日莲创立日莲宗。日莲（1222 年——1282 年），出身于渔民家庭， 16 岁出家，先后学过天台、密教和净土宗，皆不满意。他认为日本的天 台宗与密宗调和，失去了传教大师的本意，必须清除密教的影响，恢复 纯正天台的面貌。根据《涅槃经》“依法不依人”的见解，他选定《法 华经》作为自己的根本归依，所以他的宗派也称为“日莲法华宗”。他 提出所谓“三大秘法”作为根本教义。“本门的本尊”指日莲宗的信仰 对象，即《法华经》中所说的“成佛已来甚久远，寿命无量阿僧祗劫， 常住不灭”的法身佛。“本门的题目”指依皈本尊的修养方法，即口诵 “南无妙法莲华经”七字。“本门的戒坛”，日莲宗认为大、小乘各种 戒律过于烦琐，只要口诵“南无妙法莲华经”七字，就是“本门无作的 圆顿戒坛”。日莲宗也是一个简单得不能再简单的教门，所以在社会上 广为流传，直至现代。创价学会就是日莲宗的一个支派，在此会基础上 成立的公明党，是当今日本政坛相当活跃的一支政治力量。
从平安后期开始，中国的禅宗思想便已在日本各地传播。特别是由 于宋金之间、宋元之间残酷的战争，大批中国禅僧避难于日本，更是推 动了日本禅宗的发达。幕府时代，日本禅宗计有 24 个流派，其中以荣西 所传临济宗和道元所传曹洞宗最为著名。荣西（1141 年——1215 年）， 俗姓贺阳，14 岁出家，先在比睿山修习天台和密教。后二次随商船入宋， 学习临济黄龙派禅法。回国后介绍禅宗“即心即佛”的思想，很受贵族、 将军们的欢迎。在荣西以前，禅宗尚未形成流派，荣西是第一个建立禅 宗流派的人。他的弟子中有不少人也赴宋求法，当时中国禅门正是临济 杨岐派的佛果克勤，大慧宗杲风行之时，所以他们也多是受其影响，回 国传“看话禅”。在日本禅门 24 派中，临济占了绝大多数。然而，道元 禅师虽出身于荣西禅师门下，但却是传曹洞禅法。道元（1200 年——1253 年）本是皇室后裔，13 岁出家，先学天台后学禅。入宋于天童如净禅师 处学得曹洞“默照禅”，回国后即传播此法。临济宗与幕府和上层武士 关系密切，而曹洞宗则注重向地方上发展，往往得到地方领主的支持。
室町末期，日本社会陷入了混乱之中，佛教也进入相对停滞时期。 当时许多寺院建立了自己的僧兵，保卫寺产，也有时参与诸侯的争霸战 争。由于许多武士依皈了沙门，所以僧兵成了社会上一支战斗力很强的 武装。在诸侯争霸战中，佛教受到不小的伤害。江户时代以后，由于儒 家思想的传入，社会上排佛呼声日高，佛教发展进一步受挫，开始走下 坡路了。
3．越南的佛教
越南古称交趾，秦、汉时中国曾在此建立郡、府。隋称交州，唐改 安南，是中国与印度佛教海上交往的要道，中国僧人赴印求法，印度僧 人来华传经，都在此驻足，也顺便将佛教思想传入越南。但是有比较确 切记载的传法活动，则是在隋唐时期。一天竺僧毗尼多流支（汉名灭喜？ ——公元 594 年），先是游学长安，得禅宗三祖僧璨的法印，于公元 580 年抵达越南，在河东省法云寺创立了“灭喜派禅宗”。他的弟子法贤四 出传法，队伍扩大很快，建立了好几座寺院。再传弟子清辨，以《金刚 经》传禅。第十代法顺，在黎朝建国时起过重要作用，被封为国师。此 派也被称为“禅宗前派”。
唐元和中（约公元 820 年），无言通禅师到了越南，创立了“无言 通派”，亦称“禅宗后派”。无言通（？——公元 826 年），俗称郑， 在婺州（今浙江金华）双林寺出家，后师从百丈怀海，得南宗真传。到 越南后宣扬“西天此土，此土西天”，认为人性清静，成佛不在外求， 基本上是慧能的思想。其四传弟子真流，在丁朝时被尊为“框越大师”， 历任三朝僧统。
另外，越南佛教中还有中国和尚草堂所传草堂禅派，主要传雪窦重 显的“雪窦百则”。越南陈朝仁宗（1258 年——1308 年）开创的“竹林 禅派”，是越南人自己组织的佛教流派，道场于安子山烟花寺，传临济 派禅法。
（完）
