其他种类的人，转向那你必须退回的地方，那儿有如此多的雄辩家；如此多的高
贵哲学家：赫拉克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底；如此多的以前时代的英雄，如
此多的追随他们的将军，以及暴君；除此之外，还有尤多克乌斯、希帕尔克斯、
阿基米德和别的具有巨大天赋、胸襟博大、热爱劳作、多才多艺和充满自信的人，
甚至那些嘲弄人的短暂和速朽生命的人，如门尼帕斯及类似于他的人。当想着所
有这些时考虑他们都早已化为灰尘。那么，这对他们有什么损害呢，这对那名字
完全被人忘地的人们有什么损害呢？在此只有一件事有很高的价值：就是真诚和
正直地度过你的一生，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
48、当你打算投身快乐时，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某
个人的，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的某一别的好品质。因为
当德性的榜样在与我们一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈现自身时，
没有什么能比它们更使人快乐的了。因此我们必须把这些榜样置于我们的面前。
49、我猜想，你不会因你体重只有这么些利特内而不是300利特内而不满。
那么，也不要不满于你必定只活这么些年而不是更长时间，因为，正像你满足于
分派给你的身体重量，你也满足于分派给你的时间长度。
50、让我们努力说服他们（人们）。当正义的原则指向这条路时，要循这条
路前行，即使这违背他们的意志。然如果有什么人用强力挡你的路，那么使自己
进入满足和宁静，同时利用这些障碍来训练别的德性，记住你的意图是有保留的，
你并不欲做不可能的事情。那么你欲望什么呢？－某种像这样的努力。－而如果
你被推向的事情被完成了，你就达到了你的目的。
51、一个热爱名声的人把另一个人的行动看做是对他自己有利的；那热爱
快乐的人也把另一个人的行动看做是对他自己的感官有利的；但有理智的人则把
他自己的行为看做是对他自己有利的。
52、对一件事不发表任何意见，使我们的灵魂不受扰乱，这是在我们力量
范围之内的事情，因为事物本身并没有自然的力量形成我们的判断。
53、使你习惯于仔细地倾听别人所说的话，尽可能地进入说话者的心灵。
54、那对蜂群不好的东西，对蜜蜂也不是好的。
55、如果水手辱骂舵手或病人辱骂医生，他们还会听任何别的人的意见吗，
或者舵手能保证那些在船上的人的安全、医生能保证那些他所诊治的人的健康
吗？
56、有多少和我一起进入这世界的人已经离开了人世。
57、对于黄疸病者来说，蜜尝起来是苦的；对于狂犬病患者来说，水会引
起恐惧；对于孩子们来说，球是一种好东西。那么我为什么生气呢？你不认为一
个错误的意见和黄疸病患者体内的胆汁或狂犬病患者体内的毒素一样有力量
吗？
58、没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙
理智本性的事情对你发生。
59、那么人们希望讨好的人是一种什么样的人呢？是因为什么目的，通过
何种行为来讨好他们呢？时间要多么迅速地覆盖一切，而且它已经覆盖了多少东
西啊！
卷七
1、什么是恶？它是你司空见惯的。在发生一切事情的时候都把这牢记在心：它
是你司空见惯的。你将在上上下下一切地方都发现同样的事情，这同样的事物填
充了过去时代的历史、中间时代的历史和我们时代的历史；也充斥着现在的城市
和家庭。什么新的东西：所有事物都是熟悉的、短暂的。
2、我们的原则怎么能死去呢？除非那符合于它们的印象（思想）熄灭。但
是不断地把这些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量范围之内。我对任何事情都能
形成那种我应当拥有什么的意见。如果我能，我为什么要烦恼呢？那在我的心灵
之外的事物跟我的心灵没有任何关系。－让这成为你的感情状态，你就能坚定地
站立。恢复你的生命是在你力量范围之内，再用你过去惯常的眼光看待事物，因
为你生命的恢复就在于此。
3、无意义的展览，舞台上的表演，羊群，兽群，刀枪的训练，一根投向小
狗的骨头，一点丢在鱼塘里的面包，蚂蚁的劳作和搬运，吓坏了老鼠的奔跑，纵
操纵的木偶，诸如此类。那么，置身于这些事物之中而表现出一种好的幽默而非
骄傲就是你的职责，无论如何要懂得每个人都是有价值的，就像他忙碌的事情是
有价值的一样。
4、在谈话中你必须注意所说的话，在任何活动中你都必须观察在做什么。
在一件事里胸应当直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你应当仔细观察事
物所表示的意义。
5、我的理智足以胜任这一工作吗？如果它胜任，那么我在这一工作中就把
它作为宇宙本性给予的一个工具来使用。但如果它不胜任，那么，我或者放弃这
一工作，把它让给能够较好地做它的人来做（除非有某种理由使我不应这样做）；
或者我尽可能好地做它，接受这样一个人的帮助－他能借助于我的支配原则做现
在是恰当并对公共利益有用的事。因为无论是我做的事还是我能和另一个人做的
事，都应当仅仅指向那对社会有用和适合于社会的事。
6、有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的威
名之后亦与世长辞。
7、不要因被人帮助而感到羞愧，因为像一个战士在攻占城池中一样履行职
责正是你的职分。那么，如果因为瘸拐你不能自个儿走上战场，而靠另一个人的
帮助你却可能时怎么办呢？
8、不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要发生的话，你将带着你现
在对待当前事物的同样理性走向它们。
9、所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与
任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩
序）。因为，有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个
实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性，一个真理，如果也确
实有一种所有来自同一根源，分享同一理性运动的尽善尽美的话。
10、一切质料的东西不久就要消失于作为整体的实体之中，一切形式（原
因）的东西也很快要回到宇宙的理性之中，对一切事物的记忆也很快要在时间中
淹没。
11、对于理性的动物来说，依据本性和依据理智是一回事。
12、使你直立，否则就被扶直。
13、正像在那些物体中各个成分是统一体一样，各个分散的理性存在也是
统而为一，因为他们是为了一种合作而构成的。如果你经常对自己说我是理性存
在体系中的一个成员（member），那么你将更清楚地察觉这一点。但如果你说
是一个部分（part），你就还没有从心里热爱人们；你就还没有从仁爱本身中得
到欢乐；你行善就还是仅仅作为一件合宜的事情来做，而尚未把它看成也是对你
自己行善。
14、让那要从外部降临的事情落在那可以感觉这降临效果的部分吧。因为
如果那些感觉得到的部分愿意，它们将要抱怨，但是，除非我认为发生的事情是
一种恶，我不会受到伤害。而不这样认为是在我的力量范围之内。
15、不管任何人做什么或说什么，我必须还是善，正像黄金、绿宝石或紫
袍总是这样说：无论一个人做什么或说什么，我一定还是绿宝石，保持着我的色
彩。
16、支配的能力并不打扰自身，我的意思是：不吓唬自己或造成自身痛苦。
但如果有什么别的人能吓唬它或使它痛苦，让他这样做吧。因为这一能力本身并
不会被它自己的意见带向这条道路。如果身体能够，让它自己照顾自己不受苦吧，
如果它受苦，就让它表现出来吧。而这容易受到恐吓和痛苦的灵魂本身，完全有
力量对这些事形成一种意见的灵魂，将不受任何苦，因为它将不会偏向这样一种
判断。指导的原则本身除了需要自己之外，再不要任何东西，所以它是免除了打
扰，不受阻碍的，只要它不扰乱和阻碍自己。
17、Eudaemonia（幸福）是一个好神（daemon），或一个好事物。那么
正在做什么呢？哦，幻想吗？当你来时，我以神灵之外恳求你，离去吧，因为我
不要幻想。但你是按你的老办法来的，我不生你的气，而只是要你离去。
18、有人害怕变化吗？但没有变化什么东西能发生呢？又怎么能使宇宙本
性更愉悦或对它更适合呢？木柴不经历一种变化你能洗澡吗？食物不经历一种
变化你能得到营养吗？没有变化其他任何有用的东西能够形成吗？你没有看到
对于你来说，就像对于宇宙本性来说一样是需要变化的吗？
19、所有物体被带着通过宇宙的实体，就像通过一道急流，它们按其本性
与整体相统一和合作，就像我们身体的各部分的统一与合作一样。时间已经吞没
了多少个克里西普，多少个苏格拉底，多少个埃庇克太德？让你以同样的思想来
看待每一个人和每一件事吧。
20、只有一件事苦恼我，就是惟恐自己做出人的结构不允许的事情，或者
是以它不允许的方式做出，或者是在它不允许做的时候做出。
21、你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时候也已经临近。
22、爱甚至于那些做错事的人，是人特有的性质。如果当他们做错事时你
想到他们是你的同胞，这种情况就发生了，他们是因为无知和不自觉而做错事的，
你们都不久就要死去，特别是，做错事者没有造成任何伤害，因为他没有使你的
自我支配能力变得比以前要坏。
23、在宇宙实体之外的宇宙本性，就仿佛实体是蜡，现在塑一匹马，当它
打破马时，它用这质料造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么东西，这些
东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说，被打破对它并不是什么苦
事，正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。
24、蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果经常这样，其结果是所有的美丽清
秀都消散了，最后是荡然无存以致完全不可能再恢复。试着从这一事实得出它是
违反理性的结论吧。因为如果甚至对做了错事的知觉都将消失，还有什么理性会
继续存在呢？
25、支配着整体的理性不久将改变你见到的所有事物，而别的事物将从它
们的实体中产生，这些事物又再被另一些事物取代，依此进行，世界就可以永远
是新的。
26、当一个人对你做了什么错事时，马上考虑他是抱一种什么善恶观做了
这些错事。因为当你明白了他的善恶观，你将怜悯他，即不奇怪也不生气。因为
或者你自己会想与他做的相同的事是善，或者认为另一件同样性质的事是善的，
那么宽恕他就是你的义务。但如果你不认为这样的事情是善的或恶的，你将更愿
意好好地对待那在错误中的人。
27、不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然
后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。同时无论如何要注意，你
还没有如此喜爱它们以致使自己习惯于十分尊重它们，这样使你在没有得到它们
时就感到烦恼不安。
28、退回自身。那支配的理性原则有这一本性，当它做正当的事时就满足
于自身，这样就保证了宁静。
29、驱散幻想。不要受它们的牵引。把自己限制在当前。好好地理解对你
或是对别人发生的事情，把每一物体划分为原因的（形式的）和质料的。想着你
最后的时刻。让一个人所做的错事停留在原处。
30、你要注意所说的话。让你的理解进入正在做的事和做这些事的人的内
部。
31、用朴实、谦虚以及对与德和恶无关的事物的冷淡来装饰你自己。热爱
人类。追随神灵。诗人说，法统治着一切，－记住法统治着一切就足够了。
32、关于死亡：它不是一种消散，就是一种化为原子的分解，或者虚无，
它或者是毁灭，或者是改变。
33、关于痛苦：那不可忍受的痛苦夺去我们的生命，而那长期持续的痛期
的痛苦是可以忍受的；心灵通过隐入自身而保持着它自己的宁静，支配的能力并
不因此变坏。至于被痛苦损害的（身体）部分，如果它们能够，就让它们表示对
痛苦的意见吧。
34、关于名声：注意那些追求名声的人的同内心，观察他们是什么人，他
们避开什么事物，他们追求什么事物。想想那积聚起来的沙堆掩埋了以前的沙，
所以在生命中也是先去的事物迅速被后来的事物掩盖。
35、引自柏拉图：那种有崇高心灵并观照全部时间和整体的人，你想他会
认为人的生命是一种伟大的东西吗？那是不可能的，他说。－那么这样一个心灵
也不会把死看做是恶，肯定不会。
36、引自安提斯坦尼：国王的命运就是行善事而遭恶誉。
37、对于面容来说，当心灵发布命令时，它只服从自己，只调节和定自己，
这是一件坏事，而对于心灵来说，它不由自己来调节和镇定，也是一件坏事。
38、因事物而使我们自己烦恼是不对的，因为它们与你漠不相关。
39、面向不朽的神将使我们欢愉。
40、生命必须像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人赴死。
41、如果神灵不关心我和我的孩子，这样做自然有它的道理。
42、因为善与我同在，正义与我同在。
43、不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。
44、引自柏拉图：但是我将给这个人一个满意的回答，这就是：你说得不
好，如果你认为一个对所有事情都擅长的人应当计算生或死的可能性，而不是宁
愿在他所有做的事情中仅仅注意他是否做得正当，是否做的是一个善良人的工
作。
45、雅典人啊，因为这确实是这样：一个人无论置身于什么地方，都认为
那是对他最好的地方，或者是由一个主宰者将他放置的地方。在我看来，他应当
逗留在那儿，顺从这偶然，面对他应得的卑贱的职分，不盘算死或任何别的事情。
46、我的好朋友，且想想那高贵的和善的事情是不是某种与拯救和得救不
同的事情；因为对一个生活这么长或那么长一段时间的人、至少是一个真正的人
来说，考虑一下，是否这不是一件脱离这种思想的事情：那儿一定不存在对生命
的任何爱恋，但关于这些事情，一个人必须把它们托付给神，并相信命运女神所
说的，没有谁能逃脱自己的命运，接着要探究的是：他如何才能最好地度过他必
须度过的这一段时间。
47、环视星球的运动，仿佛你是和它们一起运行，不断地考虑元素的嬗递
变化，因为这种思想将濯去尘世生命的污秽。
48、这是柏拉图的一个很好的说法：谈论人们的人，也应当以仿佛是从某
个更高的地方俯视的方式来观察世事，应当从人们的聚集、军事、农业劳动、婚
姻、谈判、生死、法庭的吵闹、不毛之地、各种野蛮民族、饮宴、哀恸、市场、
各种事情的混合和各个国家的有秩序的联合来看待他们。
49、想想过去，政治霸权的如此巨变。你也可以预见将要发生的事情。因
为它们肯定是形式相似的，它们不可能偏离现在发生的事物的秩序轨道，因此思
考四十年的人类生活就跟思考一万年的人类生活一样。因为你怎么能看到更多的
东西呢？
50、那从地里生长的东西要回到地里，而那从神圣的种子诞生的，也将回
到天国。
这要末是原子的相互结合的分解；要末是无知觉的元素的一种类似的消散。
51、带着食物、酒和狡猾的魔术，蹑步通过狭道想逃脱一死，而天国送出
来的微风，我们必须忍受，无抱怨地忙碌。
52、一个人可能更善于摔倒他的对手，可是他不是更友善、更谦虚；他没
有得到更好的训练来对付所有发生的事情，也没有更慎重地对待他邻人的过错。
53、在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方，也没有任何东
西值得我们害怕，因为我们能够通过按我们的结构成功并继续进行的活动而使自
己得益，而在这种地方，无疑不会有任何伤害。
54、在任何场合的时候，这些都是在你的力量范围之内的：虔诚地默认你
现在的条件；公正地对待你周围的人；努力地完善你现在的思想技艺，未经好好
考察不让任何东西潜入思想之中。
55、你不要环顾四周以发现别人的指导原则，而要直接注意那引导你的本
性，注意那通过对你发生的事而表现的宇宙的本性和通过必须由你做的行为而表
现的你的本性。而每一在都应当做合乎它的结构的事情，所有别的事物都是为了
理性存在物而被构成的，在无理性的事物中低等事物是为了高等事物而存在的，
但理性动物是彼此为了对方而存在的。
那么在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。其次是不要屈服于身体的引
诱。因为身体只是有理性者和理智活动确定自己范围的特殊场所；不要被感官或
嗜欲的运动压倒，因为这两者都是动物的，而理智活动却要取得一种至高无上性，
不允许自己被其他运动所凌驾。保持健全的理性，因为它天生是为了运用所有事
物而形成的。在理性结构中的第三件事是：摆脱错误和欺骗。那么紧紧把握这些
原则的支配能力正直地行进，它就能得到属它所有的。
56、想到你是要死的，要在当前的某个时刻结束你的生命，那么按照本性
度过留给你的时日。
57、热爱那仅仅发生于你的事情，仅仅为你纺的命运之线，因为，有什么
比这更适合于你呢？
58、面对发生的一切事情，回忆一下这样一些人，同样的事也曾对他们发
生，他们曾是多么烦恼啊，把这些事情看做奇怪的、不满于它们，而现在他们到
哪里去了呢？无处可寻。那么你为什么愿意以同样的方式行动呢？你为什么不把
这些与本性相歧异的焦虑留那些引起它们并被它们推动的人呢？你为什么不完
全专注于利用对你发生的事物的正确方式呢？因为那样你将好好地利用它们，它
们将给你的工作提供质料。仅仅倾听自身，在你做的一切行为中都决心做一个好
人，记住……
59、观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
60、身体应当是简洁的，无论在活动中还是姿态上都不表现出杂乱无章。
因为心灵通过脸容表现的理智和合宜，也应当体现在整个身体之中。但所有这些
事情都应当毫不矫揉造作地去做。
61、在这方面，生活的艺术更像角斗士的艺术而不是舞蹈者的艺术：即它
应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。
62、总是观察那些你希望得到他们嘉许的人，看看他们拥有什么样的支配
原则。因为那样你将不会谴责那些不由自主地冒犯你的人，你也不会想要得到他
们的嘉许，只要你看清了他们的意见和口味的根源。
63、哲学家说，每一灵魂都不由自主地偏离真理，因而也同样不由自主地
偏离正义、节制、仁爱和诸如此类的品质。总是把这牢记在心是很有必要的，因
为这样你就将对所有人更和蔼。
64、在任何痛苦中都让这一思想出现，即在这痛苦中并没有耻辱，它并不
使支配的理智变坏，因为就理智是理性或社会的而言，它并不损害理智。的确，
在很痛苦的时候也可以让伊壁鸠鲁的这些话来帮助你：痛苦不是不可忍受或永远
持续的，只要你记住它有它的界限，只要你不在想像中增加什么东西给它，也记
住这一点，我们并没有觉察，我们把许多使我们不惬意的事情也感觉为痛苦，像
十分瞌睡、燥热和失去胃口。然后当你不满于这些事情时，你就对自己说，我是
在遭受痛苦。
65、注意，对薄情寡义的人，不要像他们感觉别人那样感觉他们。
66、我们怎么知道泰拉格斯在品格上不如苏格拉底优越呢？因为仅下面这
些还是不够的：苏格拉底有一更高贵的死；更巧妙地与智者辩论；更能忍耐寒冷
的冬夜；当他被命令去逮捕萨拉米的莱昂时，他认为拒绝是更高尚的；他昂首阔
步地在街上走过－虽然这一事实人们很可能怀疑其真实性。此外我们还应当探
究：苏格拉底拥有一颗什么样的灵魂，是否他能够满足于公正地对待人和虔诚地
对待神，不无益地为人们的犯罪苦恼，同时也不使自己屈服于任何人的无知，不
把从宇宙降临于他的任何事情看做是奇怪的，不把它作为不可忍受的东西，不允
许他的理智与可怜的(禁止)的爱好发生共鸣。
67、自然并没有如此混合你的理智与身体结构，以致不容许你有确定自身
的力量和使你自己的一切服从你支配的力量；因为成为一个神圣的人却不被人如
此承认是很有可能的。要总是把这牢记在心：过一种幸福生活所需要的东西确实
是很少的。不要因为你无望变成一个自然知识领域中的辩证家和能手，就放弃成
为一个自由、谦虚、友善和遵从神的人的希望。
68、在心灵的最大宁静中免除所有压力而生活是在你的力量范围之内，即
使全世界的人都尽其所欲地叫喊着反对你；即使野兽把裹着你的这一捏制的皮囊
的各个撕成碎片。因为置身于所有阻碍物中的心灵，是在宁静中、在对所有周围
的事物的一种正确的判断中，在对提交给它的物体的一种径直运用中坚持自己以
致这判断可以对落入它的视线的事物说：你确实存在（是一实体），然而在人们
的意见中你可以呈现为另一种不同的模样；这运用也将对落入它手的事物说：你
是我正在追求的事物，因为对于我来说，那出现的事物始终是可以用于理智的和
政治的德性的质料，一句话，是可以用于那属于人或神的艺术训练的。因为一切
发生的事情都或者与神或者与人有一种联系，决不是新的和难于把握的，而是有
用的和方便的工作材料。
69、道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激做
出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。
70、不朽的神是不烦恼的，因为他们在如此长的时间里必须不断地忍受这
样的人们，忍受他们中的许多恶人，此外，神也从各个方面关心他们。但是，作
为注定很快要死去的人，你就厌倦了忍受恶人吗，而且当你是他们中的一个时也
是这样？
71、对一个人来说这是一件可笑的事情：他不从他自己的恶逃开－这的确
是可能的；他竟要从别人的恶逃开－而这是不可能的。
72、无论哪种理性和政治（社会）的能力发现（自己）不是理智的也不是
社会的，它就恰当地判断（自己）是低于自身的。
73、当你做了一件好的事情，另一个人由此得益，你为什么要像傻瓜一样
寻求除此之外的第三件事－得到做了一件善行的名声或获得一种回报呢？
74、无人厌倦收到有用的东西。而按照本性行动是有用的。那么就不要厌
倦通过别人做这些事而收到有用的东西吧。
75、大全的本性运动着产生宇宙。而现在发生的一切事物或者是作为结果、
或者是作为连续出现的，甚或那宇宙支配力量本身的运动所指向的主要事物也不
受理性原则的支配。如果记住这一点，将使你在很多事情中更为宁静.
卷八
1、这一反思也有助于消除对于虚名的欲望，即像一个哲学家一样度过你的整个
一生，或至少度过你从青年以后的生活，这已不再在你的力量范围之内了；你和
许多别的人都很明白你是远离哲学的。然后你落入了纷乱无序，以致你得到一个
哲学家的名声不再是容易的了，你的生活计划也不符合它。那么如果你真正看清
了问题的所在，就驱开这一想法吧。你管别人是怎样看你呢，只要你将以你的本
性所欲的这种方式度过你的余生你就是满足的。那么注意你的本性意欲什么，不
要让任何别的东西使你分心，因为你有过许多流浪的经验却在哪儿都没有找到幸
福：在三段法中没有，在财富中没有，在名声中没有，在享乐中没有，在任何地
方都没有找到幸福。那么幸福在哪里？就在于做人的本性所要求的事情。那么一
个人将怎样做它呢？如果他拥有作为他的爱好和行为之来源的原则。什么原则
呢？那些有关善恶的原则：即深信没有什么东西于人是好的－如果它不使人公
正、节制、勇敢和自由；没有什么东西对人是坏的－如果它不使人沾染与前述品
质相反的品质。
2、在采取每一个行动时都问自己，它是怎样联系于我呢？我以后将后悔做
这事么？还一点点时间我就要死，所有的都要逝去。如果我现在做的事是一个有
理智的人的工作，一个合社会的人的工作，一个处在与神同样的法之下的人的工
作，那么我还更有何求呢？
3、亚历山大、盖耶斯和庞培与第欧根尼、赫拉克利特、苏格拉底比较起来
是什么人呢？由于他们熟悉事物，熟知他们的原因（形式）、他们的质料，这些
人的支配原则都是同样的。但在后者看来，他们必须照管多少事物，他们是多少
事情的奴隶啊！
4、考虑一下，人们无论如何也要做同样的事情，即使你将勃然大怒。
5、主要的事情在于：不要被打扰，因为所有的事物都是合乎宇宙本性的，
很快你就将化为乌有，再也无处可寻，就像赫德里安、奥古斯都那样。其次要聚
精会神地注意你的事情，同时记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什
么，做所要求的事而不要搁置；说你看来是最恰当的话，只是要以一种好的气质、
以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。
6、宇宙的本性有这一工作要做，即把这个地方的事物移到那个地方，改变
它们，把它们从此带到彼处。所有事物都是变化的，但我们没有必要害怕任何新
的东西。所有的事物都是我们熟悉的，而对这些事物的分配也保持着同样。
7、每一本性当它在循自己的路行进得很好时都是满足于自身的，当一个理
性的本性在其思想中不同意任何错误的或不确定的东西时；当它使自己的活动仅
仅指向有益于社会的行为时；当它把它的欲望和厌恶限制在那属于自己力量范围
之内的事物上时；当它满足于那普遍本性分派给它的一切事物时，我们就说一个
理性的本性循自己的路行进得很好。因为每一特殊本性都是这一共同本性的一部
分，正像叶子的本性是这一植物本性的一部分一样，但在植物那里，叶子的本性
则是这样一种本性的一部分，这种本性不易受到阻碍，是理智和公正的，因为它
根据每一事物的价值平等地给予一切事物以时间、实体、原因（形式）、活动和
事件。但我们的考察并不是要发现，任何一个事物和任一别的的个别事物相比较
在所有方面都是平等的，而是要把结为一个事物的所有部分与组成另一个事物的
所有部分相比较。
8、你没有闲空或能力阅读，但是你有闲空或能力防止傲慢，你有闲空超越
快乐和痛苦，你有闲空超越对虚名的热爱，不要烦恼于愚蠢和忘恩负义的人们，
甚至不要理会他们。
9、不要让任何人再听到你对宫廷生活或对你自己生活的不满。
10、后悔是一种因为忽视了某件有用的事情而作的自我斥责，而那善的东
西必定也是有用的，完善的人应当追求它。但完善的人没有一个会后悔拒绝了感
官的快乐。这样快乐就既非善的亦非有用的。
11、一个事物，它自身是什么，自身的结构是什么？它的实体和原料是什
么？它的原因的本性（或形式）又是什么？它在这世界上正做什么？它要继续存
在多久？
12、当你不情愿地从眠床上起来时，记住这是按照你的结构和人的本性去
从事社会活动，而睡眠却是对无理智的动物也是同样的。但那以每个个体的本性
为据的东西，也是更特殊地属他自己的东西，是更适合于他的本性的，也确实更
能带来愉悦。
13、如果可能的话，不断地对灵魂收到的每一印象应用物理学、伦理学和
辩证的原则。
14、无论你遇见什么人，径直对自己说：这个人对善恶持什么意见？因为，
如果他对苦乐及其原因，对荣辱、生死持这样那样的意见，那么他做出这样那样
的行为，对我来说就没有任何值得奇怪和不可解的地方了，我将在心里牢记他是
不能不这样做的。
15、记住：正像对无花果树结出了无花果感到大惊小怪是一种羞愧一样，
对这世界产生了本来就是它产物的事物大惊小怪也是一种羞愧，对于医生来说，
如果他对一个人患了热病大惊小怪；或者一个舵手对风向不遂人意大惊小怪，对
他们来说都是一种羞愧。
16、记住：改变你的意见，追随纠正你缺点的人，这跟要坚持你的错误一
样，是和自由一致的。因为这是你自己的活动，这活动是根据你自己的运动和判
断，也的确是根据你自己的理解力做出的。
17、如果一件事是在你的力量范围之内，为什么不做它呢？但如果它是在
另一个人的力量范围之内，你责怪谁呢？责怪原子（偶然）抑或神灵？不论怪谁
都是愚蠢的。你决不要责怪任何人。因为如果你能够，就去改变那原因；但如果
你不能够，那至少去改正事物本身；而如果连这你也做不到，那你不满有什么用
呢？因为没有什么事物是不带有某种目的做出的。
18、那死去的东西并不落到宇宙之外。如果它逗留在这里，它也在这儿改
变，被分解为恰当的部分－即宇宙的元素和你自身的元素。它们也在变化，且不
发牢骚。
19、一切事物存在都有某种目的，如一匹马、一棵葡萄树。那你为什么奇
怪呢？甚至太阳也要说，我存在是有某种目的的，其余的神灵也要同样说。那么
你是为什么目的而存在呢？为了享受快乐吗？看看常识是否允许这样说。
20、自然在每一事物结尾时对它的关心不亚于在其开始或中途对它的关心，
就像往上投球的人一样。那么对于球来说，被投上去对它有什么好处呢？而开始
落下甚或落下地对它又有什么损害呢？对于一个气泡来说，形成对它有什么好
处，爆裂对它又有什么坏处呢？同样的也适用于一道闪电。
21、深入地审视身体，看看它是一种什么性质的事物，当它变老时，它变
成什么样的事物，当它生病时，它又变成什么样的事物。
赞颂者和被赞颂者，记忆者和被记忆者的生命都是短暂的；所有这些活动都
发生在这世界的一部分的一个小角落里，甚至在此也不是所有人都意见一致，不，
不是任何人都和他自己在一起的。整个地球也只是一个点。
22、注意你面前的东西，看它是一个意见还是一个行为或者一句话语。
你正直地忍受这一事，因为它宁愿它明天变成好事而不是今天就是好事。
23、我在做什么事情呢？我做有关人类善的事情。有什么事对我发生吗？
我接受它，把它归于神灵－所有事物的根源，所有发生的事物都是从它们那儿获
得的。
24、当洗澡时你看到这样的东西－油腻、汗垢、肮脏、污秽的水，所有的
东西都发出令人作呕的气味－生命的每一部分和一切事物都是如此。
25、柳西那看见维勒斯死了，然后柳西那死了；西孔德看见马克西默斯死
了，然后西孔德死了；埃皮梯恩查努斯看见戴奥梯莫斯死了，然后埃皮梯恩查怒
斯死了；安东尼看见福斯蒂娜死了，然后安东尼死了。这就是一切。塞勒尔看见
赫德里安死了，然后塞勒尔死了。那些机智颖悟的人，或者预言家或者趾高气扬
的人，他们现在到哪里去了呢？比方说这些机敏的人：查拉克斯、柏拉图主义者、
迪米特里厄斯，还有尤德蒙及别的类似于他们的人。所有的人都是朝生幕死，早
已辞世。有一些人的确甚至被人马上忘记，还有一些人变成了传说中的英雄，再
一些人甚至从传说中也消失了。那么记住这一点：你，这一小小的混合物，也必
定要或者是争解，或者是停止呼吸，或者被移到其他地方。
26、一个人做适合于一个人做的工作对他就是满足。那么适合于一个人做
的工作就是：仁爱地对待他的同类，轻视感官的活动，对似可信的现象形成一种
正当的判断，对宇宙的本性和发生于它之中的事物做一概观。
27、在你和别的事物之间有三种联系：一种是与环绕你的物体的联系；一
种是与所有事物所由产生的神圣原因的联系；一种是与那些和你生活在一起的人
的联系。
28、痛苦或者对身体是一个恶（那就让身体表示它的想法吧），或者对灵魂
是一个恶；但是，灵魂坚持它自己的安宁和平静，不把痛苦想做作一种恶，这是
