因此我们可以看出，儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字，叫做仁、义、礼、智、信。仁就是元，义跟礼就是亨。一个人有礼有节，处处都合理，就很亨通。礼是一般人能看得见的，做人要有礼貌，做事情要重视礼节，礼要有节制，而义即合理不合理，只能是心中有数，外面看不见。孔子说：不知礼，无以立。一个人只要不学礼，就没有办法在社会上立足，什么事情都办不通。而智就是利，利益当前的时候，我们要用理智来判断该要不该要，能要不能要，要了以后能不能无咎。如果不能理智判断，要到不该要的时候，自己的心就开始不安了，晚上睡不好，白天脸色不对，眼睛也没有光亮，看到人就好像怕人家看见一样，就低头，可见这种“要”到最后都是后悔的。贞是什么？就是信，人家对你信不信就是看你正不正，你正，就算他觉得不公平，也觉得你有你的道理，也还是会拥护你；你不正，就算你对人家再好，人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情，他会怕，会躲得远远的。所以信就是我们自己给人家的印象正不正。现代人最大的危机其实是互信危机，就是人与人之间不能信任，爸爸害怕儿子，长官怕部属，左右邻居都互相提防，上下楼都是提心吊胆的，去买药，担心是假药……我们没有互信了，这都是人类自寻苦恼，而自己又很难解决的问题。
我们一定要从《易经》的道理，从乾卦开始，先要求自己，不要老要求别人，把自己做好了，别人自然会受影响。一个人最了不起的不是控制别人，不是教导别人，不是命令别人，而是发挥自己的影响力。而影响力的发挥是不分身份地位的。任何一个人，只要行得正，只要得到大家的信任，都可以发挥相当的影响力。哪怕是一个建筑工人，只要大家看到他说“你盖的房子一定没有问题”，就够了。任何一个售货员，我们看到他就说“你卖给我的东西，我不用担心”，就够了。可见信是非常重要的。
孔子《文言传》(7)
君子坦荡荡，并用一身正气影响着身边的人。君子在人生的各个阶段，都会适时调整，凡事并不会做得太满。要在生活中游刃有余，每个人都要有“两把刷子”。“两把刷子”是什么？六六大顺这样的吉祥话又潜藏着怎样的危机呢？
仁、义、礼、智、信，就是元、亨、利、贞，就是天地的正气，叫做乾元。乾元就是先天一气，是天地之间最无私的。比如空气，没有因为谁是好人才给，谁是坏人就不给，也不会因为谁对它好就让谁吸，谁对它不好就不让谁吸，但它不是不分是非，它是在告诉我们，要爱惜自己，要修养自己，否则到时候一口气不来，怨它也没有用。
《文言传》里面特别提到一句话：乾元用九,乃见天则。什么叫做乾？为什么能够自强不息？就是因为它会用九。用九用现在的话来讲就叫做阶段性的调整。一个人不能老一套，这一套在这个阶段合适，但到了下一阶段就可能遭遇到重重困难。这样大家才知道为什么我们中国人赞美人都说“这个人了不起，有两把刷子”，我们从来不说“这个人了不起，有一把刷子”。一把刷子管什么用？一个人最起码要有阴阳两把刷子，能刚就刚，要柔就柔，能高就高，该低则低，这叫做能屈能伸。
中国人最了不起的就是能屈能伸，刚柔并济，恩威并施，内方外圆，我们始终是阴阳配合的。因为乾卦告诉我们：亢龙有悔。阳刚过盛，马上就成阴。阳极成阴，就是当一个人不可一世、非常神气的时候，突然间掉下来了，就会凄凄惨惨。所以到五我们还可以掌握，六最好是算了，不要贪得无厌。千万记住，可以掌握的东西掌握到就好了，掌握不了的东西还是不要为好。不要太过相信六六大顺，就是因为六不顺才称为六六大顺。《易经》的道理就是这样，我们很顺的时候它就告诉我们要小心了，顺的后面是有后遗症的，我们要追求没有后遗症的无咎境界。
《易经》每一个卦都是有条件的，也都提供了一个希望，人是活在希望，而不是活在梦想里，有希望要靠我们自己去落实，所以有了乾的自强不息，就必须要坤的厚德载物，乾在前面创造，坤在后面落实配合，所以阳极成阴是有道理的，我们下一集就来讨论：阳极成阴。
九、阳极成阴
阳极成阴(1)
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那就是都包含“元、亨、利、贞”四德。乾道自强不息，坤道厚德载物。乾坤之间究竟是如何相互转化的？动静有常、刚柔并济的哲学观念，对我们做人处世又有怎样的深刻启迪呢？
乾卦六个爻都是阳爻，是纯阳卦。如果六个阳爻一下子都变成阴爻，就变成了纯阴卦，坤卦（图9-1）。乾错坤，就是乾坤两卦之间阳变阴，阴变阳，二者是互错的关系。乾卦的卦辞是:元、亨、利、贞。坤卦的卦辞是:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾卦只有元、亨、利、贞，坤卦多了一点条件——利牝马之贞，多的这么几个字，就是它的限制。图9-1
乾是创造的，该怎么做就怎么做。而坤是配合的，必须要有方向，有导引，有正确的方法。所以，利牝马之贞，就是说人的贞，要像母马一样。母马有一个特性，就是永远追随着公马，公马往哪里跑，它就跟着往哪里跑，公马跑多快它就跟多快，不会给公马一点点的负担，不会变成公马的累赘，反而会变成公马的伴侣。这就叫做夫唱妇随。但是今天有很多人听到夫唱妇随就火大，说妇唱夫随不可以吗？当然可以，反正这是夫妻两人之间的事，夫妻自己去商量。只不过社会有一个主流价值，你有自由坚持妇唱夫随，可是你不能标榜自己，也不能去否定人家，说时代不同了，现在不可以再夫唱妇随了，应该妇唱夫随，这样不对，因为坤卦的卦辞“元亨，利牝马之贞”告诉我们，坤的主要精神还是在于配合。
第九集阳极成阴乾是天，龙才能飞上天，所以乾用龙。坤是地，用马，因为马在地上跑得很快，只受一个限制，就是龙往哪里走，它就往哪里跟，这样就叫做龙马精神。而龙也有责任，要走向正确的方向，如果带错了，将来就会和马同归于尽。所以，龙马精神，就是要求领头的人要端正方向，要保持良好的速度，同时要看左右有什么障碍，并事先加以排除，这样牝马才有办法一路地追随上来。
常言道，俯首甘为孺子牛。在中国人的观念中，牛应该比马更能吃苦耐劳，更加顺从。既然坤卦讲究安顺守正，那么为什么它的卦辞用马而不用牛？坤卦“利牝马之贞”的卦辞背后，又包含着哪些深刻的哲学意涵呢？
《易经》告诉我们，任何事情都是有条件的，不是绝对的。坤卦卦辞为什么不说“利母牛之贞”？ 马跟牛有什么不同？在大家的印象里，牛是比较负重的，要牛紧跟不舍恐怕有点困难，而马是比较轻快的。而且虽然牛是顺从的，马也是顺从的，可是牛，你不管叫它做什么，它都顺从，这就是盲从；马不一样，虽然马忠贞不二，但是会坚守原则，该跟从的才跟从，不该跟从的还是不跟从。
所以我们用马不用牛是有深刻意义的。做妻子的不能是丈夫让做什么就做什么，只有丈夫的要求是正当的，才能全力配合；如果丈夫的要求不合理，就坚决不能跟从，这样才叫利牝马之贞。
坤有个美德，就叫成全，我们现在很少有人懂得什么叫成全。太太虽然不一定比先生能力弱，但是为了整个家庭，要集中力量，所以太太要让先生没有后顾之忧，成全先生，这才是比创造更伟大的，叫做妇德。但是，因为现在大家只计较功劳，那种看不见功劳的事情都不愿做，当然就谈不上成全。
乾卦讲的是乾元，坤卦讲的是坤元。只有乾元，就会只有理想，而始终不能落实；只有坤元，虽然能够吃苦耐劳，但是却没有理想。所以，乾元跟坤元配合，才能使得理想落实。前面有人引导，后面有人能够把事情做好，这就叫做乾坤配。
阳极成阴(2)
老子的主张大家都很清楚，叫做不敢为天下先。不敢为天下先，就是讲坤卦的。因为坤卦一定要追随在乾的后面，否则，有时会得到反效果，越努力，事情反而越糟糕，这叫帮倒忙。
老实讲，真正懂得中华文化的人，都知道老子讲不敢为天下先，就是要为天下先，这两句话是一样的，这才叫一阴一阳之谓道。
老子在《道德经》中写道：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这是他的三大法宝。为什么按照《易经》的道理，不敢为与要为，反倒成了一样的呢？我们应该如何理解进与退、入世与出世这些看似对立的人生策略呢？
老子讲无为，孔子就不讲无为吗？无为不就是有为吗？这些其实都很容易理解，只是我们常年以来，没有按照《易经》的思维去处理，才会产生很多扭曲和误解。《易经》告诉我们，一阴一阳同时存在，勿用就是要用，就是站在不用的立场来适当地应用。
不敢为天下先，就是要为天下先。先衡量状况，不该领先就不要领先，让给比较合理的人，这叫做礼让为先。可是如果让来让去发现自己先最合理，别人先可能会把事情搞糟，那就当仁不让。所以中国人让来让去，最后当仁不让，就是因为受到了坤卦的影响。
夫唱妇随，如果半路上先生生病了怎么办？太太也不能出去吗？当然出去。在家里半夜有人敲门，先生对太太说“你去开门”，算先生吗？但如果先生病倒了，不能动了，说不定是医生来敲门，太太也说“你去开门”，那岂不累死先生？可见夫唱妇随还是妇唱夫随，这是变动的，不是固定的，才叫《易经》。
我们要得到乾元的指引，才可以全力向前。如果没有得到乾元的指引，不为天下先是比较安全的。
元亨，利牝马之贞，后面是：君子有攸往。有攸往就是有所往。当一个君子打算往哪里走的时候，要记住，先迷，后得主，利。
一个人走在前面，假定她是坤元的话，就可能迷失方向。但如果能找到乾元，而且发现这乾元是可靠的，就跟着，反而是有利的。其实现在大家可以看得很清楚，一个女人要去哪里，上了车就开走了，比较容易迷路，因为她方向感不好。男人的方向感远比女人要好。所以女人不能急，要让男人告诉你向左向右，而且要让他提前告诉你，不要到了拐弯才说，那时候是拐不了的，要把责任给他。这个就叫做先迷，后得主，才有利于坤元。
坤元宽厚能普载万物，德性宽厚能久远无疆。然而周文王在画八卦时为什么要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为什么说“西南得朋，东北丧朋”的卦辞中弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？
阳极成阴(3)
坤卦的卦辞接下来说：西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这里所说的西南跟东北是按照文王八卦来的。我们都知道当初周文王写《易经》的时候，他最大的想法是要发挥其政治的功能。因为他要反商纣，要推翻商朝，建立自己的王朝，当然这不是为私人，而是为天下百姓。因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下。
我们都知道周文王的领土是在我们整个中国的西边，因此后天八卦也就是文王八卦就把乾、坤都挪到西面去。西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤挪过去以后，北跟南怎么办？很简单，北比较冷，所以用水，用坎；南比较热，所以用火，用离。而且有更妙的，因为商纣王在东边，所以他就告诉老百姓，如果要往东走的话会受到震动，如果往我们西边来会很喜悦。所以，震卦在东边，兑卦摆在西边（图9-2）。这么一来，整个八卦的位置就跟先天八卦不一样了。图9-2
阳极成阴(4)
天空，最主要就是空无所有，但是它有云有雨。云雨要动，否则天气凝固在那里，草木很难长大，所以云要行，雨要施。所以天重行，就是天如果不运行，空气不流通就糟糕了。
健不是说刚而已，还要持久。持久地运行才叫做天行健。我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，要做一个君子，应该向天学习自强不息。
中国人很勤奋，就是跟天学习自强不息。那地呢？地有没有行呢？地不能行的，地一行那就地震了。地势坤，地完全是看势，有高山，有丘陵，有峻岭，高高低低。所以，天重行，地重势。
中国人常说，形势比人强。很多人认为自己很有能力，自己很有办法，自己做了很多贡献，其实都是形势的帮助。所以，中国人谢天谢地是有道理的。地势坤，就是地势有高高低低的变化，我们看地理都是看地势的。
君子看到了地势坤，跟看到天行健一样，要向地学习厚德载物。地很可爱，无私地承载万物。人们随便挖洞，它就让你挖，把有毒的东西埋进去，它也毫无条件地接受。地上有树，有山，有高楼大厦，什么都有，它从来不讲话。可是，人类不能过度欺负它，否则它就山崩地裂。所以你看女人，她很柔顺很柔顺，等到惹火了，她就像山崩地裂一样的，那就够瞧的。柔极成刚，刚极成柔，乾坤两卦相互转化的道理，我们真的要好好去想一想。
人要顺乎自然，但是不可以听其自然，听其自然就什么都不要做了，可是顺乎自然，就是安贞吉。做事情，该刚的时候才刚，该柔的时候一定要柔，只有柔才能够解决的就柔，非刚不可就刚，可刚可柔，刚柔并济，内外配合，才能掌握“贞”这个字的要义。
贞以前叫贞洁，叫操守，或者叫贞操。男人的贞操就是责任。很多女孩子不知道怎么选丈夫，其实有什么好选的？就看这个人可靠不可靠，有没有责任感。怎么知道有没有责任感？到他家看看他爸爸就知道了，如果他爸爸一天到晚不在家，小孩也不管，家里事情都是妈妈在操劳，你就知道这种人迟早也是他爸爸这样的。男人要可靠，要有责任感，既然这个女人是你娶的，糟糠之妻不可弃，辛苦的时候她跟你在一起，你现在有钱就嫌她老了，你算什么乾元呢？
天地有大美而不言。天的美德是：天行健，君子以自强不息。而地的美德是：地势坤，君子以厚德载物。那么天地“可进才进，当退则退”的美德，又给今天的人们以怎样的启迪呢？
女性坤元的贞操是什么？就是忠贞不二。男人最不能忍受的就是自己的妻子跟别的男人有性关系。别的女人跟别人有性关系，他不在乎，反而认为，这有什么关系？那么计较，时代不同了。凡是讲这种话的人，一旦发现他太太跟别人有性关系的时候，他肯定刀子都拿出来了。我们从这个角度可以知道男女有别。对贞操的观念，我们是同时要求的，因为一阴一阳同时存在。后来慢慢演变成只要求女人，不要求男人，这是违反《易经》的道理的。
阳极成阴(5)
君子看到天，就想到天的乐善好施：雨不吝啬，滋润万物；风不吝啬，到处吹。所以，看到天的公正无私，君子应该想到，自己应该度量宽广，能帮人家忙，尽量不要计较。看到地的厚德载物，应该想到自己有责任使每件东西都各安其位，所以，我们要地盘时，还要想到别人也要有地盘，尽量扩大自己地盘的同时，还要想想别人的感受。
这样一来，我们就有天地的美德，时时刻刻都知道可进才进，当退就要退，就会得到大家的欢迎。现在很多人把这些道理都当做耳边风，老拿“现在时代不同了”这句话当借口，认为该表现就要表现，这就违反了乾卦的第一爻。老实讲，乾卦六阳爻每一爻都随时可能变成阴爻。乾元用九，就预示阳极成阴。初九随时可以变成初六，只要没有按照初九的规定去做，就会变初六。
乾卦如果初九变初六，那就变成一个阴爻在下，五个阳爻在上，叫做姤卦（图9-3）。图9-3
姤卦的意思就是一个女孩子同时交到五个男朋友，没有做到潜龙勿用，没有准备好就出去跟人家约会了，不知天高地厚。姤卦告诉我们这个女孩子不能娶。这就是现在所讲的一夜情。一夜情的女孩子，谁敢娶？因为她与你是不期而遇，你根本不了解她，就跟她同游，必然受到侮辱。
一卦中，阴阳随时有可能转化，也就是我们生活中常说的“变卦”。在六爻中，奇数为阳，偶数为阴，如果第1，3，5爻为阳爻，2，4，6为阴爻，那就称为当位；但是如果反过来，就称作不当位。乾卦中的六爻全是阳爻，可见其中三爻是不当位的。那么当遇到不当位的时候，在处理问题时应该注意什么呢？
乾卦第二爻是九二。可是九二不当位，反而六二是当位。我们来模拟一下，假定乾卦第二爻由阳转阴，就变成同人卦（图9-4）。同人卦的意思就是虽然你有功劳，虽然你表现得很好，可是同事们都不嫉妒你，而是都很欣赏你。九二不当位，有时候会冒过头了，风头太健，所以要适可而止，要柔一点，身段稍微放下一点。人家夸你了不起，你说都是大家帮忙；人家说你能干，你说运气好，正好碰到这个机会……图9-4
可见我们得到一个很清楚的概念，就是当位时，照它这样去做会很好，如果不当位，就稍微往柔的方面去修正一下，就会很好。九三当位，但是我们要警惕，连晚上也不能大意，才会没事，否则就会九三变成六三了。如果乾卦的九三变成了六三就成了履卦（图9-5）。履卦就是履行合约的意思。我们只知道人跟人、人跟公司要有合约，其实人跟老天也要有合约的——老天让我们做人我们就好好做人；老天让我们长成个人样，我们就要像个人样。所以，履的意思就是履行天道，按照天道去做，我们就可以稍微缓和一点，不用操心。但是，我们没有那么大本事一下子就能够履行天道，所以还是要谨慎，谨慎到什么时候为止？谨慎到真的履行天道为止。可见阴阳是配合的。图9-5
阳极成阴(6)
我们再看第四爻，九四，还是不当位，因为第四爻应该是阴的，现在阳占在那里了，即阳居阴位。眼看着就是九五了，一心想往上爬，那是自讨苦吃。到了第四爻的时候，就应该知道上面的就是九五。中国人常说伴君如伴虎，陪在大老板旁边，固然很得意，很得宠，有机会，但是也是高度的危险，因为大老板跟老虎一样，随时会咬人的。所以一个人跟老板很接近，就要特别小心，你事情做不好他先看到，底下人做不好他不一定看得到。而且所有人都要来找你，都要拜托你，你只要一动心，老板就会怀疑你。
上九更不用说了，爻辞是亢龙有悔。就是说该退的时候还不退，退了还要再管事，那是自找麻烦。如果上九变成了上六，那就是夬卦（图9-6）了，情况会乐观得多。图9-6
所以，每一个爻发生变化，阳变阴，阴变阳，整个的卦就会变得不同。我们看一个卦的时候，要同时看这些变来变去的卦，才能够了解整个卦的意思。
天是天道，重行，所以一个人如果不动，就会出问题。地道是柔刚，不是完全柔顺，坤元柔到最后是很刚的。所以，我们平常讲孝顺，其实这两个字也是很有问题的，我们长期以来有很多观念是一直错下来的。父母的话不对，你也要顺他，那也是不孝的，但是父母不对，你去当面说，那就更不孝。孝敬父母，不一定要顺。像这些道理，现在的书本里面几乎都没有。所以，我们这次要把《易经》从头说起，就是想把我们平常所碰到的事情，借由卦来找出一条可行的道路。我们下一集就要来谈谈：地道柔刚。
十、地道柔刚
地道柔刚(1)
自然有阴阳之变，人道以中和为常，我们在处世的时候也应该学会刚柔并济。那么在明白了阳极成阴的道理之后，我们又能从坤卦六个阴爻的演进中获得怎样的启示？又该如何采借乾坤智慧，来经营幸福生活呢？
我们每一次看卦都可以看出它们的体检表，可是每一次体检表内容都不大一样，为什么？因为要提供给大家各种不同的看法。我们研究坤卦，重点在提醒大家，坤卦的六个阴爻都是不相应的：初六跟六四都是阴，同性相斥，不是阴阳异性相吸，所以不相应；六二跟六五也是不相应的；六三跟上六通通是阴性，也是相斥的（图10-1）。图10-1
我们都认为乾卦跟坤卦是好卦，其实没有什么好坏。我们看坤卦，从下到上，六个字：动、入、深、显、静、代（图10-2）。
初爻讲的是什么？是动。任何事情不动的时候，我们不太会被它吸引，一动我们才注意到。第二爻是入，任何事情动就是开始，开始都只是表象而已，动了以后就会比较深入，所以为什么通常下卦的中爻都是比较好，也是比较重要的，就是因为它深入了。老实讲，一个人做一门学问，光靠一本书那就是动一动而已，不算深入，等看了几十本书，经过十几年的实际操作、体验，就已经到了下卦的中爻，这就是入。入了以后还要更深一层去挖，挖里面真正的意思是什么，第三爻就是深。所以，坤卦下卦整个的过程可以表述为：我们看到一个洞，要深入去了解这里面有什么东西，看到以后就循着再进去一些，我们才能够慢慢地接近那个真相，否则就会经常被自己的眼睛欺骗。下卦三爻，以前叫做始、壮、究，现在我们说动、入、深，道理是一样的(图10-3)。
上下卦毕竟有一点区别，到了上卦，就动得比较明显了，我们也能明显地看清楚了，所以第四爻就是显。到第五爻的时候就开始由动到静，老是动的话，消耗得太快了，是保持不住的，所以就会慢慢地静下来，第五爻就是静。今天的人很普遍地犯了一个毛病，就是能动不能静，所以往往很难从初爻走到第五爻。到了上六这一爻是代，就是准备要新陈代谢了，因为此时整个发展到差不多以后，就该休息了，就该换别人了。我们不要把所有事情都做完，留点事情给后代子孙做，这才叫公德。否则如果我们这辈子把所有煤炭都挖光了，那我们后代子孙靠什么？
第十集地道柔刚我们再看坤卦六爻，最上面两爻是天道，中间两爻是人道，最底下的两爻是地道（图10-4）。我们接下来逐一分析坤卦每爻的爻辞。
《易经》六十四卦三百八十四爻，象征着宇宙万物一切的变化。坤卦动、入、深、显、静、代的循环，演绎着世事由喧腾归于和静清寂的发展规律。那么，坤卦的六个爻辞中又包含了哪些智慧？我们如何才能游刃有余地把握坤道的尺度呢？
初六的爻辞（图10-5）大家很熟悉，叫做履霜坚冰至。
大家想想看，如果自己脚上踩到霜，会有什么感觉？我们知道霜如果不清除的话，迟早会结成冰。下霜的时候，每天都要有车子清除霜雪，因为只要不清除，它就结冰了，一结冰，车子就打滑了，就可能撞到一起，那高速公路也不通了，所以下雪天高速公路会履霜坚冰至，我们要及早把它清除，保持道路的畅通。
看到小孩有一点坏习惯，我们就要想到履霜坚冰至，坏习惯如果不趁早改的话，会越来越严重，到最后就是想改也改不了。现在小孩喜欢玩电子游戏，就要防范他长大了以后会不会乱杀人，因为电子游戏只有一个原则——杀，看一个杀一个，看谁杀得快，看谁杀得多。这样的小孩长大后也会拿个枪到处“砰砰砰”，太多美国的中学生杀人的案例证明了这一点，这就是没有弄懂履霜坚冰至的道理，到时候孩子被抓去判刑，再后悔也没有用了。
坤卦已经很清楚地告诉我们，当事情刚开始动的时候，就要注意它将来会怎么样。一个人要有高度的警觉性，中国人因为有了《易经》，所以怀疑心很重。一个人如果说“中国人警觉性很高”，就表示他有同胞的爱，他对中华文化有敬意；一个人如果说“中国人怀疑心很重”，那这个人就是外国人，一点同胞的情分都没有，专看中国人的缺点。其实哪有什么缺点呢？警觉性高就是怀疑心重，怀疑心重也不过是警觉性高，这两句话是完全一样的。
其实，我们如果从这个角度来解释后天八卦，就知道文王当时想做什么。而且坤卦的卦辞很明显地告诉我们，到西南就会得到同志，而如果往东北走，就会碰到障碍，因为东北是艮卦。周文王无形当中希望老百姓能够相信他的话，然后都投奔到他这儿来，壮大他的势力，他就比较有把握把商纣灭掉。
我们再从《易经》大家庭来看，可以看到西方的兑卦是少女，南方的离卦是中女，东南的巽卦是长女。这几个卦跟坤卦是一样的，都是阴卦，属于同类，因此，西南就得朋。相反，其他的都属于阳卦，跟坤是不相合的，所以就会丧朋。
如果从这个角度来看的话，我们可以很清楚地看出当时的文王八卦代表着政治号召。所以坤卦就代表一个人要找志同道合的人做朋友。但是，有志同道合的人，就一定有人跟你唱反调，你就对他敬而远之，保留安全的距离。
安贞吉，就是我们要反省自己够不够柔顺。如果自己是坤，又不够柔顺，还要强出头，那迟早把乾气走。一个人如果够柔顺，对自己是有利的，不柔顺，没有朋友反而有利。夫妻吵架，没有朋友在场尽管吵好了，有朋友在的时候夫妻还吵架是很不利的。所以从这个角度，我们也可以知道坤卦所讲的柔顺也是乾坤配应有的一种配套。
坤道讲究配合与执行，但是这种服从是无条件的吗？如果乾道指向不对的时候，又应该如何行坤道呢？按照《易经》的智慧，待嫁的女子应该如何选择自己未来的丈夫呢？
凭良心讲，乾有时候也是不对的，所以坤完全顺从是不好的。可是坤要发挥作用的时候，一定要顾虑，一定要了解这个环境以及自己能够发挥到什么地步。乾卦的大象是我们非常熟悉的，叫做天行健，君子以自强不息。
地道柔刚(2)
当发现一个小人动恶念的时候，我们及时防备，就能及时地躲开，就没有事了。否则掉以轻心，不当回事，结果大难临头，那就是自作自受，怪不着谁。
履霜坚冰至，一看到霜就要想到要铲除掉。要铲除霜很容易，只要一点点热气它就不见了，阴就变阳了，所以坤卦的初六如果变成初九，就变成复卦了（图10-6），叫做一阳来复，整个状况就不一样了。所以做任何事情一定要趁早、及时防范，不要到时候才后悔，这是坤卦的初爻给我们的启示。
初爻将动处，万物未生时。坤卦的第一爻就是提醒我们要防患于未然。然而当事物露出苗头进入第二爻的时候，我们应该如何应对？如果说标准化的礼仪培训磨灭了人与人之间真诚的情谊，那什么才是真正的以礼相待呢？
六二的爻辞（图10-7）叫做直方大，不习，无不利。图10-7
地的本性就是广大无边。我们现在看天可以看出天是圆的，可是看地能看出地是圆的吗？除非我们站得非常高，才可以看出地是圆的，而一般人站得很低，所看的地都是平的、有界限的，而且都是方的。所以直、方、大，是地给我们的直观概念。
不习的意思就是说地的直、方、大是自然而然的，没有经过人工做作，所以我们人与人的关系要出乎自然，要出乎内心的真诚，而不是说学一套礼仪，鞠躬多少度，引领的手怎么弄法，看到人就给他拿椅子，那都是形式。礼貌是由内心发出来的，是不能装的，如果一个人看到谁都笑，那谁看到他都怕了，那就是虚伪了。我们要看到这个人笑，看到那个人不笑，看到这个人微笑，看到那个人很亲切地笑，一定要有不同，因为人跟人的关系不一样，感觉不一样，当然要有不一样的表现。
地道跟天道有什么不同？天道是明，地道是光。我们常常讲光明，实际上光跟明是有点不一样的。天上有个发光体叫做太阳，地上没有发光体，如果地也发光，那我们晚上不要睡觉了。地不会发光，可是它会反映：太阳照下来，大地就光明；地球转动了，太阳不见了，大地就一片黑暗。地道光，天道明，光的意思就是说我本来就是这个样子，我赤裸裸地把我的本性显示出来，这才是真正的美德。
识心见性，方能显露自己的真性情。坤元贵静，更贵真。那么依据坤卦第三爻的启示，君子应该选择同什么样的人交往呢？当发现上级指令不合理的时候，下属应该如何摆脱两难境地呢？
坤卦的第三爻爻辞（图10-8）：含章可贞，或从王事，无成有终。图10-8
“含”就是我们把糖果含在嘴巴里面的那种感觉。吃糖果应当没有人会一个一个吞，也不会很快就把糖果咬碎吃掉。吃糖果就是要含，慢慢地含，慢慢去享受去体会，那个过程就叫含。
地道柔刚(3)
“含”主要是不急于把话说出来，不急于表现出来，要把所有的内涵，所有优美的东西都很含蓄地保留着，人家自然会欣赏。一个人的内涵比外在的东西更重要，不要把自己的内涵通通都露光。有些人猛看不得了，再看没什么，越看越讨厌，这种人就是没有了解什么叫含章可贞。有些人是一开始怎么看也没什么，可是跟他在一起久了以后，就觉得他好像宝藏一样的，怎么挖也挖不完。大家喜欢跟哪一种人在一起，自己要慎重决定。
六三是不当位的，而且上下都是阴爻，在这种情况之下，它会进退两难。老板交代的，我们一向都尽量去做，可是这次他的命令好像有点不合理，那我们怎么办？这个时候就要再仔细地去了解一下，并找适当的机会向老板去汇报一下，如果老板非要我们那样去做，我们就在合法的范围之内去完成，这才叫含章可贞。这样的人是有内涵的，不是为了表功，不是为了得到老板的信任，就不顾合理不合理，盲目地去顺从。
我们一定要记住，我们“从事王事”的时候一定要带着一种疑惑，疑惑不是怀疑行不行，而是质疑这样做合理不合理，因为发号施令的人不一定样样对。如果一个人认为发号施令的人一定样样对的话，那他就是盲从，而盲目的顺从是最不负责任的。
我们为什么不用牛而用马来代表坤德？就是因为牛是盲目地服从，叫它做什么它就做什么；马不一样，马会看主人，主人好，它会替他拼命，主人不好，它说不定什么时候就把他甩下去了，也就是马有一种疑惑。或从王事的“或”，就是疑惑的意思，这就提醒我们部属去配合老板做事情时，要疑惑：平常都是很合理的，这次不合理，是什么原因呢？这样才叫做合理地顺从，叫做利牝马之贞。
比较重要的是无成有终。我们只是从头到尾把老板交代的事情做好，个人没有一点点成就感。现在的年轻人动不动就讲成就感，年纪轻轻就有成就感，就表示这一辈子只能做小事。我每次看到有的人上台拿奖品时骄傲得不得了，我就知道这个人就到此为止了，一个小小的奖品就搞得他这样子了，那还有什么出息呢？这种人就是不懂什么叫含章可贞。我们要把这次的奖励当做一个新的开始，提醒自己以后会有更多的机会，就不会那么激动了。老板称赞我们时，不要马上就像飞上天了一样，不然老板就开始觉得这个人不能捧，一捧就不得了，然后就会冷却一下，泼泼冷水，这也要自作自受的。一件事情有始有终，功劳要做给老板，做给上级，这样就对了。
坤道至静德方，然而，这是在独立思考基础上的顺从，所以我们说地道柔刚。而按照坤卦第四爻的启示，应该什么时候刚，什么时候柔呢？在因功得到上级赏识的时候，哪一点是必须要注意的呢？
地道柔刚(4)
六四是当位的爻，它的爻辞（图10-9）是：括囊。无咎无誉。
六四跟六五非常接近，就好像乾卦的九四跟九五是很接近的一样，所以那句话我们还是要放在脑海里面——伴君如伴虎，因为这里也是一样的状况。六四跟六五很接近，六五有很多话不跟别人讲，会跟六四讲，有很多事不方便给别人做，就交代六四做，那六四应当怎么办？
六四就要想想，我们的口袋都是口比较小，而下面装东西的部分比较大，这样东西才不会掉出来，如果口袋口很大，里面很小，装什么东西都掉光了。所以六四就要明白如果老板告诉自己的话很快就传出去了，老板要自己做的事情大家都知道了，老板以后就不敢叫他做事情了。
六三没有功劳，也没有赞美之词。而六四呢？六四就比较容易得到上级的赏识，而比较重要的是没有后遗症，至于对错好坏，都只是过程而已。老板要求六四的是最后没有后遗症，否则就算六四很听话，但最后有很多问题出来，照样会挨骂的——我叫你这样做你就这样做了，那你不是想害死我吗？我让你做好，你搞了这么多后遗症出来……
而且六四最大的困难是什么？就是别人会来请托六四，因为他们不敢直接跟老板讲，一定找六四，他们认为六四离老板近，可以帮他们忙。所以一个人到了六四就知道麻烦了，四方八面的，合法的不合法的请托都来了；老板交办的，合法不合法的也来了，这都要六四自己去看着办。怎么办呢？就是有很多话不能讲，很多事不能让人知道，至于该做不该做都要考虑长远一点，考虑到最后没有后遗症，否则只要后面有后遗症，就会吃不完兜着走。就是这么简单的事情，但是说起来简单，要做到是高度困难的，做好了没有人说你好，但是出了差错，一切的后果都要你负责任，而你的权力又很有限，这就是六四爻。
家里面妈妈慢慢老得不管事了，媳妇当家了，我们可以想象到那个状况。当家三年连狗都讨厌，我们就知道人怎么样了。所以好几个媳妇在一起，有一个媳妇特别得到婆婆的宠爱，大家就问她原因，这时她就要赶快看六四这个爻：括囊，很多话不能讲就不能讲，但是又不能让人家看出来她故意不讲，否则就得罪人家了，但她一讲又得罪婆婆了。所以在这种情况之下，我们一定要记住，我们要用各种方法来使自己能够无咎，就要面面俱到，要瞻前顾后，来龙去脉都要搞得很清楚。
六四平常要非常地用心，既了解上面的意思，也知道底下的辛苦，怎么样把两边都照顾得宜，这个是要六四自己好好去体悟的。
六四最要紧的就是谨言慎行，少惹事，但是还要加上不怕事，不要让大家认为你一天到晚在制造问题，一天到晚在干扰别人，但是又要让大家感觉到你会好好地照顾他们，这个其实我们可以从很多现实面去体会。历代都不乏在这方面做得非常好的人物，我们可以拿来做借鉴。
地道柔刚(5)
动极而静，静而生阴，人生境界也随之逐渐提升，在这个时候，就要少惹事，但也不要怕事。眼看影响力逐渐扩大，功高即将震主时，坤卦第五爻又给了我们哪些重要启示呢？
六五的爻辞(图10-10)就是黄裳元吉。
大家应该可以看出来，诸葛亮到最后没有走上九五，虽然刘备跟他讲了 “若嗣子可辅，辅之。若不可辅，君可自取” ，让他当九五之尊，可诸葛亮心里想：倘若自取，我这一生的辛苦，不整个完蛋了吗？所以他再三讲，自己会好好辅佐阿斗。于是阿斗是九五之尊，他就变成了六五，实际上他就是一个领袖，可是他样样都尊重阿斗，这就是坤卦六五应该注意的地方。九五是龙，可以飞龙在天，六五不是龙，而要变成协调的能手。黄裳元吉，为什么用黄？因为黄色跟每一种颜色都很好搭配，不像黑跟白那样对比强烈，不像有的颜色摆在一起格格不入，黄色在五色当中代表泥土的颜色。所以我们为什么叫黄种人，为什么是中土，其实跟这个都有关系。六五爻告诉我们要善于跟四方八面的人协调，找到一个共同的合理点，然后大家和平共存，互相帮助。
黄裳元吉，最要紧的就是对上要忠，不能让上面怀疑，而且要很会协调，否则九五就会认为六五搞党派，就开始要清除六五了，因为所有九五的人都会有这种想法：你六五为什么跟大家处得这么好？你有什么想法，想威胁到我吗？一句话讲完了，六五要让九五感觉到你心中有他，你是为他好，这样六五越会协调九五才越放心；六五如果让九五感觉到你心中没有他，他就开始怀疑了，而且他很快就会下手修理你了。
代表乾道的亢龙与代表坤道的坤龙交战厮杀之时，必定是一番惨烈的景象。风霜在这个时候已经积累成了坚冰，阴极渐渐要向阳转化了。坤卦以马代表，为什么到了最后的上六一爻，卦象中突然出现了龙？我们又该如何掌握人生的乾坤之道，找回生活真正的幸福呢？
初六告诉我们地上有霜了，霜会越来越坚厚，越来越冰冷，而到了上六的时候，就已经凝结成冰了，非常地坚牢。上六简直跟亢龙一样，所以整个坤卦的前五爻都在讲“马”，只有到了上六（图10-11），突然间出现一个“龙”，叫做龙战于野，其血玄黄。
玄黄是两种颜色：一种是亢龙的血的颜色；一种是坤龙的血的颜色，天龙地龙一交战是很激烈的，惨不忍睹，两败俱伤。就好比一个首长，跟他身边的幕僚长，两个人平常配合得很好，可是慢慢地有了误会，越来越深，就好像霜慢慢变成了坚冰以后，一定是决裂的。决裂的时候都是不好看的，有时候首长会非常残忍地把幕僚长赶尽杀绝，就是因为他的秘密幕僚长都知道了，他整天担心幕僚长传出去，还怎么能安心做事呢？为什么以前的皇帝常常会诛九族？就是因为他只要留了一个活口，就永远不得安宁。所以当一个人配合人家，配合到大小事情都知道，知道的秘密越多，就越要小心了，要提醒自己这辈子最多到黄裳元吉，就要停下来了，在适当的时间要告老还乡，而且告老还乡还不能让上级怀疑。
地道柔刚(6)
因此，我们才知道，一个人要求上进是应该的，但是求上进最安全的就是修养自己的品德，而不是说非要一级一级升上去，什么事都要做得很大，势力要很强。因为品德不好，势力越大越倒霉，财富越多越危险，地位越高，摔得越重。
上六的“龙”跟乾卦的亢龙是一样的，只要飞上去了就要有掉下来的准备，马也是一样的。马要追随得很快，但要小心不要跌入深渊，所以做任何事情都要注意适可而止，量力而为。我们要尽心尽力没有错，但是我们一定要记住，我们的力量毕竟是有限的，双方面要做合适的配合。老板要知道这个干部能够抬多少斤，给他稍微多一点叫做有挑战性，这个还无可厚非，但是如果太多，迟早会把他压死。
读完乾卦坤卦以后，我们就知道什么是天长地久，地久天长。任何事情，做强、做大不如做长久。否则强一阵子，没有了；大一阵子，垮了，有什么用？要做久就要配合，所以乾坤怎么样配合才能天长地久，我们看完乾坤这两卦以后，应该可以做出一个小小的归纳，并将其真正地用在我们的生活上。
乾坤两卦在生活中的运用，我们从哪里开始讲起？从男女开始讲起。乾就是代表男性，坤就代表女性，接下来从夫妇来看，乾代表夫，坤代表妇，有夫妇才有父子，有父子才有君臣，然后才有朋友，才有兄弟。因此，我们从乾坤两卦来看男女的关系，从乾坤两卦来了解夫妇的关系，然后就可以推及到父子、君臣、朋友、兄弟，这样整个儒家的道理就从这里找到根源了。有些人怀疑：孔子讲了一大堆，到底能行不能行？只要读完《易经》，我们就知道孔子的主张非行不可，没有别的路走。所以，为了拯救我们的生活，回归我们的幸福，我们下一集就要来谈谈：乾坤之道。
十一、乾坤之道
乾坤之道
乾卦至阳，坤卦至阴，乾坤是《易经》六十四卦中最特殊的一对卦。正如孔子所说：一阴一阳之谓道。因此，乾坤两卦也被称作易之门。其中不仅包含了天地运行之道，还包括国家之道，男女之道。那么，《易经》中的乾、坤两卦到底说了些什么？其中,对于男女之道又有着怎样的诠释？乾坤之道对于现代男女的行为方式，又有着怎样的指导意义呢？
《易经》告诉我们，天地的造化，独阴独阳是不成气候的，是没有作用的，叫做孤阴不生，独阳不长，所以一定要有交易。我们讲《易经》多半在讲变易、不易，实际上还有一个很重要的就叫交易。交易就是相错，乾卦纯阳，坤卦纯阴，阴阳一交错就产生六十二个卦。任何一爻交错就会产生另外一个卦来，这就是我们常讲的牵一发而动全身。
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十二、始生之难
你曾经立下雄心壮志，渴望成功；你拥有着坚定的信念，敢闯敢为。然而为什么当你迈出征程的第一步时却困难重重，举步维艰？是进，是退？是机遇还是挑战？面对着困苦与艰难，以及前方的不确定因素，你将如何做出抉择？
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“八卦成列，象在其中矣。”象就是指卦象，如果说《易经》中的象是自然界中千变万化的现象，那么《易经》中的理就是不变的规律了。我们通过象来探究卦中之理，就能够掌握解读《易经》智慧的一把钥匙。那么屯卦的卦象又告诉我们什么样的道理呢？
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十三、蒙以养正
蒙卦象征事物创生后的蒙昧状态，寓意教育要从童蒙抓起。蒙以养正的意思就是通过启蒙教育培养正确的世界观、价值观和人生观。《礼记?学记》中也明确提出：建国君民，教学为先。足见教育为人生奠基的远见卓识由来已久。那么，《易经》中的蒙卦对教育究竟有着怎样独到的见解？我们又如何才能达到蒙以养正的目的呢？
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十四、需要等待
《易经》中的需卦告诉我们，人们在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要，正是这种需要，促进了人类的进步和社会的发展，但也正是这种需要，带来了许多烦恼和危机。那么，当我们需要时，应该注意些什么？又该如何正确地对待需要呢？
……
十五、待机之道
需卦告诉我们，合理的需求应当得到满足。但在现实生活中，追求合理需要的过程往往步步艰险，这是为什么？我们该如何应对这些问题？在明白了需要等待的道理后，通过需卦六爻的演进，我们又将获得怎样的人生智慧呢？
……
十六、强好胜
现实生活中，人们一旦遭遇官司，都会想尽办法，打赢官司。却往往只是为了争口气，讨个说法。然而，在凝聚着中国古老智慧的《易经》里，也存在着关于打官司的卦象——讼卦。那么，讼卦究竟包含着怎样的神妙玄机呢？是不是只要掌握了讼卦，就能帮助自己打赢官司呢？而讼卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？
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十七、化除讼累
讼卦告诉我们，诉讼是一件两败俱伤的事情，应该尽量避免。但同时也告诉我们，应当诉讼的时候，就要坚定勇敢地进行诉讼。那么什么情况下应当讼？什么情况下不应当讼？诉讼的目的究竟是什么？我们应该如何领悟讼卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢？
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十八、忧比乐
现代社会竞争激烈，发生争讼也是很难避免的，那么当不幸陷入争讼时，我们应该怎么办？《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度，一种是走师卦，另一种是走比卦，那么师卦和比卦有什么不同？我们应该依据什么作出选择？在作选择时又要具备哪些条件呢？
……
十九、师出正道
现代社会是一个竞争的社会，但是竞争也有良性竞争和恶性竞争之分。如今，人类社会中的利益之争日趋激烈，无论个人还是组织，都容易陷入“恶性竞争”的漩涡中，不能自拔，此时，人们应该怎么办？《易经》中的师卦，告诉人们“贞，丈人吉，无咎”，意思是只要做到“贞”，便能在竞争中行险而顺，没有过失。那么，“贞”究竟是什么意思？怎样才能把损失降到最小呢？
二十、比和谐
比卦与师卦互为综卦，我们常说比邻而居，比，就是亲比、追随的意思。那么比卦告诉我们，应该亲比追随什么样的人？为什么孔子说 “君子周而不比，小人比而不周”？比卦和师卦都有坎，这提醒了我们什么？一个团结一致的团体中，出现不同的声音是好事还是坏事？
……
二十一、情投意合
天时不如地利，地利不如人和。自古以来，我们中国人就讲求人际和谐，注重志同道合。这也正反映了《易经》比卦所蕴涵的亲比和谐、情投意合的道理。比卦以五条阴爻一条阳爻为卦象，象征全民一致拥护一个领袖。那么，具体到比卦的每一爻，都暗含着哪些玄机呢？在日常生活中，我们又该如何巧妙地运用比卦的易理，去处理繁杂多变的人事关系呢？
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现代易学院系列之二——《走进乾坤的门户》
现代易学院系列之五——《转化干戈为玉帛》
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