将在你面前出现，他全身黄色，手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上，与佛母互相拥抱。四
周有虚空藏和普贤两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六位佛身在虹光中出
现。
受蕴的内在净性（平等性智）以黄光出现，晃耀闪烁并饰以大大小小的明点，极其明
亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛无法凝视
它。
就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝色光向你而来，穿透你的心。在傲慢驱使下，
你将恐惧地逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝光，因而对它执著。
这时候，不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光，却要把它认证为智慧。让你的本觉
安住在其中，放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本
觉的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念祈请文，一切佛身和光将与你融为一体，证得佛
果。
如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光，那么就要以恭敬心向它祈求，观想「这
是宝生佛的慈悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛，前来引导你通过中阴的恐怖景
象，它是宝生佛慈悲能量的光钩，因此你要以全然的恭敬心对它。
不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著，你
将掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。这个暗蓝光是阻碍解脱
之道的障碍，因此不要看它，却须摒除傲慢！放弃它的习气！不要执著（暗蓝光）！不要渴
望它！你要对那个耀眼、明亮的黄光恭敬和渴望，一心观想宝生佛，如此祈祷：
啊！
我因贡高我慢而生死流转，
唯愿宝生佛领导我
走上「平等性智」光的光明大道，
唯愿至高无上的佛母走在我后面；
唯愿我们帮助我走过中阴的险道，
带我进入圆满的佛境。
以至诚恭敬心念完祈请文之后，你将溶入宝生佛和佛眼佛母心中的虹光，变成南方众宝
庄严佛土的报身佛。
有关宝生佛示现的描述，最后是说明藉着上师或道友的这种「开示」，即使亡者的能力
再小，都可以证得解脱。不过，《中阴闻教得度》说，虽然经过多次的「开示」，仍然有人
因为恶业的缘故，无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下，他们将
逃避。因此，次「日」，下一尊阿弥陀佛，就偕同其眷属诸尊，以光彩夺目的红光出现，但
同时显现的，还有暗淡、诱人的饿鬼道黄光，这是由贪婪和吝啬造成的。因此，《中阴闻教
得度》以相同的方式，逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。
常常有人问我：「诸圣尊会对西方人示现吗？如果会，是以西方人所熟悉的形式吗？」
法性中阴的显现被称为「自发性呈现」。这表示它们是本具和自在无碍的，存在于我们
所有的人。它们的生起，并不倚赖于我们可能会有的任何精神体悟；唯有认证它们才需要精
神体悟。它们并非西藏人所独有，它们是一种普遍而基本的经验，但我们如何认证它们，则
视个人的因缘而定。因为它们在本质上是无限的，所以它们可以任何形式显现。
因此，诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式显现。譬如，对基督徒而言，诸圣尊可能以
基督或圣母玛利亚的形式示现现。一般来说，诸佛示现的目的是为了帮助我们，因此他们会
以最适合也最能帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现，我们必须明白
他们的本性绝无任何差异。
认证
依据大圆满法，一个人如果对于心性没有真正的体悟，对于「力断」法门也没有稳定的
经验，就无法认证地光明；同理，如果对于「顿超」法门没有稳定的经验，就不可能认证法
性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人，圆满和稳定了心性的光明，在世时就已经能够
直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此，这种能量和光都存在我们身上，虽然目前被
隐藏起来。不过，当肉体和粗的心识死掉时，它们就自然被释放出来，我们真性的声、色、
光乃往外散发。
不过，并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练，他将体悟：认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam )，本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊，是真理的化身，它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象，反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知，不管在中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。
因此，透过自己修行的力量和圣尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。
在西藏传统中，对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示：不管出现的是
什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
另外一种看待法性中阴的殊胜方法：它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法，但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量，同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定，二者选一。然而。不用说，我们甚至是否有机会
去选择，都取决于在世时精神修行的程度和工夫。
西藏生死书
第十八章 受生中阴
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____对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个湮没消失的状态。
据说，内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合，
称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无
意识状态。
诚如我前面说过的，这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明，藏文叫Ma
Rigpa，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断，而这个时候我们又开始了另一轮
回。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶
段的无明。
这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期
新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，藏文是sipa bardo，是死亡的第三期中阴。
由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受
生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
藏文sipa bardo中的sipa，翻译成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以「受
生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内
「存在」的心。
受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中阴则是在本觉之内显
现，因此，在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中，我们有意生身。
在受生中阴的阶段，心非常清明，也具有无限的活动力，但它所移动的方向，完全取决
于过去业力的习气。它称为「业」的受生中阴，诚如卡卢仁波切所说的：「这完全是我们过
去业力的自动或盲目的结果，此处所发生的一切全非意识的决定；我们被业力冲击得东倒西
歪。」
这时候，心在它逐渐展现的过程中，已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光
明），经过它的光和能量（法性中阴的显现），进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形
式。在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴
有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如
新，就会形成「意生身」。
意生身
受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用，它是相当轻灵、透明和活动的。
它的知觉力，据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力，那不是在意识控制
下的觉察力，但意生身能阅读别人的心识。
首先，这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办
不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提，所以不
再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无
法被活的生命看见，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
意生身因为有五大构成因素，所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说，意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
意生身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。
中阴身的经验
在中阴身的头几个星期，还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但
他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说：「就像鱼在热砂中受苦。」
如果我们非常执著自己的肉体，甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果
却徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几
年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影，在镜子里面没有反射，在地上
不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过
去。
在受生中阴里，我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节，再
度造访所有的地方，甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方。每七天我们都会被
迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的，就会重现安详的心境；如果是痛苦去世
的，也会重现痛苦的心境。请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度，在受生中阴的快速
阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈，而且如同在梦中一般，相
信自己有肉身，相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重
现的业和习气所创造的。
四大中的风大，再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风
四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发
的声音、暴风雨的声音。」据说，当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不
同的深渊（白色、红色、黑色），又深又可怕，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉
我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击；听
到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时
候，可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你。」我们完全
被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去，我们无助地在中阴的幽暗世界中游
荡。我们又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中
阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去，「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界。心
中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到，使得我们更加痛苦。
这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成，就好象中阴世界中，可以由我们的无明所
产生的梦影像所居住。如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就
可以掺杂喜悦和快乐；反之，如果我们生前曾伤害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛
苦、忧愁和恐惧。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的
恐怖形象攻击。
研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人，曾经自问：
「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「生命回顾」似乎显
示，我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。
受生中阴的长短
整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在
有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦
珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮
助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。
我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境
室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必
在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和
精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练，因此他们的证悟力可以把他们直接带到
善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活，他们会迅速下堕到三恶道转生。
审判
有关中阴身的某些记载，提到审判的场面，这是一种「生命回顾」的景象，类似世界上
许多文化中的死后审判。你的善心，化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问，重述着你生
前的善行；你的坏心，则化成黑色的魔鬼，提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色
的石子来代表。主持审判的「死亡之神」就向业的镜子咨询，并做审判。
我觉得这种审判的场景，和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同。终极而言，一切
审判都是发生在我们的心中。我们既是主持审判的人，也是接受审判的人。雷蒙·穆帝说：
「有趣的是在我所研究的个案中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的『光之生命』，而
是来自被审判的个人内心。」
有过濒死经验的一位妇人，告诉肯尼斯·瑞林说：「你的一生在你面前重现，你自己在
做审判……你是在审判你自己。你的一切罪恶都被宽恕了，但你能够宽恕自己生前该做而未
做，或某些小的欺骗行为吗？你能够宽恕自己吗？这就是审判。」
审判的场景也显示，分析到最后，真正重要的是每一个行动背后的动机，我们逃避不了
过去的行为、言语和思想所造成的影响，以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们
不仅在这一世，还要在来世为自己的一切身口意业负全责。
心的力量
因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和易受伤害，所以任何生起的念头，不
管好坏，都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著，念头就变得很实在。想象如果看
到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事，或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看
到我们所深爱，也认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们，该会多
么伤心和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
因此，念头的巨大力量，是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻，我们会完全暴露在
种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气，不让它们控制你的
心，那么在受生中阴的阶段里，你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽
西。譬如，在受生中阴的一点微细愠怒，就可能产生毁灭性的后果；因此，传统上，为你读
诵《中阴闻教得度》的人，必须是与你有好因缘的人，否则他们的声音就可能激怒你，造成
最不幸的后果。
中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述，其中最惊人的是，受生中阴
的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状，而在它开始冷却时，就会以当时的形状迅
速固体化。同理，在受生中阴阶段，只要有一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟，而
一个负面的念头，也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告再
也没有比下面这段话更强烈了：
现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻；现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的
时刻；现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻。专心一意，想办法延长善业的果
报！
《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆，它也鼓励我们放下对人和财
产的执著，放弃拥有肉身的渴望，不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意，甚至连负面的
行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧：一方面，它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过
是自己无明的投射而已，本质上是空的；另一方面，他们自己只有「习气的意生身」，因此
他们也是空的。「所以，空伤害不了空。」
受生中阴变化无常的性质，也可以变成许多解脱机会的来源，而且此时心的感受性也可
以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法；它唯一需要的，就是在心中生起
正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认识心性的教法，如果我们有点想要修
行，或与某种修行法门有深厚的因缘，就足以让我们解脱。
在受生中阴阶段，佛土并不像在法性中阴般地自发性现前。不过，只要记住它们，就可
以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向觉悟的大道。如果你能够启请一尊佛，他立
刻就可以在你面前出现。但请记住，在这个中阴，虽然有无限的可能性，但是对于我们的
心，至少要有某些控制才行；而这是极度困难的事，因为这时候的心是如此脆弱、零散和不
安。
因此，在受生中阴中，每当你能够突然觉醒时，即使只是一刹那，你都要立即忆起你和
修行的因缘，记住你的上师或本尊，以你全部的力量启请他们。如果生前每当事情遭遇困
难、面临重要关头或失控时，你就能够自然反射般地祈祷，那么此时你就能够当下启请或忆
起觉者，如佛陀、莲花生大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚。如果你能够专心一意地恭
敬启请他们，那么透过他们的加持力，你的心就可以获得解脱，进入他们的智慧心的空间。
祈祷在这一世也许只带来很小的果，但它在中阴身的影响力，却空前的强大。
有关中阴身的描述显示，如果我们没有先前的训练，在这个时刻要把心集中起来是非常
困难的。想想看，在睡梦或梦魇中，我们感觉多么无能与无力，多么难以忆起祈祷词啊！而
在受生中阴阶段，要想集中心念，那是更加困难的。因此，《中阴闻教得度》一再重复的口
令是：「心不要乱。」它说：
这里是诸佛和众生分开的界线……
「在一瞬间他们就分开了，在一瞬间就完全觉悟了。」
再生
在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时，你就越渴望肉身的支持，开始寻找可以
去投生的对象。不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个「道」。各种颜色的光从
六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光，这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一
旦被拉向其中的某一色光，就很难再回来
然后，与各种「道」相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉，你就越警觉它们
真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，
就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上
的烈火武器之中，或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞
或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转
生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗
地方或铁城。
此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果
你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前
直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好象正在潜水一般。
如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要掉入三恶道。
同时，你会有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道。中阴教法警
告我们，在这个时刻，存在着很大的危险性，由于你想要投生的强烈欲望，就会奔向任何似
乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，
你就是被那个烦恼驱使去投生。所以，诚如你所见到的，你的来生是直接受到贪、嗔、痴的
决定。
想象你正跑向一个庇护的地方，只为了逃避中阴经验的屠杀。然后，害怕离开，你也许
会变得执著起来，而有了转生，不管到哪一道都可以，其目的只为了转生。《中阴闻教得
度》解释说，你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好处
的。或者听到你的亲人在叫你，或迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱
到三恶道去了。
你必须好好注意，不要盲目地进入三恶道。不过，最妙的是，当你觉察到自己的遭遇
时，还是可以开始影响和改变你的命运。
在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻
被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜
爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。如果你屈服
于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
现在，我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门，
可以阻止再生，如果失败了，就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果
你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中，就可以阻止再生。《中阴闻教得
度》在这里警告我们：
啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄
的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的。它们像幻影一
般，它们不是恒常的，它们不是不变的。希求它们又有什么用呢？恐惧又有什么用呢？这只
不过是把不存在的当作存在而已。……
《中阴闻教得度》继续劝告我们：
「一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。」如此思惟，保持
心的自然和专注，溶于自性之中，就好象将水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放
松。让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门。
下一个阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲观想成佛、上师或本尊。
至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土。这将阻止再生，并
可能让你往生佛土。
如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法可以选择再生，那就是
辨认六道的地标和符号。如果你必须转生，或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了
人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们，
如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在
一群人当中，或看到一对男女在做爱。
在一般情况之下，我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地，「就像小鸟被诱进笼子
般，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说：
「啊！觉悟家族的儿女，即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的，被迫一定要去。」
是的，中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻
了。即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土，或者你可以发一个深切的
大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业会驱使你转生某一
道，你可能就没有其他选择；不过，你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此，你的再
生有一天将可以达到解脱的地步。
即使你已经投生进入胚胎了，还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在，你都
可以把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法，传统上都是观想成金刚萨埵，加持
你所进入的胎是神圣的环境，「圣尊的宫殿」，然后继续修行。
现在当受生中阴降临在我身上
我将摄心一意，
极力延伸善业的果报，
关闭再生之门，试着不要再生。
这是需要坚忍和清净心的时刻。。
舍弃烦恼，观想上师。
终极而言，心想要前往某一个道的欲望，会驱使我们去再生，而心执著和固化的倾向，
最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段。
如果你能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中
阴。当你看到父母亲在交媾时，你的心不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的
结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后，完全证得的黑暗经验
再度生起，同时进入新的胚胎。
因此，生命结束于地光明，也开始于地光明。
西藏生死书
第十九章 亡者超荐
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在现代世界里，当某人过世时，遗眷最大的痛苦，往往是以为对亲爱的亡者再也不能提
供任何帮助。这个信念只会加深他们的痛苦和孤独。其实，我们有很多方法可以帮助亡者，
也帮助我们在他们过世后继续活下去。佛教有一个很殊胜的特色，同时最能展现诸佛的智慧
和慈悲，就是它有许多特别的法门可以帮助亡者，因此也就能够安慰遗眷。西藏佛教的生死
观涵盖一切，它清楚地告诉我们，在每一个我们想象得出来的情况下，都有许多方法可以帮
助人们，因为在我们所谓的「生」和我们所谓的「死」之间，并无任何区隔。慈悲心的力量
和温暖，可以伸展到任何中阴和六道，去帮助众生。
何时帮助亡者
诚如前面所介绍的，受生中阴也许是一段很混乱而恼人的时间，不过，其中却有很大的
希望。在受生中阴的阶段里，让意生身变得如此敏感（它的清明、活跃、敏锐和清晰觉察
力）的因素，使它特别容易接受生者的帮助。它没有肉身或依靠，使心变得很容易被引导。
《中阴闻教得度》把意生身比喻为很容易就可以用缰绳控制的马，或固定在地上不动的大树
干，一旦飘浮在水上，就可以轻松地导向你想要它去的地方。
为亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在这前三个
星期内，亡者和「这」一世的关联比较强，他们比较能够接受我们的帮助。因此，在这段期
间，修法最有可能影响他们的未来，让他们有机会获得解脱，或至少往生善道。我们必须运
用各种可能的方法来帮助他们，因为在死亡后的第二十一天到四十九天，开始逐渐决定他们
下一世的肉身，那时候要有真正的改变，机会就很有限了。
不过，对于亡者的帮助，并不限于死后四十九天。帮助过世的人绝对不会嫌晚，不管他
们是多久以前去世的。你要帮助的人也许已经过世了一百年，但为他们修法仍然是有益的。
敦珠仁波切常常说，即使某个人已经觉悟成佛，他在帮助别人的工作上，仍然需要协助。
如何帮助亡者
帮助死者最好和最容易的方法，就是我在第十三章 〈对临终者的精神帮助〉所介绍的，
一听到某个人已经过世了，就立刻为他们修基本颇瓦法。
西藏人说，如同火会燃烧、水能止渴，诸佛就是一有人启请，他们就立刻出现，帮助一
切众生的悲愿是如此广大无边。千万不要有片刻的犹豫，与其由你来启请圣者帮助你死去的
朋友，不如一位「修道者」为他们祈祷。由于你接近亡者，所以你的爱心强度和你的因缘深
度将增强你的启请力量。历代上师向我们保证：向诸佛启请，他们会回答你。
蒋扬钦哲仁波切的夫人康卓·慈玲·秋珑常常说，如果你真有善心，发心也纯正，然后
为某个人祈祷，那么祈祷的力量将会很大。因此，你要有信心，如果你深爱的人过世了，而
你也以真爱和诚意为他们祈祷，你的祈祷将非常有力。
修颇瓦法最好和最有效的时间，是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到，就在
他过世的地方修颇瓦法，或至少在心中很清晰地观想出那个地方。在亡者、过世的地方和过
世的时间三者之间，有强力的关联性，尤其是在巨大冲击或不幸状态下过世的人更是如此。
诚如我所说过的，在受生中阴中，亡者的心识每个星期都会经历死亡的经验，而且都是
在每个星期的同一天。因此，你必须在四十九天期间内的任何一天，而特别是在亡者过世后
的每隔七天，为他修颇瓦法或其他法门。
每当你想到过世的亲友，每当他的名字被提到时，就把你的爱心送给他，然后专心修颇
瓦法，随你的愿，多久和多少次都没关系。
每当你想到亡者的时候，另一件你可以做的事就是立刻念观世音菩萨的六字大明咒：嗡
嘛呢叭咪吽（Om MANi PADMe HHUNG，西藏语发音为Om Mani Peme Hung），可以净化导致
再生的每一个烦恼；或者，你也可以念无量光阿弥陀佛的咒：嗡阿咪得瓦日（Om AMi DEWa
HRIH），接着修颇瓦法。
但不管你是否对亲爱的亡者修法，永远不要忘记中阴身的心识特别锐利；只要把善念导
向他们，就有最大的利益。
当你为亲爱的人祈祷时，如果你愿意，可以在祷词中扩张你的慈悲心至其他亡者：死于
暴行、监狱、灾难、饥荒的人。你甚至可以为多年前过世的人，如你的祖父母、其他的家
人，或在世界大战中过世的人祈祷。观想你的祈祷特别导向在极端痛苦、烦恼或愤怒中丧生
的人。
那些死于暴力或意外的人特别需要帮助。被谋杀者、自杀者、意外事故死亡者或死于战
争者，会很容易被他们的痛苦、怨怼或恐惧所征服，也许会被拘禁在实际的死亡经验中，无
法继续再生的过程。因此你应该为他们更强力地修颇瓦法，更强力、更热诚地修法：
观想从诸佛或圣者身上发出巨大的光，洒下他们的一切慈悲和加持。观想这道光流到亡
者身上，整个净化他们，把他们从死亡的混乱和痛苦中解脱出来，施给他们深度、持久的安
详。然后，全心全意观想亡者化成光；同时，他已经被治愈和解脱一切痛苦的心识生起，永
远与诸佛的智慧心紧密地结合在一起。
许多访问过西藏的西方人告诉我下面这个他们亲眼目睹的事件。有一天，有一位走在路
旁的西藏人被卡车撞倒而当场死亡。有一位碰巧路过的僧人很快走过去，坐在亡者的旁边。
他们看到那位僧人把身体靠近亡者耳边念咒；突然，他们很讶异地发现亡者又苏醒过来。于
是，僧人开始修法，他们认得出是意识转换法，引导他平静地死去。到底是怎么回事？很明
显的，僧人已经知道亡者的意外死亡让他受到极度惊吓，因此僧人迅速地修了法：首先是把
亡者的心从焦虑中解脱出来，然后利用颇瓦法，把它转到佛土或善道。对旁观西方人而言，
这位僧人只不过是普通人而已，但这个不寻常的故事显示，实际上他是功夫上乘的修行人。
我们能够对亡者帮助的不只是禅修和祈祷而已。我们可以用他们的名义布施，帮助病人
和需要的人。我们可以把他们的财物布施给穷人，布施给医院、救援计划、临终关怀或寺庙
等机构。
我们也可以赞助同参道友的修行活动，或护持大师在菩提迦耶等圣地所举行的法会。我
们可以替亡者点灯，或支持与修行有关的艺术作品。在西藏和喜马拉雅山还盛行放生活动。
记住要把这些慈善布施的功德回向给亡者，甚至给一切的亡者，让他们转生善道，并在
下一世有好的环境。
亡者的觉察力
记住，受生中阴意识的觉察力是生前的七倍。这可以带给他们极大的痛苦或利益。
因此，在你所喜爱的人过世后，你应该尽量注意你所有的行为，不要去干扰或伤害他
