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彼时，神在天上，人和魔在地上；魔统治人，并且
隐藏在人的心里，使人变成魔。神子崔巴噶瓦不忍人间
众生的悲苦，发愿铲除妖魔，在地上建立慈爱和正义之
国，于是降生在一个叫“岭”的地方，父母给他起名叫
觉如。十二年后，觉如荡平各路妖魔，带领众人来到应
许之地，建立岭国，是为万世传唱的格萨尔王。
格萨尔王，伟大的战神，也是慈爱的化身。藏民族
的精神，于斯可见。
目 录
第一部 神子降生........................................................ 4
第一节 缘起之一............................................ 4
第二节 缘起之二............................................ 6
第三节 神子发愿.......................................... 15
第四节 神子下界.......................................... 17
第五节 初显神通.......................................... 25
第六节 放逐 ................................................ 32
第七节 大雪 ................................................ 39
第八节 黄河湾............................................. 46
第九节 前传 ................................................ 53
第二部 赛马称王..................................................... 55
第十节 天上的母亲....................................... 55
第十一节 晁通的梦....................................... 57
第十二节 珠牡姑娘....................................... 61
第十三节 赛马称王之一 ................................ 68
第十四节 赛马称王之二 ................................ 76
第十五节 爱妃............................................. 79
第十六节 国王忘归....................................... 89
第十七节 嘉察捐躯....................................... 94
第十八节 国王归来..................................... 100
第三部 雄狮归天................................................... 106
第十九节 困惑........................................... 106
第二十节 困惑........................................... 108
第二十一节 嘉察协噶显灵 ........................... 110
第二十二节 伽国消息.................................. 119
第二十三节 妖妃作乱.................................. 124
第二十四节 木雅或梅萨 .............................. 129
第二十五节 晁通归天.................................. 139
第二十六节 伽地灭妖.................................. 147
第二十七节 辛巴归天.................................. 152
第二十八节 地狱救妻.................................. 157
第二十九节 雄狮归天.................................. 162
1
第一部 神子降生
第一节 缘起之一
那时家马与野马刚刚分开。历史学家说，家马与野马未曾分
开是前蒙昧时代，家马与野马分开不久是后蒙昧时代。历史学家
还说，在绝大多数情形下，后时代的人们往往都比前时代的人们
更感到自己处于恐怖与迷茫之中。的确是这样，后蒙昧时代，人
与魔住在下界，神却已经住在天上去了。尽管他们还常常以各种
方式降临人间，也只是偶一为之罢了。在人与魔的争斗中，人总
是失败的一方。神不忍心看人长久而悲惨的失败。不忍的结果，
也就是偶尔派个代表下界帮上一把。大多数时候，忙都能帮上。
有时也会越帮越忙。据说，蒙昧时代结束后一百年或者两百多年
后，神就不经常下界了。说来也怪，神不下界，魔也就消失了。
也许魔折腾人，只是为了向神挑衅，如果只是欺负软弱的人，自
己都觉得没什么劲头。更通常的说法是，魔从来就没有离开这个
世界。所有人都知道，魔是富于变化的，想变成什么就能变成什
么。可以变成一个漂亮无比的女人，也可以变成一根正在朽腐，
散发着物质腐败时那种特殊气息的木桩。魔既然想变成什么就能
成为什么，久而久之，就对种种变化本身感到厌倦了。如此一来，
魔就想为什么一定要变化成那些凶恶的形象呢？于是索性就变成
了人的形象。魔变成了人自己。魔与人变成一体。当初，在人神
合力的追击下，魔差一点就无处可逃，就在这关键的时候，魔找
到了一个好去处，那就是人的内心，藏在那暖烘烘的地方，人就
没有办法了，魔却随时随地可以拱出头来作弄人一下。这时的人，
就以为自己在跟自己斗争。迄今为止，历史学家都对人跟自己斗
1
第一部 神子降生
第一节 缘起之一
那时家马与野马刚刚分开。历史学家说，家马与野马未曾分
开是前蒙昧时代，家马与野马分开不久是后蒙昧时代。历史学家
还说，在绝大多数情形下，后时代的人们往往都比前时代的人们
更感到自己处于恐怖与迷茫之中。的确是这样，后蒙昧时代，人
与魔住在下界，神却已经住在天上去了。尽管他们还常常以各种
方式降临人间，也只是偶一为之罢了。在人与魔的争斗中，人总
是失败的一方。神不忍心看人长久而悲惨的失败。不忍的结果，
也就是偶尔派个代表下界帮上一把。大多数时候，忙都能帮上。
有时也会越帮越忙。据说，蒙昧时代结束后一百年或者两百多年
后，神就不经常下界了。说来也怪，神不下界，魔也就消失了。
也许魔折腾人，只是为了向神挑衅，如果只是欺负软弱的人，自
己都觉得没什么劲头。更通常的说法是，魔从来就没有离开这个
世界。所有人都知道，魔是富于变化的，想变成什么就能变成什
么。可以变成一个漂亮无比的女人，也可以变成一根正在朽腐，
散发着物质腐败时那种特殊气息的木桩。魔既然想变成什么就能
成为什么，久而久之，就对种种变化本身感到厌倦了。如此一来，
魔就想为什么一定要变化成那些凶恶的形象呢？于是索性就变成
了人的形象。魔变成了人自己。魔与人变成一体。当初，在人神
合力的追击下，魔差一点就无处可逃，就在这关键的时候，魔找
到了一个好去处，那就是人的内心，藏在那暖烘烘的地方，人就
没有办法了，魔却随时随地可以拱出头来作弄人一下。这时的人，
就以为自己在跟自己斗争。迄今为止，历史学家都对人跟自己斗
争的结果与未来感到相当悲观。他们已经写的书，将要写的书，
如果并未说出什么真相，至少持之以恒地传达出来这么一种悲观
的态度。俗谚说，牲口跑得太远，就会失去天赐给自己的牧场
;
话头不能扯得太远，否则就回不到故事出发的地方。让我们来到
故事出发的地方。一个叫做岭的地方。这个名叫岭，或者叫做岭
噶的地方，如今叫做康巴。更准确地说，过去的岭如今是被一片
更为广大的叫做康巴的大地所环绕。康巴，每一片草原都犹如一
只大鼓，四周平坦如砥，腹部微微隆起，那中央的里面，仿佛涌
动着鼓点的节奏，也仿佛有一颗巨大的心脏在咚咚跳动。而草原
四周，被说唱人形容为栅栏的参差雪山，像猛兽列队奔驰在天边。
格萨尔大王从上天下界就降临在这样一个适于骏马驱驰的地方。
那时，后蒙昧时代已经持续好长时间了。那时，地球上还分成好
多不同的世界
--不是不同的国，而是不同的世界。那时不是现在，
人们不会动不动就说地球是一个村落，到处宣讲所有人都在同一
个世界。那时的人觉得大地无比广阔，可以容纳下很多个不同的
世界。人们并不确切知道除了自己的世界之外，还有没有别的世
界，但总是望着天边猜想，是不是在天尽头有另外的世界。这另
外的世界要么更加邪恶，要么更加富庶。有很多传说讲述或者猜
想着那些邻近或者遥远的世界。叫做岭的那个世界在被人传说，
而岭也在猜度着别的世界。那时的岭是一个小小的世界，但人们
还是愿意把族人的聚集地叫做国。其实，那还不是真正的国。当
智慧初启的人们用石头、木棒、绳索驱使家马与野马分开的时候，
别的世界已经走出蒙昧世界很久很久了。在那些世界，哲人一边
教诲众多弟子，一边进行幽深抽象的思考。他们培育了很多种类
的植物种子，他们冶炼金、银、铜、铁，以及轻盈的汞和沉重的
铅。那些世界已经是真正的国。从低到高，自上而下，他们把人
3
分出细致的等级和相应的礼仪。他们树起雕像，他们纺织麻和丝
绸。他们已经把外部的魔都消灭了，也就是说，在另外世界的那
些国度中，如果有魔，也已经都潜藏到人内心里去了。它们让人
们自己跟自己搏斗。那时，它们就在人的血液里奔窜，发出狺狺
的笑声。
但在岭噶，一场人、神、魔大战的序幕才要拉开。也有人说，
世界上本来没有魔。群魔乱舞，魔都是从人内心里跑出来的。上
古之时，本来没有魔。因为人们想要一个国，于是就要产生首领，
首领的大权下还要分出很多小权，所以人有了尊卑;因为人们都
想过上富足的日子，于是有了财富的追逐:田地、牧场、宫殿、
金钱、珍宝，男人们还想要很多美女，于是就产生了争斗，更因
为争斗的胜负而分出了贵贱。所有这些都是心魔所致。岭噶的情
形也是这样。河流想要溢出本来的河道，冲击泥土与岩石混杂的
河岸，结果是使自己浑浊了。这是一个比方，说岭噶的人们内心
被欲望燃烧时，他们明亮的眼睛就蒙上了不祥的阴影。人们认为
是一股风把魔鬼从什么角落里吹到世间来的，是这股妖风破坏了
岭噶的和平安宁。那么，妖风又是谁吹出来的呢？谁如果提出这
样的问题，人们会感到奇怪。人不能提出那么多问题，你要是老
这么提出问题，再智慧的圣贤也会变成一个傻瓜。可以问:魔是
从哪里来的？也可以答:妖风吹出来的。但不能再问妖风是谁吹
出来的。也就是说，你要看清楚果，也可以问问果之因，但不能
因此没完没了。总之，妖风一吹起来，晴朗的天空就布满了阴云，
牧场上的青草在风中枯黄。更可怕的是，善良的人们露出邪恶的
面目，再也不能平和友爱。于是，刀兵四起，呼唤征战与死亡的
角号响彻了草原与雪山。
第二节 缘起之二
3
分出细致的等级和相应的礼仪。他们树起雕像，他们纺织麻和丝
绸。他们已经把外部的魔都消灭了，也就是说，在另外世界的那
些国度中，如果有魔，也已经都潜藏到人内心里去了。它们让人
们自己跟自己搏斗。那时，它们就在人的血液里奔窜，发出狺狺
的笑声。
但在岭噶，一场人、神、魔大战的序幕才要拉开。也有人说，
世界上本来没有魔。群魔乱舞，魔都是从人内心里跑出来的。上
古之时，本来没有魔。因为人们想要一个国，于是就要产生首领，
首领的大权下还要分出很多小权，所以人有了尊卑;因为人们都
想过上富足的日子，于是有了财富的追逐:田地、牧场、宫殿、
金钱、珍宝，男人们还想要很多美女，于是就产生了争斗，更因
为争斗的胜负而分出了贵贱。所有这些都是心魔所致。岭噶的情
形也是这样。河流想要溢出本来的河道，冲击泥土与岩石混杂的
河岸，结果是使自己浑浊了。这是一个比方，说岭噶的人们内心
被欲望燃烧时，他们明亮的眼睛就蒙上了不祥的阴影。人们认为
是一股风把魔鬼从什么角落里吹到世间来的，是这股妖风破坏了
岭噶的和平安宁。那么，妖风又是谁吹出来的呢？谁如果提出这
样的问题，人们会感到奇怪。人不能提出那么多问题，你要是老
这么提出问题，再智慧的圣贤也会变成一个傻瓜。可以问:魔是
从哪里来的？也可以答:妖风吹出来的。但不能再问妖风是谁吹
出来的。也就是说，你要看清楚果，也可以问问果之因，但不能
因此没完没了。总之，妖风一吹起来，晴朗的天空就布满了阴云，
牧场上的青草在风中枯黄。更可怕的是，善良的人们露出邪恶的
面目，再也不能平和友爱。于是，刀兵四起，呼唤征战与死亡的
角号响彻了草原与雪山。
第二节 缘起之二
4
某一天，众神出了天宫在虚空里飘来飘去四处游玩。看到岭
噶上空愁云四起，神灵们的坐骑，无论狮虎龙马，掀掀鼻翼都闻
到下界涌来哀怨悲苦的味道，有神就叹道:有那么多法子可以对
付那些妖魔鬼怪，他们怎么不懂得用上一个两个？大神也叹气，
说:原来我想，被妖魔逼急了，人会自己想出法子来，但他们想
不出来。在天庭，所有的神都有着具体的形象，唯有这个大神，
就是那一切果的最后的因，没有形象。大神只是一片气息，强弱
随意的一种气息。天上的神都是有门派的，这个大神笼罩在一切
门派之上。那就帮帮他们吧。再等等。大神说，我总觉得他们不
是想不出法子，而是他们不想法子。他们为什么不想……不要打
断我，我以为他们不想法子是因为一心盼望我派手下去拯救他们。
也许再等等，断了这个念想，他们就会自己想法子了。那就再等
等？等也是白等，但还是等等吧。他拨开一片云雾，下界一个圣
僧正在向焦虑的人众宣示教法。这位高僧跋涉了几千里路，翻越
了陡峭雪山，越过了湍急的河流，来到这魔障之区宣示教法。高
僧说，那些妖魔都是从人内心释放出来的，所以，人只要清净了
自己的内心，那么，这些妖魔也就消遁无踪了。但是，老百姓怎
么会相信这样的话呢？那么凶厉的妖魔怎么可能是从人内心里跑
到世上去的呢？人怎么可能从内心里头释放这么厉害的妖魔来祸
害自己呢？那些妖魔出现时，身后跟着黑色的旋风。人的内心哪
里会有那么巨大的能量？于是，本来满怀希望来听高僧宣示镇魔
之法的众人失望之极，纷纷转身离去。那位高僧也就只好打道回
府了。众神在天上看到了这种情景，他们说:人要神把妖魔消灭
在外面。大神就说:既然如此，只好让一个懂得镇妖之法的人先
去巡视一番再作区处吧。于是，就从那个高僧返回的国度，另一
个有大法力的人出发了。前面那个高僧不要法术，要内心的修持，
4
某一天，众神出了天宫在虚空里飘来飘去四处游玩。看到岭
噶上空愁云四起，神灵们的坐骑，无论狮虎龙马，掀掀鼻翼都闻
到下界涌来哀怨悲苦的味道，有神就叹道:有那么多法子可以对
付那些妖魔鬼怪，他们怎么不懂得用上一个两个？大神也叹气，
说:原来我想，被妖魔逼急了，人会自己想出法子来，但他们想
不出来。在天庭，所有的神都有着具体的形象，唯有这个大神，
就是那一切果的最后的因，没有形象。大神只是一片气息，强弱
随意的一种气息。天上的神都是有门派的，这个大神笼罩在一切
门派之上。那就帮帮他们吧。再等等。大神说，我总觉得他们不
是想不出法子，而是他们不想法子。他们为什么不想……不要打
断我，我以为他们不想法子是因为一心盼望我派手下去拯救他们。
也许再等等，断了这个念想，他们就会自己想法子了。那就再等
等？等也是白等，但还是等等吧。他拨开一片云雾，下界一个圣
僧正在向焦虑的人众宣示教法。这位高僧跋涉了几千里路，翻越
了陡峭雪山，越过了湍急的河流，来到这魔障之区宣示教法。高
僧说，那些妖魔都是从人内心释放出来的，所以，人只要清净了
自己的内心，那么，这些妖魔也就消遁无踪了。但是，老百姓怎
么会相信这样的话呢？那么凶厉的妖魔怎么可能是从人内心里跑
到世上去的呢？人怎么可能从内心里头释放这么厉害的妖魔来祸
害自己呢？那些妖魔出现时，身后跟着黑色的旋风。人的内心哪
里会有那么巨大的能量？于是，本来满怀希望来听高僧宣示镇魔
之法的众人失望之极，纷纷转身离去。那位高僧也就只好打道回
府了。众神在天上看到了这种情景，他们说:人要神把妖魔消灭
在外面。大神就说:既然如此，只好让一个懂得镇妖之法的人先
去巡视一番再作区处吧。于是，就从那个高僧返回的国度，另一
个有大法力的人出发了。前面那个高僧不要法术，要内心的修持，
5
所以，他一步一步翻越雪山来这个地方，差不多走了整整三年。
但这个懂法术的莲花生大师就不一样了。他能在光线上有种种幻
变。他能把水一样的光取下一束，像树枝一样在手中挥舞。需要
快速行动时，他能御光飞翔。于是，转瞬之间，他就来到了几条
巨大山脉环抱的雄壮高原。他发现自己喜欢这个地方的雄奇景观。
绵长山脉上起伏不绝的群峰像雄狮奔跑，穿插于高原中央的几条
大河清澈浩荡，河流与山冈之间，湖泊星罗棋布，蔚蓝静谧，宝
石一般闪闪发光。偏偏在这样美丽的地方，人们却生活得悲苦不
堪。莲花生大师仗着自己高超的法术，一路降妖除魔，在天神指
示的岭噶四水六岗间巡视了一番。他已经穿越了那么多地方，却
还有更多宽广的地方未曾抵达;他已经降伏了许多的妖魔，但好
像只是诱使了更多的妖魔来到世间，这自然让他感到非常困倦。
妖魔的数量与法力都远远超乎于他的想象。更让人感到困倦的情
形是，许多地方已经人魔不分了。初步聚集起来的两三个部落就
宣称是一个国。这些大小不一的国，不是国王堕入了魔道，就是
妖魔潜入宫中，成为权倾一时的王臣。大师可以与一个一个的魔
斗法作战，却没有办法与一个又一个的国作战。好在，他只是接
受了巡视的使命，而不是要他将所有的妖魔消除干净，于是，他
也就准备转身复命去了。这时，那些对于魔鬼的折磨早都逆来顺
受的老百姓都在传说，上天要来拯救他们了。好消息非但没使人
们高兴起来，反倒惹出了一片悲怨之声。有嘴不把门的老太婆甚
至在呜呜哭泣的时候骂了起来:该死的，他们把我们抛在脑后太
久太久了!你这样是在骂谁？我不骂我成为魔鬼士兵的丈夫，我
骂忘记了人间苦难的天神!天哪，积积嘴德吧，怎么能对神如此
不恭呢？那他为什么不来拯救我们!这一来，轮到那些谴责她的
人怨从心起，大放悲声。妖魔们却发出狂笑，大开人肉宴席，率
5
所以，他一步一步翻越雪山来这个地方，差不多走了整整三年。
但这个懂法术的莲花生大师就不一样了。他能在光线上有种种幻
变。他能把水一样的光取下一束，像树枝一样在手中挥舞。需要
快速行动时，他能御光飞翔。于是，转瞬之间，他就来到了几条
巨大山脉环抱的雄壮高原。他发现自己喜欢这个地方的雄奇景观。
绵长山脉上起伏不绝的群峰像雄狮奔跑，穿插于高原中央的几条
大河清澈浩荡，河流与山冈之间，湖泊星罗棋布，蔚蓝静谧，宝
石一般闪闪发光。偏偏在这样美丽的地方，人们却生活得悲苦不
堪。莲花生大师仗着自己高超的法术，一路降妖除魔，在天神指
示的岭噶四水六岗间巡视了一番。他已经穿越了那么多地方，却
还有更多宽广的地方未曾抵达;他已经降伏了许多的妖魔，但好
像只是诱使了更多的妖魔来到世间，这自然让他感到非常困倦。
妖魔的数量与法力都远远超乎于他的想象。更让人感到困倦的情
形是，许多地方已经人魔不分了。初步聚集起来的两三个部落就
宣称是一个国。这些大小不一的国，不是国王堕入了魔道，就是
妖魔潜入宫中，成为权倾一时的王臣。大师可以与一个一个的魔
斗法作战，却没有办法与一个又一个的国作战。好在，他只是接
受了巡视的使命，而不是要他将所有的妖魔消除干净，于是，他
也就准备转身复命去了。这时，那些对于魔鬼的折磨早都逆来顺
受的老百姓都在传说，上天要来拯救他们了。好消息非但没使人
们高兴起来，反倒惹出了一片悲怨之声。有嘴不把门的老太婆甚
至在呜呜哭泣的时候骂了起来:该死的，他们把我们抛在脑后太
久太久了!你这样是在骂谁？我不骂我成为魔鬼士兵的丈夫，我
骂忘记了人间苦难的天神!天哪，积积嘴德吧，怎么能对神如此
不恭呢？那他为什么不来拯救我们!这一来，轮到那些谴责她的
人怨从心起，大放悲声。妖魔们却发出狂笑，大开人肉宴席，率
6
先被吃掉的，就是那些传说了谣言的多嘴多舌的家伙。因为犯了
长舌之罪，在变成宴席上的佳肴前，他们都被剪去了舌头，他们
的鲜血盛在不同的器具里，摆在祭台上，作为献给许多邪神的供
养。妖魔把一些人吃掉了，还有更多的人他们还来不及吃掉。这
些还没有被吃掉的人，没有了舌头，他们因为懊悔和痛苦而呜呜
啼哭。哭声掠过人们心头，像一条黑色的悲伤河流。不论是什么
样的人，但凡被这样的哭声淹没过一次，心头刚刚冒出的希望立
即就消失了。望望天空，除了一片片飘荡不休的没有根由的云彩，
就是那种幽深而又空洞的蓝，可以使忧伤和绝望具有美感的蓝。
甚至出现了一种有着诗人气质的人，想要歌唱这种蓝。虽然他们
不知道，到底是要歌唱天空的蓝，还是歌唱心中的绝望。但一经
歌唱，忧伤就变得可以忍受，绝望之中好像也没有绝望。但是，
妖魔不准歌唱。他们知道歌唱的力量，害怕这种动了真情的声音
会上达天庭。于是，他们凭空播撒出一连串烟雾一样的咒语，那
种看不见的灰色立即就弥漫到空气中，钻入人们的鼻腔与嗓子。
吸入这种看不见的灰色的人都成了被诅咒的人。他们想歌唱，声
带却僵死了。他们的喉咙里只能发出一种声音，那就是逆来顺受
的绵羊那种在非常兴奋时听起来也显得无助的叫声。--咩!--
咩咩!这些被诅咒的人发出这样单调的声音，却浑然不觉，他们
以为自己还在歌唱。他们像绵羊一样叫唤着，脸上带着梦游般的
表情四处游荡。这些人叫得累了，会跑去啃食羊都能够辨认的毒
草，然后吐出一堆灰绿色的泡泡，死在水边，死在路上。妖魔们
就用这样的方式显示自己的力量。对此情景，人们甚至说不上绝
望，而是很快就陷入了听天由命的漠然状态。一个明显的标志就
是:他们脸上生动的表情变得死板，他们都不抬头望天。望天能
望出什么来？总在传说会有神下凡来，但神就是迟迟不来。既然
6
先被吃掉的，就是那些传说了谣言的多嘴多舌的家伙。因为犯了
长舌之罪，在变成宴席上的佳肴前，他们都被剪去了舌头，他们
的鲜血盛在不同的器具里，摆在祭台上，作为献给许多邪神的供
养。妖魔把一些人吃掉了，还有更多的人他们还来不及吃掉。这
些还没有被吃掉的人，没有了舌头，他们因为懊悔和痛苦而呜呜
啼哭。哭声掠过人们心头，像一条黑色的悲伤河流。不论是什么
样的人，但凡被这样的哭声淹没过一次，心头刚刚冒出的希望立
即就消失了。望望天空，除了一片片飘荡不休的没有根由的云彩，
就是那种幽深而又空洞的蓝，可以使忧伤和绝望具有美感的蓝。
甚至出现了一种有着诗人气质的人，想要歌唱这种蓝。虽然他们
不知道，到底是要歌唱天空的蓝，还是歌唱心中的绝望。但一经
歌唱，忧伤就变得可以忍受，绝望之中好像也没有绝望。但是，
妖魔不准歌唱。他们知道歌唱的力量，害怕这种动了真情的声音
会上达天庭。于是，他们凭空播撒出一连串烟雾一样的咒语，那
种看不见的灰色立即就弥漫到空气中，钻入人们的鼻腔与嗓子。
吸入这种看不见的灰色的人都成了被诅咒的人。他们想歌唱，声
带却僵死了。他们的喉咙里只能发出一种声音，那就是逆来顺受
的绵羊那种在非常兴奋时听起来也显得无助的叫声。--咩!--
咩咩!这些被诅咒的人发出这样单调的声音，却浑然不觉，他们
以为自己还在歌唱。他们像绵羊一样叫唤着，脸上带着梦游般的
表情四处游荡。这些人叫得累了，会跑去啃食羊都能够辨认的毒
草，然后吐出一堆灰绿色的泡泡，死在水边，死在路上。妖魔们
就用这样的方式显示自己的力量。对此情景，人们甚至说不上绝
望，而是很快就陷入了听天由命的漠然状态。一个明显的标志就
是:他们脸上生动的表情变得死板，他们都不抬头望天。望天能
望出什么来？总在传说会有神下凡来，但神就是迟迟不来。既然
7
神都没有来过，谁又见过神的模样呢？传说有人见过，但问遍四
周，又没有一个人亲眼见过。其实，也没有人见过魔。不是没有魔，
而是见到过魔的人都被魔吃掉了。而且，很多魔都化身成了人的
形象。他们是高高在上的人，他们自称国王，或者以国王重臣或
宠妃的面目出现于世人面前。所以，人们并不以为世上有妖魔横
行，只是不巧投生在了苛毒的王与臣的治下罢了。有哲人告诉他
们，生于这样的国度，最明智的对策就是接受现实，接受现实就
是接受命运。这样可能得到一个酬报，那就是下一世可能转生到
一个光明的地方。那时候，这样的哲人就披着长发，待在离村落
或王宫相距并不十分遥远的山洞里面。他们坐在里面沉思默想。
想象人除了此生，应该还有前世与来生，想象除了自己所居的世
界之外，还有很多世界的更大世界该是什么模样。这些世界之间
隔着高耸的山脉，还是宽广的海洋？他们认为魔鬼是一个必定出
现，而且必须要忍受的东西。他们把必须忍受恐怖、痛苦和绝望
的生命历程叫做命运，而人必须听从命运的安排。有了这种哲理
的指引，人们已经变得听天由命了。就是在这么一种情形下，莲
花生大师转身踏上了归程，准备把巡察看到的结果向上天复命。
路上，他不断遇见人:农夫、牧羊人、木匠、陶匠，甚至巫师脚
步匆匆地超过他，看他们僵硬而相似的笑容，看他们木偶一般的
步伐，大师知道，这些人都听到了魔鬼的召唤。他摇晃那些人的
肩膀，大声提醒他们转身回到自己所来的地方，但没有人听从他
的劝告。刚来到这片土地的时候，他一定会抽身和魔鬼们大战一
场。但这是回去复命的时候，他已经相当困倦了。他知道自己不
能战胜所有的魔鬼。况且这些经过他大声提醒的人，并不因此就
觉醒过来。于是，他对自己说了那句后来流传很广，而且，一千
多年后传播更广、认同更多的话。
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神都没有来过，谁又见过神的模样呢？传说有人见过，但问遍四
周，又没有一个人亲眼见过。其实，也没有人见过魔。不是没有魔，
而是见到过魔的人都被魔吃掉了。而且，很多魔都化身成了人的
形象。他们是高高在上的人，他们自称国王，或者以国王重臣或
宠妃的面目出现于世人面前。所以，人们并不以为世上有妖魔横
行，只是不巧投生在了苛毒的王与臣的治下罢了。有哲人告诉他
们，生于这样的国度，最明智的对策就是接受现实，接受现实就
是接受命运。这样可能得到一个酬报，那就是下一世可能转生到
一个光明的地方。那时候，这样的哲人就披着长发，待在离村落
或王宫相距并不十分遥远的山洞里面。他们坐在里面沉思默想。
想象人除了此生，应该还有前世与来生，想象除了自己所居的世
界之外，还有很多世界的更大世界该是什么模样。这些世界之间
隔着高耸的山脉，还是宽广的海洋？他们认为魔鬼是一个必定出
现，而且必须要忍受的东西。他们把必须忍受恐怖、痛苦和绝望
的生命历程叫做命运，而人必须听从命运的安排。有了这种哲理
的指引，人们已经变得听天由命了。就是在这么一种情形下，莲
花生大师转身踏上了归程，准备把巡察看到的结果向上天复命。
路上，他不断遇见人:农夫、牧羊人、木匠、陶匠，甚至巫师脚
