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冥想的奥秘（大川隆法作品）
——奇迹的神秘体验——
作者：大川隆法
前言
我时常思考有关冥想的奥秘的问题，为了将自己的想法介绍给大家，我撰写了此书。
第一章是将同名的小册子重新撰写，并将之作为幸福科学会员用的教材。第二章是以此教材为基础，涵盖了88年8月冥想研讨会召开之际我所演讲的内容。此外，第三章汇集了演讲会上的提问和答疑。
第四章收录了我关于幸福冥想法的全部论述。其内容出自《幸福冥想法》一书，该书由土屋书店出版发行，同时该书也是冥想教室的最终讲义。第五章收录了关于幸福冥想法的提问和答疑。
以上的内容是关于何谓冥想，主要面向幸福科学会员而撰写，我认为此内容也可被其他读者广泛接受。这是因为至今为止，我尚未发现能够通过奇迹般的神秘体验而详细论述冥想本质的书籍。
在此意义上，本书会将真实的冥想传递给各位读者，供读者切身感受。
一九八八年十二月二十日
幸福科学总裁 大川隆法
目录
前言
第1章 冥想的奥秘
1 冥想的本质
2 冥想的种类
3 冥想的作法
4 冥想的效果
5 冥想的奥秘
第2章《冥想的奥秘》讲义
1 冥想是什么
2 保持内心和谐的冥想
3 带有目的的冥想
4 读书冥想推荐
5 反省性冥想的方法
6 与实在界交流的冥想
7 冥想的姿势
8 冥想产生的幸福感
9 终极冥想
第3章《冥想的奥秘》提问和答疑
1 关于祈祷的对象
2 冥想被破坏的时候
3 灵感体质和抵抗力
第4章《幸福冥想法》讲义
1 直传的冥想法
2 不感受的能力也很重要
3 回避与人接触
4 克服烦恼的二分法
5 积累小的成功经验
6 来自于灵性体验的确信
7 切断内心的羁绊
8 在单一中发现所有
9 宽恕与宽容的原理
10 以神的理想为目的的自我实现
11 极微和极大的观点
第5章 《幸福冥想法》提问和答疑
1 关于老年痴呆症患者的冥想法
2 健康状况不佳时应该避免冥想吗？
3 关于反省和忘却
4 想要描绘的影像显现不出来
后记
第1章 冥想的奥秘
1 冥想的本质
关于冥想，我会边概括其奥秘边深入推进话题。
首先，为什么冥想现在很重要呢？应该怎样对冥想定位，在正法中应如何对冥想定位？我先对这些问题进行阐述。
大家都知道，在释迦佛教中必定伴随冥想，但是它到底意味着什么呢？为什么它是必要的呢？另外，释迦出家后，花了六年的时间，在山中修行，在洞窟之中禅定，那时他是如何看待冥想的呢？我将试着论述这些问题。
“冥想”这个词语虽写作闭目而思（译注：日语冥想写为“瞑想”），意如其字，冥想就是隔断三次元世界，开始与远离这个世界的灵界、实在界进行交流。冥想就是这种方法。
实在界是俨然存在的世界，但遗憾的是，人们生活在地上界时却经常忘记它的存在。
因此，我们到底怎样才能与那原本的世界、最初的世界、实相世界沟通，怎样可以想起、回忆起那个世界的生活呢？为实现这些，需要暂时隔断三次元的事物，使自己的心与实相世界的波动同步。
生活在地上界的人，背负着巨大的不利条件。那就是当灵魂宿于肉体时，人们倾向于忘记原来的世界的模样，忘记自己原本是灵。对于这样的人，神大发慈悲，赐予他们与实在界互通讯息的方法，这种方法就是调节内心。冥想就是其中一种有效的方法。归根结底，冥想是什么呢？冥想的主要着眼点就是：如何调整内心，如何调整心的波动与波长。
那为什么需要调整心的波动呢？实际上，所谓的心就是控制塔，简而言之，心既发送电波也接收电波，或者说心起到的是接收信号的天线的作用。心就像是广播电台楼上的塔，这是心原本的功能。
心接收与发送信息，接发信息时必须调整周波数。这是因为，处于三次元之中，若想接收非三次元的东西并对它进行回应，有必要释放出与之相应波动。
为了能够释放波动，首先准备阶段有呼吸法。静静的重复呼吸，调整身体的节奏，通过调整身体来调整心的节奏，然后让心的波动飞向那静寂的世界、飞向那广阔而无限的世界，展翅翱翔。这就是冥想的本质。
也就是说，如果用一句话定义冥想，那就是调整心的节奏，达到可以与实相世界交流的状态，将自己置于这种状态之中。
2 冥想的种类
关于冥想，我已经做了一般性的概述，那么冥想都有哪些种类呢？接下来我将对这个问题进行解释说明。
在之前发行的《幸福冥想法》一书中，关于冥想的种类，许多高级诸灵已经传授了几种冥想方法。对这些冥想方法进行大致划分，可以说冥想大致可分为三类。
第一种是“单纯地保持内心和谐的冥想”。也就是说，怎样才能调整心的波长，接收来自高次元的光，获得平静。怎样才能调整心灵享受平静的感觉呢？第一类冥想就是这样的冥想。
自古以来，人们经常谈论“无念无想”这个词。无念无想就是摆脱这世间的杂念，调整内心，什么都不考虑的状态，只有平静渗透进身体之中。这就是“无念无想”所要达到的状态。
在这种寻求内心平静的冥想、无念无想的冥想中，清除杂念是非常重要的。在某种意义上，它与禅的修行也是相通的。我认为这也是冥想的开始阶段。大多人都是一天之中各种各样的想法在脑中进进出出，为之所困，每天的思维方式与思考混乱。
这时，如果想以旅行于实相世界的心态，脱离这世间的烦恼，沉下心来，为了满足这些要求，就需要达到无念无想的状态。
重要的不是简简单单地达到无念无想的状态，而是要驱除心中杂念，不让思想中出现不净之物。为达到这种状态，通过呼吸法等调整身体的状态就显得尤为重要。
冥想种类划分的第二个类型是“带有目的性的冥想”。也就是说，具有具体愿景的冥想。
例如，反省性的冥想也是如此。反省性的冥想是指拨开心中一层一层的云雾，照亮内心。反省性的冥想就是这种谋求达到一定目的的冥想。除此之外，还有比如，“光的冥想”、“幸福的冥想”之类的其他带有一定目的性的冥想。或者如“自我实现冥想”所说的，以自我实现为目的的冥想。
这些冥想的手法归结起来就是，在眼皮的后面，即内心的屏幕上，映射自己期望的影像，然后通过眺望屏幕上的影像给灵魂雕刻上一定的方向性。这就是冥想的含义。
也就是说，反省性冥想的主要着眼点是，怎样清算过去经历的各种事情。回顾过去发生的事，在过去发生的事上对自己进行评价，所以心生困扰，这就是自己内心混乱的原因。
所以在反省性冥想中，闭目之后，过去经历的事情、想法就会像放电影一样映射在眼皮后面，自己以第三者的眼光看待并分析这些事情。这在反省性冥想中是必要的。
在自我实现冥想中，映射在眼皮后面屏幕上的则是未来优秀的自己，是原本的自己。然后自己便踏上追寻其足迹的历程，如果能将它描绘成一幅绚美的图画，自己也会朝着那样的生活方式而努力。存在这样的方法。
如此，冥想大致划分中的第二种包括“带有目的性的冥想”，但其种类、方法却很多。可能有几十种、几百种的冥想。
如此看来，虽说称作冥想，但仅仅是简单的无念无想的冥想不是冥想的全部，仅仅是带有一定目的性的冥想也不是冥想的全部。请大家不要忘记这一点。驱除杂念是方法之一，另外，带有一定目的性的冥想也是其中之一。请大家重视这样的思考方法。
冥想种类大致划分的第三类是“与实在界直接的交流经验、来往经验”。
在第二种带有一定目的性的冥想中，自己仍是立足于这世界之上，有立足点之后进行冥想，而这第三种冥想则是自己与实在世界融合为一体，或者说自己成为实在世界的居民。
也就是说，在这第三种冥想中，在某种意义上是体验“幽体离脱”。静坐不动，窥视实在界的样态，或者体验高级诸灵莅临自己的身躯等，实际体验这些经历。
在印度释迦时代，这些体验也出现过，释迦在禅定时，他的灵魂也常常脱离肉体来往于实相世界，或者说在他禅定时，形形色色的高级诸灵的声音降临，或者有神之光流入他的身体，总之他积累了此类的经历。如此，这种冥想具体地实际感受与异次元世界进行交流，体验与异次元世界的交流。
3 冥想的作法
具体实践冥想时，应该采取什么样的作法呢？接下来，关于冥想的作法，我将进行解释说明。
以身体的姿势为例，有许多种方法。既有以往所说的禅的坐法，也有瑜伽的坐法。还有或者将手置于膝盖上，或者将手心朝上置于膝盖，或者将手合十置于胸前，有这些放置方法。
方法有许多种，各有长短。双手放于膝盖之上这种作法可以长时间的坚持冥想。手背放于膝盖之上，手心朝天的方法在某种意义上是驱除杂念的冥想、无为自然的冥想，或者说是无念无想的冥想。
也就是说，手心向下时人是处于能动的姿势，或者说处于行动的姿势，精神集中的时候这种举止简便易行。正因为这样，将手心朝天、手背放在腿上的坐姿，在某种程度上有解放感，可以营造出轻松自在的感觉。在驱除杂念形式的冥想中这种作法非常有效。
第二类带有一定目的性的冥想，将手心向下放在膝盖上的坐姿是非常有效的。
第三类幽体离脱型冥想，或者以与高级神灵相通为目的的冥想，一般来说，是合掌式的坐姿比较多。所谓的合掌是指，将左手和右手在自己的胸前合起，形成一个天线的形状。通过这种方式，从指间发出灵波。朝天上界发出灵波，这与发信号效果相同，然后天上的诸高级灵开始感应。
人的手发挥着一个天线的作用，那里是神之光聚集和发散的中枢。所以，将双手合起朝上就会发出信号。这时，各位高级灵可以配合人的内心状态进行感应。所以，这种合掌的姿势与具体的祈祷姿势相同，如果想与各位高级灵互通讯息，将手在胸前合起的姿势更为贴切。
此外，盘腿的方式也有很多种，主要应采用便于集中精神的姿势，但并不一定要求是跪坐或结跏趺坐。只要是可以长时间端坐，精神集中，或者可以保持平静的姿势都是可行的。如果可以的话，端正坐姿是正确的，但也不要过于拘束。
重要的是，要尽可能的使从脖颈到头的线处于接近垂直的姿势。如果不是这样的姿势，就会因为身体过于前倾而犯困，进而影响精神集中。具体地采用这样的方法，同时调整呼吸，这非常重要。
呼吸，首先从鼻吸气，然后使气从胸下移至腹部，移至丹田。然后将下至丹田的呼吸静静地从口中呼出。一点一点的吐气。这时通过吸气、吐气的呼吸调整，心逐渐调节到有节奏。以上就是调整呼吸的作法。
所以说，重复这种呼吸法有很大的效果，如果是灵性敏感的人，在这种重复呼吸法的过程中，就会体验到神之光进入体内。其形式是温暖之光从上而降。
4 冥想的效果
冥想有何效果？冥想的效果如何显现？接下来，我将对这个问题进行解释说明。
关于冥想的效果，我将从三方面展开论述。
冥想的第一个效果，清除这世间的烦恼、忧虑、杞人忧天、不安。虽然有消极的感觉，但是却会带来幸福的效果。
人的烦恼、担忧掌管或者说支配人的幸福，从其他角度看则是阻碍幸福。对于心的健康来说，即使能片刻脱离这些东西的方法都是非常可贵的。整日被各种烦恼所困，无法脱身，无法自拔。如何才能从各种烦恼中解脱出来呢？你能保持如春天潺潺流动的小溪一般的心情吗？这就是重点。
因此我认为，作为获得幸福的消极条件，冥想是尤为重要的。
冥想的第二个效果，它清清楚楚地传授我们幸福感的真正含义。幸福感的真正含义就是，感受神之光，实际体验实在界，体验高级灵的莅临。通过这种方式，我们感受到了在这个世上所感受不到的幸福感。
也有人称之为恍惚感，随着重复冥想，逐渐地可以多次体验这种小恍惚感。幸福的感觉就在体内油然而生。爽朗的感觉、幸福的感觉在体内扩散开来。很多时候会有这种感觉。
最终就会变成大恍惚感。接近伟大的悟。会感觉到自己是宇宙中的一份子，认识到人存在的真正的意义，认识到自己被赐予生命的意义，领悟到在这茫茫宇宙中自己作为其中个体活着的意义，这时，心生喜悦。接着就会感受体内血液躁动般的欢喜。
这被称之为大恍惚感。古往今来被称为悟的，在广义上被称为悟的，就是这种大恍惚感。也称为大悟。与此相对，之前提到的小恍惚感虽然是小的悟，但也是悟的入口、灵的体验。
我认为，把冥想产生的恍惚感称作实在的幸福感也未尝不可，希望更多的人能体验到这样的感觉。
冥想的第三个重要效果是，最终确立自己成为自己人生的主体性的掌舵手，自己把握自己的人生。
我们总是很轻易的被卷入命运的大河之中，在命运的大河中生活，随大河之水而逐流，在这个过程中，总会有需要掌舵的情况。冥想可以通过平静我们的内心，靠近本质，使我们感受神的本质，传授我们如何看透逐流于命运大河中的自己的姿态，教会我们如何脱身，如何掌舵。
也就是说，冥想是我们在人生中取胜的关键，冥想是掌控自己命运的方法。怎样才能做到掌控自己的人生呢？冥想的根本意义就是使人们从高级灵的角度，检验自己内心的应有状态，检查自己的行为举止的状态。然后修正人生轨迹。
冥想的效果是极大的，了解到这点的人与不了解这点的人之间存在巨大差距。能够在人生中取胜的秘诀就在于此。
5 冥想的奥秘
什么是冥想的奥秘？我先围绕这个话题做个简单的总结。
为了使冥想结出果实，或者说为了能够在真正的意义上完成冥想，使冥想产生效果，我认为需要有三项思想准备。在世间传授、流转的冥想方法是多种多样，但可以说，其中的大部分都只是简单地使人们沉浸在冥想的心境之中。为了能够真正做到冥想，赋予冥想以成就，使冥想开花结果，需要三项基本的思想准备。
第一点，完全相信神佛的实际存在。不承认神佛存在的冥想、无念无想的无神论的冥想似乎也存在，但是这些都不是真正意义上的冥想，不能探寻到冥想本来的意义。
也存在这样一种说法，即所谓的禅就是否定并离开了神和佛的境界，但请大家注意这样的事是绝对不存在的。他们这样说是因为欠缺知识，欠缺智慧。这是因为他们只局限于方法论，知识和智慧不足才会导致这样的想法，真正的冥想是不可以否定神佛的。
如果不完全相信神佛的实际存在，不完全相信宇宙的造物主、以及侍奉他们的高级灵的实际存在，那么真正意义上的冥想是不会显现其效果的。这是第一点。
第二点，不可以只为实现自我欲望、自己的私利私欲使用冥想。
归根结底，提升自己的目的是为了在地上界实现神之心。也就是说，如果我们想要作为神的战士、作为战士活跃于地上，就必须请神赐予我们完成这一使命的力量，或者请神助我们一臂之力，使我们能发挥自己原本具有的力量。可以以这种心态进行冥想。
但是，如果想让自己成为特殊的人，比如为了成为超能力者而使用冥想，或者随自己的喜好而使用冥想，就会铸成大错。那是极端的扭曲，不久便会走向黑暗的世界。因此，如果以此种心态持续进行冥想，最终自己的内心将会被各种各样的邪恶之念、或者魔界之徒所支配。
因此，无论如何我都要强调一点，即绝不可以进行自我欲望的冥想。
冥想奥秘的第三点就是，以实在世界的样态为着眼，通过重新审视世界，经常检查、确认人生原本的样态。
我们总是倾向于把三次元作为重点，然后思考世间之物，但是我们应该再一次改变立场，试着从实在界凝视自己，这是重要的着眼点。忘记这点最终会造成不幸的后果。
通过积累这样不同的经历，积累这种非比寻常的经历，我们就会在真正的意义上理解自己的立场，这也会成为我们飞向更宽广的人生的关键。也就是说，为了能够在真正的意义上完成冥想，暂且将目光从三次元上转移，从脱离了三次元事物的角度，审视自己，观察世界，这种思想准备是很重要的。这样的思想准备将会开拓出康庄大道。
第2章 《冥想的奥秘》讲义
1 冥想是什么
冥想内容广泛，意义深邃。虽然传授冥想知识的人不在少数，但根据我的所见所闻，我认为那些人并不一定了解冥想原本的意义。
我本人对世间冥想的方法多少也有些不满，所以就尝试着做了这样一本名为《冥想的奥秘》小册子（第一章）。小册子的内容非常简短，也就只有二十几页纸的长度。它虽然简短，但是却涵盖了真正的冥想方法，这是以往从未被论述过的，同时也明确指出真正的冥想方法的框架。此书是以如此简洁的方式完成的，大家究竟听说过冥想吗？
冥想之难不在于对知识的理解，而在于必须通过实际体验才能够掌握冥想。
正因如此，那些谈论冥想的人究竟实际体验到何种程度？通过实际体验对冥想本质的了解又达到何种程度？这些问题变得尤为重要。
十月二日（1988年）将举行题为“反省的原理”的演讲会，今天的发言就当作是研讨会的热身。冥想是有关实践的问题，大家不可能只作一两次的冥想就完全掌握它。我将以冥想是什么、冥想有何特征为框架，至少在某种程度上让大家对冥想有自己的感觉。希望大家能够在退场之前了解这些。这就是我的愿望。
言归正传，首先我将按讲义（本书第一章）的内容进行讲解。第一部分是“冥想的本质”，说的是冥想到底是什么。我是这样定义的。书中写道：“冥想就是与三次元世界隔离，开始和远离这个世界的灵界、实在界进行交流。就是这样的方法。为实现这种交流，需要暂时脱离三次元之物，将自己的心与实相世界的波动相融合。”这点是非常重要的。如果不能理解这部分，就不能说了解冥想。闭目冥想不能成为冥想，单纯的精神集中也不能称作冥想。冥想需要与三次元世界隔离，然后开始与实在界交流，不以此为前提的冥想是不能成立的。请大家首先理解这点。
尚未了解这个阶段的人就没有资格谈论冥想。虽然有许多人解说冥想，但是我可以断定，这些解说只是形式上相似，没有实际内容，最后也会以不知而告终。
那么，为什么必须脱离三次元的事物，与实相世界的波动相融合呢？书中写道：我们持肉体降生于地上界，就背负着巨大的不利条件。
不利条件是什么？不利条件就是失去了自己原本具有的知觉能力，我们就是处于这样的状态之中。比如，就像潜水时身穿潜水服下水一样，我们因为身披肉体这件外衣，而不能直接感受到水是什么感觉。为什么要穿潜水服呢？这是因为三次元世界的波动对于想要按照原本的状态生活、体验的灵魂来说，是非常困难的环境。
是什么样的困难呢？就像是戴上水中呼吸器，穿上潜水服，然后潜入海水中会遇到危险、会遇到困难一样。海水冰冷，海底黑暗。既有海流经过，也有潜伏着的鱼。进入这样的世界，既要防身又要做好相应的准备。在这种意义上，穿上潜水服潜入，现在相反，因为穿着潜水服，人本来的机能就陷入感觉麻痹之中。也就是说潜水服首先隔断了水的冰冷。然后脚上又穿了鸭蹼，背上又背着氧气瓶，眼睛又带上潜水眼镜，嘴里又插上通气管，这样武装下来，人自然就失去了原本的自由自在的姿势。
所以，因为有了这样的不利条件，如果我们常常潜水就会倾向于忘记自己原本的自由性。忘了自己本来的感觉。正因为这样，于是慈悲的神向我们施恩，赐予我们能够与实在界互通讯息的方法，这种方法就是调节心，使之达到和谐的状态。冥想就是其中一种有效的方法。
因而，冥想的主要着眼点就是，如何调和内心，调整心的波长，这就是冥想的开端。
正如各位会员之前学过的一样，我们的心所具有的功能是非常重要的。心是非常有趣的存在。如本书所写，心发挥着控制塔的作用。心是发出意念、接收意念的精巧装置，但心又不单单是装置，它也是我们自身原本的中心。
自己是什么？可以说自己就是心。通常感觉上，我们不能充分了解心的机能，但通过特殊的方法心就具有本来的功能。心是如何持有本来的功能呢？实际上，这方法论就是冥想。
也就是说，我们就像是不知道电视安装方法的孩童，对我们来说，电视就是电视，它是被给予的装置。虽然年幼的孩子眼前有电视，但是如果他们不知道电视是什么，就不能透过电视观看色彩缤纷的世界。因此就需要向他人请教。
到底要请教什么呢？首先，要请教电视是什么目的的机器。要告诉他们，电视有画面，画面上有影像，通过电视可以看见各种各样的景色，看见形形色色的人的活动。告诉他们电视就是这么方便的机器。
其次，要告诉他们如何按开关。必须接通电源。然后需要调台。到此为止，影像才会映射到画面上。现在，就连电视也开始流行上遥控式的开关。那样的东西流行起来，理解我们的心的机能不就变得很容易吗？我是这么认为的。这是因为不论是电视这种装置还是遥控这种装置，只要是不同的机器，如果彼此间没有关联，那么我们就不知道使用方法。道理是相同的。
以上，我向大家介绍了心机械性的方面，在不同的使用方法下，会映射不同的画面，也可以得到多种信息。请大家认识到它是一种便利的事物。
接下来就是按开关的方法，这是必要的。那么如何按开关呢？将心看作一台电视时，按开关行为、接通电源的行为相当于什么？实际上，这相当于调节心的波动。
将之称为人的脑电波也可以，或者称作心电波也可以，一天之中我们持续发出特殊的波长。这波长是每个人所固有的。烦恼多的人，他的波长会十分粗糙。并且粗糙的波长不仅仅限于粗糙性，它会引致更多的烦恼。就是这样的波长。另一方面，那些可以维持内心平静的人，他们每天的波是非常平稳、非常精妙的。他们懂得安详，懂得平静。
如此，凝视我们的心，知道一日之中的波有多种形式，这非常重要。为按下这个机器的开关，首先需要调整波长。
那么如何调整呢？开始时，作为方法论的入口，我列举了呼吸法。大家的实践达到何种程度了呢？这是非常有趣的方法论。
不管你是怎样的勃然大怒，调整呼吸怒气就会减弱。这是经验法则，实践的结果也是如此。不论内心充满了何等的迷乱、愤怒、憎恨，通过调整呼吸都会使我们平静下来。从生理上看，迷乱、愤怒、憎恨表现为脉搏加快，分泌更多的荷尔蒙，但是不可思议的是，调整呼吸可以使我们变得平静。
那么为什么调整呼吸可以调整心的节奏呢？这是我们接下来需要考虑的问题。首先第一阶段，通过调整呼吸，有节奏地呼吸，将会消除身体的紧张感。
去除紧张感后，各种意念缭乱的内心会逐渐清澈开来。也可以这样解释，将泥水放入杯中，搅动它的时候水会变得非常浑浊，让杯子处于静止状态下，一段时间后再观察，上部分逐渐出现澄清的液体。泥土将堆积在底部。这样，通过制造静止状态，粗糙的沙粒逐渐向下沉积，上面逐渐出现澄清的液体。
与此相同，心也处于错综复杂、泥水一样的状态，但是通过调整呼吸，水面逐渐地变得平静，沉淀物堆积在下面，上面出现澄清的液体。实际上，上面出现的澄清液体就是我们原本所具有的高级精神状态。
这是入口。如果再一次重新定义冥想，可能就是如第十四页所写的，“调整心的节奏，将自己置于可以与实相世界交流的状态”。
2 保持内心和谐的冥想
以上讨论了冥想的入门话题。冥想有哪些种类呢？《幸福冥想法》一书中列举了多种冥想的方法。应该没有人读这本书之后实践所有的方法。书中记载了大约十二种冥想方法，全部实践这些方法是困难的。因此，关于冥想需要构造一个框架。
我自己试着构造了一个框架。首先第一种，可以称为保持内心和谐的冥想。在冥想的入口，内心和谐是非常重要的，为了进入冥想状态，维持内心的和谐很重要。这是基本，对初学者而言，它在冥想中占到大约百分之七十。如果不能通过这第一关，那么就无法进行以后的阶段。
关于第一种冥想，自古以来人们时常使用“无念无想”一词。书上写道：无念无想要达到的状态是远离这世间的杂念，调整内心，什么都不考虑，然后只有平静渗透在身体之中。
现在很多地方都有禅的修行，我认为大部分的禅冥想都是处于第一阶段，第一种类的冥想。
只是在禅冥想中，禅冥想被认为还不够成熟的地方就是，不知为何进行冥想。虽然可以在形式上进入冥想，但不可以从形式上进入从形式上退出，普遍认为这就是禅冥想的局限。
这第一种的冥想是非常重要的，今天到场的也有几千名听众了，但是至少有千人以上不能进入第一种类的冥想。进入第一种类的冥想也很难。
这里说的无念无想型冥想、保持内心和谐的冥想到底如何进行呢？他们又有什么意义呢？总结起来，答案就是，最终尝试以游行于实相世界的心态，远离尘世的烦恼。尝试使内心平静。
因此，仅仅是达到无念无想本身并不重要。重要的是驱除心中杂念，不让意念中出现不纯之物，达到这种状态尤为重要。下面我将就此论述。
什么是不让意念中出现不纯之物？如果不明白这部分的话，那么即使说是冥想、反省，但却不了解他们到底是什么。意念中的不纯之物到底是什么呢？这个问题可以换成如下说法。
我们现在居住的大宇宙是一种和谐状态。宇宙法则存在于这种和谐的状态之中。在这种和谐状态下，在宇宙法则的约束下，我们考虑诸多问题，思索诸多问题，进行各种活动。
虽然，那些思考和行动看似是我们的行动自由，任凭我们决定，但是基于我们自由意愿的想法和行动，一定会在宇宙的大和谐中，起到作用和反作用。这是毫无争议的事实。无论我们认没认识到到这一点，我们的思考和行动要么扰乱宇宙的和谐，要么推进宇宙和谐的发展，不管怎样都与这二者相关，这是必然的。
宇宙的和谐以一种非常精确的方式形成，均衡被破坏时，它会向重新恢复均衡的方向运作。在个人的水平上它以如下的方式出现：自己的想法扰乱神创造的宇宙秩序时，就一定会出现与之相对应的反作用。
什么意思呢？比如说，对于心生害人想法的人，非常遗憾，心乱、焦躁、痛苦、悲伤之类的反作用就会降临到他们身上。
实际上，宇宙的均衡是非常牢固的。必定会有同等的力量反弹回来。对于那些想要破坏的人，就会像自动调节装置一样发出相应的反作用。所以，请那些强烈深感不幸的人想想自己到底为什么深感不幸，自己深感不幸可能就是因为自己发出了相应的不和谐的波动。正因为发出了不和谐的波动，所以结果就是心中产生了同样大小的反作用。
但是，宇宙法则也是非常公平的。它并不是只在惩罚上执行其法则。相反，对于那些活着是为了宇宙的进化、发展、和谐做贡献的人，也会出现相应的反作用。这反作用是名为幸福感觉的反作用。对于思想和行动上取得和谐的人来说，他们会获得名为平静的幸福。
要问幸福的状态到底是什么呢？可能是消极的定义，也可能是初级的定义，但幸福的状态就是，首先自己的心千万不能乱，不能上下波动，不闷闷不乐愁眉紧锁。幸福的状态就如同那晴朗的天空，豁然放晴。像三月的小溪一样，潺潺流淌。这种状态不就是最初的幸福的状态吗？
人如果心中牵挂各种各样的事，并为这些事烦乱时，他们还能在此之上构筑幸福吗？心里被各种各样的事搞得乱七八糟，内心被扰乱而陷入烦恼漩涡中的人，需要从烦恼中走出来。如果不这样做，是不会找回真正意义上的幸福感觉。方法之一就是，保持内心和谐的冥想。
那么该怎么做呢？首先从姿势开始。端正姿势，正确的呼吸，整顿好身体条件。色心不二，通过调整身体的波长，身体里的灵魂的波长也会自动调整。调整后，进入下一步。
几年前我们出版第一本书，书名是《日莲的灵言》。在该书中，日莲圣人如是说：“人不可能同时思考两件事，自己被负面情绪所困时，不能只想着消除负面情绪。不能只想着拔去负面的钉子。为了拔去负面的钉子，就要在钉子帽打入正面的钉子！打入名为积极性的钉子！这样的话，负面的钉子就会脱落到木板的下面。这就是为什么人的心不可能同时思考两件事的原因”，的确如此。我们不能同时思考两件事。我们也必须认识到这对我们来说是一种慈悲。
心被乱七八糟的烦恼支配时，不可能同时处于和谐状态。只能是其中之一。首先重要的是，为了能够脱离世间的各种烦恼，不应该埋头解决各种烦恼，而是要通过与高级的波长融合，远离这世间的各种烦恼。以上呈现的就是这种方法。
至少，我们经历的被称为苦恼之类的精神波动不可能是四次元以上的波动。确切的说，四次元的波动也是通向四次元的下部、通向黑暗部分的波动。可以如此断言吧。
为了脱离这种波动，将这种波动从心里驱除掉，不应该只专心于将它去除，而应该将自己的心指向更高级的世界。这是非常重要的。由此产生的各种苦恼、或者人的腻烦、对别人的腻烦、他人强加的意念，就会与自己内心的波动不再相合。
在每天的生活中，会发生许多事。有的时候会遭遇不喜欢的人的言行，有的时候自己的话语也使别人不愉快，这些时候都是有的。这时候，虽然现象上来看，他们都是同时发生的，但这之后的反应却是各有不同。
比如，有人跟你说不幸的话，给你当头一击，或是说了让你灰心丧气的话，你有自由因此而烦恼一天，也有自由烦恼一周，有自由烦恼一年，也有自由烦恼一生，还有自由瞬间过后烦恼消失。
如此一来，某种意义上，在第一阶段的冥想中接近于完成阶段的人，在日常的生活中如果外部的其他人向他们的心池内投入了石子，他们心池中产生的波纹会迅速消失。对于不能消除它的人来说，池中的波纹明明是小石子产生的，这小石子的波纹对他们来说简直就像是暴风雨之夜急风骤雨的大海一样。心是自由自在的。向哪个方向感觉也是自由自在的，但是这也取决于个人的控制能力。
所以，在某种程度上，什么是可以做到如达人一般的无念无想呢？那就是，可以瞬间入定。
什么是瞬间入定？例如随便一个人都可以，假设他是前排的人，突然跳到讲台上。然后站到我面前，想要破坏我讲冥想。或者因为我的冥想与他的不同，他想要发表煽动性的言论。这时，会场的和谐气氛会被打乱。但是，这扰乱会留下多大的影响却因人而异，可以在哪个阶段去除此波动？使波动平息下来？同时，是否可以维持心态不变，使它像原本清澈见底的湖面一样呢？这也正是修行者的真面目。也可以称为真本事。
因此，在第一阶段的冥想中修行时，我们并不一定要在没有人居住、远离人群的地方坐禅。首先，作为日常的修行，在与形形色色的人相遇时，如何保持内心如同清澈的湖面一般平静才是修行的起点。
这就是说，自己如何接受他人的言论、想法、意念、行动之类的东西，并将其向更高的次元升华。请回想下我说的那个比喻。投掷石子，石子落到内心的水池中，如何看待那石子产生的波纹。是把它看成暴风雨之夜的大浪，还是看成瞬间就可平息的波纹呢？通过努力，这是可以逐渐改变的。
真正优秀的无念无想型冥想者可以划分每一天。有句话叫一日一生，这一日是真正的完结。不把今天的苦恼带到明天。同时，也不把昨天的苦恼扯进今天的框架。这就是一日一生，为得到幸福，这也是非常重要的思考方式。勿将昨日的苦恼带入今日，勿将今日的苦恼推进明日。今天就做今天的了结。如果今天已经十分苦恼了，就已经足够。不要把今天内心浮起的波纹带入明天。
这就是一日一生。换成是无念无想型的达人，这一日一生的框架会变得更短。一时一生，一分一生，也可能是一秒一生。也就是说，将扰乱内心波动的东西在一瞬间切断。这一点尤为重要。
如果用现在更普遍的话表示就是α波和β波。据说产生杂念的状态时发出的是β波，禅僧入定时发出的是α波。只不过问题是，静坐、调整呼吸发出α波虽然不是那么难的事，但要想在每天的生活中持续发出α波却绝非易事。
创造这样的状态是重要的基础训练。创造这样的状态之后，第二类及其之后的冥想才会是牢固的。正因如此，我希望大家在听我演讲的时候可以练习瞬间入定。希望大家可以努力做到瞬间停止心里的波纹。
应该怎样做呢？比如，有人出言不逊伤害了自己。这时我们要做的是试着反省自己，而不是在愤怒之下进行反驳。瞬间想想自己为什么被那样说，想想因为什么。是不是自己的想法和行为有不妥之处呢？别人这样说的原因是不是在于自己，是不是自己造成的呢？围绕这个问题瞬间想想。如果心里想到原因了，就要向对方道歉。
或者，瞬间切换自己的思维方式。是不是自己之前跟对方说了什么否定性的话，或者说的话让对方觉得是欺辱、责备，或者是否做了什么行为？有必要围绕这些瞬间想想。然后，如果觉得自己错了就该马上改变态度。这是瞬间入定的方法。
如果让自己苦恼的人现在不在眼前，应该转换对那个人的想法。应该瞬间想是自己错了。从计算损和得的角度看，这也是得。长时间，或者好几天连续责备对方的缺点，连续想对方的缺点，不仅对对方不利，对自己也是种不幸。持续耿耿于怀，即使从计算损和得来看，也明显是损。
如果原因在自己，就应该马上改正。如果认为原因不在自己而在对方，就应该宽恕对方。这点很重要。如果即使有宽恕的想法，但是痛苦还是挥之不去，那就应该想想是不是自己的爱还不够博大。
许多书中都记载了“给与之爱”，我们真正身体力行过吗？给与之爱既不是给与实物，也不是给与他人具体的小恩惠。
给与之爱中包括对他人看法的转换。自己向对方投去审判一样的目光，心胸不是很狭窄吗？难道不能将那种想法转换成绝对的善良之念吗？人如果不这样想就是自己的罪。必须这么想。
许多人一起生活。即使上千人同时在这会场听讲，彼此之间灵魂的进化速度也各有不同。可以想像，即使自己听懂了，其他人也可能听不懂。能否允许那人听不懂，这是很重要的。没有这种心态，对机说法是绝对不会有的。如果所有的人不能接受同样的想法，自己就誓不罢休，那么只能说持有这样想法的人还未掌握对机说法。
我跟大家也讲了许多，可能有的听众百分之百都听懂了，也可能有的听众听懂了百分之九十，还有可能有的听众只听懂了一半，有的听众听懂百分之十。但我却不因为只听懂百分之十而生气。这是因为，对听懂百分之十的人来说，登山活动才刚刚开始。
保持这样的从容之心，如果与人交往后发现对方跟自己心境不同而为之焦躁，那么可想而知，他的心胸是何等的狭窄啊。为了能够产生对他人的宽恕之情，除了自己真正觉悟，别无他法。
真正觉悟的人，不得不对他人和蔼。这是因为，他非常清楚别人为什么那样说，为什么陷入苦恼之中，为什么有那样的行为。不明白这点的人，说明他还是在同样的层次。
使自己心生苦恼的人的心思，至少不可能在四次元波动以上。与之纠结在一起只能说明自己也是在同一层次上，同时也证明了自己没有进入更高的悟的阶段。
我多次强调过这开始阶段的重要性。心态不平和，责任不在于他人而在于自己，即使从损得的角度计算也不可能是得。如果明显是损的话，就应该放弃。放弃那样的感情，迅速切换。迅速恢复像湖面一样平静的内心。迅速恢复月圆。可以说这是很重要的。
如果努力，谁都可以完成第一阶段。如果没有注视自己的习惯，那么是不会有实际效果的。请再次审视自己。然后，冥想时也强调过，必须从更大的立场审视自己和他人。不能仅仅从三次元的角度观察。
冥想最重要的是脱离三次元的角度。从高次元看自己、看他人、看世界。这是冥想真正的涵义，大家必须知道。
3 带有目的的冥想
第二种冥想，带有目的性的冥想，之前我列举过。我们经常说的反省性冥想就是其中之一。此外，《幸福冥想法》一书中列举的“光的冥想”、“幸福的冥想”、“自我实现冥想”也是带有目的性的冥想，凡此种种。为了能够进入这种带有目的性的冥想，必须至少做到第一种冥想，使内心平静，调节内心，使内心和谐，如果达不到这个阶段的冥想，就不能进入第二种冥想。那么，跨过这个阶段，进入带有目的性的冥想会怎样呢？如果这样，我们就会不知道意念将朝哪个方向进行，冥想本身也可能会招致不幸。
此处，我想先谈谈冥想和意念集中二者之间到底有没有差别。观察现在进行的各种各样的冥想方法，我们会发现有很多人认为集中意念就是冥想。但是，意念集中和冥想却是两码事。
这一点我必须解释。因为即使在三次元波动中，也可以集中意念。也就是说，意念也可以集中在与宇宙和谐相反方向上，但这绝对不是冥想。我认为，意念集中也大致可以分三种方法，或者说意念集中有方向性。第一种意念集中，朝向黑暗部分的集中。也可以将它称作四次元的意念集中。是地狱或者幽界水平的意念集中。我不想称它为冥想。
除此之外，还有两种意念集中。一种是向里侧的世界集中。向仙人天狗的世界集中意念。他们如何集中意念呢？他们根本无法判断这种集中是好还是坏。也就是说，这种方向是指将意念作为一定的物理法则使用。比如，有折勺吧。现在可能鲜为人知，但曾经却红极一时。
我也试着折了折，折弯了两把。折叉子，折断三个。但是那时我却不想继续折下去。因为，折的时候有灵前来指导。那就是天狗。来的应该是大天狗。在各地都有山岳，当地都有天狗。在名古屋折勺，来的是岐阜的大天狗。在四国折叉子，来的是四国山脉剑山的大天狗。之后我就没有尝试了。
这是因为意念的方向不同。一两秒就感应到了吧。因为跟他们的意念相通。所以，意念的方向性非常危险。虽然意念有力量，但是毫无疑问也有危险。
因而，我们必须向高次元世界中的高级灵界即表侧世界集中意念。在第一阶段我说过，为了切断世间的波动，某种意义上，必须集中意念。某种意义上，必须集中意念。事实上，有的人因为不能控制意念，无法集中而很难进入冥想。关于这点，我会进一步说明。
4 读书冥想推荐
今天到场的听众可能大部分都有工作。可能大部分是上班族。工作的人可能因为难于抽出时间和找不到地点而苦恼吧。虽然想隐居山中，用一周的时间注视自己，但遗憾的是没有时间。我想有许多人不知道这时该如何是好了吧。
对这些人，我首先想推荐“读书冥想”法。
为了进入冥想的状态，必须在一定的时间内维持一定的内心波动。如果没有这样的习惯，是不能进入冥想的。总是在意太多的事，因为各种各样的事分心，任凭各种想法穿过内心，在这种情况下，人是无法进入冥想状态的。
在这种意义上，现代上班族应该进入的冥想第一阶段应该是读书冥想。
这种读书冥想是什么类别的冥想呢？当然，边看周刊杂志边冥想是不可行的，边看图片杂志边冥想也是不可行的。读书冥想的对象应该是精神境界高的读物。但像哲学一样极度用脑、难度高的读物，即使精神境界高也是不适合作为冥想读物的。因此，如果你对幸福科学有兴趣，作为读书冥想的入门读物，我推荐幸福科学出版的理论书籍和灵言集。
这是因为读书过程中，心的指针就会指向一定的方向。会配合书籍的波动。但是普通人有的读书读五页就腻了，有的人读二十页就想把书撇了，有的人读十五页的话就想起厨房的工作，有的人读三十页的话就想起电视频道。如此，注意力容易分散。为防止这种注意力分散，首先必须训练集中意识。
读灵言集所花的时间因人而异。即使不读完全部，读一半或者三分之一也好，首先应该花两个小时，在这两个小时里脑中不想其他杂念，坚持读下来。这也是训练之一。试试自己可不可以专心致志。
也有边读边画红线的方法。自己能不能不考虑其他的事情，专心致志读一两个小时？作为进入冥想的开始准备训练，它是非常有效的手段。对于那些不能在一定时间里集中意念的人来说，进入冥想难如登天。这是可以通过训练做到的。
因此，我想教给各位上班族的方法是，利用通勤时间进行读书冥想。大家都有通勤时间吧。电车是满员的，可以看见各种人、听见各种声音、看见许多东西吧。在这满员的电车中，持续读书一个小时，不考虑其他事情，如果可以做到这种程度，就是达到了相当高的阶段了。形成了集中力。这种集中力也可以向更高次元的方向、向更高的精神境界形成集中力。
首先请大家尝试这种训练。然后，集中力越变越长，随着程度的加深，自己就能入定了。首先应该以一个小时为目标。看自己能不能专心致志一个小时。如果做不到也可以从三十分、十五分钟开始，然后看看自己能不能做到一个小时，如果能专心致志两到三个小时，没有杂念浮上心头的话，那么就可以说进入了相当高的层次。进入那种状态的人，第一阶段的转换会完成的非常快。
这是因为电车中混杂了各种各样的信息。比如，既可以听见人的声音，也可以看见许多事物，看见他人的报纸。或者说在意公司的事情。在意出门时与妻子的争吵。自己能不能一旦上了电车就忘记这些事，到目的地下车为止的这段时间内都保持专心致志呢？
如果是电车满员，连读书的空间都没有的话，那么想想就够了。关于一个主题进行思考。可以是“希望的冥想”，也可以是“让头脑变聪明的冥想”，总之看看能不能关于一个主题持续思考一个小时。或者如幸福科学所说，如果是“给与之爱”，就试试自己能不能以给与之爱为主题连持续思考一段时间。请大家先试试这种训练。
通过这种训练，通过第一种类的冥想，然后第二种类的冥想就变得很简单。这是因为，为了能够进行第二种带有一定目的性的冥想，意念的集中、意识的集中无论如何都是重要的。如果欠缺集中力就无法进行这种冥想。集中意念就可以配合高级的波动，维持一定的时间，请大家为达到这些目标而努力。
如果能做到了本书中记载的多种冥想就可以进入实践阶段。途中感觉不到心中杂念是非常重要的，接下来重要的是，自己能不能将注意力集中到目的上。
5 反省性冥想的方法
第十七页有关于此冥想方法的说明。书中写道：“冥想的方法就是，在眼皮的后面，即内心的屏幕上映射自己期望的影像，然后通过眺望屏幕上的影像给灵魂雕刻上一定的方向性”。
例如反省性的冥想。自己过去发生的事和想法像放电影一样映射在闭着的眼皮后面。从第三者的角度观察这些，进行分析。
关于这点，我将追加如下说明。冥想就是集中意念，自己创造银幕，积极的思考，那么冥想是自力吗？就这个问题而言，可以回答“是，是，否，否”。在真正的意义上，这个银幕并不是自己可以随意设定然后浮现出来的东西。不是如此，而是处于冥想状态时，只有那些自然而然地浮现出来的东西才算是。愿景是从自己的内心深处自然而然浮现出来的。
过去发生的事浮上心头，逐渐地那些事便清清楚楚再现出来。可以逼真的看见自己年幼时犯错的样子。这是指逐渐显现出来，而不是看见。大家听懂了吗，非常贴近，但是逐渐显现出来而不是看见。
努力不是为了集中意识尽全力看见，而是集中心志进入被动的状态，思维回视自己过去的时候，银幕自然而然地浮现出来，出现这样的银幕就可以。实际上，如果做不到这步，绝对不会进入冥想的第三种类型。人如果在这个阶段，只是专心致志的通过自己的意念生成影像，那么他绝对进入不到第三阶段的冥想。一定要注意这一点。
这是因为，练习此阶段冥想的大多数人还不具有灵的能力。所以还不清楚来自高级灵界的帮助的意义。虽然不了解将心置于被动状态的意义，但实际上，那些打开灵道的人开始这种目的性的冥想后，高级灵界对他们的指导也一定开始了。因此，虽然自己认为是凭借自己的力量反省过去，但是在此反省性的冥想中，一定有人赐给我们察觉的契机。
实际上很多时候，在眼前的银幕上，高级灵指点我们“请看这”。得不到这种灵感，冥想是无法完成的。
因此，反省性的冥想，从反省开始进入冥想状态，这种方法虽然是基本的佛陀的冥想，但是从这个反省进入冥想以后的要点却在于，将内心的状态从能动的、积极的状态切换到受动的、被动的状态。不进入被动状态就不能进入冥想状态。
换句话说，虽然不能搞错进入冥想的方向，但在某种程度上，集中意识也是尤为重要。如果只是集中了意识，下一步将不可能进行。虽然能够集中意识是前提，但是集中意识后，意识能否发散很关键。意识的发散力很重要。因为现在要解开刚刚集中的意识。
那么什么要暂时集中意识呢？这是因为，首先要排除世间之物。先排除世间之物然后集中意识，用照相机解释就是调节光圈。调好后，在一定方向性的状态下，开始接收。为了接收必须解开意识。因而，意识能否发散很关键。就像我刚才说的，如果自己专心专心致通过意念集中描绘银幕，就做不到发散意识。
因此这样做的含义是，银幕自然而然浮现出来的就可以了。如果不能进入下一步意识发散的状态，就不能变成被动的状态。如果不能变成被动的状态，就不能接受高级灵们的指导。
这是因为，一旦思维因为想着自己想着自己而凝固，身体就会进入紧缩的状态，就会弹开其他的一切东西。其他东西就无法渗透至心中。就像穿着雨衣的状态。想着自己自己而集中意识之后，如果过度持续下去，雨衣就会勒紧全身，即使雨滴下落也会全部被弹开。这样是不可以的，所以必须用心接收高级灵的波动，用身体接收高级灵的波动。
自我实现冥想也是如此。不可以任凭意念的力量在未来的银幕上描绘未来的影像。意识集中是第一阶段，在这一阶段，集中意识思考未来的自我实现。接下来的第二阶段是，意识发散阶段。也就是说，如果不能保持自然而然的浮现状态，不能保持等待的状态，冥想就无法进行。也可以这样说吧。
许多地方、很多书籍中都有记载自我实现，谈论自我实现的人也很多。但如果意念只是自我实现，则是与自我实现冥想相异的。不同之处在于，自我实现的意念，可以在三次元波动中持续思考。在每天的生活中，不断思考我想要大点的房子，想要独门独院的大房子。那么，不久意念就会被感觉到，所想一段时间后就会实现。也有人讲述这样的法则。这的确存在。
但这不是冥想。在三次元波动中集中意念，通过这意念集中展现物理性的力量不可以称为冥想。根据情况的不同，这可以成为通往仙人天狗界的力量。作为法则，虽然有这种可能性，但绝不可以仅限于此。
如果冥想是作为自我实现冥想，就必须进入被动状态。并且，逼真浮现出来的影像，必须变成符合守护?指导灵之心的影像。请大家注意这一点。
6 与实在界交流的冥想
冥想种类大致划分的第三种，是与实在界直接的交流经历、来往经历。做到这点很难。但这也是冥想中较深的层次。不经历这种境界的冥想，不能说真正地进行过冥想。
让我再次梳理刚才讲过的顺序。为了进入冥想状态，需要在一定的时间内，将意识朝向高级的方向，持续这种状态是必要的。这时，通过向高级的方向集中意识，进而切断三次元的波动。切断烦恼的波动，这很关键。
然后，达到那种状态后，接下来的修行是持有目的性的冥想。这种冥想带有一定的目的性，可以作为修行、用来训练自己、作为方法论等。但更深一步，不能有这种目的性。目的性的冥想是为了修行的方便，进入更深一步的话目的性将会消失。不能有这种目的性。因为没有努力目标就无法修行，所以才将冥想划分为不同种类，仅此而已。
自己憧憬一定的目标，为了达成目标所以采用冥想法。然后随着自己进入被动的状态，将会越过持有目的性的阶段。下个阶段是什么样的呢？也就是说，进行这种带有一定目的性的冥想时，来自高级灵界的援助就会逐渐显现出来，可以实际体验到这种高级灵界的援助。
这就是虽然宿于肉身，但眼睛脱离了肉体，耳朵也脱离了肉体的状态。进入到五官以上的世界，进入到凭借肉体之外的灵魂的身体感受各种事物的阶段。我认为这也是可以通过努力实现的。某种程度上，大家可能都会有这种灵的体验。
谈论读书冥想的时候，我曾指出这样做的前提是，在一定时间内，将自己置于持续思考高级事物的状态。如果努力，就可能进入下个阶段，即幽体离脱型冥想。
这也有高级的方法，我将按时期顺序帮大家梳理其脉络。归根结底，有这样一种冥想法，这种冥想法可以使我们具体地实际体验与异次元世界的交流，有人体验过这种冥想，也有人没有体验过，他们对冥想的理解明显不同。没有经历过与异次元世界交流的人，绝对不会理解我所说的被动的意义。
我认为，作为初级感觉，冥想时可能会体验到暖流注入心中。不仅仅是冥想，我想就算是今天到场听我讲话的听众，瞬间也可能会感觉到有一丝暖流注入体内。我认为有这种感觉的人不在少数。可能有人感到暖流从头注入，有人感受到热血沸腾般的暖流，有人觉得胸口一下子变暖，或者听神理言词的瞬间感受到温暖。
这是自己的守护灵为了让自己注意，所以才投下天上界之光。他们告知我们要注意这神理，或者有时候是守护灵自身感应。无论是哪种情况，神之光的注入都是为了晃动自己的灵魂。
到目前为止，可能大家都体验到了吧。这种体验需要日积月累。虽然需要几年的时间，但通过学习神理，听演讲会，参加研修会等多种方式，逐渐地就会积累这样的经历。大家至少都可以感受到神之光注入，所以请一定亲身体验。那时大家的认识会大幅度提高。可能会认识到“啊，原来就是这样啊”。
一旦实际感受后，就会真正知道如何调节自己的内心。不能调节内心，使内心和谐时，自己会很煎熬，很痛苦，这种感觉会非常强烈。通过反省等，就可以按自己的方式调节内心，使内心和谐时，就会体验到光突然射入，可以自己感觉到完成调和的瞬间。
7 冥想的姿势
接下来是“冥想的作法”。我不会在这个问题上长篇阔论。姿势不一定必须限于形式，总的来说，姿势标准就可以。可以有很多种姿势。
一般来说，进行无念无想的冥想时，可以说将手心朝上会带来解放感。另外，进行带有目的性的冥想时，将手心朝下能使自己处于能动姿势，便于集中精神。幽体离脱型冥想，合掌的姿势是比较合适的。合掌是与高级灵互通比较好的姿势。
但这并不是说非得这些姿势不可。我是倒立时可以，睡午觉时可以，吃饭时也可以。达到了跟姿势无关的高度。到最后与姿势没有关系。但是，作为基础阶段，还是从姿势入手比较好。
书中也有关于手的内容，手是集中和发散光的中枢。确实如此。就像治疗一样，有时可以以手治病，手发挥着天线的功能。将双手向上就可以发出一定的波长。波长从此方向发出。发出通向高级灵界的波长。合掌的姿势吧。这种合掌的姿势也是中道的姿势。脱离左右两个极端采取中道的姿势。这就是合掌的姿势。实际上，这种合掌的姿势也是形成天线的姿势。
合掌形成天线，达到与高级灵界相通的状态。双手合十置于胸前，这是一种什么样的状态呢？这种姿势有平静内心焦躁的效果。这是非常和谐的状态，进入中道的状态。将手在胸前合十会生气吗？请谁试试生气吧。合掌后即使想生气也会没有力气。所以，如果想生气就合掌试试吧。在这种意义上，这种合掌的姿势比较容易调和内心。
书中第二十二页有关于跪坐的内容，对此我没有要求。因为这不是我的所长。不会结跏趺坐。不知道是因为腿太长了还是太短了，总之就是做不到。所以我认为，摆正姿势，使脖颈到头之间的线保持在接近垂直的状态就可以了。只要保证不犯困的程度就可以。
关于呼吸法也有许多种。第二十三页写道：将气从鼻子运到腹部，然后从口中呼出。这也有很多方法。在《幸福冥想法》一书中，读到道元禅师的禅的冥想，他的方法是，气从口吸入然后从鼻子呼出，这是流派的不同。除此之外，也有方法是从鼻子吸气然后从鼻子呼出，也可以从口吸气从口呼出。这与个人的身体体质有关。鼻孔大的人可以用鼻子。如果仅是鼻子不能提供氧气，那还是需要动员口参加呼吸吧。
因为要给大家讲课，所以昨天晚上，我也做了个小实验，看看自己能不能从鼻子吸气然后从鼻子呼出，但是做了两分钟左右，就发现自己陷入呼吸困难之中。跟我体质相仿的人还是不要只用鼻子。那样的话脸可能会变得通红。因此，还是希望这种体制的人用口。瘦人、鼻孔大的人可以用鼻子呼吸。
不管怎样，不能只局限于形式，总而言之，最根本的就是，通过调整身体的节奏，促进精神的调和，这才是根本吧。那么，鼻子和口之间有什么区别呢？口可以大量地吸入氧气，瞬间调和，平静内心的波动，在这种意义上，用口胜于其他。也就是说忽然发怒的时候该怎么办呢？因为用鼻子呼吸是来不及的，所以忽然发怒的时候应该用嘴大口的吸气，然后一点点吐出。重复两、三次就会平静下来。如果用鼻子，可能需要五分钟左右。
这样，状态不同也会有不同的效果。因此不需要局限于特定的形式。佛陀时代的呼吸法主要是，气从鼻子吸入，然后从嘴一点点吐出。这种方法很常见。
这是因为，如果只是从鼻子吸气吐气、从口吸气吐气与普通作法没什么区别。特别是没有意识到正在进行呼吸法，所以要变换方式。这样一来，自己就会清楚的认识到正在进行呼吸法。另外，这种呼吸与丹田部位相关。所以具有这种意识是非常重要的。
8 冥想产生的幸福感
接下来，我将论述冥想的效果。之前说过冥想的第一个效果，即去除这世间的烦恼、担心、杞人忧天、不安等。虽然是消极负面的因素，不是积极的创造幸福，但却有带来幸福的效果。
冥想的第二个效果是，冥想教会我们幸福感的真正涵义。对这点我深有体会，可以向大家讲述。真正感受到光的存在、感受到高级神灵存在的时候，或者感受到自己的守护灵不计较我们过去敷衍了事的生活方式，每次都关心我们给予我们指导时，谁都会热泪盈眶吧。体内热潮澎湃。这时，就好像“甘露法雨”所说的一样，眼泪从眼中溢出，滑落脸颊。有这样的经历吧。
我想大家都经历过吧。热潮涌上心头的感觉，这也是一种小恍惚感。是幸福的瞬间。我想至今为止，大家可能有各种各样的幸福感，当自己为之感动时，才会真正明白下个阶段，明白真正的幸福感是什么。
实际上，许多东西护佑着我们，为我们指引方向，但是我们却完全没有意识到，敷衍了事至今，但是当我们认识到，即使自己这般敷衍了事，仍然被赐予将来生存下来的可能性的时候，自己不禁会为这种难能可贵而泪流满面。这时暖流会涌起心头，神之光注入体内。如果可以的话，今生，请大家、谁都算上，体会这种高级灵莅临的感觉。希望大家能够体会到这种在身体内扩散的幸福感。
幸福科学也有个临时的道场，是个小道场，位于现在的办公室附近。（1988年８月当时）。租期一年，现在仍在租用，如果将来建成了像样的研修道场，我想请大家亲身体验到这种感觉。非常遗憾现在还做不到。
小恍惚感之后是接下来的大恍惚感。是被称作大悟的恍惚感，佛陀之悟是这样的，其他人也同样。开悟时的喜悦或幸福感是无法比喻的。
体验到这种幸福后，世间所有的一切都将成为浮云。真的想要舍弃一切的感觉。这是大恍惚感。不知道大家有没有达到这种程度，对修行者来说，这应该是修行的目标。所以想请大家了解，在地上能有这种大悟的感觉，这是多么有价值的事情啊。
当然，大悟也会因为个人的灵格不同而不同。但是我们想用肉体之身去领悟自己原本属于灵界、自己是灵魂是非常难的。就算是到那种程度都绝非易事。虽是肉体凡胎，但如果能够做到以灵魂的感觉思考事物，获取知识，行事，那将是极大的喜悦。可以的话，想请大家实际体验这种感觉。
冥想的第三个效果，第二十六页写道：“确立自己成为自己人生的主要掌舵手，自己把握自己的人生”。我们终究是生活在三次元之中，随着命运的大河而奔波逐流。还没有意识到自己在随命逐流。
关于这点《正心法语》中也有说明，即用自己的杆划自己的船。冥想就是此方法论中的一种。为了能掌自己的舵，自己必须看清楚现在漂在什么样的河流中，乘的是什么样的船，怎样做才能自己掌舵。
在此种意义上应称之为鸟瞰，必须从上方看清自己。必须看清楚自己现在所处的立场，想要渡过的是该河中的哪个流域。可以说冥想给予我们这种实在界的视角，这也是在人生中取胜的关键。此部分将会显现冥想法的奥秘。
9 终极冥想
再次重新审视冥想的奥秘，冥想的奥秘是什么呢？我自己也曾经试着想过，首先要相信神佛的实际存在。不懂这点就不可能进行冥想。虽然有人说，禅是否定并脱离了神和佛的境界，但是这样的东西根本不存在。这样说只是因为还没有理解冥想，自己还不知道。不知道就是自己的责任。不可以把这说成是其他的，我断定那样做是错误的。
这是因为，如果没有神和实在界的高级指导灵，冥想是不能成立的。如果能成立，那也是如之前所说的三次元意念集中。是这样的吧。那种冥想只是在三次元波动中集中意念，如果不承认神佛的存在，或者不承认高级灵的存在，那么就不可能进入被动状态、得到他们的指导、接受到光。所以这场讨论的结果就是这样的。
第二，不可以只想着自我欲望，只想着自己的私利私欲而使用冥想。这也是相同的。冥想的状态就是，心处于被动的状态，处于可以与高级灵界交流的状态，充满私利私欲、自我欲望是不可能被接受的。也不可能接受到他们的指导和光。所以就有这第二点。书上说，归根结底，为能使神之心实际显现于地上界，我们有必要提高自己。必须以这样的心态进行冥想，不可心怀恶念。
冥想奥秘的第三点，将实在世界的原本样态作为出发点，再次回视这世间，通过这种方式，总体检查、确认人生原本的样态。书上说“为了真正做到冥想，使冥想产生效果，需要暂时将目光从三次元离开，用脱离了三次元的目光审视自己，观察世界”。
书中记载了这三种冥想的奥秘。下面我从不同的角度进行解释说明。
第一点，完全相信神佛的实际存在，这是六次元。大家懂这是什么意思吗？这是神界水平。如果没有神理知识，就不可能是六次元存在。做不到这点就到不了六次元的阶段。心的波长如果在此之下，就不能与六次元相通。不相信神佛实际存在的人，无法前往六次元。绝对接受不到高级灵的指导。
第二点，不能将冥想仅仅用于自我欲望、用于自己的私利私欲。这是七次元的世界。菩萨的世界就是为爱而生的世界。因此，为架起通向菩萨世界的桥梁，这第二点是非常必要的。如果不这样，就架不起通向菩萨世界的桥梁。更进一步，积极地说这是为了对方，为了爱他而进行的冥想。这是要达到的程度。这也是为了接受来自菩萨世界指导的方法。
第三点，以实在世界的样态为视角，再次环顾着世界，经常检查、确认人生原本的样态。完全做到这一点的人是什么人呢？就是如来。如来是法本身，他知晓法，清楚神之心，可以站在神的立场上进行判断。面对所有事件，知道神之意在此，神的想法是这样的，关于那个问题，这样思考才符合神之意，清楚这些的就是如来。因此，如来才可以时刻进行准确无误的指导。
最终，终极冥想就是达到如来的程度。三种冥想的奥秘分别是神界、菩萨界、如来界各自的存在的条件，请大家将之铭记于心，体味冥想的发展阶段。
第3章 《冥想的奥秘》提问和答疑
1 关于祈祷的对象
Q：我的问题是关于冥想的祈祷对象。我也经历过许多宗教，有时也会读高桥老师或者隈本确老师的书，那里的守护神，这里（幸福科学）的南丁格尔，总之读到许多名字，实在是有点迷惑。或者说，是应该以十次元的意识为冥想的祈祷对象，还是以造物主为对象呢？我有些困惑。我觉得改变祈祷的对象需要很长时间。那么，请问冥想最合适的祈祷对象是什么呢？谢谢。
A：好的，我清楚了。关于祈祷，请参考八八年十二月演讲会的“祈祷的原理”。在《释迦的本心》一书中，“八正道的发现”在第二章，那里面提到了八正道和祈祷的问题。书中解释道：实际上，作为释迦的本心，八正道的正念、正定之中也包含着祈祷，请参考相关内容。
接下来是关于祈祷对象的问题。在之前的演讲会的提问和答疑阶段，我也解释过这个问题，大体上，首先请以自己的守护灵为对象进行祈祷。这是因为守护灵是自己各自的专家，他们最了解自己。所以请把守护灵当成祈祷对象。
应该是守护灵判断祈祷的内容，如果有相当的难度，处理不了时，就会请求高级灵施与援助。因此，向守护灵祈祷时，如果有守护灵应付不了的内容，他们会请来专家，基本上来说经由守护灵也无妨。
除此之外的特殊情况，比如，读完许多书，发现自己就是喜欢这个人，这时也可以以那个人为对象进行祈祷。但一般来说，祈祷的层次和悟的层次是相关的，进行光之冥想时，祈祷天上的御中主之神，天上的御中主之神能不能收到呢？可以认为普通人肯定收不到。如果连御中主之神都收不到，那么宇宙的根本神就更不能收到了。虽然是向那个方向飞去，但是飞到什么时候都不会到。大家这样想就可以了。
但是对准方向，肯定有谁会在中途。因为中途有人在，所以它就停留在那。虽然停留在某人之处，但如果暂且向专家的方向发射，肯定有谁在某个位置接到的。球虽然没到，但是会有人接球，所以只要内容正确，直系人员中的某人就会出来接收。
当然，如果是大国主之神，他们专门负责处理结婚、经济繁荣等事宜。比如向这类人祈祷治愈疾病，就算是祈祷，人家也是不会听的。所以他们各自都有自己的系统，各专所长、各供其职。
也有南丁格尔、爱德加?凯西之类的专家。我想《爱德加?凯西灵示集》出版，爱德加?凯西有的忙了吧。自己心里想着有谁会接收，然后朝向那个方向的话，那个魂系统的某人就会接收。
某人会在某个位置接收。接收后就会开始斟酌。他们会在法庭斟酌，决定接受还是不接受，如果接受，就会回复文件。“这个就你负责做吧”之类的感觉。然后开始实际行动，如果内容跟神之心不一致，很遗憾，它就会被弹回来。这就表示未被接受。这与对天开枪、射箭一样，还没到就掉落下来。不知飞向何方。
因此，在地球上、大宇宙中，这种没击中的球和其他类似的东西、交织飞错。满是意念，达不到目的地，掉落下来，到处乱转。这有时候会影响很多人。
这样，如果没有人接收被发射的意念，那么球就会到处乱转。
去神社寺院时，也存在危险的一面，就是因为积存这样的意念导致的。如果本人正好拥有祈祷能够到达的心境，如果祈祷是必要的，那么祈祷是会被听到的。但如果不是这样，而是就是想让稻荷神或者其他任何人听听自己的要求，拼命祈祷之后离开寺院。虽然祈祷之念暂时发射出去了，但是即使发射出去也不会被收到，那它掉下来会怎样呢？掉下来之后，它就会打到下一个人的头上。
所以，积存那样的意念后，就会发出一种力量。比如祈祷生意兴隆，如果祈祷的人多，这种意念就会积存下来。四次元以上的人就会对此回应。如果那祈祷是正确的意念，与之相应的神灵就会聚集，开始指导。
因而，祈祷时首先要端正自己的内心，仔细斟酌内容，就像耶稣的祈祷一样，首先降低自己，从谦逊开始，接下来如果认为这是正确的祈祷，就试着把它发射出去。发射后，最终判断接收与否的权利在对方，所以就当做拜托给人家就好了。如果过度连续发射就会变成执着，变成这种意念的俘虏，所以大家要注意这一点。
原则上来说是要经由守护灵，但如果除此之外有特殊目的，也可以朝向负责此事的专家的方向祈祷。
2 冥想被破坏的时候
Q：释迦深度入定后，就算运货马车从眼前通过，就算打雷，也不会为之所动，人们说他的入定程度如此之深。因为我们所做的是相当浅显程度的冥想，如果有电话铃声或者敲门声什么的，冥想马上就被破坏了。即使不是这样，我也担心自己精力刚刚集中时，家里人偷偷进来然后哇的一下吓我，这会对内心产生影响，给精神带来某种创伤。
这种情况下，如果有影响，应该如何修复，怎样重新进行冥想，还有进入冥想的顺序等问题在很多书中都有讲解，但是还是想请教您：如何退出冥想，或者说是觉得冥想到这种程度就可以了，如何起身离开，即有关退出冥想的程序、方法，请赐教。
A：首先，冥想时被打扰确实是件令人讨厌的事。可能会有十分厌恶被打扰的倾向。电话当然会打扰我们，除此之外，被其他许多东西打扰的话，冥想确实很难进行下去，电话确实是冥想的敌人，这是事实。此外，人多势众时也确实很难进行，这也是事实。
举个具体例子吧。这不一定是冥想，就是一个进入冥想状态的例子。今天（发售）的《毕加索灵示集》中，有一段讲述了莎士比亚的故事。录制莎士比亚的灵言时，宅急便来了。中途被打断。因为宅急便按门铃，所以不得不去签收，虽然取后再次开始，但莎士比亚心情变得非常不好，说“为什么去取宅急便”？他正进入文学论最美妙的地方，进入悲剧论格调高涨之处，宅急便来了。所以莎士比亚心情变的非常不好。
虽然我说“你是高级灵魂，所以不可以那么做，请进行心的修行”，但是演员、艺术家之类的人还是存在问题的。演戏途中如果警察进来，演员可能会烦吧。同样，如果谈话被打断，一段时间内，兴奋之情都不会再次涌起，这也是非常讨厌的吧。因为莎士比亚是高级灵魂，所以随意被打断了也不生气，但心情被破坏了，只好又重新开始。我费了很大劲儿才又把他叫出来。所以是很麻烦的。
我们生活在三次元中，很难与灵界交流的原因就在于此。因为很容易有各种事物进入打扰我们。
接下来，关于被打扰会不会对自己的魂造成创伤。这是个人的问题，如果过于深究就会产生厌恶之情，所以不要太在意，就随它去吧，然后再重新开始。我认为不要变得过于神经质，否则会出现逃避人、逃避世间的倾向，所以让神经迟钝点，在这种状态下进行冥想不是更好吗？
所以，自己被打扰后，如果无可避免的内心会被扰乱，那就择日再进行冥想。我认为，不一定必须要在那时候持续冥想，择日再进行冥想也是可以的。
释迦冥想时，大部分时间都是安排在夜里，这是因为夜里不容易被打扰。但是如果你们在夜里冥想，白天就无法工作了吧。因为那样的话，白天会犯困打瞌睡。我白天睡个午觉可以，可是大家却睡不着。大家处于这种非常不利的情况中。
所以晚上不能熬夜，不能坚持到很晚。这样一来，利用早上的时间也是一种解决办法。可以使用谷口老师推荐的早上两个小时，早上六点或五点半，能不能起来是自己的自由意愿吧。如果想起来的话是可以起来的，只不过问题是不想起来吧。起来后，应该不会有人在此时间段进入打扰。因为一般时间段和傍晚的时候容易被打扰，所以要利用清早的时间。我认为这样的话不容易被打扰。就是这样的。
接下来关于冥想中途退出入定时该怎么办。有很多团体说这样很危险。但我认为不需要把问题想的过于严重，如果暂时需要退出冥想状态，那就退出，要是自己觉得做得还不够充分，那就再重新开始就行了。总之，正是那种现在必须非做不可的心态妨碍了冥想。如果是这种心态，那么冥想是很难进行下去的。所以，感觉是自然而然地进入就可以了。
另外，不需要局限于形式，比如，灵感型生活方式的人，他们时刻接近冥想状态。例如，我们看看牛顿等人的佳话。牛顿错将怀表当鸡蛋煮。怀表煮完之后，牛顿发现它不能吃。还有，牛顿邻居家的猫生了猫宝宝，组成了猫家长和猫宝宝一家，牛顿觉得猫宝宝可爱，就给他们造了大门和小门。看来牛顿不知道大中有小。牛顿觉得猫宝宝只能走小门，所以就给他们一家造了大小两个门。
这也是个忘我的例子，例子中的人逐渐进入冥想状态。虽然他们在处理现实问题的能力上有不足，但我认为他们整日都在冥想。牛顿自己觉得小猫能通过小门，大猫能通过大门，所以就造了两个门。认为怀表跟鸡蛋相似就把怀表放水里煮。也有做这种事的人。
苏格拉底也是如此。战斗中屹立三四天不倒，相当了不起。他做到如此彻底的程度。就算炮弹飞过他也不为所动，真是难能可贵。非常幸运他未被击中，保持原样持续笔直地站立两个昼夜。这是非常有名的。
所以，不需要整顿环境，突破环境限制，达到苏格拉底的境界，牛顿的境界也是一种解决方法。但是，这样的话，要请有工作的人做好被解雇的心理准备。所以，比较合适的做法是，将这种状态维持在通勤时间或是周末。
如果大家很难每天都安排时间进行冥想，那么还是在休息日进行冥想比较好。平时可以在电车里或者晚上睡觉前，进行某种程度上的反省。什么时候都可以反省，所以平时可以以冥想为中心，休息日之类的时候就安排一个小时到两个小时，从反省开始进入冥想状态。我认为这样做也可以。
你所在意的打扰也是在平日最困扰我的问题。现在，本会逐渐变大，到去年止，主宰还能沉湎于冥想不去办公室，但是因为工作逐渐增加，所以不能只做冥想。人增多了，工作开始后，就会出现与普通公司相同的一面。也要求有处理实际工作的能力，很难同时兼顾冥想和实际业务处理。
今天讲了冥想的三个奥秘。第一是相信神佛的实际存在，第二否定自我欲望、否定私利私欲。第三是从异次元的角度看现在的自己是什么状态。请大家把这三条放在现在的商业社会，会有什么效果呢？
首先，完全相信佛的存在，人们会认为这么说不正常。那是人无法想象的。其次，不能只想自己的私利私欲，这样说的话，追求利益的公司会变得很辛苦。第三从异次元的角度看自己，如果是这样的话，脚就不能着地。所以，生活在商业社会的人会觉得在这种想法下基本无法进行冥想。这三点都与现实相反。
那么，到底该怎么办呢？我认为有必要暂时转换思想。有必要彻底地提高实际业务能力。提高实际业务能力后才能再次进入冥想状态。关于时间的利用方法，我在去年的中级讨论会上也谈过，在一定的工作时间内，人如果由于工作繁重，而容易陷入恐慌状态的话，就没有可能进入冥想状态。
即便有工作，怎样才能像牛顿、像苏格拉底一样生活呢？如果没有压缩的能力，就做不到。有了压缩的能力，不管多么意外的工作从天而降，自己都能一口气的把它压缩，在短时间内把它处理完。如果是能马上给出结论类型的人，那么即使工作再忙，他的心却总是处于空闲的状态。因为有了空闲的时间，所以接受灵感的静寂的状态，或者说被动的状态就在此期间产生。
所以，在现实生活中，如果想比较容易进入冥想，关键是需要具备相当高的处理实际业务的能力。被两个、三个以上的事牵住，就做不到。因此需要瞬间解决的能力。
虽然我不知道大家现在都在做什么，但即使你是普通员工，如果能像社长一样果断的盖章，就能非常简单地进入冥想状态。也就是说，事情得到迅速解决，自己的时间就增加了。所以，能把一个小时的工作缩短到十分钟左右，自己能达到这种高度就可以了。出现问题自己能看见结论，知道该怎么办。这个问题有一、二、三之类的解决办法。首先从这做起，这是可能性最高的。就是这样的想法。
可以迅速得出结论。比如，这个内容该跟谁协商，这个内容该这么处理等。繁忙时如果有电话打进来，因为电话里的内容应该下午处理，所以就该回答对方：请您下午三点再打电话，或者说我下午三点再给您打电话，然后中午前继续忙手头的工作。这样麻利的切换能力。或者与之相反，九点到公司，洋洋散散地开始工作，刚打算做昨天留下来的工作就有电话打进来，然后开始做今天的工作，无法处理昨天留下来的工作。脑袋就嗡的一下不知道该怎么办了。
这时，早上出门后应该喝一杯咖啡，边喝咖啡边写出今天应作事宜一览表，待完成事项十个，应该以怎样的顺序完成这十项工作等。早上一开始就整理好这些目标，然后将它贴到电话机或者其他什么地方。如果中午前做完了就把他们全部划掉，完成一项就划掉一项。消减库存。这是很重要的。
总之在工作上，缩减库存的方法很关键。如果手头总是有问题，就达不到这种状态。虽然不是丰田的“看板方式”，但方针应该是：及时在库管理、加进放出，如果有订单就马上生产，缩减库存。
所以，如果自己身处的环境容易被许多因素打扰，那么自己就应该提高工作能力。如果能提高十倍，时间也会增加十倍。时间如果增加十倍，就可以在这增加的十倍时间里做许多事情。请如此思考。
因此，令人意想不到的是，工作能力和冥想能力二者之间是相关的。但是，如果工作集中的能力作为意念，错误地指向向四次元方向、或指向四次元以下的方向，这种意念集中处于与冥想相距甚远的状态。请大家不要犯这样的错误。
3 灵感体质和抵抗力
Q：您好。想向您请教个问题。在神社之类的地方双手合十，不知道是不是变成天线了呢，有时感觉手指上面好像被拉伸了一样。夜里有时候在坐垫上冥想时，也会感觉到有电流通过一样。我把大川老师的书推荐给朋友阅读，他们中有几个人说读书的时候自己也有那样的感觉。迄今为止，我虽然没遇见过恶魔之类的东西，但是走在街上的时候，有时会遇见厌恶的、想避开的人。
所以，自己就试着使自己的内心变强，总觉得自己要是变强了，就会把那些东西弹回去，但是因为还远未达到那种程度，所以就有点担心。请赐教。
A：我知道了。因为是在公开场合进行提问和答疑，有时候回答可能有点微妙。要是单独讨论，可能会涉及核心部分。但在公开场合，只能谈谈一般话题。请您了解。
有一些人在读这样的书的时候，会感觉到电流流过头部。大家知道这电流的本体是什么吗？如果好像尖利之物刺入头部，或者麻酥酥的，多半情况是蛇的灵。如果感觉肩膀和腰部麻酥酥的，那就是狐狸的灵。就是这样的。
虽然，显现的方式会有所不同，头部麻酥酥的感觉是蛇一类的灵，基本不会错。所以，在神社应该有很多这样的东西，想着有人能供奉自己。灵感体质的人如果去那种地方祈祷会怎样呢？就会麻酥酥地附身上来。如果对它们升起感激之念，它们以后就会滚滚而来。结果就是这样的。
容易产生这种状态的人是灵感体质，这样体质的人应该尽量避开坟墓和神社寺院之类的地方。
你刚才说自己把书推荐给朋友读，也有人有这种感觉。请你先看看他们的反应。如果那个人是如前所说，感到有暖流突然注入胸口，暖流上涌，眼泪止不住的流，那就是他的守护灵正在感应。
但是如果读了我的书，身体动个不停、脖子痛、头痛、耳鸣什么的，这就肯定是异常。也有人读不了字。也有人读不了我的书。这些人已经相当严重了。读不了我的书。虽然在眼前哗啦哗啦地翻动书页，看在眼里，却读不懂书中的内容。也有人虽然听我的演讲，但是精神恍惚听不进去，不知所云。这样的人还有很大反省的余地，所以请试试做吧。
所以，反应也有两种，请不要把这两种反应搞错。感觉暖流涌上心头的是正确的反应。晚上感到脚凉或者痛之类的不是什么好事，这种情况下，应该不要过度关心，要有意识地切断这种想法。
如果感觉到有反应并为之欢喜的话，逐渐地，就会真正的被更多事物影响。感觉有东西或者从头部射入，或者在耳边呢喃，出现各种情况时，认识到自己就是这样的体质，自己容易感应，但不必过度关心。可能会听见很多声音。耳鸣大概就是这种情况。因为有很多东西前来，想要跟你说话。陷入更深就会听见,但绝对不能听。
总之，如果是高级灵还好，但进行这种冥想，大家都想经历灵体验，所以听到各种声音就会感到很高兴。一高兴就会越陷越深，但这时候应该仔细看看是什么反应，如果涌现出来的反应不是暖流，那就应该停止深入。不能因为有了这种感觉心生欢喜，然后就一个劲儿地继续深入下去，而是应该马上结束。马上停止。然后一段时间内都不要再进入冥想状态。
首先，有必要在日常生活方面锻炼自己、重新塑造自己，不要进入冥想。有条不紊地处理工作，好好生活。不要熬夜，变成白天工作的生活方式。保证充足的睡眠时间。给身体补充营养，增加体力。尤其是对于那些晚上睡不着觉、失眠、睡眠不足而情绪焦躁的人来说，请不要进入冥想状态。因为那样的话会非常危险。
请大家首先调整好身体状态，然后进入冥想。晚上如果不能熟睡，就得不到高级灵的指导，请大家认识到这一点。夜夜失眠的人，高级灵不会进行指导。健康生活是基本，做到这点的人才是普通人，然后才会招来普通的东西。大家听懂了吗？如果自己不是普通的，他们就不会前来。当然做到普通以上就更好了。就是这样的。
身体也是一种标志。身体和心的状态。总是报怨不满，不仅心的状态会恶化，身体状态当然也会变糟糕，这种情况是非常多的。这种情况下，应该改善睡眠，补充营养，锻炼身体。请大家这样做。这是最关键的。体力很关键，因为实际上，这跟灵性抵抗力有关。如果某种程度上不具备这种抵抗力，就不能够弹回各种各样的波动。

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