其实仅就中国儒释道三家看似不同传承脉络走下来，就会发现所指向的都是同一个真理：《华严经疏抄》偈：“众生皆有如来智慧德相。”用儒家的话来说更为浅易：“人皆可为尧舜。”王阳明也有诗：“个个心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
所以在几个充满智慧传承了数千年的宗教中，很多笃信的信徒已经有了至美至善的体验，那都是令人欣慰的，并且是值得珍存和尊敬的。在笃信的过程中，一样可以感觉到那种静合悦美的临在感，有时还会有至圣至善的感觉，那都是爱的感觉。
无论有没有信仰——如何启发自己——获得开启临在的感觉呢?
1．我们可以仅仅是提问：不去加任何意见。所有的提问导师不要给任何答案，只是为了让开启者本人——用思想倒空思想，用思想放下思想。
2．所有的提问都不需要回答出来，作为导师只需要在一旁深深浸入当下，不带任何成见，鸿毛略水，云淡风轻，平心发问，不必回答——不过，对于心不在当下的人不必提问，因为即便提问，对不在当下的人也不会有任何效果。
3．作为自修，可以在自己确知深深浸入当下之后，我们深问自己如此的问题。当然，开启之后也可以再问，不过当我们觉得有必要追问的时候，一定是不觉知的时候，觉知之后自然可以不必再问了。
4．不管如何，被提问者都需要在当下，即便当下是烦恼，也不要紧，否则，是听不进这些提问的。我们会有专门的章节讲述如何判断在当下，当下不止是“现在”或者“现在此地”，而是“此时此地的我的全然觉知”。
5．还有一个要注意的，醒觉之后，彻底开启之后，要放下，不可“执意”或“刻意”入此“完全无执著”，因为，对“完全无执著”的追求何尝不是一种执著?而且这种执著相当隐蔽。有的时候我们会把“故意”感觉成为一种“不故意”。
一般说来，一次彻底的开启能保持几十天以上，不过这是很少见的，大部分的开启只会有几分钟或者几个小时。但是，这都没关系，彻底放下，做一个不完全者，就可以了。
开启的参悟方法
对于修禅的人，某种意义上说，禅是一种大智慧，传灯过程中佛陀已经把最大的智慧留给世人，那个微笑之中，传递了多么大的真理啊——现在很多人去禅修，静坐，这很好，但很多人离开禅修之处依然心乱烦恼该如何?不要紧，随时觉悟就行了。
禅宗白圣大师在《禅学方便谭》中写下善知识的方便开示说：
你们初发心的人，总是觉得疑情得不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。我今天来教授你们起疑情的方法。你们先将两眼闭上，倾心听我说，我说什么，你们便想什么，一一依我所说去做，保证你们立刻会用功夫： (少停)你们首先观想自己的身体，已经生病死去了! (少停)已将你的尸首，送到火葬场用火焚烧了! (少停)现在所剩余的一此骨灰，又把它磨成微尘，被一阵大风吹散尽了! (少停)你们现前什么都没有了，一物存在都不可得。正在此“一物都不可得”的时候，你们与我同声念一句佛号： (少停)“阿弥陀佛”!这时，马上“回光返照”，看“这念佛的”是什么?(少停)你们的疑情有着落吗?如有着落，就依此参究下去，这便是做功夫的入门处。
其实，修禅的人可以简单自问：
第一问：《六祖坛经》云：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”禅云“众生是佛”——众生内可该有这个被问的?
第二问：佛的确不会烦恼，而佛法无边，如果佛此刻希望体验一下烦恼，是否能心想事成?会想些什么?
据经验，第一问可以回答，第二问内心去参，参到一定时候，再追问自己“这个正在被问的是什么?”当有一些静默产生的美好和宁静诞生的时候，就让自己感受自然流淌即可。
一次，我同一位国学专家一道坐地铁回家，当时他正要专门去南方拜佛修行，我们被挤在车厢的某个角落，周围噪音很大，但看到他状态很好，我便问他：“那么多人请教你国学，我也请教你一下，对于信佛的人，佛经所说的话当然是对的吧?那么，佛陀说，一念觉，众生是佛——这里面有你和我吗?”他点点头。我继续问：“如果有一天，有一个佛想直接体验自己不是佛，而是一个凡人，会想些什么，做些什么呢?”想了很久后，他说：“会
有烦恼，会去拜佛。”
说完片刻后，他似有所悟，随后我们谁也没说话，陷入静默，风吹动发丝，地铁车厢链接处叮当作响，我只是静静看着他微笑。过了许久，他表情慢慢舒展，随后开怀大笑起来，眼中带着泪花……下车临别之时，他向我双手合十深深一躬，我给他还礼。又一次陪伴生命开启的美好经历，如同看到宇宙中一朵刚刚绽放的花朵，心中充盈着至善至美的幸福。
儒释道三家，有太多经典的智慧，可惜，从前我们都把智慧当做学问了，国学不是学，内里有大道。
开启教练的操作
那么，没有宗教信仰的人，提问什么呢?
其实，无论有无信仰，也无论何种信仰，我们都可以采用开启教练技术的方法——教练技术的顶级课程。
我们这里所指的教练技术，原则上就是让意识连接潜意识，让潜意识来带领意识工作的过程。
教练技术有很多派别，这里所指的一脉概括来说，是在亟待解决的问题终点，设定一个达到内心满意的心锚，利用视觉化，将答案中的所有细节和可能展示在被教练者面前，层层倒推到当下，制订计划，并在随后伴随被教练者共同完成解决问题的一个过程。从事这样职业的人被称为教练，在国际上专门给政府官员和企业高管做私人顾问，教练和培训、咨询都不同，后者给的是方案，而教练给出的是方法，让被教练者自己得出解决问题的最佳方案。如果用尼采的三个阶段描述，教练技术中绝大部分是帮助“狮子”的阶段，就是帮助人们“要到我想要”，而开启教练属于“唤醒教练”，是帮助人们“是我所是”“回归婴儿”状态的教练。
但无论是普通教练还是开启教练，教练技术有几个通用的准则——基于“当事人了解最多的信息”，“只有当事人才能找到真正的答案”，“每个人都是独一无二的，都是有智慧的，潜力无穷的”来进行引导。事实上，改变无时不在，人们永远在引导改变，只是人们并不一定觉察自己的“引导力”——“创造力”。而教练就是让每个人成为自己生活、事业的高效引导者。
在国际教练中，仅有屈指可数的几位，掌握可以把被教练者彻底唤醒的唤醒教练技术，我们在这本书里将其称为“开启教练”。
这个过程需要很多工具，主要部分来自世界催眠大师艾瑞克森的研究。不过，我们所掌握的教练技术是在几位宗师的基础上融入了NLP(主要对人类的主观经验进行研究)和印度哲学视觉化以及禅宗、开示的很多技法。
很多时候人们感到烦恼和焦虑的负面情绪，是因为在潜意识之上的意识作用，如同炉火上面的灰烬把下面的炉火遮挡住了，所以很多人不知道自己真正想要的是什么，更谈不上如何得到想要的。
而一个优秀的教练，将会是我们内心的一面镜子，通过一些手段，让我们的意识“看到”——觉察到内心的潜意识，使两者能够很好地协同，达成目标，这是一般意义上教练的功用。如果能量积聚地比较深入，比较集中，加上开启教练的启发效果到位等一系列操作，被教练者的潜意识有可能在一瞬间被彻底“唤醒”，能够接通集体的潜意识甚至更高，那一刻就会完全融入“天人合一”的状态，这被称为是觉醒，或者彻悟。那个时候，这位教练就不仅仅是普通的教练了，而是有着“唤醒者”身份的开启教练了。
不过，长期以来，能进入唤醒这个状态的人太少，而且心理学历史上一些卓有成就的心理研究者也有一些误解，比如心理治疗大师和思想者荣格，他命名的“集体的无意识”证明了其科学的存在，但是他认为连通集体意识的时候是有些不太安全的。我们猜测或许他接触过这个瞬间，或许他有短暂的体验，把自己的知识作为一种心理暗示，这从客观上影响了人们进入开启的状态。
需要注意的是，做这个引导，最好要有比较有经验的开启资格的教练带领，不具备经验的人不宜单独操作，在带领的时候，教练也要深深进入开启状态。
开启教练有很多工具，比如“内心留言”、“心灵摄影”、“对话心灵”、“穿越时空”等。有过这样的一个例子，当时一位女士在做“对话心灵”，这个方法是把潜意识中至善至美的“内心”请到意识层面来，告诉自己该怎么做。
那天，这位女士就把她的“内心”请到意识体验中，让纯美自在的自己出现在“意识的对面”，然后“现在的自己”和“内心的自己”开始了一次非常重要的对话。
她在这次对话中，先问“内心的自己”：
“你在干什么呢?”“你做了什么让你这么坦然和开心?”
“我该怎么办？我怎么才能达到你那里？”
这是一个关键问题，被教练者的心灵明显表达了追求合一的意愿。
而那个“内心的”她表现得十分镇定，并且充满了爱，然后看着她自己告诉她：“不要找，慢慢地你会回到这里来的，你需要放下。”
就在这个对答之间，她感觉到，她和内心能够很好地进行沟通。
在沟通中要注意：那个内心的自己和自己之间建立了某种联系，而且这个过程是跨越时空的。她首先要静下心来，想想自己愿意邀请这个心灵去哪里，可能是在辽阔海边的沙滩上的圆桌和椅子旁，也可能是在高山的山顶，也可能是在一个白雪皑皑的地方，但却不觉得寒冷，无论在哪里，一定是被教练者最愿意选择的舒适的地方。
无论在哪里，让他(她)在那样的一个地方，邀请那个内心的自己坐在自己的对面，然后进入的就是与心灵对话的环节，在这个对话当中，让被教练者体验，对方和自己不断换位：
“X X X (被教练者名字)，今天要和未来的、让自己满意的自己要说一些什么呢？有什么问题要问呢？”
“那个内心的X X X，会对现在的X X X说些什么呢？”
“如果现在的X X X听到对面内心的自己说了这些，会有什么新的问题呢？”
“接下来，听到X X X的新的提问，那个内心的、未来的X X X会怎么回答呢？”
在这样一问一答的过程当中，人们很快会深深意识到自己内心到底是怎样的美好和安宁。
遇到比较纠结的个案，可以用“未见的自己”替代“内心的自己”，减少压力。
注意，普通的教练会在整个过程结束时，让这位请来的“内心的自己”走掉，但在开启教练的过程中，我们可以提示被教练者，“可不可以请两者合二为一呢？”——注意，要在当事人表现明显意愿的时候再做合一。如果没有准备好就暂时放下，不要强求，教练的过程最重要的是让当事人来引导，教练只是创造一个环境。
在这个过程中，当“两个自己”希望相互联结的时候，教练应和被教练者在一起，当被教练者自发有那样的渴求时——导师可以去应邀扮演那个角色，和被教练者握手、拥抱，一起体验在一起的感觉。
一位有着两个孩子的女士，事业和家庭都很成功，但是内心却有深深的忧虑。在20分钟的对话结束后，她决定和未来的自己——即是内心的那个自己，合二为一。
当那段开启结束的时候，我缓缓站起来，迎接她满含泪水的拥抱。我也感受到了她和内心自性在一起时的那种深深的感动。
不过，有的时候需要不止一次这样的过程，因为很多人会有些顾虑，还暂时不愿意决定和内心的自己合为一体。在这种情况下，教练帮助其放松，告诉被教练者随时还可以请内心回来，让被教练者轻轻送走那位内心的自己。
当要被开启的那个人，能够很深切地感受到自己和自己同时在一起的时候，这一刻“合二为一。——就是先要浮现，再合拢。
如果被教练者的悟性够高，在这一刻，开启就已经发生了，一般来说被教练者会有很多表现：比如哭，或者笑，呼吸的节奏也会有很大变化，会忽然间知道自己要做什么，放下烦恼，和爱重归于好——这是个特别的时刻——而对于被教练者的生命来说，这个时刻非常有意义。
我的开启时刻
我的开启时刻发生在艾瑞克森的教练课堂上，这是一个国际教练大师特别培训教练的课程。与其他学员不同的是，除了接触到世界催眠大师艾瑞克森创立的开启教练技术，之前我还被国际教练导师谢莉尔单独“挖掘”潜意识，解除了我意识层面的很多羁绊，并且大大拓宽了理想的“心域”(开启过程中被开启者的状态的一个术语)。当时，我和同组的两位同学在进行一个叫做“掌控之旅”(Mastery Walk)的练习。这个练习分为从低到高的不同阶段，我们要反观所要解决的问题，用语言描述脑海中形成的每个视觉意象。就在站在最低阶段的那一刻，我突然预感到自己接下来要经历的事情会非同寻常，那会是一次特别的心灵体验。是的，随着这个练习的深入，随着每一个台阶的景象如此深入地震撼我自己，我意识到我正接近一个从未体验过的地方。到了最高阶段，那一刻终于到来了。
我的意识“看到”了这一生都难忘的景象，和你手里这本书的封面很像；
那里，上面是高阔的天空，下面弥漫着白云和雾气。云层很厚。天空，是一种透亮的颜色。“雨过天晴云破处”的青蓝色，光线从上面流淌下来，我来到了一个从未来过却如此熟悉的地方，自由、安全、祥和，让人心底充满了一种永恒感。那无比的辽阔，让我感觉不到时间和其他的一切东西。太美好了，我彻底而完全地沉浸在这美好中，臣服在当下。当时，我多么希望所有的人都和我一样，体验到这样的美好，我在嘴中不断地重复着：真希望你们都在这里啊！
可就在生命第一次感受到“永恒”的那一刻，我忽然体验到一种前所未有的悲恸感。一个月前在灾区北川看到的那片废墟下的空城一下子出现在我的脑海，几万条生命，就这样悄无声息地被大地掩埋，而他们再也无法体验到我眼前如此真切的永恒和美好。我不禁悲从中来，泪水如山洪般爆发出来，我立刻瘫软下来，我感觉深深陷入了一个无底的深渊之中，最后我完全臣服在所体验的一切当中……
在那个如绝别的坠落感到来之前，我听到的同伴的最后的话是：“我们在这里，我们在这里。”我感觉到几个同伴用力地抱住我，他们不断在我耳边说着，也伴随着我哭泣。突然，我就什么也不知道了。
我不知道自己是怎样停止哭泣的，也不知道到底过了多久(他们后来告诉我，整个过程大概一个半小时，可是我觉得只有半个小时)，我终于渐渐平静下来。当我睁开双眼，我看到了身边的几个同伴眼中都闪烁着清澈的光芒，有的甚至还带着泪水。我感到自己仿佛重生了一样，内心充满了喜悦和宁静，对他们露出了微笑。
是的，当我重新睁开双眼时，这个世界变得不同了。我仿佛是一个初生的婴儿，与这个世界产生了一种深深的连接感。这个世界如同我第一天来到的那样清澈和美好，我感到整个房间里似乎都弥漫着一种爱的光芒，而自己就像一滴小小的水滴，历尽千辛万苦，终于融入了无边的大海。从那以后，我确知自己再也不需要寻找，因为，我已经到达。
彻悟的美好在近3个月之后，已经缓缓沉淀为我的一种背景音乐。后来，至幸的我又多了一件特别美好的事：在偶然中，我发现他人可以在引导下开启其同样至善至美的生命。
后来我发现如果进行一些提问和简单的回答，以及被开启者处于适合的状态就可以到达。遇到的人越来越多，在儒释道、禅宗开示、瑜伽冥想、中国武术、希腊的哲学智慧中，我们找到了很多可以用的内容和方法。我将这些放入开启体系内，发现不断奏效——这让本来至幸的我又多了一份喜悦，而且这种喜悦异常美好。
因为对于至大的“一我”来说，做这些，是本分，不过有已经开启的朋友说，这样的效率太低了。后来就想，为什么不把正要写作的另外一本书，转过来写这些内容呢？很多朋友也很期待，所以就有了这本书。
而当写这本书成为—件“新工作”的时候，我就辞别了原先的同事和电视台，安静地为你写这些文字。我知道，我只是在做分内的事，就是这样。
第八章 美好开启能多久？
会微笑吗？让我们体验一种全身心的微笑吧；想象我们的身体便一朵绽放的花朵，从内而外，散发出芬芳，弥漫在天地之间，充满微笑的喜悦和宁静。
随着更多的人在追求灵性的成长，越来越多的人都多少体验过开启的顿悟，但是很多人烦恼的是，如何在顿悟之后长久保持那份美好、宁静的心域？开启是一个持久的“门开着”的状态，而开悟容易被理解为一个点，更不要说“顿悟”了，所以要在开启时尽量静默，除非为了帮助他人开启，否则尽量不要炫耀。而且开启开始的那个时刻，要放心让自我的感受——“爱”自然流淌。同时，我们还强调，并非只有那些彻悟的人才能体验到那种美好——还是本书最开始的那几个问题：“炉火”一直没有熄灭，每个人都是可以开启的，只要能思考——有炉火的灰烬，那已经足以证明炉火燃烧过，所以——任何人都可以享受开启的美好——不信想想看：手机电池没有充满，是不是也可以打电话？
在这一章节中，我们还有一个小礼物——“全身心的微笑”奉送给你，它可以让你自己体验生命的美好能量——甚至从一个对面的陌生人那里也能看到你自己。
开启不是点，是条射线
心意识的确在觉醒，在世界各处，在我们身边，每天都有人在觉醒、开启。(本书一再强调“心意识”，因为“新，，意味着更新，而“心”意味着回归。)但是，在觉醒的过程中，可能会被称为“他彻悟了，觉醒了，开悟了”，别人那么说是可以的，开启者自己最好不要那么认为，因为凡是有“了”的地方，就有了边界，有了停顿，就有可能无法获得日渐增长的智慧和恒久的幸福。因为在“无边里”是不会有“了”“过”这种词汇的——所以为了我们自己的幸福，请不要认为自己是“开悟了”，仅仅说“对，我门开着——开启着”。
有一个人问大珠慧海禅师：“像你们这些如此高深的禅师，还需要修禅吗？”
“修啁。”
“怎么修呢？”
“饿了吃饭，困了睡觉。”
那个人很奇怪：“普通人不就是这么做的吗？有什么不同呢？”大珠慧海说：“不同。”
“为什么不同？”
“他们吃饭时不好好吃饭，百般挑剔，睡觉时候不好好睡觉，千般计较，所以不同。”
想想看，生活中的人，不快乐的那些人——可不就是该吃饭不好好吃饭，该睡觉不好好睡觉吗？
在我自己体验的过程当中，“悟”不是仅仅在一个瞬间发生的，尤其是彻悟——它有一个明显的开始瞬间，之后应让门开着。但是当我们自己告诉自己已经悟过了，悟到了，当我们用“了”和“过”，如同英语过去时态用动词原形加上-ed，那么我们就很难再前进。“悟”应该是一个用一生体验的过程——悟不只是一个瞬间。如果我们只在一瞬间拥有了“悟”，那么，我们只是把那个时间点的生命点亮了，而真正的“悟”是要把我们这一生从当下到我们的身体消失之间的全部过程点亮。这样我们就能够在剩下的生命里享受到精神的永恒和至大的美好——所以，不是“开悟了”，而是我“开始悟了”，所以叫 “开启”，因为“启”是一扇门打开的状态。
总说自己开悟了也是一种执著，当对“执著于无执著”的这种“执著”也被我们放下，我们就体会到“大自然”、“大自在”了。觉悟之后，依旧“山是山，水是水”。舒州禅师清远说：“如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。”(《古尊宿语录》卷三十二)南泉禅师说：“直向那边会了，却来这里行履。”(《古尊宿语录》卷十二)
禅宗称“百尺竿头，更进一步”。“百尺竿头”——打个比方是博士学位，“更进一步”——可以理解为博士后，但是博士后还是要吃饭睡觉。百丈禅师怀海说：“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：“不异旧时人，异旧时行履处。”(《古尊宿语录》卷一)人还是那个人，只不过看到的山不再是从前那个和自己无关的山了，脚下的行履处已经和自己深深连在一起了。——不过，有学者有不同的解释，比如哲学家冯友兰先生觉得此处不太对，应该是“物是而人非”，当然，冯友兰大师也是对的，没问题。
总的来说，开启之后的人所做的事，也还是平常人做的事。该吃吃，该睡睡，不过是吃睡都香多了。
不求明白，不用去懂
如果有人说，我们懂“佛”，或者我们很懂“道”，别人是可以这么说的，对于正在开启的人，切莫以为自己懂得佛理，懂得道。
为什么呢？得道者，还需要“懂得道”吗？到达了那个永恒的时刻，何须去懂？别人如果那么说，正是对我们继续保持开启的提醒啊。悉心接纳，微笑释然。
当我们自以为懂的时候，反而又远离了。如果我们自以为“我是很在当下的”，那我们还没有完全在当下，因为我思非我，思和我合在一起才可以，那时怎么会有“当下”“佛理”的词汇出现？真正在当下，不会想到“当下”，真正在彻底修禅，吃饭说话、睡觉也是禅。怎么会时刻“提醒”自己要“修禅”？
色即是空，但空又是有，洋洋洒洒，其道大光，是大自在——“我有明珠一颗，照亮山河万朵”。但是这颗明珠不是特意用来给人家看的，用来炫耀的，不求明白，不用去懂，仅仅享受就行了。所以，将来如果有人来问开启者，遇到沉默，微笑不答，切莫怪罪，开启者知道自己所知的太有限了。真的是一无所知，从未须知——所以这本书所写的，看完放下就是。
让体验自然流淌
开启的瞬间，当事人会有一种前所未有的感觉——初始时会有一种不适应——不要紧，放松、放心就好。那个潜意识其实一直在你那里工作，尽管你不知道，所以要做的只有一件事，放心让它流淌，经过感知后，基本就会进入静合悦美之所了。
这是在很多人已经开启的过程当中被我观察到的，在彻悟发生的时候，我们可能会有这样一些感觉：
首先是身体，多有可能在心口、胃部或喉部会有反应，也有在背上的。接下来，许多伙伴会泪流满面，会有种由内向外的感动，是种发自心底的感动和涌动，这是正常的。
还有的人会突然间恸哭，这是正常的。
还有人会深深切切地陷入一种沉静，这也是正常的。
还有人忽然哭忽然笑。这都是正常的，因为伴随着这些感动，内心升起的都是美好的觉知。
还有相当多人会在一瞬间会对周围所有的生命体：人、动植物——如果觉知彻底，会对非生命体，如水、桌子——衍生一种感觉：“想与之相拥”——特别是自己的开启老师，因为这时候，我们感受到和宇宙有种深深的缔结感，我们身边所有一切有生命的和没有生命的，我们看起来都充满了爱，充满了在一起的感觉。
这种希望“生命相拥”的感觉，可能对身边的任何事物：无论是树木、小狗或者是我们身边的人，哪怕是一个从来没见过的陌生人，我们都会自然地向其露出微笑，而且对方只要在当下——只需要一部分在当下，就能够向我们回报以微笑。我们的吸引力已经在那一刻向外散发，而对方也会感觉到我们的吸引力和能量场——我们的肢体会不由自主地向外伸展。如果我们和我们的开启教练在一起，我们会发现，无论是“意识”还是“动作”都要求我们想和他拥抱在一起。
让其自然发生，所有帮助别人开启的人，请帮助他接受这种感觉——这种感觉其实早就有一个名字叫做“爱”——在一起。
开启后请传播希望
对于开启着的人，在我们协助其他人开启的时候，不管是去讲课还是著书、接受采访，请注意一点，不管是我们形成的文字还是所用的语言里，请尽可能充满美好和祝愿，充满促进和谐生活的正念，而这种意念对于我们共同的未来很重要。
彻悟、开启不再只是少数人拥有的至幸。觉醒者会遍布世界各地，这是一件非常好的事情，我们能体会到和宇宙深处的联结，当我们都能体会到的时候，我们之间也就有了联结。不过要注意的是：我们的联结要创造的意识是，这个世界确实正在越变越好。我们承认现在有问题，但是要知道新世界的种子会完全把自己点亮放光。我们用我们共同的意识去体验这个世界越来越美的状态，体验到大家都相互包容、相爱的状态。
我们共同的体验就会产生共同的创造，共同的拥有。“不要过分关注问题，而要关注正向的思考，不要过分关注战争和温室效应，而要关注与平和节能。”如果过分关心问题则会产生抗拒，而抗拒只会使得这个问题越来越大。
当我们的肢体越来越健硕的时候，那些问题自然就会迎刃而解。
正如患者只关心癌症并不能消灭癌症，而要着重关心身心健康，通过增强肌体的自愈能力，才有可能最终治愈癌症。
我们集体的意识将会导致集体的结果，所以要慎重对待自己的意识——其实开启者和未开启者的意识都一样重要，而开启者是心意识觉醒，坚信美好新世界的真正力量。所以请不要去传递和散播问题，强调问题只会让问题更严重。
已经开启的人和正在开启的人——让我们都传达这样一种更美好的意识，传达正向的体验，这样我们就会一起获得无限大的创造的能量，就会最终拥有一个更好的新世界。
保持静默，不去炫耀
在开启一刻来临的时候，我们会有种特别的欣喜、平安、喜悦和兴奋的感觉，所以我们会很想和别人分享，有时甚至抱着一种炫耀的心态不断讲给身边的人听。其实当你炫耀的时候，你已经不能保持临在状态了，而且如果对方不愿意听，你却非要说给他听就更是一种执著于自我的表现。
所以，如果开启者本人希望保持临在状态：最好的状态是保持静默，在静默当中观察世界，体会自己。我们还可以试着闭上眼睛，把这种感觉在意识中留下影像，可以是美丽的大海，或者一朵完美盛开的花，一个釉色至善的瓷瓶，或者是一缕观音茶香——把这种影像或者体验放在身体的某一个位置，然后在自己再次纠结的时候，随时可以拿出来引导自己。
仅仅“在对方希望听”的时候，当智慧流淌到我们心里的时候再告诉他，而且这个过程对开启人和协助开启的人都非常有必要，我们称之为“生命杯子的满溢”。这种满溢在不炫耀的状态下将会带来“智慧场”的存在，在场内的人们会感觉到这种场的存在。
而这种感觉是一位彻底开启者在当下状态中会“自然”呈现的。
作为开启者，开启的言论仅仅为了帮助他人开启时才使用，这样对自己和他人的开启才都恰到好处。
放下“开启的执念”
我们发现，很多人在修行的过程中都抱着一种执著，就是“完全”开悟的执念。这种执著一般极为隐蔽，有时它会幻化为极多极难辨认的观点，让人烦恼，甚至焦虑。
在自觉已经彻底开启的人那里，这种感觉尤其要注意：一开始出现的时候，可能会有这样的疑问：“作为一个修行很高的人，我怎么可以有这样的念头，这是怎么回事儿？”于是，在这样的杂念中，变得更加纠结，好似放下了一些包袱，却背上了一个新的包袱。
拿我自己来说，这本书最早就形成于我的执念。当时我感觉这本书是多么重要，应该早日出版——但是我又有觉知：在彻底觉悟这里是不该有“应该”的，这种纠结在刚刚觉知不久的时候极为强烈——但是后来，随着我对自己的“可以执著’接纳了，于是反而发现不执著了——变化了，既然已做，但做无妨。
这种杂念的确很难排除，但是就像戒烟一样， 却是可以“不排除而化解”的。那就接受这个观点，让杂念静坐面前，共饮一杯茶，共喝一杯酒，告诉杂念：“我看到你了，没问题，让我们放下吧。”
换句话说，就是当我们开启之后偶然想到一念，不必去想，“我已经开启了怎么还出现这样的事情？”想了也无妨，念头不过是个念头，和所有以前的烦恼一样，关键是这个烦恼对你来说是什么。当你恭敬地、友善地接纳那个烦恼，微笑会来说：“来来来，我和你喝杯茶。”“你请坐下吧”，会发现什么？烦恼已翩翩落下成为花瓣了。
对更严重的杂念，如果鞠躬示意“我看到你了”也不奏效的话，还有一个更直接的方法，就是放弃对“完全觉醒”的持续执著。我们会渐渐发现，由于我们基于平常心的爱，这个念头反而褪色并且最终化成一朵花朵。其实，很多纠结在灵性成长道路上的人，可以试着让自己不再执著于灵性的修炼，暂时放下，依旧是放下，放下你的“放下”——花朵终究绽放。
团体的开启
谈到开启者和自己的导师，包括其他人，都有一个重要的事实：只有光明才能发现光明，但这里有个前提是，光明前必定是黑暗，否则光明怎么知道自己是光明？这一刻叫做开启。当我们谈论光明和光明之间的关系的时候，只有一种东西存在，也就是所有的存在在一起，那叫爱。我们原来是在一起的，开启者觉悟之后点亮了自己，哪怕是微弱的光，一种爱的感觉油然而生。我们希望和导师在一起，但我们清醒地意识到，师父不再是以前那个仅仅受尊敬的师父了，师父也变化了，变成我们想爱他，跟随他。其实是因为一个彻底开启的导师就是本来的你，那个至大无边的存在中自然也有导师了。
我们看待世界的目光变化了，这一刻叫做觉悟。我们爱我们的师父，尊敬他。有时候很多人在一起进行团体的共修，这不是一个必然的措施，但这样也可以，效果可能会更好一些，因为假如有人心生杂念，不够觉察，那么集体的觉知可以带着他回归。
在这个过程中，现场需要至少有一位真正存在觉知当下的人，当他进入了觉悟状态的时候，他能够带动所有的人进入觉悟。在禅堂里面，我们会发现与觉悟的禅师坐在一起，即使不说话，都有种能量让我们感悟静美，对吗？
但记住，这样的感悟只是别人带领你找到的，我们自己独处、生活的时候也能感觉到静合悦美吗？
我们要自己去体验，我们看到的月光是通过自己感悟的东西到我们这里来的，那一刻叫悟，开启。
团体共修或者说几个人在一起体验的这个过程，如果没有任何一个人是觉悟的，那就有可能带来慌乱、不安、紧张、妄语或者并非正觉——但即使是这样也不要紧，因为哪怕我们每一个人只是星星点点的火光，并非彻底光亮——照在一起，也一样会照亮我们意识所在的空间，彼此照耀，彼此温暖。
但最好是确实在当下，至少有一个生命能够与宇宙联结，那样我们就很容易看得到月光流淌在他身上。我们试着去找那个月光，我们发现月光在我们这里了，然后我们能够深刻地感受到所有人之间有一种大爱无边的感受。
你会微笑吗？
禅宗的发端是在灵山法会上，释迦牟尼手中拈着一朵花，对众人微笑，就在那拈花示众和微笑之间，已经把所有的佛法都道尽了。但在法会上只有一位叫大迦叶的弟子，对佛陀报以会心的微笑，就这样发生了禅宗的第一次传灯。
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”他们师徒之间完全心领神会了。这里的微笑何意？无言而会意。
《庄子?外物》说：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？”这里也强调语言本身可以忘掉。“与忘言之人言，是不言之言”，可见道家思想传递的两位圣人见面是相视而不言的。“目击而道存矣”，是说两位得道之人见面完全不需要语言，相视一笑就可以了，这里重要的是“无声的微笑”。一个恬悦的微笑，它传递了一切，包含了一切。
你会微笑吗？
你可能会说，难道我还不会微笑？——当然会，但我是说还有一种“全身心”的无言微笑。过程是这样的：首先，体验一下我们微笑的时候是在用嘴，但是笑容的边界在哪里呢？我们可以比这个笑容向外扩大到全身，向内，放大到心底。
体会一下从脸部到头部的微笑，让我们的意念扩展，感觉整个头部所有的汗毛孔和每一丝肌肤都在微笑。
让微笑通过全身，经过前胸。后背，两肩，腰身，到达两腿，两脚，然后保持，体验所有的汗毛孔都在微笑，就像绽开的花朵。然后，让微笑通过皮肤渗透到内部每—块肌肉，骨头和脏器，一直到心，肝，脾，肺，肾，最终到达丹田。
这时体验到的整体是一朵盛开的花朵，开始向外散发芬芳，让天地之间、所见之人充满微笑。
我们会发现，我们可以很容易让自己的微笑到达对方那里，因为本来没有分离。你也可以试着以此微笑面对陌生人，看对方是否会会意而笑。
这种笑，习惯之后，不需要太长时间，一念就可以发生的。
不过，即便是没有这种微笑，也不要紧，保持微笑，我们仍然会发现，即使是平常的微笑，也是一种难得的力量。
第九章 开启空念的智慧
无限的线索蕴藏在有限里，有限被包含在无限中。海岸线的长度取决于我们用来衡量它的尺子的长短；人生的长度取决于我们能否全然活在当下。在当下，参透时空的幻想，体验“一我”的生命永恒。
从前，有一位武功高强的禅宗大师要收山归隐，准备收关门徒弟。闻听这个消息，大家奔走相告，江湖中人纷至沓来，其中有不少天资出众，基础很好的年轻人，但是，大师却单单收了一位没有左臂但勤奋好学的少年做徒弟。很多同辈和江湖人士都觉得他看走了眼，等着看他笑话，这位独臂徒弟，一向自卑，也没有想过会有这样的幸运。他问老师为什么会选他，老师只是淡淡一笑。
开始训练之后，他更糊涂了，每天从早到晚，老师竟然只教他一招，每一次问老师，老师又都只是微微一笑。
终于，两年一度的比赛开始了，年轻人看到很多对手的不俗实力，更没有自信了，他害怕极了，悄悄问师父：“我比人家少一条胳膊，怎么能够打得赢呢？”这位师父沉着地告诉他：“你只需记着我一直教你的那招即可，放心吧”，说来也怪，每—次不管少年被打得多么惨，只要使出那一招，对方马上被击败。原先想看笑话的人们也大跌眼镜，少年最终打败了所有的对手。
少年兴高采烈跟着师父回去了，但是——自己为什么会赢呢？他百思不得其解，一晚上也没睡着，终于忍不住了，他一大早跑到禅房中问打坐的师父：“为什么我会赢呢？”
师父走出庭院，原地把那一招演示了—遍，问：“你若想赢我，可否赢得？”
徒弟沉思片刻，答道：“我能赢得。”瞬间，他醍醐灌顶，当下下跪叩首拜谢。
少年再不自卑，心豁然开朗，不骄不躁，以平常心对待一切，最终成了一代宗师。
为什么呢？徒弟明白了什么呢？
其实，徒弟所学是一个极普通的招数，但只有一招可以破解，就是——抓住少年的左臂。
那么，徒弟为什么不再自卑了呢？怎么就突然有了平常心呢？你能否从这个故事中悟到“空”的智慧？所有的禅宗公案，无非都是故事。放下吧，参悟不出，可否连“参悟”也放下，让自己静下来，看看四周，听听远方。
寻找智慧，从未止步
人们有了烦恼，于是寻求解脱，古往今来，东西方的思想家作了大量的思考，试图在思想的范围内找到永久解脱的真理——试图帮助他们自己以及我们消除烦恼——我们来看看在这些智者的思想里有没有可能获得无边的真理：
在西方哲学的研究中，柏拉图很早就启迪世人——当然我们也可以认为他借着文字中的苏格拉底解释他自己的价值观：世界是有着“真实”和“表象”，“一元”与“多元”之分的。其代表作《理想国》里是这样描述的，表象常常诞生“见解”，错过“智慧”。换句话说，柏拉图相信，世界上存在着两个世界：一个是感觉的世界，“看得见的”——另一个世界是“智慧的”，一个真知的世界。柏拉图在他的对话集《蒂迈乌斯篇》中讲述了类似老子讲的“道”，柏拉图用的词是逻各斯(Logos)。《道德经》讲：“无名，万物始，有名，万物母。”柏拉图相信“至善乃是心灵修养的终极，是所有心灵的安息之所。”
对于柏拉图的见解，我们可以理解为只存在一个世界，只是我们的知觉器官，仍没有完全被开发而已。于是产生了一个整体世界的两部分：一个目前被认知的这部分，和另一个还没有被认知的部分。
与柏拉图、苏格拉底基本同时代的东方的佛陀、老子、庄子等等，这些彻悟的思想者为什么会在那个时期如此之多呢？
其实这句话也可以这么说——为什么在他们之后，彻悟者变得如此之少呢？发生了什么呢？
这跟人类认识世界过程的一个重要节点有关，随着人们越来越关心我们眼前的这部分世界，柏拉图描述的另一部分世界被彻底忽略了。这件事多少和一个著名的大学者有关，那就是柏拉图的学生亚里士多德。这个得意门生后来和柏拉图不合，甚至彻底批判了自己老师的观念——“不应该从概念认知世界，只有感觉和感官才是科学知识的基础。”换句话说，亚里士多德认为，既然没被认知的世界和人们无关，所以人们就不应该浪费时间去管它。显然，这样有利于人们对体验到的这部分世界更加集中精力进行研究，但是无形中，也造成了另外一部分暂时不能体验的世界被人们长期忽略的事实。事实上东西方的人性差别不大——“既然一件事我们体验不到，研究它有什么意义呢？”这也是在亚里士多德之后，东西方的思想家在两千年历史中彻悟者寥寥无几的原因。因为人们还是习惯于只相信眼前看到的不足10％的事实——尽管科学家告诉我们世界还有90％的部分没有被认知。
亚里土多德当时的影响力不止在科学界，远大于今天的爱因斯坦，亚里土多德深深影响到近当代科学的发展，并且影响到了欧洲乃至世界的宗教。但是，“相信可感知的自然的世界就是全部真实的世界”——亚里士多德既成全了后面的科学研究，也“无意间”约束了科学研究本身，因为他的描述有可能忽略了一个事实：人们本来对感知力的扩大还可以有所追求，但是从亚里士多德开始，这扇有可能打开的门被无意中“忽略”了。
同时还有一点：忽略了人的感，忽略了人的感官对环境的认知程度是有限的，因为人所知道的感官所体验的东西都是有盲区的，比如耳朵能听到的声音频率值是所有区域的一个区间而已，而眼睛看到的光速也是有限的，这很可能是导致为什么目前宇宙中有90％的物质我们“不知道”的原因。
研究物理学，尤其是宇宙物理学必须考虑一个长期被忽视的客体，就是观察者本身的有限性。人们被自己有限的感官限制了。后来科学在“无意引入观察者的有限性进入研究系统”的时候出现了突飞猛进：爱因斯坦发表的狭义相对论已经说明，无论是“尺缩效应”还是“时钟变慢”，所有的观测结果其实取决于观测者。
当然，即便亚里土多德批判柏拉图区分的两个世界，但是在很早以前他就明确表示，“今生获得幸福是完全可能的”，这和东方一位先哲至圣所见略同，那就是佛陀。佛陀也主张人在今生实现自我，体会觉悟幸福，不仅可能而且非常重要：如同健康对于身体一样重要。佛陀说，生命是珍贵的礼物，任何时候心灵都可以获得启迪和觉醒。所谓觉醒和拯救的力量存在于每一个人内部，并且万物相互联系，“—念觉，众生是佛，一念觉，我即是佛”。儒家孟子也有类似的论述：“人皆可以为尧舜。”《孟子?告子下》中曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”
继续说西方科学的奠基人亚里士多德——即便是痛批柏拉图的他，也描述了和柏拉图类似的人生目标：幸福。“幸福是世界上最美好、最高尚、最快乐的事情”，每个人都要追求目标，追求幸福。他认为动物植物没有办法感知幸福，这也是人性的一个特有属性。“可以失去所有，但是不能没有自我实现。”“如果获得了自我实现，那么这可能是最幸福的生活。”
其实所有这些先哲，探讨的都是一个共同的话题：如何得到幸福，如何自我实现——好了，我们在内心估计都同意自我实现，获得所有先哲所说的确定存在的至大幸福，但是，为什么那么难呢？
古往今来，所有人都不同程度地思考如何获得幸福，咱们看一看这些我们曾经寻找的思想者：
后现代伦理学家伊曼纽尔?列维纳斯在他的著作中提到，我们应该明白我们都是彼此联系的，而其他人的存在给我们本身强加了责任，但是伊曼纽尔却没有给我们实践方法。我们也知道美国著名哲学京、思想家拉尔夫?沃尔多?爱默生以及亨利?戴维?梭罗提出?要安住在最靠近生命流动的脉络之处，要尽可能亲近自然”，他们优雅的文笔渗透着无边的美丽，他们发现：与自然界密切联系是一种理解生命宝贵天赋的有效方式，但是很可惜，他们的著作中没有写如何开启这种能力。
这里有很多种可能，一个是类似庄子那样，明白这至大无边的存在之后，完全没有了功利之心，所以，懒得去说，不去言论。《庄子?外物》篇中讲“得意而忘言”。的确，这道不可道，倒不是道了会不好，而是道真的很难说出来，因为其至妙，不可言。
还有一种可能，那就是《瓦尔登湖》的作者亨利?戴维?梭罗所认为的，我们还没有发现生命和自然真正的连接方式——因为如果真的连接了，意味着在房间里就是在湖边了，那么他就不会在湖边待那么久了。
为什么这么说呢？
中国古代的“反相对论”
“天与地卑，山与泽平”，出自《庄子?天下篇》——如果庄子认识梭罗就好了，庄子可能会问梭罗：你觉得离湖多远不是湖边？离湖水1米是不是湖边？1公里呢？100公里呢？心够大，闹市中心楼的办公室何尝不是也在美丽的瓦尔登湖边？心中有美丽湖水，又何必非要去看到湖水呢？
其实上面这句话不是庄子说的，而是庄子的知己好友惠子说的，惠子在《庄子?天下篇》中留下了让人思考了两千多年的10个命题，第一句就内含一个真理：
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
大到外面没有“外面”了，只有“无”了，才是最大；小到里面没有“里面”了，只有“无”了，才是最小——可是——注意，假如这个“无”一端连接最小，一段连接最大，“无”又是什么都不是，那么我们会发现什么呢？最小的“小一”和最大的“大一”是否连在一起？
总说进入当下，不就是意识进入无比小的无边就会体验到浩大的无边吗？换句话说，这如同一根线的一端和另一端系在一起。我们假如有一个东西叫“无”，当然，其实质是连无都不存在的。此无本无，此外即内，此内即外，无者，桥也，此岸就是彼岸，放下就是一切。
至小就是至大？任何—个最小的果核，反过来就是宇宙？
有没有被惠子搞糊涂？放下吧，不要思考了，我们得到最多的是思辨，如果我们希望得到幸福，要就地放下——如果希望享受思考：推荐看库萨的尼古拉的《论有学识的无知》一书，他在里面极力论证“极大”就是“极小”，两者是完全一致的。估计他要么是幸福地徜徉在逻辑里，要么就是把自己思辨得很痛苦。
不过，惠子和庄子显然还希望把我们弄得更糊涂，他说：“无厚，不可积也，其大千里。”
这算是几何学？还是相对论？是因无厚(无高)，可以无穷宽？当下小到极点，就体会到时空的无穷大？时间上小到极点，空间就会体会无穷大？空间上到极点，完全的“平行空间”，时间可以穿梭，体验无穷大？还是这仅仅是一种比喻，“无厚”是否就是当时的一种习惯用语，特指一些什么？是不是就是现在很流行的“当下”，那个年代是不是把“最小点叫无厚”？这里的无厚应该就是空间上的小一，无厚，即无限小，也就是无限大——想起了前面说的那句话：“滴水融进大海。”至小即是无穷。
惠子得到这些思辨有可能很辛苦，“南方无穷而有穷”——无限和有限本来都是人分割的概念，无穷处当然有穷，有穷处当然也无穷，任何地方都蕴含了有穷和无穷，岂止在南方？
前面所有的话都可以不去懂，听不懂，惠子最后这句话却要用心去听：“汜爱万物，天地一体也。”《庄子?内篇?德充符》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也：自其同者视之，万物皆一也。”万物一体，我在其中，当然要爱，不爱自己怎么行呢？这句话对于彻悟觉醒者而言，的确是一个不可缺失、也不会不发生的美妙体验。
惠子的话概括讲就是一句白话：“所有的在一起。”庄子只用了三个字，“一物我”。
以上是两千年前惠子和庄子所对的话——没头没尾的“理性”思考过程，我们有没有把思考推向极致？——如果用相对的观点，去分析这样的“反相对论”，脑袋有没有一点热？甚至有一点头疼？没错，烦恼由思考而生——即便是先贤的至圣道理，也有可能会让我们有点头疼。不过，如果放下对结果的执著，思考将会是很自在幸福的事情。
同样，“打开”最大的难度是什么？是“不去打开”，“找到”的最大难度是“不找”——原地放下。
儒释道中的“一”
通过上述对古圣先贤经典的回溯，发现这些优秀的思想者都在描述一种境界，“万物与我为一”，那这种感觉是什么呢？
就是彻底开启。
这里的“一”是指什么？孔子自述他的学问特质，两度以“一以贯之”形容他所信奉的“道”，《论语?里仁》中说：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之，”《论语?卫灵公》中说：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”《论语》全书两见“一以贯之”，千百年来东亚儒者对此众说纷纭，索解无由。明代文学家贺复征说：“吾道一以贯之，千百年间未有明摘其蕴者。”清儒刘宝楠说此语“自汉以来不得其解”。东亚儒者对孔子“一以贯之”一语之疏解文字，犹如静夜繁星，难以计数。
何不用道家和佛学来参究？
庄子“一物我”不是很自然地解释了“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”？原因很简单：“他人和我本在一起啊。”
为什么“道生一，一生二，二生三，三生万物”用的词不是“分”，而是“生”？ “生”是“生育”和“本性”的意思，而不是一分为二。一仍然存在，二也要存在，一就是二，二就是一，所以道家的阴阳太极图如果单纯看其是一黑一白就错了——首先要看到那是一个整体的圆，如果眼中永远没有圆，只有黑白“阴阳”，烦恼顿生，无法“合二为一”，无法进得“元初境界”。
元者，一我也。
佛学所讲的“同体大悲”是何解呢？ 《摩诃止观》卷六(上)云：“起大慈悲，爱同一子。今既继惑人空，同体哀伤倍复隆重，先人后己，与拔弥笃。……以己之疾愍于彼疾，即是同体大悲。”
《止观辅行传弘决》卷六之二云：“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦，名为同体。非谓无缘同实体也。”
“以己之疾愍于彼疾”，“见众生苦同于己苦”——这和孔子的“己所不欲，勿施于人’关系如何？
同者，一我也。
大智慧的佛陀，会不会在一开始传人中国时就把“慧”完全放入所有“佛经”了？
中文“佛”字，千年不变：左边是“人”，右边是“弗”，即“非、无、空、不是”——佛学讲究“戒、定、慧”，很多人在追求“戒”的时候，可能反而忘记了佛陀最终是希望产生“慧”的。为什么呢？
想想看，“佛”字为什么要这样写呢？而并没有写成“弗”，而是把“人”和“弗”合在了一起成为一个字。佛陀在告诉我们什么呢？
“佛法在世间，不离世间觉”——开始时的确会否定自己的形，“戒”——不是戒律，老禅师说：“无嗔便是戒，心净即出家。”否定自己肉身的时候——很多宗教主张禁欲，是不是佛陀教化人们，为了促发人们意识到还有未开发的部分——“弗”呢？但是仅仅停在戒就够了的话，为什么还有另外两个字“定”“慧”呢？
“出世”有很多戒律，当我们戒的时候，不错——我们是把“佛”的右边做到了，这的确是很重要的一步：发觉我不是我——但是，佛陀所说的“佛”到底是不是“合二为一”呢？
《道德经》的智慧如此深厚，通篇都在强调一些人们看不见的“无”，这是不是让人离世的“无”？那么为什么还要说“有”也重要呢？——“故有之以为利，无之以为用”。看起来“有”也同样重要，对吗？
我们先要分开去辨认，然后再合二为一在一起，两步缺一不可。否则就“什么也不是”——不过，即使这个什么也不是也没问题。
如果选择合在一起的时候，以谁为主呢？
看上去“弗”要比“人”的面积大些，佛陀是不是要让佛里的“弗”来带领人，好好享受那个“人”呢？
“至空”才会“大有”
“有”中体验“空”，才能体验事情的本来面目，在“空”中同时知道“有”的美妙，才能很好地让生命发光，才能赢得真正的生命——而且没有失败者。这个“空”或者我们可以用柏拉图另一半“真实”却无法感知的世界——来理解这个“无”，或者我们可以用佛经中的“实相”来理解，也可以用老子的“无”来理解。
《道德经》整篇只为讲一个字“无”，这里的 “无”到底是什么呢？第十一篇中曰：
卅辐同一毂(三十根辐条共一毂相连)；当其无，有车之用也(正因为有了车毂中空的地方车才可以利用)；
埏埴为器(烧制陶土做成器皿)；
当其无，有器之用也(正因为有了器具中空的地方才有了器皿的作用)；
凿户牖以为室(开凿门窗建造屋室)；
当其无，有室之用也(正因为有了四壁内的空间才有了屋室的作用)；
故有之以为利(因此，“有”的东西被人们加以运用)；
无之以为用(无，才是事物真正的功用)。
如果人们都重视“无”，可能老子会讲“有”的妙用，但是几千年前的人们已开始重视“有”，所以，先哲才重点讲“无”。《道德经》通篇都在讲被我们忽略的“无”，老子在这一章也强调，不要忽视“无”。“无”才是事物真正的功用所在，杯子没有内部空间怎么盛水？房子没有空间怎么居住？风扇没有扇叶转动空气流动只是摆设。
没有“无”，“有”何用？“有”和“无”是相辅相成的。世人多都贪“有”，贪婪那些看得见的，所以，老子特别强调了“无”的作用。老子讲的“无”其实可以类比“佛”字里面的“弗”。佛经上特别强调了很多次“空念”。而—部《道德经》，几乎全在告诉我们“无”，因为只有“无”，才能最终回归大道。当然，当彻底进入空，才会真的“大有”，“无中生有”、“无极生太极”，“空即是色”——可见，暂时关注“空”，是获得“大爱无边”、“汜爱万物，天地一体也”的必由之路。
空间的“空”
其实，不说那些圣典、经典，在我们身边就充满着“空”被大量忽视的实例。繁忙的人们追求“有”，或许没有时间去体验常见的东西的本质，比如，我们面前的一个杯子——杯子的本质是什么呢？我们会有怎样的答案？
如果我们内观一个杯子，问杯子是为什么，为了谁而被创造出来的？
答案或许是“是人手的延伸”。
因为杯子的“空”被我们真正理解了。杯子如果是实心的，就不能叫杯子了，它的空才是本质。换句话说，如果我们买的杯子拿着顺手，表面干净，并能够舒服地喝水，是不是杯子的本质就实现了呢？我们可能会觉得这很简单啊，需要讨论吗？这的确很简单。
那么，车子和房子的本质呢？
如果我们能很好地说明车子是人类腿的延伸，那我们是不是就不会因为不停地在拥挤的城市里换时髦的跑车而费尽心思呢？
房子呢？“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
什么是建筑的“无”？这里先说一下建筑空间，我们说的建筑空间不是真正的“空”，而是“空”的可见部分而已。换句话说，房子的本质定义可以追溯其源头：为人体本能的满足的延伸——床(卧室)和饭碗(餐厅、厨房)而已。
建筑学是最古老的5个学科之一，然而对于建筑空间概念的提出却是在18世纪。(瞧，经常忽略“无”是人类的习惯。)18世纪之前，在建筑论文中无人提及“空间”这一概念，直到19世纪初才有德国美学家开始使用具有建筑意义的“空间”这一术语。谈到建筑物，如同“限制和围合的一个限定空间，一座教堂为必要的精神生活的集中，它因而将自身关进空间的关系当中”。“空间”这一概念虽然具有建筑空间的含义，但它更多的是站在哲学的高度来进行论述的。
挪威历史和理论学家诺伯格?舒尔茨从建筑空间的角度出发，提出建筑的组合元素是实体、空间、界面，并提出“存在空间——建筑空间——场所”的观念。“再建筑创作中，空间重于实体，空间是建筑创作的目的，实体是创造空间的手段，界面则是围合空间的要素。”——注意刚才这些话——眼熟吗？这与《道德经》“故有之以为利，无之以为用”是一个道理。
挪威距离中国如此遥远，舒尔茨也未必看过《道德经》——他们的表述却如此吻合。我一直在思考，即便是多少年前出土的房子、车子、杯子，千年之后的人们仍旧会知道是房子、车子、杯子。即便是在地球的两端——认知的知识日新月异，认知的方法却千年不变。
时空的幻象
再来说一说时间和空间的关系。我们平时用的“米”这个长度计量单位，是人为规定的。换句话说，我们现在要记得，这个“米”和“天”是衡量空间和时间的单位，但是——却不是你自己所体验的，而是我们被告知的观点，并不来自自己。
米——长度的定义单位是由法国在创建米制式提出的，原规定为自北极通过巴黎到赤道的子午线长度的千万分之一，而标准米是一根铂棒，称为存档米源器。在1983年的第17届国际计量大会上，又建立了米的新定义：“米是光在真空中，在1/299 792 458秒的时间间隔内运行的距离的长度。”注意，时间和空间已经在互相定义。
愿意思考的人，让我们此刻一起想一下，空间是否也是我们得出的一个经验？
下面是一个“光秒跷跷板”的例子，请见图9—1。
我在纸上设计了一个光走一秒钟长度的跷跷板，其两端各坐一个小孩子A和B，他们手中拿着一盏灯。跷跷板每秒钟上下一次，也就是A或者B，在每一秒钟后会由上到下，或者由下到上。我站在其中一个小孩子身边观看，会发现一个有意思的问题：
一个时间点上，我看到A在上的时候，正好收到了一秒钟前从远端B传来的灯光——可是那盏灯一秒钟前也是在上面。我看到了什么呢？一个我设计出的“平直”的跷跷板，此时在我眼中看起来是“弯折”的。
更荒谬的是：只要它是一个跷跷板，只要满足跷跷板的寻常定义：“两端位置绝不相同——上下错开，一秒钟动半个周期”，那么，我们将无论如何看不到一个笔直的跷跷板，这能让我们想到什么呢？
也就是说，假如这个世界本身是平直的，面且按照一定频率震荡，那么我们感知的世界的“影子”会因为光速的有限变得弯曲，这一点，在越远距离的天文观测中，会越明显，宇宙实际上是一个在我们面前的“分层录播演出”。
那么，会不会我们看到的所有的弯曲，包括所有的天体是圆形，实际上是“光速”开的一个玩笑？甚至，我们自身的知觉会不会因为我们感官所感受的光速的有限，使得我们变得有限？不同时间发生的事情，因为叠加会不会使我们产生错觉？
答案是：一定会的。这个眼前看到的世界已经被科学家证明是非常有限的。
由于光速的有限，宇宙成为了每一个观察者眼前的一个分层宇宙演播室。远处更早发生的事实和近处更新的事实叠加，会同步到达眼睛，产生一个必定存在的“重叠投影”。这就是我们认知世界的一贯主观过程，也是我们无法完全认知世界真相的最大障碍。
更明确地说，由于光速是有限的，任何一位观察者永远不能“看”到一个完全“同时同步”变化运转的宇宙。
在过去科学的研究中(包括爱因斯坦的相对论的基础假设之一，在不同的时空中，光都绝对是同一个速度。)光速为什么是个常数？这不是光的问题。
那是因为：人类目前感知世界功能最强的器官，是我们的“眼睛”，我们都知道，人的眼睛是通过瞳孔，依靠视网膜来捕捉外界“光”，来获得对世界的感知。那么，如果有一个速度并非是光速，10倍于光速的物体在运动，人的眼睛还会看到吗？看不到。
所以，这个我们“看到的”宇宙，一直仅仅是“看到的”——“一部分宇宙”。因此光速的有限性决定了——任何人通过主观感知了解世界一定存在局限性。
回到上面这个光秒跷跷板的推论，再大胆想想看，我们会不会本身就在一个平直的空间内呢？平面几何是否才是非正常几何学呢？空间如果本身是圆球内的相对平直呢？还会有三维吗？ 三维是我们的经验还是体验？或是——由经验沉淀下来的体验？对空间可不可以有别的体验呢？
或者所有看到的平面会不会应该是圆球呢？会不会世界本不是这个样子呢？圆是不是应该是一个球面呢？一个完美的宇宙是不是不该存在无理数呢？圆周率会不会应该是有理数2呢？正方形的对角线长度是不是也应该是有理数呢？无理数是不是只是来自我们的思考呢？
我们的世界是不是可以被理解得更透彻呢？等待几何学、宇宙学的科学家们去思考吧。这需要一个觉知的意识和一个有知识储备的大脑共同工作。
时间是什么？
下面谈一个更难理解的，时间——在这里提出思考，最终是让我们知道，这个世界有太多的东西——不是我们以为的那样——所以，再重复一下，我们所认为的思考永远都是有限的。包括这里的思考。因为这些思考的根基——“感官”是有限的，即功能没有被完全开发出来。
时间，古往今来最是难解，霍金就曾讨论过时间，他写成了《时间简史》。时间是什么呢？是一种客观存在，还是一种经验？如果是经验，体验主体是谁？是绝大多数人，还是自己？时间是可以变化的吗？
爱因斯坦狭义相对论里已经有这样一个方程式表示时间膨胀效应(时钟变慢)的：
这个公式看不懂不要紧，爱因斯坦对这个公式的结论作了文字的说明：“相对于事件发生的运动的观察者测得的时间，比事件发生的静止的观察者测得的时间长。”简单说，即：运动的钟走慢了，为什么呢？
爱因斯坦用了很多方程来解释，得出了在不同的运动情况下，对另一个时空里的人来说有不可思议的变化——但其实，还应该有一个解释：“观察者决定了时间、空间概念”——或者说，局部时间的客观情况只对体验主体——观测者有意义。
再说明确一些：“时空只对在场者有恒定效果。”
如果观察者是运动的，比如此刻我们都在地球上——太阳系——银河系，“坐地日行八万里”，所以我们周围的时间都仿佛是我们的时间，换一个时空——比如宇宙大爆炸的最初3秒钟里，我们回过头看现在的地球上的这个时空，3秒钟体验到的时间不会再是我们现在体验的时间——爱因斯坦的相对论已经表明：那个3秒钟只是我们在这个时空中观测者的3秒，如果存在大爆炸，在大爆炸里的时空也同时会是膨胀的。所谓的3秒钟，在和我们相比引力场差别巨大的情况下，里面会不会是30亿年呢？
正如我们前面对“光秒跷跷板”的分析， 一定要把观测者感官的局限性考虑进去，因为我们所已知的感官如“眼镜”和“耳朵”等等，所感知的客体“光”和“声”在速度上都是有限的。
看看这两个类似的数字：我们对大脑的理解比例只有不到10％，而对宇宙的了解也不到10％——这两个数字有什么关系吗？——会不会我们开发了人类剩余90％的感知，才有可能理解宇宙中另外的90％呢？
我们目前所依赖的视觉和听觉，都依赖于光速和声速，还有没有比这两个速度更高的速度，可以被我们某种还不确定的感知接收到呢？会不会我们本身觉知之后就会开始感知那一部分呢？
一切皆有可能。科学的下一步发展，或者说下一个爱因斯坦的出现和存在，一定是基于把观察者或者体验者的有限放入了科学研究里面，并且完全理解和客观接纳。
如果我们都清楚现在看到的世界是从来不会直播的，如果科学再往前推进到一个质的飞跃的时候，一定是要把这种体验的局限性、体验手段，以及被体验的对象的局限性都全面考虑进去，这可能会有真正的重大意义上的发现。
科学如果不是对所有领域开放，并可以进行讨论和研究，就不够科学了，因为本质定义之一就是开放性。
时间的“空”
我们听音乐的时候，是否专心听那一遍一遍重复的优美的和弦？或者，我们在听音乐时，有没有享受那个休止符？音乐中的留白？那个在音乐中没有声音的部分？
很多人问钢琴家阿图尔?鲁宾斯坦：“您如何将音符处理得如此美妙？”这位钢琴大师讲：“和其他人相比，我对音符的处理很一般，如果好，那应该是我只在音乐暂停、停止的部分处理得更好而已。”
实际上，空是一切艺术形式中高妙的地方。话剧中无声的眼神，舞蹈中的“身韵”即“形神兼备，内外统一，身心并用”；绘画中，中国国画的山水写意，最妙的地方不在着墨迹之处，而在留白。中国书法中也是如此，妙处——不在着墨的比划，而在留白；音乐的妙处——不在听到的，而在听不到的。歌德说建筑是空间的艺术，我们也可以说音乐是时间的艺术，在音乐里，我们尤其容易感受到时间的空寂是不可或缺的。还记得贝多芬的《命运交响曲》吗？恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作本曲的灵感，一共花了5年的时间推敲、酝酿，才得以完成。整部作品精炼、简洁，结构完整统一。在此，我们不着意分析这部音乐作品，只来回忆一下，如果可能请你再来听一次开头，4个有力的强音之间和之后的停顿，我们留意过吗？如果没有这个停顿，我们还能感受到“命运在敲门”吗？
时间的单位取决于体验者
我习惯在清晨去外面走走看看，所住的院子里，有很多银杏树。有一天在树下读书，一阵风吹过，抬起头，发现了以前没注意过的事情：银杏树的树干上，一组枝杈长出的形态都是辐射状——也就是同一个位置上能够长出四五个枝杈伸向天空，而且这些枝杈之间的角度都很均匀。
接着，我又仔细观察这棵银杏树下刚刚生出的树苗上幼嫩的枝叉，发现绿色的茎在向上伸展的同时，在每一个相同的位置都会长出四五片叶子来，也是辐射状的，角度也很均匀——注意，如果我能够把银杏树的树干放在远处，而近处放它的小枝的话，我们就会发现局部和整体形制几乎是完全一样的，只是大小的不同。
我们都知道分形(fractal)这一概念的创始人是法国数学家曼德布鲁特，他曾发表论文《英国的海岸线有多长？》，这个问题的答案是：这取决于我们量它用的尺子。
详细的解释就是：当我们用一把固定长度的直尺当做一个刻度来衡量的时候，对海岸线上两点之间小于尺子尺寸的曲线，只能用直线来近似，因此测得的长度是不精确的。如果我们用更小的尺子来刻画这些细小之处，我们会发现，这些细小之处同样也是无数的曲线近似而成的。随着我们不停地缩短尺子，我们发现细小的曲线就会越多，我们测得的曲线长度就会越长。那么，尺子小到无限，测得的长度会是什么呢？
现在，让我们试着从时间这个角度体验一下有限当中的无穷：
我们都知道人生的长度是有限的，中国古语：“人生百年”“生有涯”。时间是一个什么样的东西，它是不是像海岸线一样，可长可短？
为什么进入当下状态的人会非常平和？是不是当时间进入很小的单位，他们体验到了最长的生命永恒感？
时间是匀速的吗？那么这个匀速的参照系呢？匀速的计时器在哪里呢？假如现在忽然地球转的速度慢了，48小时转一周，是不是我们就重新定义我们的寿命为50岁？
如果地球每天转动慢了半个小时，我们真能马上发现吗？
这一秒钟一定比上一秒钟长吗？还是更短？我们能放在一起比较吗？
时间是不是归根到底只是存在于我们的概念中呢？
只是提问，思考又会产生烦恼，所以放下，体验自己的时间吧——彻悟的时候感受一下我们能体验到什么。
如果我们一直在担心明天、下周、年底的业绩，自己的感情，学习成绩，我们用的时间单位是不是就是天、周、年呢？会不会发现那些总担心未来的人，焦虑更多而且无法活在当下？因为关于生命的单位，每个人都不一样，而一个在当下觉知的人为什么很少焦虑，因为他在意的是过程，他的意识所计量的生命单位是秒，甚至是佛学所讲的：“生灭”那个时候，你看到的一个人的状态是淡定，如同永恒。
想体验生命尽量长，请活在当下，而且这样产生的清澈对身体或者意识都要好得多。这些我们都明白，只是要去用心做。
我们这一代人很幸运，上世纪70年代诞生了分形概念，而且爱因斯坦也在一百多年前发表了相对论，在我们的视线所及之处，还看到了很多觉醒的智慧：我们已经观察到，原来太阳也不是宇宙的中心，我们还观察到了原子核，乃至“超弦”在我们此生所在的这个宇宙的层面的上界和下界我们都几乎触及到了。
觉醒——就是宇宙和我们同在的感觉，用这种永恒感来经历我们所经历的极致一点上的生与死吧。
我们有没有过那样的一种时刻？
我们闭着眼睛去想一件事情，当进入深深的沉思之后，睁开眼发现：时间竟然才过去了—小会儿——只是几秒，却感觉已过了几分钟。
一点都不错，那种感觉是我们无意中创造的当下，当我们进入当下，时间会被我们拉伸——时间的概念仅与观察者有关。就在一瞬间，当我们在此时合下这本书，进入一种恍惚的状态或者是发呆的状态的时候，突然间——我们就去过了，在那里了，打开了，和永恒的那种东西在一起，和那种感觉在一起了——当我们接通了一我，我们也就进入了最小，当我们接通了永恒，我们就进入了当下，这是同时发生的，没有因果，没有先后……
在那一刻——并不是那一秒……时间和我们没有关系了。
让那种状态成为我们永恒的状态，成为我们一直拥有的状态，这就是开启。
从这个意义上讲，我们的生命，我不是说身体——真的会结束吗？会的——如果我们觉得生命是有限的。但是，如果我们一直活在当下那个最小的刻度里呢？我们会体验永恒吗？
我们不只是我们的身体。我们也不只是我们的思想。
任何无限都蕴藏在有限里，而有限却被包含在无限中。当我们忘掉了时间，进入了一个点，那么我们所感觉到的就是永远，平和，宁静的状态。
在这个点上，我们不再受过去和未来的羁绊，在这个点上——尽可能小、等于零的点上，我们全然地关注此刻的美好觉知，我们就在永恒里。
第十章 开启幸福新生活
只要我们带着一颗心：“我此时体验到的任何都是我自己”“我正在对待的就是我自己”，那么，开启的状态可以在不经过“彻悟”的过程采到我们这里。我们会发现很多烦恼烟消云散，而且那些我们原本抱怨甚至仇恨的人，也不再像以前那样面目可憎了，我们会充满智慧和爱——和一切相爱相处，因为一切皆是自己，包括那个自我。
开启虽然不必非要获得，但是，如果获得，将是一种至幸，因为我们会发现原先很多的烦恼烟消云散，而且那些我们原本抱怨甚至仇恨的人，也不再像以前那样面目可憎了。我们会充满智慧和爱——和一切人相处，当然包括我们自己：人际关系轻松坦荡，自然而且踏实，信任与自在的婚姻、恋情，通透与幸福也会成为一种生活常态。那些焦虑于自己和孩子没有办法沟通的家长也会发现，孩子会变得什么话都愿意去说给自己听了，而且心胸变得豁达广阔，不至于一点儿挫折经受不起。而且我们会更多地思考，在目前网络经济时代，我们教育的本质是什么？
我们还将探讨开启的管理和如何化解工作中的矛盾——这些所有的内容能放在这里是不可思议的——其实大道至简：“爱人即己”——用被相处的人所需要的方式对待他，正如对待自己一样——“我们本来在一我之中”——所以不只是“爱人如己”——而且是“爱人即己”。
开启的觉醒
原则上，每一个人都可能开启，这是基于每一个久心创造的属性。而在开启之后，你会发现自己拥有了前所未有的力量，面对人生中的各种问题。关键在于你持有一个什么样的心念，如果这种心念是正向的，你更容易成功。
比如“祈福”这件事是我们经常做的，实际上，真正祝福一个人，无论是自己还是家人、朋友，都应该不要“求”，因为“求”的本质含义是什么呢？是不是还“不足”“缺乏”？比如“求平安、幸福”，那么你发出的信号就是“缺乏平安、焦虑、不幸福”，创造的能量就会使你所祝福的人或者事情变成你所创造的样子：“不够平安”。
据说很多饱受如此祝福的人，反而可能会饱受痛苦。尤其是在一些君主立宪制的国家，那里的国民经常会祝福“国王身体健康”，但是调查情况却显示，这个国家历代君主的寿命和身体情况都显然弱于这个国家人们的平均水平。这不是偶然，也不只在—个国家和一个时期内得到了验证，但是却很少有人注意到这一点。
或许有人会有疑问，难道不该祝福吗？对于彻底开启的人来说，没有分别心，都是好事情，但是对于大多数人来说，祝福是一种心愿的表达，祝福当然是必要的。
而真实的祝福该怎么做呢？不是“求”，而是“感谢”。
“享受、感谢”，“感谢我已经拥有幸福，感谢我已经在平安的道路上。”“感谢我的家人正在变得平安和幸福，也感谢我的好朋友正在平安和快乐。”
这样就行了。不要求——一般来说，你所求的往往不如你所感谢的来得快、来得多。
这也是为什么一颗“感恩”的心，经常感受到更多平安和快乐的原因。
感恩，实际上是向更好之处迈开的第一步。
每个人都应该时时揣着感恩之心，拿我自己来讲，我十分感谢在我身上和我周围发生的一切。只有感谢发生，才是一切正面转变的开始。现在，经历这样一件大事，就已经不仅仅是感谢，而成为一种享受，随时随地都使我感觉到爱，感觉到一种难言的喜悦和宁静。
感恩之心和慈悲之心仅仅是角度的不同，本应一体，感恩的应该带着慈悲，慈悲的也应怀着感恩，如果没有对方提供的可以慈悲的机会，自认为慈悲者如何体验到平安？所以，相互慈悲，都在一种爱的流动中。当然，最好是忘掉慈悲二字，本分而已。
在这里，我为什么要把创造的特性提出来？是因为“基于爱的创造”是我们的“空”，是我们的“有”真正应该承担的意义，那就是大家在一起，相互爱，相互分享。只有基于“爱”的创造，才会最有能量。而且，只要是基于“爱”和承担的正念，就会产生能量。如何启动这种能量，我将会在下一本书《开启的创造》中详细讲述。
最近，偶然看到一部片子《生存的处方》，讲述世界卫生组织的工作和人类在医疗卫生领域面临的挑战，非洲每年因贫困死于饥饿和病痛的儿童有100万之多，在亚洲南部、喜马拉雅山脉附近居住的居民，很多孤苦的老人、妇女和儿童因为贫困等待救护，还有世界上很多地方有很多人需要帮助。
看到那些画面，不知不觉中流下泪来，一方面会为那些深受河盲症、疟疾折磨，却因为贫困而无法医治的孩子们感到难过，另一方面也为一些无国界医生——类似孟加拉的BRAC小额贷款的志愿者，这些所有在为穷苦的人奔波的、可爱的人们而感动，我们应该向他们学习——我们有责任，而且有能力爱他们，希望把这种基于爱的创造的能力传播出去，让更多人开启自己，把这种基于爱而创造的属性发挥出来，创造更大的在一起，是我们的本分。
当然，性无远近，缘有深浅，每个人都有自己的自由意志，开启不开启，我们只能替自己做主，却代替不了任何人。
即使我们没有开启，也没有彻悟，只要我们保持全然在当下，感谢每一刻的美好，我们会发现无论解决任何问题，都会找到最好的方式。
在临在当下的时候，我们就会有一种特别高的警觉。在禅修的时候，禅宗的师父要查验自己的弟子是不是在禅修中进入了当下，会从背后突然袭击他。一个完全进入当下的弟子，会立刻浑然觉察到这种袭击，并且有效地阻挡或者逃避，但一个不在当下——心有旁在的弟子，就会在那一瞬间被打中。所以请不要担心在当下会是空，在当下的空会带来极大的有，那就是有充足的智慧——来处理所有我们的事情。
我们会发现我们什么都不畏惧了，因为完全在当下的话，意识是一滴透明的水球，什么东西都能够穿透我们，但却无法真正伤害我们。所有的责难、愧疚，所有的负面情绪都不存在了，这时候我们是一个极其高效的创造力量的源泉，平静而冷静——智慧会从我们那里传递到我们遇到的任何事情上，我们会发现我们做的事情非常非常好。当我们完全倒空，我们的智慧就达到了极致。
不过，还是再强调一下，所谓当下的智慧并不是什么稀罕法门——只要我们带着一颗心：“我此时体验到的任何都是我自己”“我正在对待的就是我自己”，那么，开启的状态是可以在不经过“彻悟”的过程来到我们这里的——而当有了开启，这一点不再仅仅是一种知识，而是一种体验，我们大爱无边的行为和话语将会变得十分自然。
下面说的这些智慧其实我们在生活中都可以使用，而且应该会超越你对自己的智慧和能量的预测。
开启的高效
我们经常会发现，一件事情做不好，是因为我们无法全神贯注在这件事上。
比如说一个运动员，在射击比赛的时候，或者是一个投篮高手在投篮出手的那一刹那，只有当他们全神贯注在自己的动作上，才能做得很好——这也包括一个人正在处理棘手的事务上，一个谈判者，一个经理人，一个总裁，—个律师，一个老师，一个学生——任何一个人，只有全神贯注在如何把事情做好上面，这件事才会做得非常出色。
在开启中——我们就会获得这样的智慧，因为进入开启我们会感觉到永恒，而这种永恒感使我们没有焦虑，也没有抑郁，没有任何牵挂的东西。当其他事情都没有意义的时候，我们只好在这里好好做事，或者不用“全神贯注”，而是“生命贯注”。
换个逻辑讲，如果我们知道体会到的永恒，是没有任何恐惧
的时候，我们的头脑是极其轻松和注意力集中的。当我们集中注意力的。当我们集中注意力在一个正要做的事情上，无论我们是投篮，射击还是我们在写东西，甚至解决我们棘手的问题，我们都会发现，我们已经全神贯注在那里了，因为其他的东西我们不需要去在意了。对于一个体验到永恒的生命来说，还有什么结果值得他去在意？——除了好好去做他正在做的事情。
这个逻辑就是，我们发现了最重要的：“如何去做，而不仅仅是做什么”——当我们进入当下的时候，我们才会发现：我们生命中最重要的，其实正是当下我们正在做的那件事情，我们要把全部的生命——不仅仅是注意力——放在那件事情上，当然能做得非常好了。
对于一个射击运动员，生命贯注在当下，经常会感觉到靶心不在遥远的地方，而在枪口，甚至就在眼睛前；对于一个投篮高手，经常会感觉那个篮根本没有那么远，而是自己的口袋；对于一个读者，可以体会到作者写下这些文字的感觉；对于一个好的老师，经常会感觉学生和他自己在一起呼吸，同步思考——这都是“合一”的当下的智慧。
如果我们在每个点上都这样极完美地去做事，那么我们的生命将变得极完美。所以那些伟大的艺术家在画画的时候，经常是忘我的，那些很好的歌者，演讲者，他们都是浑然忘我的。
只有忘掉自己，完全地进入当下，保持开启——他才能做到将永恒的全部的生命投入到那个点，焕发出生命的光芒。而这个光芒能打动所有的人，能解决所有的事情，那个时候问题不存在了，答案会找到你。贝多芬、安培、爱因斯坦——这些人物太多了。
如果你能开启，你就可能成为一个与他们同样卓越的人。开启智慧，让幸福答案找到你。心理学家所说的左右脑的合作，就是在这样的开启中完成的。此时，你会发现你以前做的事情，比如学习、创作、记忆、阅读等，在开启之后，变得相当高效，因为你的潜意识和意识实现了连接，在你的潜意识那里有着意识所远远不及的运算和创作能力。一般人的意识只开发了大脑不足10%的智慧，而开启将会使得你的潜意识发挥巨大的能量。
人际关系轻松坦荡
如果一个人彻彻底底开启了，知道自己是谁，知道自己是最伟大的创造者的一部分的时候，他就明白了自己并不是孤立寒风中的一朵小花，而是那个最大的花束，就像我们用手指着花束上其中的一朵小花说，这里是一束花吗？是还是不是？
答案是，当然是，那么这是一束花上的小花朵吗？
当然也是，我也就是我们。
当我们在问我们是什么的时候，其实我们要清楚，我们就是这个宇宙当中最大的花束中的一个小花朵。带着这样的一个心态，会有怎样幸福的生活呢？
尤其是在生活当中其他人还没有觉悟，还没有开启，或者还只是渐进的觉悟，只明白了自己是这个小花朵，是这个大花束当中的一个分支的时候，在这种情况下，对于我们开启者自身来说，生活会不会有新的麻烦？
不会有麻烦的，生活会变成一个充满着智慧和爱的Party。
比方说在生活中，我们要和我们的家人，我们的父母，我们的子女，我们的爱人相处——他们可能会生气、懊恼、怨恨、发火，这些都会有，不管他们怎么想，但我们清楚了我们是谁，并且我们也清楚他们和我们是有着连接的，所以在发生争执的时候，我们就会自然地带着一种更清澈的眼睛去看——那些都是一我的意见，原先我只有一个主意，我现在有了两个意见——这不是很好吗？不妨听听，到底这两个意见哪个更好呢？
带着这种心态，其实根本不需要什么“宽恕，臣服，接纳”这样的词汇——我们怎么会用左手宽恕右手呢？这才是完全的接纳，如果我们体验不到，我们就会用宽容、宽恕——也没关系，这是正常的，目前99%的人都做不到——我们以最大的自我宽恕他们就行，这种宽恕其实就是包容，包容就是爱，爱就是在一起。
这就是开启者的人际关系原则：爱人即己。
这一原则可以用来处理同所有人的关系：我们的家人、爱人和孩子，还有我们的工作伙伴：老板、员工和客户。
宛如一滴水——这是我们在开启状态的“接纳”，是使内心宁静最重要的一个自然状态。比如，外界环境使我们产生了烦恼——让我们生气、迟疑或是质疑，这些使我们内心不平静的东西，就好像杂质一样会使我们的水滴变得不那么清澈，那么处理对待这一切的烦恼呢？
而最好的一种方式，心无所驻，念过不留，让那些东西穿透过我们，注意，这里说的穿过不代表认同。注意，当我们是透明的，当那些东西遇不到任何反抗的时候，一切烦恼、甚至诅咒就没有任何意义了。
在开启之前，我在工作时遇到过这样一件跟上级发生争执的事情。刚开始他向我发火的时候，我觉得特恼火、特不平。于是，像一个镜子一样，我通过语言和行为把他的怒火原样反射回去，于是两个人就这样你来我往，越吵越凶。可是突然间，我意识到“争吵其实没有任何意义”，于是无意识地放下了，我说：“领导，您先喝口水。”我当着几个同事的面，把一杯水端给他。
你猜接下来会发生什么？
不要以为这个时候对方会立刻消气了，正相反，一般来说对方会出现更加愤怒，或者不解。就像格斗中，对方出了一拳，本以为打在你身上，会有一些反抗，结果却突然落空，这个时候就会更加恼怒。他极有可能接着再打：“你这是什么意思？！”他一瞬间，怒火反而更厉害了——但是不要紧，持续不了多久。
那一刻，我已经成为一滴水，他的怒气就从我这里穿过，我并没有觉得自己是在忍耐什么——只是知道争吵无益，我并不知道自己那时已经拥有了更大的力量，这个力量在后来也显示了我始料未及的结果。一两分钟之后，领导平息了怒气，说了一句话：“先按照你们想的做出来再说。”之后就走了。后来，我收到他发给来的一条短信，大意是“刚才脾气有点急了。”
在面对怒火，我们彻底放下之后，对方怒火可能熄灭，也可能会突然增高，但是很快就学会最终熄灭，一定比我们以为的时间要短得多。
曾经有一位中国培训行业相当成功的老总，一天有意思地问人间天堂和地狱的区别，我当着众人突然给了他一拳，看到眼含怒火的他就说，这就是地狱，瞬间他眼神柔和下来，我又告诉他这就是天堂。再后来他的眼神变得非常柔和，任何人都可以瞬间明白生命的要旨是什么，不难的。
开启之后，你会发现你拥有了一个特别大的力量，不是去征服的力量，而是不战而胜的力量，这个智慧就是让所有的东西穿透我们，我们是一个完全透明的存在。
信任与自在的婚姻恋情
为什么“爱”这个字通常会用在男女感情中？
两个完全没有血缘关系的人走到一起，从最初性情的吸引，到最终结成伴侣，相互完全信任——这件事常见——但有什么生命意义呢？为什么我们需要爱情？
前面我们说过，其实每一个别人都是更大的自己，这个更大的自己与自己之间本来应该相爱，但我们却可能需要完全的信任，才能迈出爱的第一步：和一个陌生人成为爱人，真正走到一起，体验练习“爱”是什么。但是婚姻只是爱情的一个始发站，却不是终点站。
首先说一下信任：成功的婚姻只有一个判断条件：是否完全信任和接纳，决定结婚会因为此，决定离婚也会因为此。婚姻幸福也几乎找不到其他标准。那就是“这两个人完全信任吗”？这里的信任还不仅仅是忠贞——还有对对方未来的一切能不能让自己放心的信任。
感觉体验爱的存在，实际上，爱情是一个体验“大爱”的练习场，两性之间的爱情和“一我”的“爱”不完全相同，但是，两性之间的爱，又反过来会促使我们早日明白“不得之爱”的智慧存在。
说到两者不同——这一点从“不可与他人共享”就可以看出来，正是这种“占有”和“控制”的“爱”，产生了激情。但是如果把握不好，“拥有”变成了“占有”、“控制”，伴侣之间的争执就会不可避免。
有的时候，我们会把一些“我”以为对你的好，当做“爱”本身，这种以“我爱你”为理由的——所以“我要你……”，“你应该……”，这种处理结果就会带来一些压力。先是作用于对方，最终会发现作用于自己。这纯属负累，完全不必。
决定结婚前要想清楚：是否完全可以托付以及信任对方：
——不是？则不到时候，慢慢相处，
——没问题？那就好好结婚，负起责任。
决定了结婚，就按照完全信任来相处，互为鱼水，完全自在，自己也自在，对方也自在，但是，如果不这样，就会产生烦恼。
鱼水之情，不离不弃，使两性长相厮守，但是很多人却都以为自己是水，对方是鱼。这种认知久了就是负累，偏巧不是鱼的累，而是水先累。
但这不能怨鱼，却该怨水，是水自觉自己是来养活对方的。不是吗？但这还不是最麻烦的：因为所有的水都自认为了解鱼，于是按照自己的水性来养鱼。
这就有点儿意思了，假如偏巧水是海水，鱼却是淡水鱼，水坚持按照海水的水性养淡水鱼，我们想象一下会发生什么？结果就是越来越高的离婚率。
与对方相处的时候，仍然可以认为自己是水，不过养鱼，要按照鱼性来养，而不是按照水的水性，能把握这一点，婚姻的争吵会减掉大半。另外，不要太执著，在婚姻中最难避免的是怀疑，这一关最好没有，但是有怀疑，也不要怕，开始时的处理很重要：
很多恋情，爱情和婚姻，遭遇情感上的不信任，任何时候把握两句话：“所放手的不忍离去，所抓紧的被迫离开”——道理就是我们都有体验和创造的属性，所以我们的体验将很大程度上决定事情的走向。
我们做个小测验，仔细想想，你和一个许久未见的异性好友在畅谈，很晚了，爱人打来电话，有以下两种态度：
第一种：“在哪里啊？跟谁在一起？这么晚还不赶快回来？让你的朋友接电话。”
第二种：“晚饭在微波炉里，如果回来晚，让朋友送你回来，我是告诉你我先睡了。回来当心。”
你放下电话，现在问你：“如果让你选——你更想回到哪一个家？”
只要把握两点：1．按照对方而不是自己的方式来爱对方：
2．关心并且放心对方，如同对待自己。
爱人即爱己，你就一定会拥有信任与自在的婚姻和感情。
中国现代也依旧会把配偶叫做“爱人”，为什么呢？其实最早的时候孔子有言：“仁者，爱人。”再想想看，一般来说我们把有血缘关系的人叫做“亲人”，所以兄弟姐妹、父母子女都是亲人，但是为什么把一个完全没有血缘关系的人叫做“爱人”？
每天跟你睡在一起的竟然是一个与你毫无血缘关系的人——想过为什么会这样吗？
中国古语云“卧榻之旁，岂容他人鼾睡”(出自宋?岳珂《程史?徐铉入聘》)。看，能睡在自己身边的不仅是没有血缘关系的人，而且也不是“他人”，那是什么？
不是他人，自然是自己，“爱人即己”，不是吗？
让很多现代人头疼的夫妻关系，将是开启的人非常善于处理的关系：爱人即爱己，不求回报。恋人和爱人之间，如果总求回报，总求认可，一定心生罅隙，长久相处一定产生隔阂。
如果总是与对方攀比：“看我对你多么好，你对我却不够好：看我多么照顾你，你却不听我话……”这都属于不幸福的开始。总是这样攀比，对婚姻、感情一点儿好处都没有。
爱人之间的幸福其实是“开启”的人最容易拥有的一种幸福，原则简单，方法却很多，这里不过多阐述了。
爱人其实是开启幸福最大的钥匙。因为。至善至幸的婚姻是体验“一我”的练习场。幸福家庭也是最易体验到“一我”的地方。
教育问题：和孩子成为朋友
很多人提起孩子就头疼，——这个孩子很不听话，他很叛逆，经常顶撞我们。有的时候你提起来甚至会咬牙切齿，“我怎么会有这样一个孩子？！”
没关系，现在我们知道了，他其实是我们的一部分，当然这个“部分”要比原先总说的“我的孩子”意思要深得多：以前是我们生养他的身体和思想，但是他里面的那个他，那个和大花束缔结在一起的小花朵，其实是大花束的一部分。换句话说，我们是一棵大树的一片叶子，他是我们的另一片叶子，所以我们有了两片叶子：一片是我们自己，另一片是他，我们自己和他深深缔结在一起，这种爱将会更加平等、智慧和充满理解。
在一次“开启家爱智慧”的活动之后，一位母亲留下来，给我讲述了她最大的烦恼，可能也是目前很多父母的烦恼——她的儿子是一个典型的网瘾少年。
我静静听完她的问题，和很多父母一样，她提到自己的孩子上网贪玩，恨得咬牙切齿。能看得出，这件事对她产生了极大的焦虑“我该怎么办？”。她问我。
我反问她，听了我的课，觉得什么是爱？
“爱是宽容，接纳，理解——并且最大的爱就是在一起，永不会分离”，她说。
“那么，你爱儿子吗？”
“当然，那还用说？”她瞪大了眼睛。
“既然你爱儿子，也知道爱是理解，我想知道一个答案——告诉我：网络给了你儿子什么？是什么在吸引他？”我问她。
她安静下来，我也保持沉默。
她低下头，沉吟了一会儿回答我，“我，我不知道。”
我静静看着她，过了一段时间。
直到她自己说了这样一句话：“我想我还不是完全理解他。”

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