这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行
消失。
2、我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也
令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂
开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特
殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它
们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴
里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它
们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰
它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的
洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式
安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所
模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼
光打量年青人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，
而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
3、希波克拉底在治愈许多病人之后自己病死了。占星家们预告了许多人的
死亡，然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、凯撒在粉碎数十万计的骑兵和
步兵，频繁地把整个城市夷为平地之后，他们最后也告别了人世。赫拉克利特在
大量地思考了宇宙的火之后，最后死于水肿病，死时污泥弄脏了全身。虫豸毁了
德漠克利特，别的虫豸杀死了苏格拉底。所有这些意味着什么呢？你上船，航行，
近岸，然后下来。如果的确是航向另一个生命，那就不会需要神，甚至在那儿也
不需要。但如果是航向一个无知无觉之乡，你将不会再受痛苦和快乐的掌握，不
会再是身体的奴隶，而身体有多么下贱，它所服务的对象就有多么优越，因为后
者是理智和神性，前者则是泥土和速朽。
4、当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪
费在思考别人上。因为，当你有这思想时，你就丧失了做别的事情的机会。这个
人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情
将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑
制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感；一个人应当仅仅使
他想这样一些事：即当别人突然问："你现在想什么？"他都能完全坦白地直接回
答：想这个或那个，并且从你的话里清楚地表明：你心中的一切都是朴实和仁爱
的，都有利于一个社会动物，你是一个全然不关注快乐或感官享受的人，也没有
敌意、嫉妒和疑心，或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为，一个毫
不拖延地如此回答的人是属于最好的人之列，犹如神灵的一个使者，他也运用植
入他内心的神性，那神性使他不受快乐的玷污，不受痛苦的伤害，不被任何结果
接触，也不感受任何恶，是最高尚的战斗中的一个战士；他不被任何激情所压倒，
深深渴望正义，满心欢喜地接受一切对他发生和作为他所份额分配给他的事物；
他不是经常、但也不是无需为了普遍利益来考虑别人的言行和思想。由于惟一属
于他的是他为自己的行为做出决定，他不断地思考什么是从事物的总体中分配给
他的，为怎样使自己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好的。因为那
分配给各人的命运是由各人把握的，命运也把握着他。他也记住每个理性动物都
是他的同胞，记住关心所有人是符合人的本性的，一个人不应当听从所有人的意
见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生
活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样
的人，晚上是什么样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不
纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至
对自己也是不满的。
5、不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不
要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌
碌的人。而且，让你心中的神成为一个保护者，一个有生命的存在的保护者，一
个介入政治的成熟的男子的保护者，一个罗马人，一个统治者的保护者。这个统
治者像一个等待从生活中召唤他的信号的人一样接受了自己的职位，无需誓约也
无需别人的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，
一个人就必然笔直的站立，而不是让别人扶着直立。
6、假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，
一句话，发现比你自己心灵的自足更好的东西－这种自足能使你在非你选择而分
派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，
就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而，如果并没有
什么东西比这更好，比培植在你心中的神性更好－它检视你所有的爱好，仔细考
察你所有印象，并像苏格拉底所说，使自身摆脱感官的诱惑，把自身交付给神灵
并关心人类；－如果你发现所有别的一切都不如它，比它价值要低，就不要给别
的东西以地位吧，因为如果你一旦走上岔路、倾向于别的东西，你就将不再能够
集中精力偏爱于那真正适合和属于你的善的事物了，因为，让任何别的东西－比
方说众口称赞、权力或享受快乐－来同那在理性方面，在政治或实践中善的东西
竞争是不对的。所有那些东西，即使它们看上去可以在加以限制的条件下使之适
应于更好的事物，但它们会马上占据优势，把我们带走。所以我说，你要径直选
择那更好的东西，并且坚持它－可是你说，有用的就是更好的－那么好，如果它
对作为一个理性存在的你有用，就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物的
你有用，那就要拒绝它，不要自傲地坚持你的判断，而仅仅关心以一种确当的方
法来探究。
7、不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧
失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那
更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不
需要独入或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡，
对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马
上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情
一样；他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的
人、属于一个公民团体的人的一切。
8、在进行磨炼和净化的一个人的心灵中，你不会发现任何腐朽，任何不法
和任何愈合的伤口，当命运就像人们所说的使演员在剧终前离开舞台一样夺走他
时，他的生命并非就因此是不完全的。此外，在他心中没有任何奴性，没有任何
矫饰，他不是太紧地束缚于其他事物，同时又不是同它们分离，他无所指责，亦
无所逃避。
9、要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分里是否存在着与理性动物
的本性和气质不相容的意见，完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草率判
断，使你对人友善，对神服从。
10、那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的事情吧；此外还要记住：
每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分
不是已经过去就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住
的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜
的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至于不知道自己，更不必说
早已死去的人了。
11、为了加强上面所说的，让我们补充这一段：你对呈现于你的事物为自
己下一定义或做一描述，以便清楚地从其实体，从其袒露，从其完整性来看看它
是何种性质的事物，告诉你自己它适当的名称，以及组成它的各种事物（它以后
将又分解为这些事物）的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创造性的了，
它能系统和真实地考察在生活中呈现于你面前的所有对象，总是凝视着事物以便
同时看清这是一个什么性质的宇宙；万事万物在其中各起什么作用；相对于整体
各有什么价值，相对于人又各有什么价值（人是至高之城的一人公民，所有其他
的城都像是至高之城的下属）；每一事物是什么，它是由什么东西组成，那现在
给我印象的事物又能持续多久，我需要以什么德性对待它，比方说，文雅、果决、
真诚、忠实、简朴、满足等等。因此，一个人在任何环境中都应该说，这来自神，
是按照命运之线的配置和纺织，或按照巧合和机会这样一些东西而安排的；说这
些事是来自与我同一根源的人，来自一个是我的同胞和伙伴、然而却不知道什么
事情合乎他本性的人。但是我作为知道什么事情是合乎本性的人，所以要根据同
胞之情的自然法以仁爱和公正待他们。而在同时，对这些我漠然置之的事物，我
又要试图确定每一个的价值。
12、当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，
宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直
接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本
性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。
没有任何人能阻止这一点。
13、就像医生总是要备好他们的器具和手术好以待突然需要他们技艺的病
人一样，你也要通过回忆那把神和人统一起来的契约而备有一些原则，用来理解
和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因为，若是你不同时参照神的事
物，就不会把有关人的所有事情做好，反之亦然。
14、不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古
代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的
最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，
而这是在你的力量范围之内的。
15、他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播种和购买来进行的，保
持宁静吧，考察应当做什么，因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响。
16、身体、灵魂、理智；感觉属于身体；爱好属于灵魂；原则属于理智。
通过现象而得到形式的印象－这种能力甚至也为动物所拥有；被一连串的欲望所
推动－这既属于野兽也属于把自己变成女人的男人，等于是一个法勒里斯和一个
尼禄；拥有指导那看来合适的事物的理智－这也属于那些不信神的人，那些背叛
祖国、关起门来做坏事的人。那么，如果所有别的一工于我刚提到的这些人都是
共同的，还留下什么为善良的人们所独有呢？那就是对所有发生的事情，对为他
而纺的命运之线感到满意和愉悦；就是玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神
性，而是使它保持宁静，把它作为一个神而忠顺地服从它，决不说任何违背真理
的话，不做违背正义的事。即使所有别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和满
足的生活，他也决不对他们中的任何一个人感到愤怒，也不偏离那引到生命的终
结的这条道路，循此一个人应当达到纯粹，宁静，乐意离去，没有任何强迫地完
全安心于他的命运。
卷四
1、那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是如此爱好那发生的事情，
以致它总是容易地使自己适应于那可能发生和呈现于它的东西。因为它不要求任
何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标；它甚至从它对立的
东西中为自己获得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上
面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借
助于这些东西越烧越旺。
2、让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根据完善的艺术原则做出。
3、人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望
这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自身你
都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和
更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了
完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做
这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它
们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园。因为，你是
对什么不满呢？是对人们的邪恶不满吗？那就让你的心灵回忆起这一结论吧：理
性的动物是互相依存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行恶的；考虑
一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；那就会
终于使你安静下来。－但也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西－那么转而回
忆一下这一思想：想想要末是神存在，要末是原子，即事物的偶然配合存在；或
者想想这些论据，它们证明了这个世界是一个政治社会，那最终会使你安静。－
但也许有形的事物还是要抓住你－那么进一步考虑一下：当心灵一旦使自己与身
体分开，发现了它自己的力量，它就不论是在平缓还是激烈地活动中，都不会使
自己与呼吸相混；也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和同意的；你将最
终使你安静。－但也许对于所谓名声的愿望将要折磨你－那么看一看一切事物是
多么快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；看一看赞美的空洞，看
一看那些装作给出赞扬的人们判断的多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的狭
隘，那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是一个点，你居住的地方又是地球
上一个多么小的角落啊，在它上面存在的东西是多么的少啊，而要赞扬你的人又
是什么样的人呢？
那么仍旧把这牢记在心：记住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或
紧张，而是保持自由，像一个人，一个人的存在，一个公民，一个有死者一样去
看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事物，让它们存在吧，那无非是这两种
事物：一种是不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但我们的烦仅来
自内心的意见；另一种是所有这些事物，你看到它们是很快改变和消失的；始终
牢记你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变，生活是意见。
4、如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性的存在而言，那么，理性
也是共同的，因此，那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，
就也有一个共同的；我们就都是同一类公民；就都是某种政治团体的成员；这世
界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会说整个类是别的政治共同体的成
员？正是从此，从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和
我们的法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？因为，正像我身上属土的部分是
从某种土给予我的，某种属水的部分是从另一种元素得来的，某种炎热如火的部
分是从某一特殊源泉而来的（因为没有什么东西是来自无，也没有什么东西会复
归于无），所以理性的部分也来自某种源泉。
5、死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全
然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的
结构之理。
6、这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是一种必然的事情，如果一
个人不允许这样，就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心：
你和他都要在一个很短的时间里死去，不久甚至连你的名字都要被人忘却。
7、丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨："我受到了伤害。"而丢开"
我受到了伤害"的抱怨，这伤害也就消失了。
8、那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，不会从外部或
内部损伤他。
9、那普遍有用的东西的本性不得不如此行。
10、把一切发生的事情都看做是正当地发生的事情，如果仔细地观察，你
将发现它就是这样。我在此不仅是指事物素列的连续性，而且指正当本身，仿佛
它是由一个分派给每一事物以价值的人所做的。那么像你开始时那样观察，无论
你做什么，都参照着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做它，在一切
行动中都贯彻这一点。
11、不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望
你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。
12、一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：一是仅仅做那支配的和立
法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；另一是如果身边有什么人使你
正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种
说服，就像对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服一样，而不是由于
它看来仅人愉快或带来名声。
13、你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？是因为当它要走这条路，
你却希望别的东西吗？
14 你是作为一个部分存在。你将消失于那产生你的东西之中；但更确切地
说，你将通过变形而被收回到它的生殖原则中。
15、在同一祭坛上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后来落下的；
而这并不使它们有何区别。
16、如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天你对人们就会像是一个
神，而现在你对他们却像是一头兽和一只猿。
17、不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。当你活着，当善
是在你力量范围之内，你行善吧。
18、那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做
的，注意那公正和纯洁的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德
堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！
19、那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到那些回忆他的人自己很快
也都要死去，然后他们的子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地崇拜
和死去的人们而终归湮灭无闻。但假设那些将记住他的人甚至是永生不死的，因
而这记忆将是记恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死者意味着什
么，而是说这对生者意味着什么。赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么
呢？由于你现在不合宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别的一些事物……
20、在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是归于自身的，而不把
赞扬作为它的一部分。因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也适用
于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺术的作品。那真正美的东西除了
法则、真理、仁爱或节制之外，不需要任何别的东西。而这些事物哪一个的美是
因为它被赞扬才美，或者谴责会使它变丑呢？像祖母绿或者黄金、象牙、紫袍、
七弦琴、短剑、鲜花和树丛这样的东西，难道没受到赞扬就会使它们变坏吗？
21、如果灵魂继续存在，大气怎么无穷地容纳它们呢？－然而大地又怎样
容纳那些古往今来被埋葬的人的尸体呢？在此正像这些尸体在保持一段时间之
后变化一样，不论它们变成什么样子，它们的分解都为别的尸体腾出了空间，那
移入空气中的灵魂也是如此，在继续生存一段时间之后变被改变和分解了，通过
融入宇宙的一种再生的智慧而获得一种如火焰一样的性质，以这种方式为到达那
里的具肉的灵魂腾出地方。这就是一个人对灵魂继续存在的这种假设可能给出的
回答。但是我们不仅必须考虑如此被埋葬的尸体的数目，而且要考虑每天被我们
吃掉的动物以及别的肉食动物的数目。因为，被消费的是多大一个数目啊，这样，
它们就以某种方式被埋葬在那些以它们为食的人的身体中！不过大地依然通过把
身体化为血，化为如空气或火焰一般的元素而接受它们。在这件事上怎样探究才
能接触到真理呢？通过划分质料和形式因。
22、不要思绪纷乱，而是在每个行动中都尊重正义，对每一印象都坚持运
用领悟或理解的能力。
23、啊，宇宙，一切与你和谐的东西，也与我和谐。那于你是恰如其时的
一切事情，对我也是恰如其时。啊，自然，你的季节所带来的一切，于我都是果
实：所有事物都是从你而来，都复归于你。诗人说，亲爱的西克洛普之城；我不
是也要说，亲爱的宙斯之城？
24、哲学家说，如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是
否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，
并且像所要求的那样做。因为这不仅带来由于做事适当而产生的宁静，而且带来
由于做很少的事而产生的宁静。因为我们所说和所做的绝大部分事情都是不必要
的，一个人如果取消它们，他将有更多的闲暇和较少的不适。因而一个人每做一
件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的
行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。
25、试着如何使善良的人生活适应于你，即这样的人的生活：他满足于他
从整体中得到的一份，满足于他自己的公正行为和仁爱品质。
26、你见过那些事情吗？也要注意观察一下事情的另一面。不要扰乱你自
己。要使你十分单纯。有什么人对你行恶吗？那他也是对他自己行恶。有什么事
对你发生吗？好，那亘古以来就从宇宙中发生的一切是分配给你和为你纺织的。
总之，你的生命是短促的。你必须借助理智和正义而专注于利用现在，在你的放
松中保持清醒。
27、这要末是一个秩序井然的宇宙，要末是一团胡乱聚在一起的混沌，但
仍然是一个宇宙。但怎么可能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？
当所有事物都如此分离、分散和共振时，在你之中也保持某种秩序。
28、一种凶恶的品格，一种懦弱的品格，一种顽固的品格，残忍的、稚气
的、动物的、笨拙的、虚伪的、下流的、欺诈的、专横的。
29、如果他对宇宙是一个不知道其中有什么的局外人，那么他也是一个不
知道其中在进行什么的局外人。他是一个回避社会理性的逃亡者；是一个关闭理
解之门的盲人，是一个需要别人而非从自身中汲取对生活有用的所有东西的可怜
虫。他是宇宙间的一个赘物，通过不满于发生的事情使自己撤离和分隔于我们共
同本性的理性，因为正是同一本性产生了这些事情，也产征了他：他是从国家裂
出的一块碎片，使自己的灵魂同那融为一体的各个理性动物的灵魂分开。
30、一个是没有一件紧身外衣的哲学家，另一个是没有一本书的人，这后
一种人也是一个半裸的人。他说，我没有面包，我与理性同在。－我不从我的学
识中获取衣食，我与我的理性同在。
31、热爱胸所学的艺术吧，不管它可能是多么贫乏，满足于它，像一个以
他整个的身心、全部的所有信赖神的人一样度过你的余生，使你自己不成为任何
人的暴君也不成为任何人的奴隶。
32、考虑一下例如维斯佩申的时代，你将看到所有这些事情：人们婚育、
生病、死亡、交战、饮宴、贸易、耕种、奉承、自大、多疑、阴谋、诅咒、抱怨、
恋爱、聚财、欲求元老和王者的权力。而这些人的生活现在已全然不复存在了。
再回到图拉真的时代，所有的情况也是一样，他们的生命也已逝去。也以同样的
方式观察一下别的时代和整个民族，看看有多少人在巨大的努力之后很快就倒下
了，分解为元素。但是你应当主要想想那些你自己熟知的人们，他们使自己分心
于无益的事情，而不知道做合乎他们恰当的结构的事情，由此你坚定地坚持自己
的结构，满足于它。在此有必要记住，给予一切事物的注意，有它自己恰当的价
值和比例。因为这样你将不会不满足，只要你不过度地使自己注意小事。
33、先胶熟悉的词现在被废弃了，同样，那些过去名声赫赫的人的名字现
在也在某种程度上被忘却了，克米勒斯、凯撒、沃勒塞斯、利奥拉图斯以及稍后
的西皮奥、加图，然后是奥古斯都，还有赫德里安和安东尼。因为所有的事情很
快就过去了，变成仅仅一种传说，完全的忘记亦不久就要覆盖它们。我说的这些
也适用于那些以各种奇异的方式引人注目的人，至于其余的人，一旦他们呼出最
后一口气，他们就死去了，没有人说起他们。总而言之，甚至一种永恒的纪念又
是什么呢？只是一个虚无。那么，我们真正应该做出认真努力的是什么呢？
34、自愿地把自己交给克罗托，命运三女神之一，让她随其所愿地把你的
线纺成无论什么东西吧。
35、一切都只是持续一天，那记忆者和那被记忆的东西。
36、不断地观察所有在变化中被取代的事物，使你习惯于考虑到，宇宙的
本性喜欢改变那存在的事物并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种意
义都是那将要存在的东西的种子。但你要仅仅考虑那撒在大地里或子宫里的种
子：但这是一个很模糊的概念。
37、你已不久于人世，但还没有使自己朴素单纯，摆脱烦恼，还没有摆脱
对被外在事物损害的怀疑，还没有养成和善地对待所有人的性情，还没有做到使
你的智慧仅仅用于正直地行动。
38、考察人们心中的支配部分，甚至那些聪明人的这一部分，看看他们避
开什么，追求什么。
39、对你是恶的东西并不存在于别人的支配原则之中，也不存在于你的身
体的变化和变形之中。那它在什么地方呢？是在你的这一部分。那儿存在着形成
有关恶的意见的能力。那么让这种能力不要形成这种意见，一切就都会正常。如
果那最接近于它的可怜的身体被害破、灼伤、化脓和腐烂，也还是要让那形成对
这些事的意见的部分保持安静，亦即让它作出这样的判断：即能同等地发生于好
人和坏人的事情决不是恶。因为，同样发生于违背自然而生活的人与按照自然而
生活的人的事情，既不有悖于也不顺应于自然。
40、永远把宇宙看做一个活的东西，具有一个实体和一个灵魂；注意一切
事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一种
运动的方式活动着；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那
继续不断地纺线和网的各部分的相互关联。
41、你是一个带躯体的小小灵魂，正像埃比克太德常说的那样。
42、事物经历变化并不是坏事，而事物由于变化而保持其存在也不是好事。
43、时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，
因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也
将被带走。
44、每一件发生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果实一样亲切并且为人熟
知，因为疾病、死亡、诽谤、背叛以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事情就
是这样。
45、在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的那些恰恰配合，因为这
系列并不像一些无关联的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的
联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，新出现的事物不仅表现
出继续，并且表现出某种奇妙的联系。
46、始终记住赫拉克利特所说：土死变水，水死变气，气死变火，然后再
倒过来。也想想那忘记了路向何处去的人，想想他们与他们最常接触的人的争吵，
想想支配宇宙的理性，以及每日发生的似乎对他们是陌生的事情；考虑我们不应
当像仿佛我们睡着一般行动和言语（因为甚至在睡眠时我们也有言行）； 我们
不应当像从父母学习的孩子一样，仅仅因为我们被教诲而这样行动和言语。
47、如果有神告诉你，你将明天死去，或肯定在后天死去，你将不会太关
心是否是明天还是后天，除非你确实是精神极其贫乏，因为这差别是多么微小啊！
所以，不要把按你能提出的许多年时间后死去而非明天死去看成什么大事。
48、不断地想这些事：有多少医生在频繁地对病人皱拢眉头之后死去；有
多少占星家在提前很久预告了别人的死亡之后也已死去；又有多少哲学家在不断
地讨论死亡或不朽之后死去；多少英雄在杀了成千上万人之后死去；多少暴君，
仿佛他们是不死的一样，在以可怕的蛮横手段使用他们对于人们生命的权力之后
死去；又有多少城市，比如赫利斯、庞培、赫库莱尼恩以及别的不可计数的城市
被完全毁灭。再把你知道的所有人一个接一个地加在这上面，一个人在埋葬了别
人之后死了，另一个人又埋葬了他：所有这些都是发生在一段不长的时间里。总
之，要始终注意属人的事物是多么短暂易逝和没有价值，昨天是一点点黏液的东
西，明天就将成为木乃伊或灰尘。那么就请自然地通过这一小段时间，满意地结
束你的旅行，就像一棵橄榄成熟时掉落一样，感激产生它的自然，谢谢它生于其
上的树木。
49、要像峙立于不断拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不动，驯服着它周围
海浪的狂暴。
我是不幸的，因为这事对我发生了。－不要这样，而是想我是幸福的，虽然
这件事发生了，因为我对痛苦始终保持着自由，不为现在或将来的恐惧所压倒。
因为像这样的一种事可能对每一个人发生，但不是每一个人在这种场合都始终使
自己免于痛苦。那么为什么不是一件幸事而是一个不幸对我发生呢？你在所有情
况下都把那并不偏离人的本性的东西称为一个人的不幸吗？一个事物，当它并不
违反人的本性的意志时，你会把它看成对人的本性的偏离吗？好，你知道本性的
意志，那这发生的事情将阻止你做一个正直、高尚、节制、明智和不受轻率的意
见和错误影响的人吗？难道它将阻止你拥有节制、自由和别的一切好品质吗？人
的本性正是在这些品质中获得所有属它自己的东西。记住在任何可能使你烦恼的
场合都采用这一原则：即这并非是一个不幸，而高贵地忍受它却是一个幸运。
50、通过重温那些紧紧抓住生命的人，对于蔑视死亡来说是一个通俗却仍
不失为有用的帮助。他们比那些早死的人获得了更多的东西吗？他们肯定最终仍
得躺在什么地方的坟墓里。克迪斯亚卢斯、费比厄斯、朱利安卢斯、莱皮德斯或
任何类似于他们的人，他们埋葬了许多人，然后是自己被埋葬。总之，生与死之
间的距离是很短的，仔细想一下吧，生命是带着多少苦恼，伴随着什么样的人，
寄寓于多么软弱的身体而艰难地走过这一距离的，那么就不要把寿命看做是一件
很有价值的东西，看一看在你之后的无限时间，再看看在你之前的无限时间，在
这种无限面前，活三于和活三代之间有什么差别呢？
51、总是走直路，直路是自然的，相应地说和做一切符合健全理性的事情。
因为这样一个使一个人摆脱苦恼、战争及所有的诡计和炫耀。
卷五
1、早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现－我正起来去做一个人的工作。
如果我是要去做我因此而存在，因此而被带入这一世界的工作，那么我有什么不
满意呢？难道我是为了躲在温暖的被子里睡眠而生的吗？－但这是较愉快的。－
那你的存在是为了获取快乐，而全然不是为了行动和尽力吗？你没有看到小小的
植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，从而有条不紊地尽它们在宇宙中
的职分吗？你不愿做一个人的工作，不赶快做那合乎你本性的事吗？－但休息也
是必要的。－休息是必要的，但自然也为这确定了界限，她为吃喝规定了界限，
但你还是越过了这些限制，超出了足够的范围；而你的行动却不是这样，在还没
有做你能做的之前就停止了。所有你不爱你自己，因为，如果你爱，你就将爱你
的本性及其意志。那些热爱他们各自的技艺的人都在工作中忙得精疲力尽，他们
没有洗浴，没有食物；而你对你的本性的尊重却甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技
艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣。
这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要完善他们所
关心的事情。而在你的眼里，难道有益于社会的行为是讨厌的，竟不值得你劳作
吗？
2、这是多么容易啊：抵制和清除一切令人苦恼或不适当的印象，迅速进入
完全的宁静。
3、判断每一符合你本性的言行，不要受来自任何人的谴责或话语的影响，
而如果做说一件事是好的，不要把它想做对你是无价值的。因为那些人有他们特
殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要重视那些事情，而是直接前进，
遵从你自己的本性和共同的本性，遵循两者合而为一的道路。
4、我按照本性经历所发生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的气息化
为我每日吸入的那种元素，直到我倒在这块大地上－我的父亲从它收集种子，我
的母亲从它获得血液，我的奶妈从它吸取奶奶汁，在许多年里我从它得到食物和
饮的供应；当我践踏它，为许多的目的滥用它时，它默默地承受着我。
5、你说，人们不能欣赏你的机智－就算是这样，但也有许多别的事情是你
不能这样说的，有许多事情是我先天下适合的。那么展示那些完全在你力量范围
内的品质吧：真诚，严肃，忍受劳作，厌恶快乐，满足于你的份额和很少的事物，
仁慈，坦白，不爱多余之物，免除轻率的慷慨。你没有看到你马上能展示多少品
质吗，那些品质都是你没有借口说是天生无能或不适合的，你还愿意使自己保留
在标准之下吗？难道你是先天就不健全以致不能抱怨、吝啬、谄媚、不满于你可
怜的身体、试图取悦于人，出风头和内心紧张不安吗？不，的确，你本来可以早
