注19：1997年在法国，嘉瓦仁波切再度引书《如意藏》中的这一章，他说：“龙钦巴提出了许多分辨两种真理的方法，其中本有指的就是究竟真理，偶发指的就是世俗真理。他主张本性的究竟真理，是没有偶发的现象，同时建立了本有澄明心的究竟真理。”见Pacifier l’esprit, Dalai Lama，由Jigm Khyents Rinpoch记录，Patrick Carr编译（Paris: Albin Michel, 1999）第144页。同时请看The Gelug/Kagy Tradition of Mahāmudrā第207页。在Fundamentals of the Nyingma School中Kyabj Dudjom Rinpoche在“The Two Truths According to Great Madhyamaka”中参照《如意藏》，pp.209ff。
注20：在弥勒的《大乘庄严论》中将化身分为四类：工巧化身、出生化身、伟大证悟化身、般涅槃化身。释迦牟尼佛被视为般涅槃化身的一个例子。见The Fundamental Potential for Enlightenment，第179页之后。
注21：嘉瓦仁波切在他所著作的Union of the Old and New Schools指出了“究竟”这个名词的不同用法一样。他将弥勒的引述详细说明，解释说：“客观的究竟是空性，实际的究竟是禅定的智慧意识；达到的究竟是涅槃。”Kindness, Clarity and Insight，第210页。在The Gelug/Kagy Tradition of Mahāmudrā中再度指出，第207页。句子引用Madhyāntavibhānga, 第5522页， vol.108，ch.3,verse 11。注22：参照Kindness, Clarity and Insight，第209页，Uttaratantra，第一章，20-21段。注23：在The Gelug/Kagy Tradition of Mahāmudrā中，在他论述第一世班禅喇嘛“Root Text of r the Precious Gelug/Kagyu Tradition of Mahāmudrā: The Main Road of the Triumphant Ones”的文脉中详细讨论了他空见。他的分析是依著“他空见”是否包含第二次及第三次转法轮而谈。见第234-9页。
注24：世亲的《俱舍论》，Chos mgon pa’I mdzod kyi tshig le’ur byas pa, p.5590, vol.115。有一个翻成英文的译本，是从Louis de la Valle Poussin的法文本翻译过来，译者是Leo Pruden: Abhidharmakosabhāsyam，四卷，Freemont:Asian Humanities Press 1988-9。
注25：关于他们对空性的了悟，请看米庞的《定解宝灯》，第278-9页。
注26：第一章，第二段。
注27：参照The World of Tibetan Buddhism,p.99。
注28：在Tsepak Rigdzin，Tibetan-Enblish Dictionary of Buddhist Terms (Dharamasala: Library of Tibetan Works and Archives, 1993)中写道：行印、三昧耶印、法印以其大印或空性。
注29：如此称呼是因为“他们倡导某些身体上的苦修，比如断食、斋戒等等”。The World of Tibetan Buddhism，第104页。
注30：内三部密续被认为是强而有力之乘“因为它们的方法可以展现出心的最微细面，这是透过将粗糙的心及能量消融后，修行者将精神状态带入到很深的层面，超越了好坏、垢净等两极化的分辨；而因此能够超越这些两极化所控制的世俗传统。”The World of Tibetan Buddhism，第104页。从苦起源而分为九乘，经由苦行而觉醒之乘，强而有力方法之乘，这种区分的方法是Kyabj Dudjom Rinpoche所说，引自The General Sūtra which Gather All Intentions。请看他的著作The Nyingma School of Tibetan Buddhism,由Gyurm Dorje和Matthew Kapstein共同翻译编辑（Boston: Wisdom,1992）vol.1,p.81。
[注31] 嘉瓦仁波切在the World of Tibetan Buddhism中讨论了这三种无上瑜伽密续的分类，第105页，以及The Gelug／Kagyu Tradition ofMahamudra，第242-4页。要看四部密续更详细的解说，参照第十三世嘉瓦仁波切所著Path of the Bodhisattva Warrior，Glenn Mul—lin译(Ithaca：Snow Lion,1988)第275-306页。同时可参阅宗喀巴等所著Tantra in Tibet，第151—64页(London：George AllenandUnwin，1977) ，以及《时轮金刚密续》 ，嘉瓦仁波切，Jeffrey Hop—kins编译和介绍(London：Wisdom，1989)第62-7页。
[注32] 在第四次『心和生命』的对谈中，嘉瓦仁波切描述了不同的净觉：『有三种原始净觉，基础净觉(藏文gzhiirigpa)是轮回以及涅盘的基础，同时与微细的澄明相似。这是在死亡的时候我们会体验到的原始净觉，但不是在一般醒著的状态所能体验。从这个觉性中，生起基础意识。然後透过禅定的修行，在体验了基础意识後，你会经验到第二种原始净觉，称为灿然的净觉(明觉力)(藏文rtsalgylrtgpa)。第三种原始净觉称为自然的原始净觉(藏文rang bzhin gyi rig pa)。这个自然的原始净觉从哪里来?经由禅定修行的结果，有可能直接体验到微细的澄明，而所体验的微细澄明就詖称为自然的澄明，以此与基础澄明相区隔，基础澄明只有在死亡的时刻能破体验到。』Sleeping,Dreaming and Dying，第122页。
[注33] 见以上第52—53页。
[注34] 有许多关于此『修心』的开示，如: His Holiness the Dalai Lama,Awakening the Heart, Lightening the Mind (San Francisco: Harper,1995); 'Gyalwa Gendun Druppa the First Dalai Lama, Training theMind in the Great Way (Ithaca: Snow Lion, 1993); Jamg6n Kongtrul,The Great Path of Awakening (Boston: Shambhala, 1987); Ch6gyamTrungpa, Training the Mind and Cultivating Loving Kindness (Boston:Shambhala, 1993); Geshe Rabten 及 Geshe Ngawang Dhargyey, Ad-vice From a Spiritual Friend (New Delhi: Wisdom Culture, 1977);Gomo Tulku, Becoming a Child of the Buddhas (Boston: Wisdom,1998); Sermey Khensur Lobsang Tharchin, Achieving Bodhicitta (Ho-well: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1999); Pema Ch6dr6n, StartWhere You Are (Boston: Shambhala, 1994);及B. Alan Wallace,APassage from Solitude (Ithaca: Snow Lion, 1992).
[注35] 《无上本智》 (Triyik Yeshd Lama)是由吉美林巴著作(1730-98)，依据东杜仁波切观察『这已经成为宁玛派大圆满惮定中，涵盖面最完整的书』。根据无上最高的要义指示，包含了大圆满密续的精华，而对立断及顿超提供了主要的实修指示，还有在中阴境界中解脱的指示，以及在化身净土中解脱的指示。
[注36] 或《如来藏经》，Tath6gataEssence Stutra；Tathagatagarbhasfitra，debzhingshegspa'isnymgpo'imdo。pp．924，v01．36；Toh．258．
[注37] 参照The World of TibetanBuddhism，pp．125and 123，被视为Per—formance Tantra中最常见的本尊。同时参照StephenHodge，MahaVairocanaAbhisa．mbhodiTantra(CurzonPress；2000)，Buddhaguhya释。
[注38] 见JohnWhitneyPettit；米庞的《定解宝灯》特别是p．111之後：也参照 Cyrus Steams，TheBuddha from Dolpo （SUNY：Albany．1999)及Paul Williams，Mahayana Buddhism (NewYork：Routl—edge；1989) pp，105—9．
[注39] 参照Dodrupchen，rdzogschendrislan，folio 4a。问题10，p．569（新版）。
[注40] 见Consciousnessd at the Crossroads，与嘉瓦仁波切对谈有关“BrainScienceandBuddhism"，ZaraHoushmand，RobertB．Livingston及B．Alan Wallace编(1thaca：Snow Lion，1999) 。同时见Sleeping．DreamingandDying。
[注41] 在The Meaning of Life，嘉瓦仁波切说： 『依於心的特质据说有一种稳定的基础，原因是因为意识无始无终。』第57页。
[注42] 见 Highest Yoga Tantra，Daniel Cozort 著(Ithaca：Snow Lion；1986)pp．73-6．
[注43] 见Sleeping,DreamingandDying，法王如此解释： 『八十种观念是各种情绪及认知状态，这都是心的元素……在龙树的著作中说有八十种性妄，能显示出不同等级的能量活动，这都与各种情绪及念头状态相关联。依据能量活动的等级可分为三类：最高，中等以及最低。第一类有三十三种、第二类有四十种、第三类行七种类型的性妄。』第168-9页。八十种性妄的完整细目以及它们的三种显现——白的现相、红的增相、黑的得相的关系，请看JamgOnKongtmlLodro Taye著之BuddhistEthics，由卡鲁仁波切听创立的The International Translation Committee编辑和翻译(1thaca：SnowLion，1998) ，pp．507-9，以及TseleNatsokRan—gdrol著之The Mirror of Mindfulness，ErikPemaKunzang翻译(Boston：Shambhala，1987)pp．32-4。
[注44] 有关四种空，请见HighestYogaTantra，p．73。
[注45] 明点的梵文是『bindu』 ，经常被译为『点』或『精要』。有两种明点，红色和白色、粗糙和微细住於脉中，它们在脉中的消融及流动会使乐的体验生起。
[注46] 四种喜就是：喜、胜喜、离喜、俱生喜。见HighestYogaTantra，p．76。
[注47] 见HighestYogaTantra，pp．121—131 。
[注48] 见以下，第196页。
[注49] 『头两项与显教的修行之道相同；透过专一瑜珈，达到心的祥和安定，透过离戏瑜珈，达到空性的胜观。透过一味瑜珈，达到殊胜的内观，此时一切现象在本有澄明心的界中都被视为一味。当此独特的咒乘之道力量增强，就成为无修瑜珈。』The Meaning ofLife，p．96。
[注50] TakpoTashiNamgyal，Mahamudra，The Quintessence of MindandMeditation，Delhi：MotilalBanarsidass，1993．
[注51] 例如见Mahfimudra，TheQuintessence of MindandMeditation，第109—16页。
[注52] H．H．Sakya Trizin解释：『因的续流或阿赖耶指的是成佛种子的持续性，也就是说内存於我们的佛性。』
[注53] 在此教派中定义『基础』或『藏识』是八识中最微细的。由负面情绪引发的行动所创造的烙印会储存在alayavijnana中，等到缘分具足时即现起。法王在Sleeping,Dreaming and Dying中有讨论这一点，第86-7页。
[注54] 龙钦巴尊者在《法界藏疏》中说：『阿底，金刚要义乘，是一切乘中最高最殊胜的，就像山峰之王高耸和超越环绕周围的四大洲。』TheTantra of the GreatNaturally Arising Awareness中说：『大圆满阿底是一切见解中之顶。』 Lung gi gter mdzod，第七章，第64b页，在多竹千仁波切的版本；第1066页，由Dharma出版社出版编辑。
[注55] 见rdzogschenskor《大圆满全集》volume cha，pp．23l—2，新版，vol—nme ka pp．606-7，由Dodrupchen Rinpoche出版，Gangtok，Sikkim．
[注56] 法王引述<室利杰波殊胜法教>75页。
[注57] 法王引述多竹干在大圆满全集中关於根及根上现象，并萃取其中之精华：rdzogschenskor，大圆满全集中，vol．cha,pp．227-8，folios14a5—15a3，或新版本v01．ka pp，602-3。
[注58] 四相即：法性现前、验相增长、明量进诣、穷尽法界。
[注59] 见lunggigtermdzod，folios 5la-52b，AdzomCh6garedition，由Dod-rupchenRinpoche出版，Gangtok，Sikkim：Dharma Publishing edition．
[注60] rtsal这个词被译为能量或内在力。Lung gi gtermdzoJ，folio 54a：p．1032。
[注61] Lung gi gter mdzod，folios 54aand 55a：p．1033及1035。
[注62] 见以下第83-4页。(录入者按：参见“‘第二部分-信心稳固于念起即解脱’之‘三种解脱’”)
[注63] Yogacaracamhsataka，mal，byorspyodpa'ibzhibrgyapa：chap．14，verse 25．见Yogic Deeds of Bodhisattvas，Gyel-tsap on Aryadeva'sFourHundreJ，GesheSonamRinchen释，RuthSonam编译(hhaca：SnowLion，1994)，p．275．
[注64] The Samantabhadran6mas6dhana， kun tu bzang pO zhes bya ba'isgrub pa'i thabs，Buddhasrijnana著，出现於Tengyur：bstan，gym‘rgyud，grel，T133b-42b．见A CompleteCamlogue of the TibetanBuddhistCanons，Prof．HakujuUi编，entry#1855．
[注65] Sri-samantabhadra-sadhana-vrtti，dpalkun山bzangpo'isgrubthabskyi，grelpa，Thagana著，收於inbstan，gyurrgyud，grel。Ti，pp．224a-274b．见A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons。Prof．Hakuju Ui编；entry#1868．
[注66] rdzogschenskor，pp 299；新版，pp．662，同时参阅rdzogschenthorbu，pp．194-5：555-6．
[注67] 举例说，在The PreciousTreasury of theWayofAbiding的引言中，东杜仁波切引述多竹千在大圆满全集中的开示，folio 7b／4：pp．592： 『以净觉为道(禅定)。保住唯此觉性。万物采用任何概念，因慨念是心(而非心之本性)。在分辨本觉及心之後禅定(於此本觉上)。』cf.rdzogs chen thorAu，pp．194-5；新版，pp．555-6，
[注68] Chapl2，foli0178b：pp．1438-9．龙树Madhyamakamulakarika 中所引段落为Chap．24，verse 19．
[注69] 《声应成续》 ，sgrathai’gyur rtsa ba'Irgyud是大圆满在十七种密续中至高无上的『根本密续』。
[注70] Lung gi gter mdzod，Chapter9，Folio 83a：p．1126．
[注71] Lung gi gter mdzod，Chapter9，Folio 83b：p，1126．[注72] 见第67页。
[注73] Lung gi gte rmdzoJ，Chapter 10, Folio 107b，112a—117a．
[注74] 例如在rdzogschenskor，第229，662页。
[注75] 龙钦巴尊者引述之十二种金刚笑声出自The Heaped Jewel Tantra(rln chen spuns pa'I rgyud) Lung gi gter mdzod，Chap，12，pp．16la—16lb。
[注76] Lung gi gter mdzod，Chap，12，pp．167a：1400—1。
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