或提出新的初期资产阶级的杜会理想。——这些活动都是在专制主义容许的
范围内进行的。第三是作为人类近代史的开端的英国资产阶级革命的思想的
传布。这个革命产生了新的社会形态，在那里取得了统治地位的资产阶级思
想便自然地传布到毗邻的法国。这些情况，作为意识形态方面的时代背景，
对孟德斯鸠的思想产生了特别显著的影响。
三、主要著述及理论影响
孟德斯鸠是时代的产儿，也是时代的改造者。
他站在他的时代进步的前锋，用他的热情、智慧、渊博的知识和犀利的
文笔，坚决地勇敢地攻击封建主义，为新兴的资产阶级提出进步的社会理论，
对促使旧社会的死亡和新吐会的产生，起了重要的作用。
甲、三本代表作的出版
他的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里：
1、《波斯人信札》
这是他在.. 1721年化名“彼尔·马多”（Derre Marteau）出版的。这时
他已经离开学校进入社会什三年了，已当过律师，又在波尔多议会工作了七
年，并在议会中当了议长三年；他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的
认识，并深威不满；所以他在这本书里假托了两个周游欧洲的波斯贵族的彼
此通信，以及他们和朋友、爱人、亲人等的通信，从不同地位与角度，对法
国当时的社会进行抨击。
国当时的社会进行抨击。
II，《罗马盛衰原因论》
上书出版后，孟德斯鸠就继续研究政治、法律问题。1726年连议长也不
当了；旋印到各国旅行考察，回因后自
1731年起三年闭门不出，整理所搜集
的资料，专事著述，1734年就出版《罗马盛衰原因论》。
这本书虽然不象《波斯人信札》那样风行，但却是一本更严肃的著作。
它是《论法的精神》的前奏，并且在思想上和后者有紧密的联系。
III、《论法的精神》
这本书是
1748年出版的；是孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果；是他的
理论的总结。比其前两部菩作，内容更为丰富，体系更为完整、严密，是他
著作中最重要、影响最大的一本；是亚里上多德以后第一本综合性的政治学
著作；是到他的时代为止最进步的政治理论书。
这本书的主要内容：
1.法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类和它们各自的原则。（1—10章）
2.政治自由和分权学说、英国的范例。（11—13章）
3.地理与政法关系的学说及各种推论。（14—19章）
4.工业、商业、人口、宗教等问题。（2O—25章）
5.罗马和法国法律的变革、关于封建法律的学说。（27—28，3O—31章）
6.一般性结论。（26和
29章）
这本书出版后，轰动一时，不到两年印行了二十二版，又有许多外文译
本。但是这本书却引起了反动统治阶级，尤其是教会的异常嫉恨；耶稣会上
反对它；詹森会上对它进行野蛮的玫击；政府注意它；罗马检查它；巴黎大
学和主教会议要把它列为禁书。孟德斯鸠为回答这些攻击，在
1750年匿名发
表了《为（论法的精神）辩护与解释》一文，再版时又增加了一些“解释”。
这在我们的译本里可以看到。
乙、新科学力法的尝试
社会、历史领域的真正科学理论是由十九世纪的无产阶级理论家完成
的。但是，在“前科学”的时期，孟德斯鸠对这部门科学的形成、发展，曾
做出了巨大的贡献。
孟德斯鸠为着和当时神学的上帝创造人类历史的迷信主义、愚民政策作
斗争，就需要有科学的武器。这是推动他的新科学方法产生的原因。
在《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》这两本书里，他企图以丰富的
历史事实为根据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进
的规律。
的规律。
丙、主要的理论及其时代意义
孟德斯鸠企图根据他对世界古今事实的观察，广泛地解决人类社会一些
最基本的问题。他俨然以全人类的利益代表者自居。但是他的学说是时代的
产物，不能不打上了时代的烙印。我们研究孟德斯鸠的学说必须联系当时的
历史条件，才能更好地理解它，才能掌握它的精神和实质。
孟德斯鸠的理论主要是要摧毁当时已经腐烂透顶的封建主义和狂暴的君
主专制政体，但由于教会是它们的堡垒，所以又必须首先向教会进攻。孟德
斯鸠是资本主义的代言人，他所维护的是新兴的、即将登上历史舞台的资产
阶级的利益。盂德斯鸠的思想牵涉的范围很广，不可能——加以讨论；现在
仅仅选择其中较重要、较突出的一部分理论与思想，分为几类，略加说明。
1.基本理论
1.社会演变论
盂德斯鸠以前的资产阶级思想家对社会的观念是纯粹形而上学的、不变
的。例如斯宾诺莎（B. Spi11oza，1632—1677）就认为社会是不变的，因为
人性是不变的，所以只要追求一种适应人性的政制就行了。霍布士（T.
Hobbes，1588—1679）的国家论是纯理论的，是从原始自然状态的观念演经
出来的。但是孟德斯鸠却是以历史事实和世界古今各国的政治社会制度为根
据，由此得山结论，认为人类社会不是静止不变的，而是在演进的。虽然他
并没有真正发现社会发展规律，但却把进步的社会理论向前推进了一大步。
孟德斯鸠关于社会演变的论点首先体现在《罗马盛衰原因论》里。他认
为：第一，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变。第二，历
史的演变的力量有时是人的意志所不能控制的。政治家犯的错误并不总是可
以避免的，而常常是历史局势发展的必然结果。第三，一般的精神、心理因
素的改变也能引起社会机构的变化。
其后在《论法的精神》里，便更广泛地提出了宇宙是物质运动的结果这
一看法。其中许多论点也是建筑在社会演变的理论上。
社会演变的理论在十八世纪的法国具有重大的意义。既然十七世纪英国
资产阶级摧毁了过时的政治机器，发生了改变，那么法国资产阶级的成长，
已不为封建政治机构所能包容，改变也就是必然的。
2.理性论
这是孟德斯鸠政治法律哲学中最基本的理论。在《论法的精神》的开头，
孟德断鸠明确地提出这一理论，并以它为基础建立了他的整个国家和法的哲
学体系。他认为，一般的法律是人类的理性，各国的法律是人类理性在特殊
场合的适用；因此，法律和地理、地质、气候、人种、风俗、习惯、宗教信
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
孟德斯鸠反对宗教：反对神人同形论；反对灵魂不灭说；反对迷情。但
孟德斯鸠并不是无神论者。当时新教也是反对旧教，反对封建主义的，所以
孟德斯鸠比较同情新教，说新教国家经济、工商业较为发达，天主教国家破
坏文化和工商业，使人贫穷。由此也可以看出孟德斯鸠反对教会的资本主义
立场。
II.政治理论
孟德斯鸠的著名的政治理论有以下三个方面：
1.关于政体分类的学说
《论法的精神》把政体分为共和、君主、专制三种。这并不是“从月亮
看地球”所获得的结论。他对良好的政体极力褒扬，对专制政体和教会则作
无情的抨击。法国的暴政和教会的联盟就是他玫击的对象。他认为当时所存
在的腐烂不堪的封建主义和“猛于虎”的暴政必须消灭，这是他的理论所追
求的现实目标。
孟德斯鸠又提出各种政体的原则或动力，他说共和政体的原则是品德，
君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐惧。尽管他的说法有显著的缺
点，但是我们不要忘掉，他的论说中有许多精辟的、富有启发性的论断，同
时他用绝妙的笔法对专制政体和封建牲罪恶进行猛烈的攻击，这对埋葬当时
的封建主义和专制暴政，都是极有价值的。
《罗马盛衰原因论》企图证明罗马的兴盛是由于它的公民富有品德，如
责任心、爱国心、武勇、俭朴、爱自由等等，而这些品德的败坏就导致了罗
马的衰亡。我们知道，这本书虽然说的是罗马，但并不是单纯的学术研究，
而是活生生的政治论文。孟德斯鸠是以此作为论据来攻击当时法国君主专制
的暴政和提倡英国式的政治的。
2.分权说和君主立宪
孟德斯鸠在《论法的精神》里，颂扬英国的君主立宪，认为行政、立法
和司法的分权，互相制衡，是公民自由的保障。这是孟德斯鸠膾炙人口的理
论。（《罗马盛衰原因论》也认为罗马共和国的分仅、政治权力各因素的平
衡保障了社会安定和公民自由。）
英国政制是否如此，是另外的一个问题（已有人对孟德斯鸠的这一看法
提出批评）；我们要注意的是，当时对资产阶级革命成功了的政制的赞扬就
是对法国封建专制政体的批评，所以君主立宪的主张在当时是具有进步的意
义的。
同样，孟德斯鸠的分权说也不是空洞的政治理论，而是对时代提出的活
生生的政治纲领。它在实质上是“阶级分权”，是新兴资产阶级要参与政权
的具体要求，要求法国象英国那样在贵族阶级和资产阶级之间取得妥协，即
由法国的资产阶极取得立法权和财政控制仅，而把行政权留给贵族阶级。这
个政治纲领显然是“妥协”的，但是即使如此，如果不经过激剧的政治斗争
是不可能实现的，所以这种主张在当时也是具有革命性和进步性的。
同样，孟德斯鸠的分权说也不是空洞的政治理论，而是对时代提出的活
生生的政治纲领。它在实质上是“阶级分权”，是新兴资产阶级要参与政权
的具体要求，要求法国象英国那样在贵族阶级和资产阶级之间取得妥协，即
由法国的资产阶极取得立法权和财政控制仅，而把行政权留给贵族阶级。这
个政治纲领显然是“妥协”的，但是即使如此，如果不经过激剧的政治斗争
是不可能实现的，所以这种主张在当时也是具有革命性和进步性的。
3.“地理”说
这也是《论法的精神》里著名的理论之一。它认为地理环境，尤其是气
候、王壤等，和人民的性格、感情有关系，法律应考虑这种因素。我们知道，
地理环境并不是社会和政制的决定因素。孟德斯鸠也不是不懂这一点，《罗
马盛衰原因论》和《论法的精神》的基本精神和所举事例就是明证；他认为
法的“精神”除地理因素而外，还有教育、风俗习惯..等许多因素。他所
谓的地理因素并不是绝对化的。但是，因为他在这个理论上的某些说法输入
以绝对化的印象，因而难兔引起人们的误会。
不过我们要注意的是，在神学把法律和政制当做是上帝的恩赐的时代，
孟德斯鸠企图从客观的物质的因素去寻求各国人民性格和政制之所以差异的
理由，即使这种说法有缺点，我们也不能不承认这种保求所具有的重要时代
意义，不能不承认它是对神学迷信的有力抗议，更不能不承认它是人类在追
求真理的道路上，摆脱神学的迷信走向科学的一个进步。
III.法律理论
《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，例如反对酷刑，主张量刑
必须比例正确，刑罚必须有教育意义，舆论可作为反对犯罪的工具，应刑罚
行为，不刑罚思想、语言，攻击教会的所谓亵渎神圣罪和无理的刑罚，还有
一系列关于审判、立证、拷问等等的论说。所有这许多理论是对当时封建残
暴的刑法的批评，是对当时即将灭亡的封建统治阶级加紧对资产阶极及平民
进行法律上的压迫和残酷的镇压提出的抗议，是为新兴资产阶极关于人身、
财产的安全和言论出版自由等要求提出的法律论据——这些要求是资产阶级
取得胜利的必要条件。
关于国际法，孟德斯鸠也有不少新颖的主张。他把战争分为正义的与非
正义的两种，反对侵略战争，希望和平。这和路易十四所进行的一系列非正
义战争是针锋相对的。这些战争是封建主义和暴政给予法国人民的祸害。
IV. 经济理论
《论法的精神》里有不少经济理论。其中最重要的一个是主张私有财产
是人类的自然权利。这种主张是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵夺
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
他认为劳动是财富的源泉。这是代表新兴资产阶级的进取精神，反对封
建寄生主义的进步理论。
他又竭力反对奴隶制。他用公民权利、自然权利、经济理由等，等作为
反对它的根据。这是因为当时封建殖民主义的扩张大大地发展了奴隶制，使
殖民地人民受到残酷的剥削和压迫。当时这些罪行同封建主义和教会是分不
开的。
总上所述，孟德斯鸠的学说广泛地牵涉到人类社会的各种基本问题，关
系到人类杜会的根本利益。他的学说有破的一面，有立的一面。破的是教会、
封建、暴政；立的丛资本主义。从他的时代来说，他的这些主张为人类社会
的发展指出了进步的道路。
丁、对世界资产阶级革命运动的影响
以孟德斯鸠的理论为利器建立资产阶级国家的首先是美国。美利坚的报
刊杂志大量介绍孟德斯鸠的著作。美国独立战争（1775—1783）的领袖们熟
读了《论法的精神》，并把它的分权理论订人宪法。
①其次，1789年开始的
法国大革命最终走的虽不是孟德斯鸠所指引的君主立宪的道路，但是孟德斯
鸠的影响是显著的，例如
1789年的《人权宣言》宣布没有分权就没有宪法；
又把孟德斯鸠认为是人的自然权利的私有财产，说成是“神圣”的。其后在
十九世纪把爆发的一系列的资产阶级革命中都可以看到孟德斯鸠思想的影
响。
总的说来，孟德斯鸠对后世的影响是巨大的、深远的。孟德斯鸠的思想
被资产阶级用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鸠关于分权和法制的理论破
一些资产阶级国家所采用。而孟德斯鸠最大的影响是他的思想成为资产阶极
世界的基本社会理论——“宪政论”的主要组成部分。资产阶级“宪政论”
的要点有如：国家不得干涉社会生活；社会改变必须通过法定程序；立法机
关制定一般性的法规；司法机关专管司法事项；行政机关只能执行法律；诸
如此类，都对资产阶级社会秩序有极大影响。
戊、对中国资产阶级革命运动的影响
孟德厮鸠《论法的精神》在
1913年被主张君主立宪的严复译成汉文出
版。但是在实际上孟德斯鸠思想对中国资产阶极的影响远在这个时期以前就
开始了。
十九世纪末，中国资产阶级改良派开始接触到十八世纪西方资产阶级启
蒙时期的思想；最引起他们注意的是孟德斯鸠的君主立宪。以及在形式上具
体代表这个思想的英国政治制度（虽然在实际上这两国的政制是有差别的）。
①这和美洲原有殖民地政府的形式也有关系。
中日甲午战争后，资产阶级维新派向朝廷倡言变法，随即提出君主立宪的主
张。康有为的《戊戊奏稿》里是说得很明白的。他们希望通过这种政治形式
求得资产阶级和封建贵族们的妥协。以慈禧为首的封建贵族顽固派使这个方
案不能实现。她发动了戊戌政变。虽然封建贵族后来又虚伪地打算用君主立
宪的空名来保持他们的皇朝，但是资产阶级激进派进行了辛亥革命，推翻了
它。
中日甲午战争后，资产阶级维新派向朝廷倡言变法，随即提出君主立宪的主
张。康有为的《戊戊奏稿》里是说得很明白的。他们希望通过这种政治形式
求得资产阶级和封建贵族们的妥协。以慈禧为首的封建贵族顽固派使这个方
案不能实现。她发动了戊戌政变。虽然封建贵族后来又虚伪地打算用君主立
宪的空名来保持他们的皇朝，但是资产阶级激进派进行了辛亥革命，推翻了
它。
四、思想的局限性
由于阶级出身和时代的限制，孟德斯鸠的思想表现了一定的局限性。现
在试举几点：
甲、作为一个小贵族，孟德斯鸠虽然站在资产阶级的立场去反对大贵族，
鄙视他们的顽固与愚蠢；但是他往《论法的精神》里，并没有忘掉为贵族的
利益说话。他提出了中间势力即贵族在君主政体中的作用的理论；又提出了
资产阶级和贵族阶级妥协的、实质上等于“阶极分权”的君主立宪方案。此
外，他一面反对宗教，一面肯定它的作用：一面反对教会的罪恶，一面采取
“微言大意”“畏时远害”的“谨慎”态度。这不能不说是受到贵族阶级意
识的限制。
又他的贵族出身，使他鄙视、不信任人民群众。在《论法的精神》里，
平民是没有地位的。他在《罗马盛衰原因论》里甚至认为一无所有的人在什
么政体下生活都是一样的。所以他并不是广大群众的代言人；而只是资产阶
级的代言人。
由于时代的限制，他也看不清资产阶级将完全推翻封建阶级的历史使
命。法国大革命虽曾一度采用他的君主立宪方案，但革命很快就超越了它，
把它抛在后头，终于采取了平民出身、时代比他晚的卢梭的彻底革命学说。
乙、虽然孟德斯鸠说过宇宙是物质运动的结果，但是他并不是唯物主义
者，因为他在另一方面还要一个创造宇宙的上帝。这种二元论使他在《论法
的精神》里陷入许多不可解的矛盾。他既要物质的规律，又要上帝的规律；
要人的法律，又要宗教的法律。
孟德斯鸠和当时的资产阶级其他进步思想家一样，在社会理论上是一个
唯心论者。孟德斯鸠一方面从各种具体情况如地理、宗教、民情、风俗等等
去录求各别国家法律的精神。一方面又用抽象的人类理性作出发点，认为它
支配着世界的一般法律，要使这个抽象理性和具体的法律调和，是会发生困
难的。因此，他为了贯彻法律是人类理性的产物这个主张，就不能不对历史
事实进行武断的解释。
例如孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》一书中硬说罗马的衰亡是由于罗马
公民品德的败坏。又如他在《论法的精神》里颂扬英国政制；实际上英国既
不分权，也无自由；他提出信仰自由、贸易和私有财产的“自然权利”等一
系列当时资产阶级的要求，并企图从历史中找根据。于是，他就不能不把历
史理想化、简单化，甚或因而违背了历史事实。在马克思列宁主义的科学领
域里，历史的政治性和科学性才是一致的，可以很好地结合的。但是资产阶
级的政治和唯心史观，使孟德斯鸠不能达到两者的统一。
系列当时资产阶级的要求，并企图从历史中找根据。于是，他就不能不把历
史理想化、简单化，甚或因而违背了历史事实。在马克思列宁主义的科学领
域里，历史的政治性和科学性才是一致的，可以很好地结合的。但是资产阶
级的政治和唯心史观，使孟德斯鸠不能达到两者的统一。
孟德斯鸠所服务的资产阶级必将为工人阶级所代替，资本主义必将为社
会主义所代替，这是历史发展的必然规律！
孟德斯鸠的《论法的精神》，曾对我国的民主革命产生过相当深刻的影
响，对现今的资本主义世界还有一定的影响。为了研究历山，研究网际现状，
继承人类的革命的进步的传统，研究孟德斯鸠的思想还是必要的、有益的。
汉译世界学术名著丛书
汉译世界学术名著丛书
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力干翻译出
版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派
代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只
有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会
主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价佰，为学人所熟知，毋需赘
述。这些译木过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，
蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从
1981年着手分
辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础
上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，
凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界
完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔
除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说，希望海内外读书界、著译界
给我们批评，建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
1985年
1月
版本说明
版本说明
内容提要
著者盂德斯鸠（1689—175）是十八世纪上半时法国杰出的启麦思想家。
《论法的精神》是他的一部主要著作。孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基
人之一，他认为法的基础是人的理性；立法、行政、司法三权分立是理想的
政治制度。本书在我国早有严复的译本，书名《法意》，对我国资产阶级启
蒙运动有重大影响。此次根据法文原本另行翻译，供学术界研究参考。
书前刊有译看写的《孟德斯鸠和他的著作》、《关于译本的简单说明》、
《盂德斯鸠生平大事年表》和《孟德斯鸠论著举要》等文章和材料，一并供
读者参考。
论法的精神
