└D、观神足 ┐
┤
├重修禅定
┤
┘
四、五根 ┌A、信根
├B、进根
┼C、念根
├D、定根
└E、慧根 ┐
┤
┼此五慧根能生圣道
┤
┘
五、五力 ┌A、信力
├B、进力
┼C、念力
├D、定力
└E、慧力 ┐
┤
┼此五慧力能入圣道
┤
┘
六、七菩提分
（七觉支）
┌A、择法菩提分
├B、精进菩提分
├C、喜 菩提分
┼D、轻安菩提分
├E、念 菩提分
├F、定 菩提分
└G、行舍菩提分 ┐
┤
┤
┼由凡夫从迷而入悟，由未觉而成觉，
┤修此七觉支。
┤
┘
七、八正道 ┌正见—见四谛理，正确认识宇宙人生的真相，走向正道。
├正思惟—思四谛理，断灭恶的欲念，生起正当的欲念。
├正语—常摄口善业戒，说出和善真诚的言语。
├正业—常摄身善业戒，努力做自己正当的行业。
┤
├正命—以正业维持生命，不做不道德的职业，来玷污圣洁的生命。
├正精进—一心专精，不间断地向善的方面去努力。（又名正勤）
├正念—忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误
└正定—身心清净，入无漏定。
【注】
1、四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。
2、四正勤即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，亦称四正胜。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。
3、四神足即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。
4、五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说：‘能生善法，故名为根。能破恶法，故名为力。’
5、五根：（1）信根，于诸法谛理，信忍乐欲。（2）进根，信诸善法理，倍策精进。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，摄心正道，相应不散。（5）慧根，以观照慧，抉择分明，思惟真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）进力，进根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散乱。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信心是以智慧为主。
7、七菩提分说明如下：
（1）择法菩提分—以智慧择法之真伪。
（2）精进菩提分—以勇猛心，力行正法。
（3）喜菩提分—心得善法，而生欢喜。
（4）轻安菩提分—除去身心粗重烦恼，而得轻安。
（5）念菩提分—明记定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心唯一境，而不散乱。
（7）行舍菩提分—舍诸谬妄，更行进益。
8、七菩提分又名七觉支，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力时未觉，后修八正道时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。
9、八正道以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
10、有漏—有烦恼，亦称有为。
11、无漏—清净无烦恼，亦称无为
（二十五）略释四念处
释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：‘我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。’在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒妄见：1、缘身执净，2、缘受执乐，3、缘心即常，4、缘法执我。如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。何谓四念处？简述如下：
一、身念处—观身不净：是以修不净观之慧力，对治‘缘身执净’的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。
二、受念处—观受是苦：是以观苦之慧力，对治‘缘受执乐’的颠倒妄见。受乃领纳为义，也即感受外界的印象。当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则‘缘受执乐’的错见，便不能存在了。
三、心念处—观心无常：是以观心无常之慧力，对治‘缘心执常’的颠倒妄见。‘心’是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处—观法无我：以观法无我之慧力，对治‘缘法执我’的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是‘假我’，不可执为真我。但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做‘我见’，有了我见，则有种种偏执烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以‘观法无我’之慧力，消除‘缘法执我’的错误。
修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。如修四念处观时，每作一观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观法无我时，并观此身不净，是苦，是无常，或并观身、受、心，皆是无我。观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或并观受、心、法，亦皆不净，余类推。
四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走上八正道！
【注】
1、道谛的三十七道品，了生死苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧法满足，即八正道。
（二十六）实践八正道
向来说：大乘重于般若，小乘重于正见，因为大乘能随于般若而行，可得到解脱，小乘能依正见而行，也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会盲修瞎行，徒劳无功。
说到八正道，非仅限于小乘人修的，因为八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱，也即是小乘的最高果位，名为阿罗汉。
八正道第一是‘正见’：即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是苦、空、无常，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。因此而明了这短促人生，要保持纯洁善良，不纵我役物，随流恶染，速把偏执的思想，改正过来，步入正见。印顺法师的佛学概论说：‘正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。’可知正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正，信善恶因果，三世业报等法理。不论任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。
八正道第二是正思惟：又译为正欲、正志等名词。正思惟是化正见为自己的理想。由理想而实现行动，是要深密思考，所谓三思而后行。为什么又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑恶见等烦恼；善欲是大公无私（离六根本烦恼）的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正当欲望的理想，凡人应该有此正欲理想，依著目标去做。唯事先须正确思考，精密计划，立定意向，才能实践理想，做到成功。至于正思惟又名正志，如经所云：‘正志是分别、自决、意解、数计、立意。’这是说明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是异名而同一义为纯正的思想。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。
八正道第三是正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，则妄语、两舌、恶口、绮语，便如刀剑刺入心胸，令人难堪，弄出祸患。要实践正语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。
八正道第四是正业：即身口意三业清净，远离杀生、邪淫、偷盗等一切邪妄，梵行清净。
八正道第五是正命：即是保持圣洁的生命，要以正当的工作、事业来养活此生命。不可经营非道德性的工作或获取不如法之利益来维持生活，使生命被染污不净。这也是说要有合理的经济生活。
八正道第六是正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修哪一正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。故必须具有勇往直前的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。
八正道第七是正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：‘若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。’就是说正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，倘然在五欲混浊的环境中，仍不为它所染污。正念是要精进修持，方不使思想上有不正念头。
八正道第八是正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。故小乘人摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，是要在八正道最后的正定上用功。
佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励戒定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循著此八正道实践力行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，推进而净化社会，使大众行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！
（二十七）五蕴浅说
缘觉乘是依十二因缘之理而起修，其理即是空性，故于介绍缘觉乘前，先须认识五蕴法非实，亦即经上常说，四大本空、六尘非有的事实真相。
一、五蕴—即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，‘蕴’是‘积聚’义。又名‘五阴’，‘阴’是‘障蔽’义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：
１、色—即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
２、受—领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
３、想—取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。
４、行—意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
５、识—了别为义，由心识了别所缘所对的境界。
二、四大作用性与色法—四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕、脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
三、四大与根身—四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：‘四大本空。’
四、五蕴与根身—根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了，故佛经又说：‘五蕴非有。’
五、佛经说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’是缘生性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这‘五蕴根身’。
【注】
1、五蕴中的色蕴是属于物质的叫做色法。受、想、行、识四蕴是属于精神的叫做心法。
2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的总称。
（二十八）缘觉乘和十二因缘
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二因缘
┌过去二支因
│
│
│
│现在五支果
┤
│
│
│现在三支因
│
│
└未来二支果
┌1、无明──
┤
└2、行───
┌3、识─┬─
│4、名色┤
┤5、六入┤
│6、触─┤
└7、受─┘
┌8、爱┬──
┤9、取┘
└10、有──
┌11、生──
┤
└12、老死─ ┐
│
┼──
┼──
├惑
│︵
│烦
│恼
┘障
︶
───
┬──
│
┘
┐
┼──
│业
├︵
│业
│障
│︶
│
┘
───
┐
│苦
├︵
│报
│障
│︶
│
│
┘
十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。
一、无明—为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。
二、行—是‘行为’或‘造作’义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这‘行’和上面的‘无明’，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识—入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。
四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为‘六入’，正是人生的胚胎时期。
六、触—即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受—即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十三岁至廿三岁）的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显明。这就叫做‘受的阶段’。
八、爱—以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之境界宾士追求。如青年时期，对贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松；有的越出轨则，未婚先有孕，故在这‘爱的阶段’，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己冲动的情欲。
九、取—是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身心的苦因，这都是由‘爱’‘取’而来。
十、有—即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，感后有之报。
十一、生—即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
十二、老死—这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而‘生’和‘老死’是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生闭环，是通于过去、现在、未来的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去‘无明’和‘行’的二支因，缘起现在世的‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’的五支果。又从现在世‘爱’、‘取’、‘有’的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外‘惑’和‘业’为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以‘无明’为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的‘还灭门’来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生、老死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。
【注】
1、依教育心理学将人生的分期如下：
（1）婴儿期—生后满一年之间。
（2）幼儿期—一岁至五岁之间。
（3）儿童期—六岁至十二岁之间。
（4）青年期—十三岁至廿三岁之间。
（5）壮年期—廿四岁至四十七岁之间。
（6）老年期—四十七岁以后为老年期。
2、阿赖耶识—即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。
3、十二因缘与四谛法—四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门。
4、十二因缘又名十二有支之‘有’，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。
（二十九）菩萨乘及六度
‘菩萨’，印度话原称菩提萨埵（BODHISATTA），菩提是觉义，萨埵是有情，即众生；简译觉有情，即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。（如简要的说：菩萨是觉悟的有情众生，自觉，觉他，上求佛果，下化众生。）
菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下：
六度法门简表
┌1、布施
│
│
├2、持戒
│
│
├3、忍辱
│
┤
│
├4、精进
│
│
├5、禅定
│
│
└6、般若
┌财施
┼法施
└无畏施
┌律仪戒
┼摄善法戒
└饶益有情戒
┌生忍
┼法忍
└无生法忍
┌断精进
┼修精进
└求化精进
┌身定
┼口定
└意定
┌生空智
┼法空智
└一切智智 ┐
┼度悭贪
┘
┐
┼度毁犯
┘
┐
┼度嗔恚
┘
┐
┼度懈怠
┘
┐
┼度散乱
┘
┐
┼度愚痴
┘
在大乘菩萨修万行中，六度是其中主要修习的法门，六度的原名是‘六波罗蜜’。波罗蜜是梵语，华译是‘到彼岸’；因修行者乘著大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名‘六度’。
六波罗蜜：
一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。
二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。
三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。
四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。
五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。
六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不著于‘人、我、法相’，是名为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，就不能到得涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不著于法相，乃合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执著「人、我、法相’，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执著「人、我、法相’而修，将来只是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好：‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是指执著「三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。
