的全部思想的变迁，那只有陈独秀。 我们可以说，他是这个过程的一个最完整的代表人物。”③如何来看托
派的这种评价呢？陈独秀有敏锐的政治观察力，一种思想形成后，好走极端， 而且固执己见，不为人所动。他甚至故意放纵自己这种思想方法，说：“我
不懂得什么理论，我决计不顾忌偏左偏右，绝对力求偏颇，绝对厌弃中庸之 道，绝对不说人云亦云豆腐白菜不痛不痒的话，我愿意说极正确的话，也愿
意说极错误①②③一丁（即楼子春）：《陈独秀先生百年祭》，香港《观察家》 第２６、２７期。
双山讲述，方丈译：《陈独秀的生平和思想》，香港《新观察》第６期。
《国际主义者》第３期。 的话，绝对不愿说不错又不对的话。”①结果，他有时确能发现常人不
能发现的新问题，发表惊世骇俗的见解，如“五四”新文化运动时期那样。 但不少情况下，他荒谬绝伦，迷途而不知返，造成可悲的后果。正确与错误，
伟大与渺小，喜剧与悲剧这样奇特地结合在一个人身上，是罕见的。这是造 成人们对他的评价众说纷纭、争论不休的重要原因之一。
郑超麟等人对陈独秀一生的评价，明显反映出托派的偏见，如此拔高陈 独秀，目的在于抬高他们托派自己。挟独秀以自重，历来如此。
细察陈独秀的一生，从６岁跟祖父读四书五经开始，他经历了封建主义 的儒说和“选学妖孽”——改良主义的“康梁派”——，反清辛亥革命的“乱
党”——资产阶级革命的民主主义者——，马克思主义者与共产党领袖—— 托洛茨基主义反对派——超阶级民主主义者的道路。他的思想，的确充满着
一个又一个的转折，一个又一个的否定。但是具体分析起来，接受马克思主 义之前的转折，是飞跃，是进步；之后的转折则相当复杂，前进中有倒退，
倒退中又有新的飞跃。
然而，他的每次转变都是不彻底的。一个时期中，一种思想占主导地位， 又有旧思想的残余和“新思想”的萌芽。往往是：继承，未吸取精髓；创造，
没建立独立体系；抛弃，还藕断丝连。这就使他的思想呈现出一种特殊的复 杂性，任何简单笼统的评论都是不确切的。
陈独秀把法兰西民主主义思想引进中国，掀起了反孔教①《给陈其昌等 的信》，《独独秀的最后论文和书信》，第２３页。
为中心的“新文化运动”——近代中国的思想启蒙运动，确有不朽的历 史功勋，不愧为中国近代史上杰出的革命民主主义者。但是从理论上说，他
只是借用了西欧文明中的“科学”和“民主”两件武器，既未发展这个理论， 也未在中国实践中建立自己独立的完整的民主主义的思想理论体系。后来，
他接受了马克思主义，与李大钊等一批革命知识分子一起，共同在中国传播 马克思主义，创建中国共产党，并作为中共领袖，推动第一次国共合作的实
现，参与领导伟大的“五卅”反帝运动和第一次大革命。他直接参与组织指 导的上海工人第三次武装暴动的胜利，使他的革命历史达到了光辉的顶点。
这是应该肯定的。但是，他的马克思主义的理论修养与普列汉诺夫是不能比 拟的，更不要说列宁了。他是一个“不好的马克思主义者”。大革命时期，
就有人称他是“中国的列宁”，后来托派又沿用了这个说法，显然是不妥当 的。
在革命实践和理论探索中，陈独秀都有成败两个方面。从革命实践来考 察陈独秀的历史功绩，主要表现在大革命失败以前的历史时期，包括辛亥革
命前后、“五四”时期、大革命的前期和中期。如果把一个人与时代联系起 来的话，从１８９４年兴中会成立起，到１９１５年袁世凯复辟帝制，可称
为“辛亥革命时期”，代表人物是孙中山。从１９１５年《青年杂志》创刊 起，到１９２７年大革命失败，可称为旧民主主义革命向新民主主义革命的
转变时期，代表人物是陈独秀。从１９２７年井冈山斗争到１９４９年中华 人民共和国成立，是新民主主义革命胜利发展时期，代表人物是毛泽东。虽
然辛亥革命和第一次大革命都失败了，但历史是不能割裂的，没有辛亥革命 和大革命，就没有１９４９年的胜利。同时，历史也是不以成败论英雄的，
主要看其对历史是否起到了推动作用。这三个时期，还有不少英雄人物，但 谁也没有比这三个人的历史功绩大。就陈独秀本人说，１９２７年以后的错
误，与此前他的历史功绩比较起来，是次要的。因为那已经是“毛泽东时代” 了，陈独秀已经失去了对历史的影响力。所以，从他那个时代对中国革命的
贡献来讲，说陈独秀是中国近代史上伟大的政治家和革命家是可以的。然而， 他在理论与实践的结合上，基本上是失败的。
陈独秀一生中，的确吸收过不少外来的主义和理论，从民主主义、马克 思主义到托洛茨基主义。他也不像懒惰的教条主义者那样，只知照搬别人的
理论，有时还努力根据自己的理解和中国的情况。对这些外来的理论和主义 进行筛选和改造。但是悲剧在于他的小资产阶级的世界观的局限性，他的筛
选和改造，有的成功了，如对西欧民主主义；有的把正确的理论用歪了，如 对马克思主义；有的本来是错误的东西，不可能改造成正确的东西，如托洛
茨基主义等。因此他虽有把外来理论与中国实际相结合的愿望，可结果却是 成少败多。
所以，他曾哀叹道“我半生所做的事业，似乎大半失败了”；“我奔走社 会运动，奔走革命运动，三十余年，竟未能给贪官污吏的政治以致命的打击，
说起来实在惭愧而又忿怒。”
由此，我们可以看到理论对于革命的重要。列宁说：“没有革命的理论， 就没有革命的行动”。而没有正确的与本国实际相结合的理论，就没有革命
的胜利，就没有真正的革命家。
有人说，陈独秀也有始终坚持如一的信仰，即科学——民主——社会主 义；他也是一个社会主义者，他的思想，也是一种社会主义。这倒不假，即
使他说“法西斯蒂的帝国主义专政会普遍发展而形成历史上一整个时期”时， 也认为未来世界是“无产阶级民主制以至全民民主制”的“社会主义”。可
是，现在世界上有各种各样的社会主义，陈独秀的社会主义是一种什么样的 社会主义呢？是“民主社会主义”。而他的民主是超阶级的绝对民主；他的
社会主义是抛弃了“无产阶级专政”的社会主义，即通过民主直接过渡到社 会主义。
实践已经证明，在中国如果抛弃了“无产阶级专政”，在国内外敌视社 会主义的势力面前，这样的社会主义连一天也存在不了。陈独秀的“民主社
会主义”，在中国只不过是一种“乌托邦”式的社会主义。
在客观考察陈独秀“民主观”、总结无产阶级专政的历史经验时，有一 点积极因素须给予应有的评价，即他是最早从苏联肃反扩大化的错误中，提
出分清敌我界线，防止专政到人民头上，以避免发生大量冤假错案的问题。 根据中国的经验，这是一个巩固和发展社会主义制度的极端重要的问题。
总之，我们从宏观上全面客观地来评价陈独秀一生功过，不能不承认他
曾是中国近代史上的杰出人物，他在推动中国历史前进上作出了重大的贡 献。然而，他的错误及其给中国革命所造成的损失，也是极为严重的。这里，
我们试图以实事求是的科学态度，评说这个复杂的历史人物。但限于水平， 舛误难免，敬请读者批评指教。
