为主，内容涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等学科，实际上是研究
宇宙自然规律的；一是“方技”，以研究小宇宙即生命和“人道”为主，内
容涉及医药工生，动植物学等，实际上古代的科技史大多囊括于其中。然而
无论是哪一类“方术”，都以阴阳五行理论统筹，其中的特殊用语既无法翻
译成符合现代现代规范的语言，也难逐字逐句解释明白。所以我们这一章有
的采取“译文”的体例，有的只用“译注”的方式，将注释和翻译交错揉合，
以说清楚为准。
【经文】
故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。
[《经》曰：“青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。凡此
五色，并以四时判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黄黑二色皆死。夏
三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，
赤色死，青黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。
若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相若死囚者凶。
魏管辂往族兄家见二客。客去，辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之
间同有凶气，异变俱起，双魂无定，流魂于海，骨归于家。”后果溺死。此
略举色变之效。]
【译注】
依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼。有喜有愁
主要是看他的容色。”
[不过这里应该先说说观色的依据。根据五行说，世界物质可分五类：木、
金、水、火、土，五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人
的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、
金、水各主一季，比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即王），木所生
的火次旺（即相），而金却处在被囚禁的状态，因为次旺的火克制着它。被
最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。其它以此类推。五
行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王，赤色
（惊恐）相，白色（疾病）囚，黄黑两色（喜庆、疾病）死。其它类推。
下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术
家管辂有一次去他族兄家，看见两个客人。客人走后，管对其兄说：“这两
个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故。且其魂魄游移
不定，可能要丧身于水里，但其尸骨会回到家中。”后来这两人果然双双被
淹死。]
【经文】
成败在于决断。以此参之，万不失一。
《经》曰：“言贵贱者存乎骨骼，言修短者存乎虚实。”
[《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息条条，状长而缓者，长命
人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐。
体肉软者，乐而不寿。”
《左传》曰：鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，
将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”后果然。
郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎？自弃
也已！视流而行速，不安其位，宜不能久。”（杜预曰：“言郑伯不端谛也。”）
六月卒。
天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾
闻之，人受天地之中以生，所为命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。
能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，
尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎
有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣。其不反乎？”五月卒于瑕。
晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙挥如晋聘。程郑问焉，曰：“敢问
降阶何由？”子羽不能对。归以语然明，然明曰：“是将死矣。不然将亡。
贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降者，
知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧乎？”明年程
郑卒。
天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎？朝有
著定，会有表，衣有绘、有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。
视不过结、绘中，所以导容貌也。言以定之，容貌以明之，失则有阙。今单
子为王官伯而命事于会，视不登带，言不过步，貌不导容，而言不昭矣。不
导不恭，不昭不从，无守气矣。”此冬单子卒。
宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与
叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精炎，是谓魂魄。魂
魄去之，何以能久？”此年，叔孙、宋公皆卒。
邾隐公来朝，执玉高，其容仰。鲁公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼
观之，二君皆有死亡焉。高仰，骄也。卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为
主，其死亡乎？”此年，公甍。
哀七年，以邾子益归，卫侯会吴于郧。吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭
而免之。卫侯归，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎？执焉而
又说其言，从之固矣。”后卒死于楚。
鲁公作楚宫，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必从之。’君欲
楚也夫，故作其宫。不复适楚，必死是宫。”六月辛巳，公薨于楚宫。
晋侯使郤犨送孙林父于卫。卫侯飨之，苦成叔傲。卫大夫宁子曰：“苦
成家其亡乎？古之飨食也，以观威仪、省祸福。故诗云：‘兕觥其觓，旨酒
思柔。彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”十七年，郤氏亡。
齐侯与卫侯会于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经
也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，不立，是以乱也。”二十五
年，齐弑光。二十六年，卫弑剽也。]
言性灵者存乎容止。斯其大体。
【译文】
一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事。所为
“当断不断，必受其乱。”以这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无
一失的判断。
《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其
精神气质的虚实。”
[《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长，相反则
寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少，骨肉柔软的寿短但一生很快活。”
下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参
考和例证。
鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的
小麦。以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲说过：‘作
国王的说话吱唔含糊，就快死了。’”
郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时，两国地位相
等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西
边。郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死
了吧？他是在自己抛弃自己！他目光流散，脚步匆匆，不安于自己的位置，
大概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六月。
公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。
成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬。刘康公说：“我听说人受
天地的中和之气而降生，这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则，
为的是巩固这命。能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄，否则就要
遭殃。因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为。勤
谨莫过于恭敬，尽力莫过于老实。恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分。
国家中的大事，就是祭祀和作战。祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式
是人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠，这是不要自己的命了。恐怕
他再也不能回到本国了吧？”当年五月，成肃就死在瑕这个地方（今湖北随
县境内）。
晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出
使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位？”公孙挥（字子羽）
回答不上来。回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧？不然就
得逃亡。高贵而知道害怕，害怕而求降职，不会没有办法，位居人下就是了，
有什么好问的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程郑不是那样的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧？要不然就是有老疑虑别人要迫害他
的精神病，担心自己随时会被害死吧？”第二年程郑真的死了。
周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂，言语迟缓。叔
向说：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退有一
定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面。会见和上
朝时所说的话，一定要让大家都听到，这是为让讲的事明明白白，有条有理。
目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄。用语言明确自己所
说的事情，再用容貌加强它，丧失了这些准则就会有损形象。现在成公作为
周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位，声
音传不出一步远，神情委靡不振，言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重，
言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了。”单公
果然就死在当年的冬天。
宋平公（应为元公。译者注）宴请鲁国大夫叔孙昭子，酒喝得很快乐，
两人说话中间又哭了起来。当时乐祁陪宴，退下来后对别人说：“国君和叔
孙昭子今年恐怕都活不成了吧？我听说，该悲哀的时候却快乐，或者该快乐
的时候却悲哀，都是丧失心志的表现。清爽的心志才有魂魄，现在他们的魂
魄都不在了，怎么能长久得了？”就在这一年，叔孙昭子和宋元公真的相继
去世。
邾隐公前往鲁国朝见鲁定公，隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，脸向下俯。如果按照礼仪观察他们，这两位国
君皆有死去或逃亡的征兆。脸仰得高，是骄傲的表现；身体俯得低，是衰颓
的标志。骄傲近于昏乱，衰颓近于疾病。我们国君是主人，恐怕先死的是他
吧？”鲁定公真的死在这一年。
鲁哀公七年（公元前488 年），鲁国放回了被俘的邾隐公。卫出公与吴
国在鲁国的郧邑（今山东莒县南）会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方。
子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公。出公回国后学着说吴语。子之年龄尚
小，说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧？你被人家抓起来关
在那里，还要喜欢人家的语言，说明追随人家的志向是很坚定的了！”后来
卫出公终于死在他国。
鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。穆叔说：“《尚书·太誓》中说：
‘人们所欲望的，上天必定听从它。’大王是想到楚国去了吧，所以才修建
这楚式宫殿。如果不能再去楚国，也一定会死在这宫殿里。”六月二十八日，
襄公真的死在了这座宫殿里。
晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。卫定公宴请苦成叔（即郤犨），
苦成叔很傲慢。卫国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧？古时候设置宴席，
是为了观察威仪和思虑祸福。所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜
的酒绵软。彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临。’现在他这么傲慢，这
是要自取灭亡了！”过了三年，郤氏灭亡。
公元前552 年，数国诸侯在商任（今河南安阳境内）相会的时候，齐庄
公和卫国国君公孙剽都不恭敬。叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了！
会见和朝见，是礼仪的经纬。礼仪，是政治的车辆。政治，是身体的守卫。
怠慢了礼仪，政治上就会有过失；政治上有了过失，就不能安身立命。因此
必定要发生祸乱。”四年后，齐国发生了弑君事件，接着卫国的公孙剽也被
杀害。]
以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例，都说明了人的内心灵气的
征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来，从而可以作为预测一个人命
运的依据。上述事例，大体上可以说明这一道理。
【经文】
夫相人先视其面。面有五岳四渎；
[五岳者，额为衡山，颊颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。
四渎者，鼻孔为济，口为河，目为淮，耳为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深
大，崖岸成就。五岳成者，富人也。不丰则贫。四渎成者，贵人也。不成则
贱矣。]
五官六府；
[五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，两行上为二府，
两辅角为四府，两颧衡上为六府。一官好，贵十年。一府好，富十年。五官
六府皆好，富贵无已。左为文，右为武也。]
九州八极；
[九洲者，额从左达右，无纵理，不败绝，状如覆肝者为善。八极者，登
鼻而望，八方成形不相倾者为良也。]
七门二仪；
[七门者，两奸门，两阙门，两命门，一庭中。二仪者，头圆法天，足方
象地。天欲得高，地欲得厚。若头小足薄，贫贱人也。七门皆好，富贵人也。
总而言之，额为天，颐为地，鼻为人，左目为日，右目为月。天欲张，地欲
方，人欲深广，日月欲光。天好者贵，地好者富，人好者寿，日月好者茂。
上停为天，主父母贵贱；中停为人，主昆弟妻子仁义年寿；下停为地，主田
宅奴婢畜牧饮食也。]
【译注】
相人先相面。传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四
渎、五官六府。九州八极、七门二仪。首先用五岳来分别形容额头、下颏、
鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。
又定双眉为保寿官，眼是监察官，鼻是审辨官，口是出纳官，耳是采听官，
总称为五官。两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门，
太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门，再加面正中之庭中，共为七门。
一头一足即为两仪。这些部位的完美与否，都关系到一个人的富贵与寿命。
下面要一一讲到，这里就不细说了。
【经文】
若夫颧骨才起，肤色润泽者，九品之侯也。
[又曰：腰腹相深称，臀髀才厚及高视广走，此皆九品之侯也。夫色须厚
重，腰须广长。故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华。白如截脂，黑色如漆，
紫色如椹，腰广面长，腹如垂囊，行如鹅龟，此皆富贵人也。凡论夫公侯将
相已下者，不论班品也。]
注：古代官衔实行九品中正制。九品官是最小的官员。这类人主要看颧
骨和肤色，其次从走路的姿态也可判断。看肤色无论是白净或紫黑，一定要
色正。
辅骨小见，鼻准微端者，八品之侯也。
[又曰：胸背微丰，手足悦泽，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻须
洪直而长，胸脾丰厚如龟形，手足色须赤包此皆富贵人也。故《经》曰：手
足如绵，富贵终年。手足厚好，立使在朝也。]
注：辅骨是双眉与上发际中间的额骨。八品官主要看鼻端。次看手足、
步态和胸背。下面再一一论述。
辅角成棱，仓库皆平者，七品之侯也。
[又曰：胸厚颈粗，臂趾匀均，及语调顾定者，此皆七品之侯也。夫颈须
粗短，手臂须纤长，语须如簧及凤，此皆贵相也。故《经》曰：额角高耸，
职位优重。虎颈圆粗，富贵有余。牛顾虎视，富贵无比。天仓满，得天禄，
地仓满，丰酒肉也。]
注：仓、库是指额头宾角处和下颏处。七品官除辅角和仓库外，还可参
看脖颈、手臂、说话音调、眼神。上额饱满表明是吃皇粮的人，下颏丰满表
示一生有口福。
天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。
[又曰：脑起身方，手厚腰圆，及声清音朗者，此皆六品之侯也。夫人额
上连天中，下及司空，有骨若肉如环者，名曰天城，周匝无缺者大贵。有缺
若门者为三公。夫声者须深实，大而不浊，小而能彰，远而不散，近而不亡，
余音激沏，似若有篁，宛转流韵，能圆能长，此善者也。宫声重大沈壅，商
声坚劲广博，角声圆长通彻，徽声抑扬流利，羽声奄蔼低曳，此谓正声也。]
注：相术家把人面从中线自上到下划为十三个部位，从发际到眉心分为
五等分，依次为天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，
次看额头其它部位和五音是否齐全。
伏犀明峻，辅角丰秾者，五品之候也。
[又曰：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅行虎步者，皆五品之侯也。夫人脑缝
骨起，前后长大者，将军二千石，领兵相也。出发际，为仗犀，须耸峻，利
公侯相也。不用宽平有坎者，迍剥有峰者，大佳。宽平者，犹为食禄。夫腹
须端妍。故曰：马腹庞庞，玉帛丰秾也。]
注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直贯到头顶。其状如隐伏的犀
角，故称。凡此骨隐线分明，辅角丰满者，可官至五品。次看腹背与步态。
边地高深，福堂广厚者，四品之侯也。
[又曰：头高而丰，长上短下，及牛顾龙行者，此皆四品侯也。边地，在
额角近发际也。福堂在眉尾近上也。夫头须高大。故《经》曰：牛头四方，
富贵隆昌。虎头高峙，富贵无比。象头高广，福禄长厚。犀头嵂崒，富贵郁
郁。狮头蒙洪，福禄所钟。虎行将军，雁行大富也。
注：官位可至四品的，从额头就能看出来。要点是发际边缘隆起深广，
太阳穴处饱满。次看头形与牛、虎、象等哪种兽头相仿，以及步态象虎还是
象雁，可以预测其是文官还是武将。
犀及司空，龙角纤直者，三品之侯也。
[又曰：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品侯也。司空从发
际直下，次天庭是也。龙角在眉头上也。]
注：龙角骨即辅骨。三品官看伏犀骨、辅骨及司空部位的气色。次看体
格。
头顶高深，龙犀成就者，二品之侯也。
[又曰：头角奇起，支节合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。夫容貌
慷慨，举止注翔，精炎清澄，神仪安定，言语审谛，不疾不徐，动息有恒，
不轻不躁，喜怒下妄发，趋舍合物宜，声色不变其情，荣枯不易其操，此谓
神有余者，主得贵位也。]
注：官至二品者，除看龙角和犀骨是否完满标准，额头是否高广有韵外，
还要看通过言谈举止、喜怒哀乐渲泄出来的气质——神。
四仓尽满，骨角俱明者，一品之侯也。
[头颈皆好，支节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆一品之侯也。]
注：官至一品的相貌特征是：五岳四渎、九洲八极、十三部位、九种骨
相都完善无缺，无可挑剔。神情气质就更不用说了。
【经文】
似龙者为文吏[似龙者甚贵。龙行者为三公也]；
似虎者为将军[虎行者为将军。驿马骨高，为将军也]；
似牛者为宰辅；似马者为武吏[似马亦甚贵也]；
似狗者为清官、为方伯[似猪似猴者，大富贵。似鼠者，惟富而已。凡称
似者，谓动静并似之。若偏似一处，乃贫寒者也]。
注：驿马骨是指颧骨稍向上翘，至眉尾。所谓似牛似马等，既要看形似，
更要看神似。
【经文】
天中主贵气，平满者宜官禄也。
[天中最高，近发际，发黄色，上入正角，至高广，参驾，迁刺史牧守。
黄色如日月，在天中左右，侍天子也。黄色出天中，圆大光重者，暴见天子，
有功受封。经年及井，灶恒有黄气，如悬钟鼓，三公之相也。又发黄气如龙
形，亦受封也。四时官气发天部如镜光者，暴贵相也。]
天庭主上公，大丞相之气[天庭直下，次天中，有黑子，市死]。
司空出天宫，亦三公之气[司空直下，次天屯，色恶，主上书，大吉]。
中正主群察之气，平品人物之司也[中正直下，次司空，色好者，迁宫转
职，若司空中正发赤色而历历者，在中正为县官，在天庭为郡官。州县、兰
台、尚书，各视其部也]。
印堂主天下印缓，掌符印之官也[印堂在两眉间微下，眉头少许次中正。
发黄色，如连刀，上至天庭，下至鼻准，为县令；直阙庭，发色者，长史也。
如车轮与辅角相应者，大贵。印堂一名阙庭也]。
山根平美，及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也[山根直下，次印堂，
亦主有势无势也]。
高广主方伯之坐[从天中横列至发际，凡七，名高广位在第三。高广忽发
黄色如两人捉鼓者，将军相也]。
阳尺主州佐之官[横次高广，位在第四。阳尺亦主少出方伯，有气忧，远
行也]。
武库主兵甲典库之吏[横次阳尺，位在第五]。
辅角主远州刺史之官[横次武库，位在第六，骨起色好，主黄门舍人之官
也]。
边地主迁州之任[横次辅角，位在第七。有黑子，落难为奴也]。
日角主公侯之坐[从天庭横列至发际，凡八，名曰角。位在第一，平满充
直者，宜官职]。
房心主京辇之任[横次日角，位在第二。房心左为文，右为武。骨起宜做
人师。黄色见房心，上至天庭，为丞令。直见房心而光泽者，召为国师也]。
驿马主急疾之吏[横次，位在第七。驿马好色应印堂上，秋冬得官也]。
额角主卿寺之位[从司空横列至发际，凡八，名额角。横次，位第一，色
红黄，大吉昌也]。
上卿主帝卿之位[横次额角，上卿跃跃，封卿大乐]。
虎眉主大将军[从中正横列发际，凡九，名虎眉。横次，位在第二。发青
白色者，应行也]。
牛角主王之统帅小将[横次虎眉，位在第三。亦主封侯食禄。成角者更胜
于肉也]。
玄角主将军之相[横次，位在第五。无角者不可求官。凡欲知得官在任久
不，先视年上发色长短，发色长一分主一年，二分二年，以此消息则可知也。
有恶色间之者，主其年有事。白色遭丧，赤色弹夺，黑色病，青色狱厄。天
中有气横干者，无官也。然官色既久，忽有死厄色间之者，代人死也。若年
上有好色，如连山出云雨，处处皆通，则无处不达。发际有黄气，为已得官；
若黑气，未也。有黄气如衣带，发额上，迁官益禄也]。
【译注】
从额头发际到眉心的五个部位，上从天中向外横排，依次为大岳、左厢、
内府、高广、阳尺、武库、辅角、边地；从天庭向外横排，依次为日角、龙
角、天府、房心、父墓、上墓、四杀、战堂、驿马；从司空依次向外横排，
为额角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、杀堂、圣贤；从中正往外排，依
次为虎眉、牛角、辅骨、玄角、华盖、福堂；从印堂向外，依次为交锁、蚕
室、精舍等；内眼角间鼻凹处则为山根。根据这些部位的形状和颜色可以预
测一个人富贵穷通以及凶吉寿命。经文讲得较为清楚，故不逐条复述。
【经文】
夫人有六贱：
头小身大，为一贱[又曰：额角陷缺，天中洼下，亦为一贱。《经》曰：
额促而窄，至老穷厄。蛇颈薄曲，糟糠不足。蛇头平薄，财物寥落。格头尖
钝，穷厄无计也]。
目无光泽，为二贱[又曰：胸背俱薄，亦为二贱。《经》曰：陷胸薄尻及
猴目，皆穷相也]。
举动不使，为三贱[又曰：声音雌散，亦为三贱。《经》曰：语声喷喷，
面部枯燥，面毛戎戎，无风而尘，皆贫贱相也。夫声之恶者，鹿浊飞散，细
嘎聊乱，声去则若尽，往则不还，乱涩细小，沈浊痿弊，舌短唇强，蹇吃无
响，此恶相也。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，
常如宿醒，不愁似愁，常如忧戚，容貌缺乏，如经痫病，神色凄抢，常如有
失，举止张皇，恒如趋急，言语涩缩，若有隐藏，体貌低催，如遭凌辱，此
并神不足也。神不足者，多牢狱厄。有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也]。
鼻不成就，准向前低，为四贱[又曰：眇目斜视，亦为四贱。《经》曰：
人中平满，耳无轮廓，皆贫贱相也]。
脚长腰短，为五贱[又曰：唇倾鼻曲，亦为五贱。《经》曰：蛇行雀趋，
财物无储。鼻在薄，主立诺。鼻头低垂，至老独吹。摇腰急步，必无所使。
腰短者则被人夺职也]。
文策不成，唇细横长，为六贱[又曰：多言少信，亦为六贱。《经》曰：
口薄人不，提携僻侧，为人所毁。口如吹火，至老独坐。舌色白，下贱人也。
舌短，贫贱人也。凡欲知人是贱者，贵处少而贱处多，多者广也，少者狭也。
六贱备具，为仆隶之人也]。
此贵贱存乎骨骼者也。
[论曰：尧眉八彩，舜目重瞳，舜耳四漏，文王四乳，然则世人亦时有四
乳者，此则驽马一毛似骥也。若日角月偃之奇、龙栖虎踞之美，地静镇于城
垣，天辟运于掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐鳞交映。井宅既兼，
仓匮已实。斯乃卿相之明效也。若深目长颈，颓颜蹙頞，蛇行鸷立，虾喙鸟
啄，筋不束体，面无华色，手无春荑之柔，发有寒篷之悴，是则穷乏征验也。
昔姑布之卿谓子贡曰：“郑东门有一人，其长九尺六寸，河目而龙颡，
其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，垒然若丧家
之犬。”[河目谓上下匡而长焉。颡，额也]。汉高祖隆准而龙颜。[准，鼻也。
颜，额颡也。两角为龙角，一角为犀角。]言高祖似龙而两眉颗骨高而鼻上隆。
魏陈留王丰下兑上，有尧图之表。陈宣帝颈填，貌若不惠。初贱时，杨忠见
而奇之曰：“此人虎头，必当大贵。”后复果然。此贵贱之效也。]
【译注】
人有六种贱相：
一、身体发育不匀称；
二、目无光泽，背胸单薄；
三、一举一动，力不从心，颠倒失常，或者声音、面色、神情都有缺陷；
四、鼻子发育不涟全，鼻头低垂；
五、脚长腰短；
六、口形（文策）不好。
以上大体上都是从骨骼来预测一个人的前途命运的。文后所附的几则历
史事例，说明了相面术上的一个重要原则，那就是要从身体结构的整体上把
握、预测一个人的命运，绝不能只见树木，不见森林。大凡人的姿容，都以
“整”为贵。这里所说的“整”，指的并不是整齐划一，而是人体的各个部
分都要匀称、均衡，从而构成一个和谐有机的整体。比如就身材而论，个子
可以矮一些，但是绝不能矮得象一头猪在那里蹲着，也可以高一些，但是绝
不能高得象一棵茅草在那里耸立着；就形体而论，体态可以胖一些，但是绝
不能胖得象一头贪吃的熊那样臃肿，也可以瘦一些，但是绝不能瘦得象一只
寒鹊那样革薄——这就是所谓的“整”。背部应该浑圆而厚实，腹部应该突
出而平坦，手部应该温润而柔软，手掌应该弯曲如弓。足脚应该丰厚而饱满，
足心应该虚能藏蛋——这也是所谓的“整”。五短身材者大多地位高贵，两
腿过长者往往命运不佳，走起路来如背负重物者必定会做高官，走起路来象
老鼠那样步子细碎急促、两眼左顾右盼者必定贪财好利。这些都是命相的固
定格局，百试百验。其他命相格局，如双手长于上身，上身超过下体，只要
再配上一副上佳的骨相，一定会有公侯之封。又如皮肤细嫩柔润，宛如绫罗
遍布周身，胸部骨骼隐而不露，文秀有致，只要再配上一副奇妙的神态，日
后即使做不了宰相，也一定会在科考中一举夺魁而高中状元。
孔子的两个弟子所说到的郑国东门的那个人，正好从反面说明了这一原
则：那人虽然有尧一样的头颅，皋陶一样的颈项，子产一样的肩膀，然而由
于腿太短，所以象一条丧家之犬。这就是因为此人的相貌违反了“整”的原
则。
【经文】
夫木主春，生长之行也[春主肝，肝主目，目主仁。生长敷荣者，施恕惠
与之意也]；
火主夏，丰盛之时也[夏主心，心主舌，舌主礼。丰盛殷阜者，富博宏通
之义也]；
金主秋，收藏之节也[秋主肺，肺主鼻，鼻主义。收藏聚敛者，吝啬悭鄙
之情也]；
水主冬，万物伏匿之日也[冬主肾，肾主耳，耳主智。伏匿隐蔽者，邪谄
奸佞之怀也]；
土主季夏，万物结实之月也[季夏主脾，脾主唇，唇主信。结实坚确者，
贞信谨厚之理也]。
【译注】
我国的哲学思想在以天人合一的大原则下，将四时、五行与人体相对应。
在这一点上相学与中医学是一致的，他们都认为，人的五官、五脏与四时、
五行以及先天秉性有如下对应关系：
木主春，肝属木，目通肝，主仁，性好施善；
火主夏，心属火，舌通心，主礼，性喜宏广；
金主秋，肺属金，鼻通肺，主义，性好敛聚；
水主冬，肾属水，耳通肾，主智，性喜隐匿；
土主季夏，脾属土，其窍在唇，主信，性情忠厚。
如果人体的各部分相互照应、匹配，彼此对称、协调，就会为人带来福
分。相反，如果各部分相互背离，或彼此拥挤，相貌显得散乱不正，其命运
就不值得说了。
【经文】
故曰：凡人美眉目，好指瓜者，庶几好施人也。
[肝出为眼，又主筋，穷为爪，荣于眉，藏于魂。《经》曰：凡人眉直而
头昂，意气雄强。缺损及薄，无信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好
者，性识物理而明哲人也。眼光溢出脸外，不散不动，又不急不缓而精不露
者，智惠人也。脸蹇缩，精无光者，愚钝人也。眼光不出脸外者，藏情也，
