6.如何导引你的慈悲
当你观想慈悲够深的时候，将生起解除一切众生痛苦的坚强决心，以及完成那个神圣目
标的强烈责任感。因此，在心里导引这个慈悲心，并使它活跃的方法有两个：
第一，从你内心深处，至诚祈祷一切诸佛和觉悟者，让你所做的一切，包括身口意业，
必须要利益一切众生，带给他们快乐。一句伟大的祷词说：「加持我，让我变得有用。」祈
祷你能够利益和你接触的一切众生，并帮助他们转化他们的痛苦和生命。
第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向给一切众生，也就是说，把你的一切善业和修
行回向给他们的利益，尤其是给他们的觉悟。因为当你深入观想慈悲时，你必然会体悟到如
果你要彻底帮助其他众生，唯一的方法就是你要觉悟。由此可以产生强烈的决心和舍我其谁
的责任感，发愿成佛是为了利益一切众生。
这种慈悲的大愿，在梵文中称为菩提质多(Bodhicitta )，菩提(bodhi)的意思是觉悟，
质多(citta )的意思是心。因此，我们可以把它翻译为「觉悟的心要」，或简称「菩提
心」。唤醒和发展菩提心，就是让我们佛性的种子渐渐成熟，等到我们的慈悲行变得圆满和
周遍一切时，那颗种子必将庄严地开花成佛。因此，菩提心是整个修行的源泉和根。正因如
此，在我们的传统里，我们才会如此迫切地祈祷：
愿那些还没有生起宝贵菩提心的人，
早日生起；
愿那些已经生起的人，
他们的菩提心不减，
并能与日俱增。
寂天菩萨也以如此的喜悦来赞颂菩提心：
它是征服死亡统治的无上仙丹。
它是消除世间贫穷的无尽宝藏。
它是扑灭世间疾病的无上神药。
它是让在轮回道上漂泊的众生获得庇荫的大树。
它是从痛苦通往解脱的长桥。
它是驱除妄念折磨的明月。
它是根除世间无明的太阳。
施受法的阶段
现在我已经把引发慈悲心的各种方法，以及慈悲的重要性和力量介绍给你，所以我能够
最有效地为你介绍如何修持神圣的施受法；因为你现在已经有了动机、了解和修持的工具，
可以为你和别人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门，但我深信每一个人都可以修。
即使你没有宗教信仰，我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。
简单地说，施受法就是承担别人的痛苦，并把你自己的快乐、幸福和安详给他们。就像
我以
前介绍过的一种禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说的：「施和
受必须交互进行。这种交互进行可以藉着呼吸来做。」
我从自己的经验中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要观想承担别人，尤其是病
人和临终者的痛苦，是一件很艰难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化别人的痛苦。
因此，我常常建议在你为别人修施受法之前，先在你自己身上修。在你把爱和慈悲送给
别人之前，先在你自己身上发掘、加深、创造和强化它们，并治疗你自己的冷漠、挫折、嗔
恨或恐惧，这些都可能成为你全心修习施受法的障碍。
这些年来，我发展出教授施受法的方法，许多学生发现这个方法非常有帮助和具有疗
效。它有四个阶段。
施受法的加行
修习施受法的最好方法，就是从启发心性和安住于心性开始。当你安住于心性之中，并
把一切事物直接看成「空」、虚幻和如梦一般时，你就是安住于所谓的「最高」或绝对菩提
心(absolute Bodhicitta )的境界中。在中阴教法中，绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝
藏，而慈悲的最深意义，则是心性的的自然光辉，也是从智慧心产生的善巧方便。
先坐下来，把心带回家。让你的一切念头静止下来，既不邀请它们，也不追随。如果你
愿意，可以闭上眼睛。当你确实觉得心已经安静下来集中时，轻轻地提醒你自己，开始修
习。
1.环境的施受法
大家都知道，情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好，感觉你的情绪和心境。如果
你觉得你的情绪不安或心境晦暗，那么在吸气时，想象吸进一切不好的东西；在呼气时，则
想象呼出宁静、清明和喜悦，藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶
段「环境的施受法」。
2.自我的施受法
为了这个修习，把你自己分成甲和乙两边，甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你，
就像一位真诚的朋友，确实愿意随时帮助你，回应你和开放给你，不管你有什么错误或缺
点，从来不批判你。
乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你，好比可能在孩提时代受到不公平待
遇或虐待，或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。
现在，当你吸气时，想象甲完全打开他的心，热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、
烦恼和伤害。乙受到感动，也打开他的心，一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。
当你呼气时，想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼
出给乙。
3.生活情境中的施受法
鲜明地想象有一个情境你做错了，让你有罪恶感，甚至不愿意再去想它。
然后，当你吸气时，接受你在那个情境中的整个行为责任，绝不做任何辩解。坦白承认
你所做的错误，全心请求原谅。现在，当你呼气时，送出和解、原谅、治疗和了解。
所以，你吸进责备，呼出伤害的解除；吸进责任，呼出治疗、原谅与和解。
这种修习特别强大有力，可以给你勇气，让你敢去看那位你冤枉他的人；也可以给你力
量和意愿，让你敢直接对他讲话，并从内心深处请求原谅。
4.为别人而修的施受法
想象有个你很亲近的人，他正在受苦，当你吸气时，想象你以慈悲吸进他的痛苦；当你
呼气时，想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。
现在，就好象修习慈悲一般，逐渐扩大你的慈悲范围，首先去拥抱你觉得很亲近的人，
然后拥抱那些你觉得没什么关系的人，之后拥抱你不喜欢或很难相处的人，最后是那些你觉
得根本就像怪物和残酷的人，让你的慈悲遍及一切众生，无一例外：
众生像整个虚空般无边无际，
愿他们轻易证悟他们的心性，
六道中的每一个众生，
都曾经在某一世是我的父亲或母亲，
愿他们一起证悟圆满的本觉。
我在这一节里所介绍的，是施受法的加行，至于主要的施受法，你将发现，包含更多的
观想程序。这个加行是用来转化你的心态，准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心
境、你的痛苦和过去的折磨，以及透过你的慈悲，开始帮助一切众生；而且还可以让你熟悉
施和受的过程，这是在主要的施受法中很重要的一部分。
主要的施受法
在施受法中，我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦：他们的恐惧、挫折、伤
害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气；同时，透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和
成就给予他们。
1.在你开始修这种法门之前，先静静地坐下来，把心带回家。然后，利用我前面描述过
的任何方法，任何你发现能启发你和帮助你的方法，深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和
觉者示现，透过他们的启示和加持，在你心中产生慈悲。
2.尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲
伤，越仔细越好。然后，当你觉得你的心对他产生慈悲时，想象他的一切痛苦完全呈现，聚
集成一大股灼热、污秽的黑烟。
3.现在，当你吸气时，观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿，它完全摧
毁了我爱的一切痕迹，并因而净化你的一切恶业。
4.现在，当你的我爱被摧毁之后，想象你的菩提心充分显露出来了。然后，在你呼气
时，想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福，给你那位痛
苦中的朋友，它的光芒净化着他的恶业。
诚如寂天菩萨所说的，在这儿有一个景象很有启发性，那就是观想你的菩提心已经把你
的心或你整个身体，转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠，能提供每个人所需要的一
切，满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠，因为它有能力提供每一个众生最需要的东
西，解除他们的痛苦，并实现他们的真正愿望。
5.这时候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必须有强烈的信念，他的一
切恶业都被净化了，同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。
然后，当你继续正常呼吸时，随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。
对一个受苦中的朋友修施受法，可以帮助你扩大慈悲的范围，去承担一切众生的痛苦和
净化他们的业障，并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标，
就广义来说，也是整个慈悲道的目标。
为临终者而修的施受法
现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者；当你在帮助他们时，它能够给你
多大的力量和信心；它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。
我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的
五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时，想象临终者的每一种痛苦和恐
惧都聚集成灼热、污秽的黑烟，然后把它吸进来，像前面所说的，也想象你正在摧毁你的我
执和我爱，并净化你的一切恶业。
现在，像前面所说的，在你呼气时，想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临
终者，并净化他的一切恶业。
在生命中的每一时刻，我们都需要慈悲，但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢？让
临终者晓得你正在为他们祈祷，正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业，还有什么
比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢？
即使他们不知道你正在为他们而修行，你也是在帮助他们，反过来他们也是在帮助你。
他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心，因而是在净化和治疗你自己。对我来说，每一个临
终者都是老师，他给予所有伸出援手的人转化的机会，因为他正在发展他们的慈悲心。
神圣的秘密
你也许会问你自己这个问题：「如果我吸进别人的痛苦，我不是在冒着伤害自己的
险？」如果你确实感到迟疑，感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法，请不必担
心，只要想象你正在修就可以，在你的心中这么说：「当我吸气时，我正在承担朋友和别人
的痛苦；当我呼气时，我正在给予他们快乐和安详。」只要这么做，就可以创造足以启发你
开始修施受法的心境。
如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法，你也可以用简单的祷词，深深希望帮助别
人。譬如，你可以这么祈祷：「愿我能够承担别人的痛苦；愿我能够把我的幸福和快乐给他
们。」这个祷词可以创造良好的因缘，唤醒你在将来修施受法的力量。
有一件事你必须确实知道：施受法会伤害到的唯一东西，正是伤害你最大的东西：你的
自我、我执、我爱，这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法，这个我执心就变得越来越
弱，反之，你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大，你的勇气和信心就
越强大。因此，慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的：
任何人如果想迅速提供保护
给他自己和别人，
就必须修持那个神圣的秘密：
自他交换。
施受法的这个神圣的秘密，是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密；他们的生命之所
以充满喜悦，就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱，把施受法落实在生活中，把
施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者，并散发出这种施和受的喜
悦，她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意义而言，我认为没有比她的话
更具启发性了：
我们大家都期望神所在的天堂，但是这一刻我们就有能力
与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是：
像他一般地慈爱，
像他一般地帮助
像他一般地给予
像他一般地服事
像他一般地拯救
一天二十四小时都与他在一起，
在他的苦难化身中接触他。
就是如此强大的爱心，治疗了哲卡瓦格西的麻风病患；它也许可以治疗我们更危险的
病――无明的病，这个病生生世世使我们无法证悟心性，也因而无法使我们获得解脱。
西藏生死书
第十三章 给临终者的精神帮助
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_一九七零年代初期，我第一次来到西方。令我深感困惑的是，在现代西方文明中，对
于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏，诚如我已经指出的，每一个人多多少少都
认识佛教的崇高真理，也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的
帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫无任何精神
上的帮助；我撰写这本书的主要动机，就是把西藏具有疗效的智慧，推广给全体人类。人们
在过世的时候，难道没有权利要求不只是肉体，更重要的是精神方面受到尊严的对待吗？去
世时受到最好的精神关怀，这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗？在这种临终关怀变
成大家所接受的规范之前，我们真的够资格自称为「文明人」吗？当我们不知道如何以尊严
和希望来帮助面临死亡的人们时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？
精神上的关怀，并不是少数人的奢侈品；它是每个人的权利，如同政治自由、医疗协
助、机会均等一样重要。真民主的理想，在基本理念中，应该包括对每一个人提供相当的精
神关怀。
在西方国家不管走到哪里，我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛
苦，不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候，受到爱心的
关怀，将多么的安心啊！罹患不治之症的人们，一想到他们将要被当成废物般丢弃，便感到
无比的恐慌，而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力，也否定任何精神的价值，这实在是
太残酷了。在西藏，为临终者祈祷，并给予他们精神上的关怀，是一种很自然的反应；在西
方，大多数人给予临终者唯一的精神关注，却是去参加他们的葬礼。
在人们最脆弱的时刻，却遭到遗弃，几乎得不到丝毫的支持或关怀；这是一种悲剧和可
耻的事，必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详；除非人们尽了某种心力
要达到这个目标，否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。
在临终者的床边
我有个朋友从一所著名的医学院毕业，开始在一家伦敦大型医院上班。第一天，病房里
就有四、五个人过世。对她来说，这是一件可怕的事；她从来没有接受过处理死亡的训练。
她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练，这不是太可怕了吗？有一位老人躺在病床
上，孤零零地张大眼睛凝视着墙壁，没有亲友探视，他渴望有个人可以谈话。她走过去看
他。老人的眼睛充满泪水，声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题：「你认为神会原
谅我的罪恶吗？」我的朋友不知如何回答；她的训练，让她完全没有回答任何精神问题的准
备。她无话可说，只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师，她只能瘫痪地站在那
里，无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
她在痛苦和迷惑中问我：「如果是你，会怎么回答？」我告诉她，我会坐在老人身旁，
拉他的手，让他讲话。我一再惊讶地发现；只要让她说话，慈悲而专注地倾听，他们就会说
出非常有精神深度的东西，即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧，当
你让对方说话时，就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现，每个人可以提供别人
很大的帮助，来帮助他们发现自己的真理，这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想
到的。每个人的内心深处，都有治疗和觉醒的泉源；你的工作就是在任何情况下，都不要把
自己的信仰强加在别人身上，而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
当你坐在临终者身旁时，请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像
一面闪亮无瑕的镜子，他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘，很快就可以擦拭干
净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的，并从你身上产生无条件的爱；你将发现
这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
我的上师敦珠仁波切常说，帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人，让他免于跌倒。
你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注，可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆
弱的人生终点时刻，你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯(Cicely Saunders )所写
的：「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务，因此，比从前开放和敏感得多。他们可
以看透一切虚象。我记得一位老人说：『不，不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想
些什么，你心中的感受是什么。』」
我会先修行，让自己沉入心性的神圣气氛中，再到临终者的床边。因此，我可以不必费
力去想发现慈悲心和真诚心，因为它们会自然呈现并且发出光芒。
记住，如果你不先启发自己，根本就无法启发在你面前的人。因此，当你不知道该怎么
做才好，当你觉得几乎不能提供任何帮助时，你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣
力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时，我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助，把我
的心整个开放给眼前的临终者，为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、
与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他们光荣地出现在临终者
上方，以爱心凝视他们，以光和加持灌注他们，净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边
做，一边祈祷眼前的人能够不再受苦，能够找到安详和解脱。
我以最深的专注和真诚这么做，然后就试着安住在我的心性中，让它的安详和光芒渗透
房间的气氛。很多、很多次，这种神圣的气氛令我肃然起敬，此后它就可以很自然地产生，
反过来又去启发临终者。
我现在要说些可能会让你讶异的话，死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处
的经验中，每每惊奇地发现，我的祈祷和启请，竟然能够大为改变气氛，我自己也因为看到
这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效，而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边，
我的修行变成非常强而有力。
有时候我会看到，临终者也感觉得出这种深度启发的气氛，同时感激我们能够共同享有
片刻真正而具有转化功能的喜乐。
给予希望和找寻宽恕
在给予临终者精神帮助方面，我特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。当你和临终者在
一起时，要经常强调在他们做得好和完成的事项上，帮助他们觉得生命是建设性的和快乐
的。将注意力集中在他们的美德，而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望；让
他们把这些情绪自由地表达出来，听他说话，接受他所说的话。同时，在适当的时机下，记
得提醒他们也有佛性，鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中；特别要提醒他们，他们
所拥有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法来启发他们，给予他们希望。如此，他们就不
会老是在想自己的错误，而能死得比较安详。
对于那个人的哭喊：「你认为神会原谅我的罪恶吗？」我会回答：「宽恕本来就存在于
神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。『犯罪是人，宽恕是神。』但你能够真正原
谅你自己吗？那才是问题所在。」
「你有不被原谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。
你有没有读过报导或听说过，在某些濒死经验中，出现金黄色的光，那光会带来宽恕吗？经
常有人说，到头来还是我们自己审判自己。」
「为了洗净你的罪恶，你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化，也经过了
这个阶段，宽恕就在那儿。神将原谅你，就好象在基督的美丽寓言中，天父原谅了浪子一
般。为了帮助你原谅自己，你要记住曾经做过的善事，原谅你生命中的每个人，向你曾经伤
害过的每个人请求原谅。」
并不是每个人都信仰正式的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终
者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻，对他们将有无限的帮助。
鼓励他们与亲友和解，清除自己的心灵，不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如果他们不
能见到与他们不和的人，建议他们打电话，或留下录音或信，请求原谅。如果他们觉得不能
获得对方的原谅，最好不要鼓励他们直接去面对那个人；负面的反应，只会增加原有的痛
苦。有时候，人们需要时间来谅解。让他们留下请求别人原谅的讯息，他们至少在死前了解
自己已经尽力了。我一再发现，那些因为自怨自艾和罪恶感而变得铁石心肠的人，由于请求
原谅的简单动作，而获得不容置疑的力量和安详。
所有宗教都重视宽恕的力量，而这种力量最被需要和最被深刻感觉到的时刻，莫过于临
终。透过宽恕和被宽恕，净化了过去行为的黑暗，也完整地准备好踏上死亡的旅程。
寻找精神上的修持
如果你临终的亲友熟悉某种禅修法，就鼓励他尽可能安住在禅定中，当死亡接近时，你
要跟他一起修禅定。如果临终者完全能够接受修行的观念，就帮助他寻找一个合适而简单的
法门，尽可能常跟他一起修，同时，当死亡已经接近时，温和地重复提醒他这个法门。
在这个关键时刻，你的帮助须具有想象力及创意，因为很多事情都靠它：在死亡之前或
当下，如果人们能够找到可以全心修持的法门，就可以改变整个临终的气氛。精神修行的法
门有许多层面，运用你的洞察力和敏感度去发现与他最有缘的法门，这个法门可以是宽恕、
净化、奉献，或感受光或爱现前。在帮助他的过程中，首先全心全意地祈祷他的修行能够成
功，为他祈祷能够获得修持那种法门的一切精力和信仰。我发现人们即使在最终的死亡阶
段，都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想，在修行上获得惊人
的进步。
史提芬·雷温(Stephen Levine )提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位
临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心，但因为她已经离开教会，所以感到失落。他们一起探
讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘，以及在
去世时找到信赖和信心的方法，就是持续念这句祷词：「主耶稣基督，请怜悯我。」念这句
祷词打开了她的心，她开始觉得基督永远与她同在。
基本颇瓦法
我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文
中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等
地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修
的人。
颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备
的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。
修习一
首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲
近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感
受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须
想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认
为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观
想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
透过你的慈悲、加持和指导，
透过从你身上流出的光的力量：
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，
透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中
流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、
烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
4.现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。
5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
6.维持与光结合的状态，越久越好。
修习二
1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出
现。
2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化
身的心中。
3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。
透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶
果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加
持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。
修习三
最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我
的心和佛的心是合而为一的。」
在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时
候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时
间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁
波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」
事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天
性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰
姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我
们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车
相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉
颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如
地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳
定，你的信心有多强呢？
我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖
着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也
没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学
习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一
直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成
竹在胸。
利用颇瓦法来帮助临终者
我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？
修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：
想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。
在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一
口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而
且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。
静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然
后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起
修，也为他说明怎么修。
人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？」
怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不
同方式显现来帮助众生而已。
我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也
能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师
和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的
当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最
重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人
和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它
可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦
法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以
再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做
结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。
奉献我们的死亡
《中阴闻教得度》说：
哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来到了，因此要采取这个态度：「我已
经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空
般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」
最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他
痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价
值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」
我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛
苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他
正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，
回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。
