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致内地读者
得怀着感恩的心情，在因缘际会下，我第一本在内地发行的书，是关于快乐/不快乐的课题，跟内地朋友
分享自己这几年的体会。
当前大势。不失为反思“拥有与失去”的黄金机会，能借此想到拥有的代价、失去的回报，内心得以从外
在环境与际遇中释放，堪称千金不换。
过去写下不少勾引别人眼泪的歌词，有时会反省自己是不是美化了伤感，有时又觉得让人落泪，可得到发
泄，但愿也不算是作孽、遗害人间。
有时看到内地网民在在线讨论我最伤感的歌词，看着看着，不期然想到所谓悲伤，不把它写得透彻见血见
肉见骨，不把“苦”解剖，也难以找出解药，这样看，也算符合科学发展观吧。如果多难能兴邦，多了解苦，
查找苦的成因，大抵亦能兴建乐的心灵国度。
四川地震时间，在书中也写下了我边看新闻边流泪边对悲伤的体悟，甚至以身试法，用研究的心态重温这
些场面，从废墟中意图提着灯笼找一个重建终极心灵安乐窝的图则。
这本书的企图心虽大，可在如今的金融海啸下，如能让一个读者找到一个救“心”圈，在浪奔浪流中得到
浮起来的力量，已是我最大的快乐。
林夕
2008年11月
前言：未知苦焉知乐
如果你寄情于许冠杰所唱：“快乐，是回家往浴缸里的一浸。”擦干身后呢？那只是用肉身的享受减压。
那是一时的快感。
假若你把快乐寄托于每晚的节目，节目完毕后呢？那是一时高兴。乐极不可能永远忘形。
要是你将快乐交于爱情，以至结婚生子，那是长期替欢愉幸福卖力的豪赌，付出代价后赢了快活，万一输
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了呢？
即使你天生乐观到对老兵生死视若无睹，总难逃幸福并非必然的现实。
的确，快乐有太多近亲，开心 、放怀、高兴、快活、狂喜、兴奋、喜悦，在生活逼人及时行乐的大势
中，很容易令人忽略了快乐的母亲，安乐。心境不能安乐，如何可保飘忽无常的快乐？
其实，快乐的天敌比近亲更多，不用佛家的三毒五欲五盖无明又长又深奥来吓人了，这些人性带来的，就
简称烦恼与痛苦。从写作的思考过程，生成长的经验，以及我的信仰都告诉我，不面对认识痛苦，找到灭苦的
方法，就只能靠逃避来享乐，依然与快乐无关。
说白了，这本书没有列出一千种快乐的方法，一万个快活逍遥好去处。还没放下心里的包袱，逍遥得到哪
里去？没提供心灵的鸡汤，汤只能补身，我不自量力试图扮神农尝草药，所以选择残忍地把这包袱打开，理解
痛苦的来源，才能为心把关，中有心无挂碍，才能让烦恼与痛苦贬值到视而不见，才能找回快乐的生母：安乐
自在。
再说白点，举例，关于爱情， 因安乐而快乐，就是做到“不错过任何挑逗，也不为任何人等候”，“不给
我的我不要，不是我的我不爱”。
书名叫《原来你非不快乐》，副题该是“得你一人未发觉”。
一念天堂，一念地狱，快乐本由心决定，一如空气存在，用力呼吸才会发觉，但用力呼吸到喘息，便生了
害怕失去之心，执著于快乐，便不快乐。
本书分为八章，小心的是，最后一章讲死亡，因为我深信未知死焉知生，正如未知苦焉知乐。对终极结局
忌讳，没有想过探索之后的出路，之前的快乐都是一场快活的幻觉罢了。
可能，这都是讲得出还未完全做得到的一些体验，看完让大家失望，那么，在这里补充一个资料，原来快
乐并不抽象，美国威斯康星州有一间实验室，采用最先进的功能性核磁共振造影技术，居然能捕捉脑部深层电
流活动的细微变化，测出一个人对抗情绪痛苦的能力。试验中胜出者全是禅修有道之士，我看过他们的书，最
重要的得着是：快乐不可能从外境追求，因为现实挫败难免，只能往自己内在的心修炼，才能无敌无惧于外在
遭遇。不用找，不用追。
自语：我的快乐时代
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该是九五年，曾在报章专栏道：“我写过最悲伤的歌词是‘原来我非不快乐，只我一人未发觉。’”写《再见
二丁目》的时候，是衷心觉得，即使原来自己在众人眼中本该快乐，遗憾在，当事人无知无觉，那对于快乐，
还有什么希望可言。
时间，是最幽默的，十三年后看这曾让我惊心动魄的两句歌词，如今看来，竟然让我对快乐开了窍。
不是因为时间令我遗忘当时的心情，而是在时间中希望又失望又希望，循环往复，终于证明快乐的确不用
发觉，是正觉，“原来”两个字，提醒了我，所谓感觉，是随心境而生灭，并无绝对的真相或事实的概念，原
来为同一遭遇，可以快乐，也可以不快乐。
听闻性格决定命运，所以将自己性格来一次检阅。自问拥有在世俗主流观念中认为是优点的一些性格：不
惜代价追求理想，意志坚强不达标不死心。加起来，原来只落得个偏执。
有所热爱，本来是莫大的幸福。但热爱变酷爱，就成了偏执 ，酷爱歌词到对自己残酷的地步。曾经在车祸
后缝了十几针，回家还是继续写；坚强意志，不睡就不睡，换来创作的快感，然后为那快感而不断追求更痛快
的快感，与酷爱别人一样，忘了以坚强意志跟烦恼忧心不安硬碰，会抵消所得的快乐，其实那也是不快乐，是
兴奋或诸如此类。与嗑药一样，会越服越多，永无止尽，直至效应递减到因兴奋泡沫爆破而失落。
吊诡的是，写歌词逼我对感情及生命的问题，为写得更深入而不断思考，如何有效地安慰失恋的人，如何
让人把悲伤看透，那过程等于对着水中月，看到自己的影子，那些因执著而生的失望，真如水中的月光，既不
是月球，又何必执著于可实可虚的美丽。
要灭苦，先破执，不固执于追求，不以坚强为手段拥有为目标，心才能没有牵挂，没有负担故无重，才能
自由自在。所谓心事，不过是不如己意，那就是我执，执著与自己的描画的理想，一有落差，即生烦恼。
现在回看对过去因坚持而收集到的回忆道具，虽然无悔，只是如果能放开一点，实战经验其实早告诉我
知，没有压力随心而写，反而容易出彩，越逼人太紧越两败俱伤。早点把性格微调，可能，我随心的快乐时代
会得早点来临。
感谢佛法，让我知道每个人都是自己心的工画师，对自身所感，最周遭的环境，既然都源于我见而生出声
色香味触法，多没有必然的形态，为何不可能随心而涂改，删除？
感谢《道德经》的箴言，若能心如流水，流到哪里是哪里，随自然环境而改变形状，心无所住而不假外
求，与自然成为一体，不为拥有而拥有，内心的空间任我行，无须向天问，于江湖笑而不傲。
于此等道理，我还是个练习生，成绩大概可以举个例子。从前越美丽的东西我越想碰，但贪痴的我，摔破
了心爱的琉璃艺术品，弄花了如命的家具，如今都可以一笑带过。没摔破，也不过安静地存在，少见身外物，
更加逍遥。给弄花的都是时间的痕迹，有下次不等如不美，再完美的身外物，都将消失，看比我饿生命长还是
比天地长。
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万物溶烂，一念无限，一个人的生命全是姻缘和合而成，生老病死处于巧合，喜怒哀乐何必固执，把自己
看得太大，在天地面前惭愧犹恐不及，何苦之有。
第一章
听心跳放下静如蝉
1.风景不转心境转
一〇八二年，苏东坡途中遇雨，没带雨具，常人只有狼狈二字，雨声打在竹林上发出巨响，不是不寒心
的。好一个苏轼，就这样写下宋词中我的最爱：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”不用不听，而用莫听。
不听，那种坚决，就要运用意志力，跟雨声抗衡，莫听，是你可以选择听，但声音也只是外物，你的心可
以决定听不到，听不到，着一“莫”字，境界就从容自主起来。
何妨吟啸，那何妨也是一派优悠，反正落汤鸡的显示无法改变，倒不如吟其当时的流行曲。无法改变的事
情，就让它自然存在吧。
苏老当时只拿这竹拐杖，穿《倩女幽魂》内那种草鞋，从头到脚尽湿，没有坐马，只是一步一生。但他
说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”从负面自嘲发掘出乐趣，雨中持杖穿轻便草鞋，比骑马还轻便从草鞋，比骑
马还轻便。
雨停了，金句来了。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”境界较低的是，好了，雨停了，身干了，雨后自有晴天，
做人无须在逆境中头发乱了。
苏东坡却更通透无碍，雨可以不是雨，逆境中凭心境自乐，于是，晴也不是晴天，万法无常之变与他心境
无关。
我常常想，万一时运低见鬼，也会学苏老，心里无鬼，于是，看不见，看不见，然后转身走开，吟
啸：“也无风雨也无晴。”
这七个字的境界，值得我们在无常变化的处境中雨来做口头禅。
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2. 心如画工师
《华严经》道：“心如画工师。”
请想象一个画家，他拥有自由的意志去画什么。齐白石爱画虾，可以想象呀的思想慢慢会活在一个虾的世
界里。一个画家的心境会影响他题材笔触用色，从画作克看出画家的心灵状态，如患上躁郁症的凡?高，他在
低落时写的画，色调都偏向沉郁，但，最伟大之处在于，在贫病失恋被出卖的绝境下，他依然有很多色彩亮丽
的作品予人以生命力的精神境界，他一些夸张的勾勒用色，是因为精神病发还是艺术手法一种，是个永远的
谜。
但只要看他眼中的星空麦田，在精神病房的船外看出去依然一片光明。星星发着黄色的光环，没病没痛而在
雨天下伤春悲秋的人，该不该有所领悟。
既然我们的心有能力决定画什么，象凡?高无视于夜空漆黑的显示，反过来说，外物于我们的冲击，也可以
随心境而画成不一样的画。
不理想的遭遇，只是外在的环境，心境仍能决定你自己选择想画一副怎么样的心图。
知易行难，但如果逆境没有改变，就让心境保持凡?高的星空吧。
起码会比较安乐自在点。我们纵不是画家，但你的心境确由你扫去尘埃的扫把去影响你的悲喜。
只要心静，时间一切起伏变化，都不过是有为法，如露亦如电，虚幻而短暂，悲欢离合聚散的所谓感受，没
错会上心，可一个人总该有能力以至修为去控制人最自由的地方，心。
万法唯心造，其实不难理解去体会。
3. 当无闲事挂心头
常言道“心如明镜台。”
被人歪曲，误解，赠以莫须有之罪，扣帽子，并非名人的专利，只要你不是陶渊明，活在尘网中，就有所
谓毁誉的烦恼。
那就考验你的情绪智商高低。现在忽然流行资优神童，IQ动不动就超过一百三十，不知是好现象还是压力来
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临的先兆。历史上很多天才都有抑郁症的记录，不晓得这是因为高处不胜孤独，还是上天的公平分配，或是左
右脑之不能两全其美。左脑理性发达，右脑感性却失控。能力越高，责任越大，压力越大。
作为普罗庸人，其实无谓羡慕超人。正如人言可畏，别人对你不算公道的评价，甚至是谩骂，只要想，你
原是庸人，你是完人的天才，又有何损失？
有些不快的事情，我们纵然一时不能忘怀，我的心法是把它分清楚。这些如尘埃般的负能量，不能忘记，
是我们的记性有时不幸太好，但最多只留在脑海，不见得要留在心上。庸人纵庸，总有足够的智商把毁誉得失
检讨过后得来的反省藏在左脑，至于心，是要保持干净卫生，懂得消毒的。正如神秀的禅诗：“身是菩提树，
心如明镜台，时时勤拂拭，何处惹尘埃。”当然更高的智慧能禅诗将之提升为：“菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。”连仆仆风尘都能毋视，连扫地都省回。
脑是用来思考的，心当往无重状态飞。一如云门诗曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂
心头，便是人间好时节。”
4. 江河万古流
杜甫诗道：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”
杜甫几世前的肉身已灭，那个肉身的诗名，随江河万古流。一场地震，连他的草堂也遭破坏，坏了其实也
不必可惜，不因天灾而毁，也会输给时间，复修如果能仿真得令过客怀古，何以还不明白真假本无差异？
杜甫留下来的遗产，价值不在于一间供肉眼发思古之幽情的身外物，不在于向联合国申请成为世界自然文
化遗产的景点，甚至也不止与这两句诗之文字美，而是以十四个字，包含了接近佛家成住坏空的流转世界观。
成劫住劫，是有情世间的建设的时节，坏劫是各种灾害破坏有情世间的时节，空劫是世间小时回到空寂状态的
时节，周而复始生灭有序。故有情世间的文明总有消失的一天，只是迟早的问题。诗圣倘能令痴男女不再执著
于草堂的表相，已在早晚会息流的江河中留下善业。
把三国一品再品的易中天，没有品过诸葛之大智实愚，愚忠于刘姓前皇室的虚名，鞠躬尽瘁于争夺地盘，
既知死而后已，已有的必已焉，又何必执著到机关算尽。总是他挑错的接班人姜维，竟能保住蜀国且灭魏吴再
妄晋，得享百年基业，又能否万古长存。火烧更多藤甲兵的命，也不能改变蜀地从川狭四路到简称四川在名字
上的改变。
二百多年前旧石器时代这天府已有人类活动，那些人身与名俱灭，在江河流过万古，亡灵再轮回几度成住
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坏空，但愿终将无须弥山的三千大千世界。消失的，记着了，不能忘，就失而忘。这不是哀悼，而是灭哀之
道。
5.独恨当时已下山
有谁去过庐山？苏东坡去过，并且说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
总是在言论自由受到微吓的罐头，才知道任意说话也是一种特权。在众声喧哗的环境下，谁链接胡说八道
是种福气，呼吸到发言的舒畅。
总是在发觉睡床长期只用得上一边的时候，才体会到有爱人的好处，热恋之中，谁还去听情歌。
总是在告别的时候，才发现床单图案原来是一朵朵玫瑰。翻腾在床中央，如何远观床单的皱纹？
总是在没有激情下来往，才省悟勉强相爱比孤独更痛苦。勉强着幸福，如何看见内心的明镜台铺满了灰
尘。
总是在悲哀的时候，才有足够的距离审视着快乐的条件。乐不思蜀，便忘了自己身在何处。不断理性地知
道当下是如此快乐，就会担心失去，又如何快乐起来。
总是在快乐过后，红尘落定，才得到安乐，安乐的时候，才有机会在山脚，看见高处实在如何胜寒，想起
一步一生的惊心动魄，照见安乐平和比快乐更快乐。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，原来我飞不快乐，只我一人未发觉。独恨当时已下山。
6.这不是我的眼耳鼻舌身意
很多人怕针灸，并非怕医生针错穴位称呼状况，而是那如发丝般幼的针，插在一些皮包骨的部位，例如额
头、天灵盖、鼻孔对下等等。那根针还要在那纤薄的皮层上转动，场面也实在骇人而尴尬。
我是接受针灸的常客，但自问已练成乾坤大挪移心法。
我会想象：我的手不是我的手，我的鼻不是我的鼻，插入了头皮，在顶上头发随我而蠕动的针，都与我无
关。
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我的肉身与天地同在，只是一堆肌肉与骨头。
信不信由你，这样子出动了形而上的哲学来忘记肉身的痛楚，果真是有效的，比在洗牙怕痛时用力胡思乱
想更有效。当然，早年还未与佛道为伴，洗牙也是用脑袋转移注意力的方法来忘记正在洗牙。
不过我胡思乱想的范围只有一个，就是回忆失恋时最痛的经历，连失恋都熬过来了，这少少痛楚算什么？
心痛盖过了肉身之苦，说深奥一点，是有心忘相，说入世一点，就是我们常用的必理痛：看，地球另一端
有多少儿童在战火饥荒中度日，我们该惜福啊。
7.不是太早，就是太迟
旅游就是这样。早从前的从前，通奸人家小学已随家人居家欧游，那时候，小学生能够坐飞机算是大事件
了，总是羡慕不已。
现在想深一层，十岁未满，坐飞机不过是虚荣，给你十岁未满到了水乡威尼斯，没有足够年纪去感受一个
不断在沉沦中的都市，对渐行渐远的美没有概念，即使神童般对该地历史文化读过了，甚至连《死在威尼斯》
都看过了，但消化不良去了也是白去，最大成就不过是留影，到此一游。
可一旦到了要上班办事的年龄，对世事该充满好奇，体力最好的阶段，旅行又变得很奢侈，受薪的每年有
薪假不外乎十多天，每年去一到两次短途便把假期报销了，一年用尽两星期去欧游，周游列国也只是走马看
花，连在国内走一次我最想的佛像名寺游都不上不下的，未能尽兴。
