此等四谛之所以称为圣谛，因为是佛陀等的圣人所通达之故。
即所谓：“诸比丘！有此等四圣谛。什么是它们？……乃至……诸
比丘，此等是四圣谛”。它们是圣人所通达故名为圣谛。
又是圣人之谛故为圣谛。即所谓：“诸比丘！于天世间
中……乃至……于天及人世间中，如来是圣者。故名圣谛。
或因正觉此等而成圣位，故名圣谛。即所谓：“诸比丘！因
为如实正觉此等四圣谛，故名如来是阿罗汉等正觉者及圣者”。
又因圣即谛故名圣谛。圣——是如实，非不如实，真实不虚之
义。即所谓：“诸比丘！此等四谛是如实，非不如实，非不如是，
故名圣谛”。如是当以分解而知抉择。
（三）怎样“以相等的区别”？于此四谛之中，苦谛，有苦难的
特相，有热恼的作用（味），以继续进行为现状（现起）。集谛，有生
起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，
有不死的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的
作用，（从烦恼）出来为现状。又四谛次第的以发生（苦），使其发生
（集），停止（灭），使其停止（道）为特相；亦次第的以有为（苦）、渴爱
（集）、无为（灭）、（智）见（道）为特相。如是当以相等的区别而知抉
择。
（四）（以义）在“以义及义的要略”的句子中，先“以义”说：什
么是谛的意义？对于以慧眼而善观察的人，则知这不是如幻的变
化，不是如阳焰的虚伪，不是如异教所说的我的不可得性。然而由
于如实，非不如实及非不如是性，并以苦难、生起、寂静、出离的方
法，这是圣者之智的境界。是以当知如实，非不如实及非不如是性
是谛的意义，正如火的相及世间的自然性相似。即所谓“诸比
丘！此苦，是如实，非虚，非不如是等”。还有：
无苦非逼迫，无逼迫非苦，
决以逼迫性，而说此为谛。
苦是集所成，从彼而非他，
决定苦之因——爱着以为谛。
去灭无寂静，寂静灭所成，
决以寂静性，而说此为谛。
无道无出离，出离由于道，
如实出离性，故说此为谛。
是故诸智者，于此苦等四，
不变真实性，总说义为谛。
如是当以义而知抉择。
（五）如何“以义的要略”？这个谛字，见有多种意义，例如：
（１）“谛语不嗔恚”
此等是说语真实的意。
（２）“沙门、婆罗门住立于谛”，
此等是说离（妄）谛的意思。
（３）“彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛”，
此等是见解谛理的意义。
（４）“谛唯有一无第二”，
此等是说第一义谛——涅槃及道的意义。
（５）“四圣谛的善有好多”？
此等是说圣谛之意。这里也是适合于圣谛的意义。如是当以义的
要略而知抉择。
（六）“以不增减”：为什么只说四圣谛不少也不多呢？因为没
有别的谛存在及不能删去任何一谛之故。即是说不能增加其他一
谛于此等之上，也不能于此等四谛之中删去一个。即所谓：“诸
比丘！兹有沙门或婆罗门，来作这样的主张：‘此非苦圣谛，另有苦
圣谛，我要除去这个苦圣谛，宣布另一苦圣谛’，这是不可能的事”。
又所谓：“诸比丘！无论是沙门或婆罗门，这样说：‘这不是沙门
瞿昙所说的第一苦圣谛，我要否认这第一苦圣谛，宣布另一第一苦
圣谛’，这也是不可能的”。又世尊说（轮回的）发生之时，同时亦说
明其原因；在说（轮回的）停止之时，同时亦说明其停止的方法。如
是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种；或以应知
（苦）、应断（集）、应证（灭）、应修（道）；或以爱事（处）、爱、爱之灭、
爱灭之方便；或以阿赖耶（执着）、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之
方便，而说为四。如是应以不增减而知抉择。
（七）“以次第”，这里也是说法的次第。于此等四谛之中：因
为是粗、是一切有情所共同的，所以最初说容易知解的苦圣谛。为
了指示他的因，故继之说集谛。为知因灭故果灭，所以此后说灭
谛。为示证灭的方便，故最后说道谛。
或者为使系缚于有乐之乐的有情而生畏惧之想，故最初说苦。
为示那苦不是无作而自来，也不是由自在天所化作等，而是从因而
生的，所以继之说集。为了对那些畏惧为有因的苦所逼迫，并有希
求出离于苦之意的人，指示由出离而生的安乐，故说灭。为令彼等
得证于灭，故最后说导达于灭之道。如是当以次第而知抉择。
（八）“以生等的决定”，即在四圣谛的解释中，世尊解释诸圣
谛，曾说生等诸法，所以这里当以生等的决定而知四谛的抉择。一、
释苦有十二法：“（１）生是苦、（２）老是苦、（３）死是苦、（４）愁、
（５）悲、（６）苦，（７）忧、（８）恼是苦、（９）怨憎会是苦、（１０）爱别
离是苦、（１１）求不得是苦，（１２）略说五取蕴是苦”。二、释集，有
三法：“此爱能取再有（生），与喜贪俱，处处而求欢乐，即所谓（１）
欲爱、（２）有爱、（３）无有爱”。三、释灭，只一涅槃法而依如是之
义：“即彼前述之爱的（消灭）无余离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无
执着（无阿赖耶）”。四、释道，有八法：“何者是导至苦灭之道圣
谛？即八支圣道。所谓（１）正见……乃至……（８）正定”。
１．释苦
（１）（生是苦）这“生”字亦有多义。例如：（一）“一生、二生”，
是说有（生）的意思；（二）“毗舍佉，有沙门生（种）名尼犍陀”，是
作部类之意；（三）“生为二蕴所摄”，是作有为相之意，（四）“于
母胎中，初心生起，初识现前，由此名为他的生”，是作结生的意
思；（五）“阿难！菩萨正在生”是作出生之意；（六）“关于他们
生说（系统说）是无可轻视无可责难的”是作家族之意；（七）“姊
姊！从那时起，我便以圣生而生”，是作圣戒的意思。这里的生，
是指胎生者自结生（入胎）之后直至从母胎出来所进行的诸蕴而
说，至于其他的生（湿生、化生），当知是只依结生蕴说的，这不过
是一些散漫的说法。
直接地说，即生于各处的有情的诸蕴最初的呈现名为生。而此
生有于各种生命最初出生的特相；有回返（诸蕴）的作用；从过去生
而生起此生为现状，或以种种苦为现状。
生为什么是苦？因为是许多苦的基础的缘故。苦有许多：所
谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。
此中：身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说“苦苦”。
乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说“坏苦”。舍受及其余三
地的诸行，因有生灭的逼迫，故说“行苦”。如耳痛、齿痛、贪的热
恼、嗔的热恼等的身心的病痛，因为要询问才能知道，并且此等病
痛的袭击是不明了的，所以叫“隐苦”，又名不明之苦。如因三十二
种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显
的，所以叫“显苦”，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是
根据于（《分别论》中的）谛分别。其次生等的一切，因为是种种
苦的基地，故为“间接苦”，而苦苦则名为“直接苦”。
世尊曾于《贤愚经》等用譬喻说明：因为此“生”是地狱之苦
的基地，及虽生于善趣人间而由于入胎等类之苦的基地，所以（说
生）是苦。
此中，（一）由于入胎等类的苦：有情生时，不是生于青莲、红
莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏（胃）之下，熟脏（直肠）之
上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭
而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他
生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于
母胎发生的热，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是
说由于入胎之苦。
（二）当母亲突然颠踬、步行、坐下、起立、旋转之时，则那胎儿
受种种苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，
忽然给他牵前、拖后、引上、压下等。又母亲饮冷水时，他如堕于八
寒地狱，母亲吃热粥或食物之时，如落下火雨相似，母亲吃咸酸的
东西，如受以斧伤身而又洒以盐水相似，备尝诸苦。这是由于怀胎
之苦。
（三）如果母亲妊娠不正常，则胎儿在母亲的亲朋密友亦不宜
看的处所，而受割切等手术的痛苦。这是由于堕胎之苦。
（四）在母亲生产之时，胎儿受苦，由于业生之风倒转，如堕地
狱，然后向于可怖的产道，从极狭窄的产门而出，如从键孔拉出大
龙，或如地狱有情为雨山研成粉碎相似。这是由于分娩之苦。
（五）初生的如嫩芽的身体，以手取之而浴而洗及以布拭等的
时候，如受针刺及剃刀割裂之苦一样。这是由于从母胎出外之苦。
（六）从此以后，于维持生活中，有犯自杀的，有誓行裸体及从
事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种
苦。这是由于自己所起的苦。
（七）其次受别人谋杀捆缚等的苦。这是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以这样说：
如果你不生到地狱里面去，
怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢？
所以牟尼说：
这里的生是苦。
在畜生里
要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，
难道不生到那里也会有吗？
所以那里的生是苦。
在饿鬼里
便有饥渴热风的种种苦，
不生在那里是没有苦的，
所以牟尼说那生是苦。
在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，
是多么苦啊！
不生在那里便不会有那样的苦的，
所以说此生是苦。
有情久住在那如粪的地狱的母胎中，
一旦出来便受可怕的痛苦，
不生在那里是不会有苦的，
所以此生是苦。
更何必多说，
何处何时不有苦？
然而离了生是绝对不会有苦的，
所以大仙说生是第一苦。
——先以生的决定说——
（２）“老是苦”，老有二种，即有为相，及包摄于一有的诸蕴在
相续中而变老的——如齿落等。这里是后者的意思。此老以蕴的
成熟为特相；有令近于死的作用；以失去青春为现状。此老因为是
行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五体的弛缓，诸根变丑、失
去青春、损减力量、丧失念与觉、及为他人轻蔑等许多的缘，生起身
心的苦，所以老是它的基地。故如是说：
肢体的弛缓、诸根的变化，
青春的丧失，力量的消亡，
失去念等而受妻儿的责呵，
由于这些以及愚昧的缘故，
而人获得了身和意的痛苦，
这都是以老为因故它是苦。
——这是依老的决定说——
（３）“死是苦”，死有两种：一是关于所说“老死为二蕴所
摄”的有为相；一是关于所说“常畏于死”的包摄于一有（生）的
命根的相续的断绝。这里是后者之意。又以生为缘的死、横死、自
然死，寿尽死，福尽死也是这里的死的名字。死有死亡的特相，有
别离的作用，以失去现在的趣为现状。因为此死是苦的基地，故知
是苦。所以这样说。
恶者看见了他的恶业等的相的成熟，
善者不忍离去他的可爱的事物，
同样是临终之人的意的痛苦。
断了关节的连络，刺到要害的末摩，
这都是难堪难治的身生的痛苦。
因为死是苦所依，故说它是苦。
——这是对于死的决定说——
（４）其次于愁等之中的“愁”，是丧失了亲戚等事的人的心的
热恼。虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃
烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦及苦的所依故是苦。所
以这样说：
愁如毒箭而刺有情的心，
亦如赤热的铁丸而燃烧。
因愁而起病老死等种种苦，
故说愁是苦。
——这是依愁的决定说——
（５）“悲”——是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的
特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状，因为悲是行苦的
状态及苦的所依故是苦。所以说：
为愁箭所伤的人的悲哭，
干了喉唇口盖实难受，
比起愁来苦更甚，
所以世尊说是苦。
——这是依悲的决定说——
（６）“苦”——是身的苦。身的逼迫是它的特相，使无慧的人
起忧是它的作用，身的病痛是它的现状。因为它是苦苦及使意苦
故为苦。所以说：
逼迫于身更生意的苦，
所以特别说此苦。
——这是就苦的决定说——
（７）“忧”——是意的苦。心的逼恼是它的特相，烦扰于心是
它的作用，意的病痛是它的现状，因为它是苦苦及令身苦故为苦。
陷于心苦的人，往往散发哭泣，捶胸，翻复地滚前滚后，足向上而
倒，引刀自杀，服毒，以绳缢颈，以火烧等，受种种苦。所以说。
逼恼于心令起身的逼迫，
所以离忧之人说忧苦。
——这是依忧的决定说——
（８）“恼”——是丧失亲戚等事的人由于过度的心痛而产生的
过失。也有人说这不过是行蕴所摄的一种（心所）法而已。心的燃
烧是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的现状。因为它是行苦
的状态、令心烧燃及身形憔悴故为苦。所以这样说：
因为此恼令心的燃烧及身形的憔悴，
生起极大的痛苦，所以说为苦。
——这是恼的决定说——
在此（愁悲恼之）中，“愁”是如以弱火而烧釜中的东西。“悲”
是如以烈火而烧的东西满出镬的外面来。“恼”则犹如不能外出留
在釜内而被烧干了的东西相似。
（９）“怨憎会”——是和不适意的有情及事物相会。与不合意
的相会是它的特相，有令心苦恼的作用，不幸的状态是它的现
状。因为它是苦的基地故为苦。所以如是说：
见到怨憎是心中第一的痛苦，
从此而生身的苦。
因为它是心身二苦的所依，
所以大仙说怨憎会是苦。
——这是怨憎会的决定说——
（１０）“爱别离”——是和适意的有情及事物别离的意思。与可
爱的事物别离是它的特相，有生愁的作用，不幸是它的现状。因为
它是愁苦的所依故为苦。所以这样说：
因为亲戚财产的别离，
愚者深受愁箭的刺激，
所以说此爱别离是苦。
——这是爱别离的决定说——
（１１）“求不得”，如说：“呀！如果我们不生多么好啊”！象
于此等的事物中欲求而不能得，故说“求不得苦”。对于不能得的
事物而希求是它的特相，有遍求的作用，不得其所求是它的现状。
因为它是苦的所依故为苦。所以这样说：
因为希求那些而不得的缘故，
有情生起了烦扰的痛苦。
对那不得的事物的希求是苦之因，
所以胜者说此所求而不得是苦。
——这是求不得的决定说——
（１２）“略说五取蕴是苦”，关于此：
如如不动者说生是苦痛的起源，
以及未说的一切苦，除了五蕴不生存。
所以大仙为示苦痛的终灭，
略说此等五取蕴是苦。
即此五取蕴为生等的种种痛苦所逼迫，正如火之烧薪，武
器之射标的，虻蚊等之集于牛身，收获者之刈于田地，乡间的劫掠
者之抢于村落；又生等之生于五取蕴，亦如草和蔓等之生于地上，
花、果、嫩叶之生于树上一样。“生”是五取蕴的最初的苦，“老”是
它的中间的苦，“死”是它的最后的苦。“愁”是如被至死的苦所袭
击的燃烧之苦。“悲”是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。“苦”是称
为界的动摇（四大不调）而与不如意的触所相应者的身的病苦。
“忧”是由于身病的影响于诸凡夫生起心的病苦。“恼”是由于愁等
的增长而生起憔悴呻吟者的心的燃烧的苦。“求不得”是不得如意
的人的不能完成其所希求的苦。如是以种种的方法来考察，则知
五取蕴是苦。如果把苦一一来指示，则经多劫也说不完。正如取
一滴水而代表全大海的水滴的味一样，世尊为了指示一切苦而简
略于五取蕴中，所以说“略说五取蕴是苦”。
——这是五取蕴的决定说——
以上先依苦的解释法。
２．释集
其次于集的解释中：“此爱”——即此渴爱。“能取再
有”——令其再有为取再有，即是它的性质是再有的，故为能取再
有。伴着喜和贪，故为“与喜贪俱”。爱的意义和喜贪相同，是作为
一起说的。“处处而求欢乐”——即于个人所生的这里那里而求乐
的意思。“所谓”——是不变之词，它是含有“那是什么”的意思。
“欲爱、有爱、无有爱”将于“缘起的解释”中说明。然而应知这
里是以此三种同生苦谛之义，而一起说为苦集圣谛的。
３．释苦之灭
在解释苦之灭，即以集之灭中的“即彼之爱”等的方法来说，为
什么这样说？因为集灭则苦灭，即是由于集之灭而灭苦，更无他
法。所以世尊说：
不伤深固根，虽伐树还生。
爱随眠不断，苦生亦复尔。
“因为这样由于集之灭而灭苦，所以世尊说苦灭而示以集灭。而
诸如来的行动是等于狮子，他们在使其灭苦而示苦之灭，是注重
于因而非从于果。然诸外道的行动则等于狗子，他们在使其灭
苦而示苦之灭，教以勤修苦行等但注重于果的问题而不从于因。如
是应先知道其说教的意旨关于苦之灭是由于集之灭。这是“即彼
之爱”的意义，即彼前面所说的“能取再有”而以欲爱等分别的爱。
“离贪”说为道，因为说：“离贪故解脱”。由离贪而灭为“离
贪灭”。完全的断灭了随眠，故无余及离贪灭为“无余离贪灭”。或
者说离贪是舍断，是故无余的离贪是无余的灭。如是当知这里的
语句的接续，依它的意义，则此等一切与涅槃是一同义语。依第一
义说苦灭圣谛便是涅槃。因为到达了涅槃之时则爱离而且灭，所
以说涅槃为离贪与灭。因为到达了涅槃时则是爱的舍等，及于彼
（涅槃）处而于五欲的执著中即一执著也没有，所以又名为“舍离、
放弃、解脱、无执着”。
此“灭”有寂静的特相；有不死的作用，或令得乐的作用；无相、
或无障碍是它的现状。
（问）是否没有涅槃，犹如兔角而不可得的呢？（答）不然，由于
方便而得之故，因为那涅槃是由于称为适当的行道的方便而得，犹
如以他心智得知他人的出世间心相似，所以不应说“不可得故无
有”。亦不应说因为愚人及凡夫的不得故无涅槃。更不应说没有
涅槃。何以故？终于不成为行道的徒然无益之故；即是说，苦无涅
槃，则导以正见而摄于戒等三学中的正当的行道终于成为徒然无
益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然无益的。（问）（能得涅
槃故）行道终非徒然无益，是不是因得（五蕴）非有之故？（答）不
然，虽然过去未来的（五蕴）非有，但非证涅槃。（问）那么，彼等（现
在的五蕴）非有应是涅槃？（答）不然，现在的五蕴非有是不可能
的，如果非有（诸蕴），则不成为现在的状态了；又（如果现在的五蕴
非有是涅槃）未免有依止于现在的诸蕴的道的刹那而生起有余涅
槃界的过失。（问）在那时（道的刹那），诸烦恼的不现在（现起）（说
为涅槃）应无过失？（答）不然（有过失的），因为圣道成为无用之
故，如果这样（说烦恼不现起为涅槃），在圣道的刹那以前也有无烦
恼的，圣道不是成为无用了吗？所以这是不合理的。
（问）依照“朋友，那是贪等的尽”等的句子，则（贪等的）尽
应是涅槃，（答）不然，阿罗汉也只是（贪等的）尽，因为曾以同样的
句子说：“朋友，那是贪等的尽”等。并且（如果说尽是涅槃）涅槃会
成为暂时的过失之故（因为尽是暂时的）。如果这样（尽是涅槃），
则涅槃等于暂时的有为相，那又何必依正精进去证得它；因为
有为相故则（涅槃）包摄于有为中，包摄于有为之故为贪等之火所
烧，烧故成为苦了！（问）因为尽了（烦恼）以后便不再起之故，此
（尽）为涅槃应无过失？（答）不然，因为没有这样的尽之故，纵使
有，也未免有如前面所说的过失之故；并且圣道亦可认为涅槃的状
态，因为圣道而尽诸烦恼，故名为尽，圣道以后便不再起过失故。其
次就广义说，这是称为不生及灭的尽的（涅槃的）亲依之故，成了它
的亲依，以接近而说（涅槃）为尽。（问）为什么不直接的说（涅槃
的）本质呢？（答）因为极微细之故。因为太微细，亦曾影响世尊不
大热心去说，并且这是由圣眼才能见证的。又此涅槃是具有道者
才能获得之故为不共。又无前际之故而非新生。（问）既于有
圣道时而有涅槃，岂非新生？（答）不然，这是不能由道而生的。
只是由道而得证而不是由道而生的，所以这不是新生。非新生故
无老死，既非新生及无老死故（涅槃）是常。（问）（外道的）微（自
性、神我、时）等的常性，是否如得涅槃的常性一样？（答）不然，因为
（彼等的常）无有因故。（问）是否因为涅槃常故，而彼（微）等是常？
（答）不然，因为因相不得故。（问）（微等）是否如涅槃非有生起等
故为常？（答）不然，因为微等不是成就之故。依照上述的道理的
自性，故只有涅槃是常；因为超越于色的自性，故涅槃非色。诸佛
等的究竟涅槃无有差别，故究竟是一。
由于人的修习而得涅槃时，他的烦恼业已寂静尚有余依（即身
体的诸蕴）在故，与余依共同命名为“有余依（涅槃）”。由于他除
去集因，舍断业果，于最后心以后便不再生起诸蕴，并且已生的诸
蕴亦灭之故，无有余依；这里是依照无有余依之故而命名为“无余
依（涅槃）”。由于坚强的努力的结果及由殊胜之智而证得之故，是
一切知者所说之故，是第一义的自性之故，所以涅槃不是不存在
的。即所谓：“诸比丘！这是不生、不成、无作、无为”。
这是解释苦之灭的抉择论。
４．释导至苦灭之道
其次于解释导至苦灭之道的八（正道）法，虽然曾于蕴的解释
中说明此义，但这里将为说明彼等于一刹那而起的差别。即简略
地说：
（一）为通达四谛而行道的瑜伽者的——以涅槃为所缘而能断
绝无明之根的慧眼为“正见”；正的见是它的特相，如界的显明是它
的作用，破除无明的黑暗是它的现状。（二）具有如上述的见（的瑜
伽）者的——与正见相应而破除邪思惟之心的决定于涅槃为“正思
惟”；正心的决定是它的特相，令心安止是它的作用，断除邪思惟是
它的现状。（三）有如上述的见及思惟（的瑜伽）者的与彼（正见正
思惟）相应而断绝语的恶行的离于邪语为“正语”；和合语是它的特
相，离（邪语）是它的作用，舍断邪语是它的现状。（四）有如上述的
离（邪语的瑜伽）者的与彼（正语）相应而正断邪业的离于杀生等为
“正业”；（离杀生等的）等起是它的特相，离（邪业）是它的作用，舍
断邪业是它的现状。（五）他（瑜伽者）的——彼等正语、正业的清
净，与彼（正语正业）相应，断除诡诈等——离于邪命为“正命”；洁
白是它的特相，维持正当的生活是它的作用，舍断邪命是它的现
状。（六）那住立于称为正语、正业、正命的戒地（的瑜伽）者的——
随顺于彼（正语正业正命），与彼相应，正断懈怠的勤精进为“正精
进”；策励是它的特相，未起的不善而令不起是它的作用，舍断邪精
进是它的现状。（七）那如是的精进者的——与彼（正精进）相应，
除去邪念的心不忘失为“正念”；注意是它的特相，不忘失是它的
作用，舍断邪念是它的现状。（八）如是以无上的念而守护其心者
的——与彼（正念）相应，除灭邪定的心一境性为“正定”；不散乱是
它的特相，等持是它的作用，舍断邪定是它现状。
这是导至苦灭之道的解释法。
如是当知这四谛中的生等的抉择。
（九）“以智作用”——当知即以谛智的作用的抉择。谛智有随
觉智及通达智二种。此中：“随觉智”是世间的，由于随闻等而对
于灭、道（的所缘）而起的。“通达智”是出世间的，以灭为所缘的作
用而通达四谛的。即所谓：“诸比丘！见苦者，亦见苦之集，亦见
苦之灭，亦见导至苦灭之道”等一切当知。而此（出世间的智）作用
将于智见清净（的解释）中说明。但于这里的世间智中，“苦智”，
由于克胜缠（烦恼）而能遮止起有身见；“集智”能遮止断见；“灭智”，
能遮止常见；“道智”，能遮止无作见。或者“苦智”能遮止对于果的
异计——于没有常、净、乐、我之性的诸蕴之中而计为常、净、乐、我
之性；“集智”能遮止对于因的异计——于非因而起为因之想，以为
是由于自在天、初因、时、自然等而起世间；“灭智”能遮止对于灭
的异计——于无色界及世界之顶而执为理想境界（涅槃）；“道
智”能遮止对于方便的异计——耽溺于欲乐及苦行等的不清净之
道而执为清净之道。所以这样说：
世间和世间的生因，
世间之灭的幸福和它的方便之道，
未知真谛时，
人是痴迷的。
——如是当知以智作用的抉择——
（十）“以内含的区别”即除了爱及诸无漏法，其余的一切法都
包含于苦谛之内。三十六种爱行则包含于集谛之内。灭谛则纯
一无杂。于道谛中：（一）属于正见部门的有观神足、慧根、慧力、
择法觉支；（二）由于正思惟所表示的有出离寻等的三种；（三）
于正语所表示的有四种语的善行；（四）于正业所表示的有三种
身的善行；（五）属于正命部门的是少欲知足；又此等一切的正
语、正业、正命是圣所爱的戒故，及圣所爱的戒是由于信的手而持
故，依彼等（戒）的存在而有（信的）存在之故，亦含信根、信力及欲
