磨治学业第十一
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋("夕"下+"幸"右+"攵"下+"皿")津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，只得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂言句，征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海渊宏。具在琅函，传之梵庋（音轨，（1）放东西的架子；（2）搁置），岂可束归高阁。但笼统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊；治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；谘（音资）以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲盝（音路，（1）古代的一种盒；（2）过滤），自称杨郑，诳諕（音号，诳也）闾（音驴）阎，曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！
礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能；陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣；鼻孔虽正而木衲无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣；人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走；以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙；以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣，岂不冤哉！夫马鸣龙树何尝不造论，而单传直指为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则；乃借此躲根，令后生初进荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣！
嗟乎！天地间文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其胸者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识因材而磨治，先锻其悟门，次砻（音龙）其学业，俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱颓流，即法门不致扫地，而老胡有望矣。
简练才能第十二
明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者，世出世间之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才。世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者，所学者何事，而才是问乎？然安椎橹、守拙朴、键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能、简练有素，乌能胜任而光大哉！
故治丛林不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则违害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅（音拓，放荡）驰之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。视其人真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣，而举以任事。心跋前疐（音质，跌倒）,支左缺右，而一筹莫展，其所短者才也，非德也。视其才便捷敏给、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权则妒贤嫉能，搅群乱众而无慝（音特，奸邪）不露，其所拙者德也，非才也。为长老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不怜才？而偾（音愤，败坏、破坏）事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之，成褫（音齿，肃夺）之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。
执事有大小，有内外，有左右，有文武。主宰丛林者，缺一而不可。百丈有见乎此也，其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而棋布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楉（音弱），天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又有宜任其自然，必多其炉鞴，拔其优以厉众，汰其惰而惩余，赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。
其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，值岁以领众务，典座以主烹饪，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬（音赤，整顿）堂规，监院都寺以任院事。稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。
西序由卑而尊，则侍者密迩（音耳）长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒（音叶，拜见），知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首，则堂主后堂，层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佑长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。
古云：“不遇盘根错节，无以别利器。”纵有能人，不历执事，何以陶炼德器博综知能。非粗疏而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉！况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。沩山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，回石监修，权直岁匡（音框，（1）纠正；（2）求之帮助；（3）粗略计算）桶头，洞山香灯，大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也！独至付授一事，常不于列职而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位，行此令，岂能不捉襟而露肘哉？
嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人；衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发；所至丛林，则曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问，是事面墙而既打一印子，明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天，统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚如鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉鞴周正，简练于早也哉！故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣！语曰：“以不教民战，是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者，此也！
谨严付授第十三
锻炼之说，既毕陈于前矣。然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼。既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔，刮垢磨光。垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授。此又知其一而不知其二也。
学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行。纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险(讠＋皮)邪僻之辈，所宜插足者也。
然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者，徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗，无擒拿移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人，一知半解，无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之，易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子，岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其堤防，无令影响音闻者，一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣！
然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，递代相承，传流衣法，为千万世光明种子。泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：“传示将来，毋令断绝”乎？但其间或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后为称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨歧，如白云，如应庵、密庵等。虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟，风穴何必痛苦，大阳何必以顶相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事，或开张，或守成，或补救。因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器，虽付数十人，乃至百人而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者务虚名，有付数人，而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救，不得而不补救也。
盖开张之知识处其易，补救之知识处其难，易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼藉，谓之接续可乎？
总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人。悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠荑稗，得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！
故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必由此。语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来。千百世下，复有子云者出，必知子云也。
禅门锻炼说跋
余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻。每致真宗寂寥，法流断绝。万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头梦中说梦！弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：作家作家，是真能善用孙武子，而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆所额望之也。
晦山叟复书于黄梅四祖方丈
传临济正宗第三十代恢法云居
继住灵隐晦山显老和尚塔铭
前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏
司员外郎，两充浙江，福建乡试同参
试官补堂居士，柴寻法弟文德翼拜撰
继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额
万历昌启间，佛法始盛于吴越，沿至今兹而遍天下，六诏三韩，莫不被焉。临济一宗，自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼，三世其著焉者也。礼有师子戒显，名尤振云。显字愿云，号晦山，太仓州太原望族周修公季子，母管，好楼居而生师。师性敏异，绝怜爱之，九岁方入里塾，又十年方入州庠，名瀚，字原逵，文章为一时祭酒，东南传效焉。然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵，舅氏习天台教，阅至圆教者即心也，辄有省，虽强之婚，兴念生死至切，见语风信、瑞光彻，于彻最久参承。抵天童悟，悟授大戒，起名通晓，将持水除草矣，家人迹至勒归。无何父卒，妻亦亡，有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之。犹再就试不偶，更值京师贼陷，帝后殉社稷，师大悲愤，约同学某翰林逃去，某不果，遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟，不为罗昭谏，终为饶德操耳。”走金陵华山，依昧律师圆顶受具，年三十有五矣。旋侍昧于三塔，辅苍雪于上方，平阳("文"下+"心")、古南门、天界盛，皆耆旧也，招，师俱不往，至高邮地藏见礼和尚，令看云门扇子话，四旬不得入处。一日入室，有僧字赤子，礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦。”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭。”曰：“云门扇子(路-各+"勃-力")跳上三十三天声！”僧无语。令理前问，礼作小儿声乌(因－大＋力)_乌(因－大＋力)，师闻豁然大悟，如铁壁洞开，千门万户，映摄光明，礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案，无不牛解犀照，礼乃上堂曰：“有个大阐提人，眼赤赫地，（扌＋卷）拳捋臂，天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道，观自在菩萨行深般若时，云门扇子(路-各+"勃-力")跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在，无梦无想，恁么大用现前，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座。后应海藏请，复随礼赴灵隐，旋首众佛日，礼乃付衣拂，授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰，灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红。”辞去，游匡庐，慕慧远白社，憩归宗，复坐夏五老。邓元昭太史、徐伯羽太守过访，欲构青莲居之，而云居请疏至矣。师喜天上云居，至则率众耕作，殿堂厨库，一时顿新，锻炼得人，于兹唯胜。过寒溪，复赴安国，主荐福，又受四祖，休汉上兰若，更住护国，历广长，迁疏山，入粤礼曹溪，游青原。甫归四祖，杭州绅士且虚灵隐以迎。灵隐实礼和尚重建也，师为成之，岁俭人庞，心力俱殚，住持五载，挝鼓以辞，还居佛日一旬，即示圆寂。盖师交院天衣乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非，六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭，自投黄鹤魈煲隆！眪ho 天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣。师霭霭如春和，淡若秋素，而人情佛法，则毅然斩然，须断尽命根，不留一线，乃为证明。只若寒岩枯木，无为无事人，尚不之许也，故广大为室，高峻为门，衲子莫不奔走云。师居欧阜，以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略，稍加变通，凡就槌拂者，无论性根迟敏，莫不皆随有入，故得人居多，自崇宁、绍圣后，纲宗旨趣，发宣殆尽，师之一见也。至戒律精严，修行勤苦，近古以来，所未尝有。工于翰墨，求者如林，游戏慈悲，在在有之。
师生万历庚戌（1610）七月一日戌时，告寂康熙闰七月（1672）十七日辰时，世寿如此。方至云居，钟自鸣者三昼夜，夜有白光。四祖时，毗卢塔亦涌光。灵隐六十初度时，殿堂林泉，莫不□大光，非偶然者。嗣法弟子二十有六人，嗣律弟子有二人，共二十有八人。遵遗命以全身迎塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔后，即师自卜也。弟子德翼于师为同学旧友，方外至交；云居燕公等真龙象嗣子，传师末命，嘱铭其塔。呜呼！余虽非大年、天觉手笔，其忍辞哉。铭曰：
扇子云门，曝地深省，俊鹘击声，良马鞭影。
我师觑斯，宁恃惺惺，于熟处生，于热处冷。
盖亦有年，和人和境，产彼娄江，（身＋“枕－木”）此欧岭。
祖宗田地，禅子袖领。云岫万重，月湖千顷。
过云鼻孔，将来眼睛。何以验之，塔铭维永！
大清康熙十四年岁次乙卯六月十九日
嗣法律门人元鹏等二十八人
（按显禅师俗姓王，塔铭中未之及，特附注）
晦山和尚嗣法门人二十八人（内嗣律二人）
嗣法门人：
元鹏 元逵 元爱 元森 元树 元□ 元兴 元□ 元良 元宗 元锦 元器
元□ 元□ 元贞 元通 元海 元证 元濂 元昱 元玢 元斐 正端 元孝 元□
嗣律门人：
智□ 智铭
（□为剥落字）
