本州知州得了“腑痈”。在危急之中，县令请黄先生去给知州治病。将要下针时，先生忽然停住手说，你这病一针就能治愈，不过老爷请我时，什么东西也没送我，心里有点不痛快。所以，这一针怕下不准。”知州看到针不下了，就赶快问他要什么。黄先生既不要钱，也不要官。最后说：“听说你家小姐有姿色，我正缺一个妾……”知州怒气冲天，翻身待起，黄先生即刻一针下去，哈哈大笑起来。一边说：“好了，好了，你的病好了。”这时知州也真的感到病轻了许多。
黄先生解释说：“这不过是我借你的恼怒来治病的一种手段，舍此你的腑痈就会无治。怎么能有心令爱呢?
辨龙体凤脉，得妙悟岐黄
乾隆皇帝有疾，请黄先生进京。住店后，老宫去请，黄辞曰：“各家有病，自请之。”于是太子来请。进宫后，正当一脚门里一脚门外时，喊“磕头”的令下。先生说：“我不为官，不能磕头，不请先生，我可以退出。”于是免礼。诊脉时，帝假以妾代之。先生断曰：“男犯女脉，死症。今龙体凤脉，医者无能为力。”帝遂改为己脉，先生诊后说，“服一剂药即愈。”真的，只一剂药，乾隆就好病了。
不久，皇帝为答谢他，考虑到先生既不要官，又不为禄的品格，就赐他一架御题“妙悟岐黄”的匾额悬于太医院门首。
黄先生的名声，就在行医中，由地方至县，由县至州，由州到了朝上。
神医黄元御
昌邑传说黄元御是顶着天上什么星下凡的神医。黄元御出生在黄福太保的家族中，从小聪慧，受太保先祖影响，誓为一代良相。天老爷知道黄元御的想法后，就用手把他顶着的星遮了一下。于是黄元御得了目疾，百治无效，损去一目，不能为官，遂立志做济世良医。黄元御虽然只有一只眼睛，但这只眼睛确实是只“看病”的神眼，使他成为一位有名的神医。据说，有个州官得了重病，请来一个算命先生问卜。算命先生说，你的病说难治是难治，说好治也是真的。只是你请到“神医”一看就好。神医是谁呢?算命先生没有点破，他只是说了一段道理。他说，中医诊病离不开“望、闻、问、切”这四种办法。古人对这几种办法分解说：
望而知之者为神，
闻而知之者为圣，
问而知之者为功，
切而知之者为巧。
因此，对中医造诣的评价，也就分成了“神、圣、功、巧”四个等级。
算命先生走后，州官和他的亲信们百思不得其解，幸亏一个常到民间走动的衙役在场，他说，“昌邑有个黄先生，他就是只凭一只眼看病，既不把脉，也不问话，所以传说什么‘南臧北黄’两个名医，是不是他?”请来黄先生后，真的是“望而知之”，按黄氏的处方只吃了一剂，就“药到病除”了。从此，人们便把黄先生称做“神医”了。
(黄少花1980年7月2日口述)
黄元御传说
清高宗御极之三十年，诏开四库书馆，又诏求天下隐逸之士，有深于医学者齐集京师，以备顾问。当时由于黄先生对医学研究精深，所以首膺其选。到京师不久，乾隆皇帝身患重病，太医院众御医诊治不断，但不见效果。后来黄老先生的一位同乡，向乾隆皇帝推荐他来为皇上治病。于是乾隆皇帝便下诏召见。黄老先生不愿给皇上看病，推辞说：“臣乃布衣，且又五官不正，恐难见君。”乾隆又下诏说：“一概恕罪。”并赐俸银及绫罗缎匹为礼，茶晶眼镜一付，又请黄先生进宫。先生固不接受说：“无功不受禄，臣乃草民，岂敢受礼。”乾隆皇上有点生气，但又不敢得罪医生，于是又马上赐以五品顶戴进冠带俸禄按品级赐银，又差人去请，先生眼见实难推诿，只好从命。乾隆皇帝在寝床上虚设宫女，放下幔帐，并用一线栓在床腿上，上面系在宫女的手脖上，让其诊脉。黄先生一诊，便断为双身脉。原来在床腿里面还有一个蛤虫。乾隆皇帝对他这高明的医术有点吃惊，方知是一良医。于是就叫他诊病。以后，乾隆皇帝吃了他的药，果然药到病除，并亲自题了“妙悟岐黄”的匾额送给他，并召他为御医。
1751年，高宗首次南巡，先生随驾武林，返京后，他认识到“伴君如伴虎"，于是以省亲为名，返回故里。回家后，马上叫人买了一口棺材，说是自己死了，叫家人进行了假葬。果然，出殡几个月后，京城来人叫他回朝，先生则以死相报，遂即潜游江南，讲学习医去了。
急病人所急
(刘德正辑)
黄先生出名后，请他看病的人越来越多，他给人治病，是以病而论。时间常了，人们发现，他总是先给徒步来请的人去看，再去看骑驴来请的，最后去看拉着轿车来请的。他说，“当医生就要‘急病人所急’。赶轿车子来的，家里病人只有三分病；骑毛驴来的，家里病人能有五分病，只有步行来请医生的，家里病人一定很重，就拔腿跑来了。”
平常药物有奇功
有一个富翁请黄先生看病，临走留下的处方是：十斤重“天生丸”三丸，每天服一丸。黄先生走后，富翁接过方一看，呆住了。他原以为什么人参、鹿茸之类的贵重药，想不到这药更难讨还?全家人不得其解，倒是贫家出身的一个老佣人猜到了，这“天生丸”是西瓜。
所以青岛台东医院何中州医生评说：“黄先生乡居时行医民间，有求诊者，不得车马而即行，受其诊治者多获奇功。性恬淡，不涉荣利，及而入太医院，不管宫廷达贵者，就诊处方中看不出用奇药和生疏药物，珍贵药品，以求正确诊断，治病为中心思想，从不以医多谋荣利，更不宣扬个人，而得其声誉。诚为清代之名医。”
翻江倒海挪大背
黄元御的医名传遍了济南府，可是乐陵知县孙尔舟听到后，却不相信家乡这位少年时的“同窗好友”会变得如此神通。正巧他因植枣有功调升知余杭县，又觉周身烦燥不爽，便想趁赴任回乡探亲之际，试一下黄学兄的本事。黄先生见到孙知县，道过几句阔别的话后，便大惊失色地说：“这个任怕一时上不得了。我看你身上的大背疮，很快就会发作，俗语说：‘手够，对口，手不敢动，腿不能走’啊”。孙尔舟正在凶吉难分，进退两难的狐疑时，黄先生又劝慰道：“我给你开一个‘翻江倒海’的药方，只要吃上三剂，你的身体便能复原，等上任一年后，再从臀部把毒火发散出来。孙知县吃上三剂“翻江倒海”，果然身上爽快如初，便赴任去了。时过一年，孙知县真的在臀部生出一个疮来，苏杭名医的药吃遍了也不见效。可巧密州一位姓藏的医生路过，请来一看，便惊奇地问：“为什么在臀部生大背呢?”孙尔舟讲出实情后，只吃过三剂药便愈了。从此“南臧北黄”的美名甚至在京城里也响开了。
(刘德正1980年讲述)
艺高弟子众
黄元御本是山东昌邑人，对医学之影响及威望之高，远不如在江南出名。黄氏一生大部分时间在江南行医，至晚年，方回故地。去世后，只由其家人葬墓。临终之前，黄氏医书草稿，已凌完功。嘱其子日：“吾死之后，若不是江南四弟子亲来，此书勿传。”黄氏去世后半年之久，忽有一行医来昌邑，寻找黄氏之居，至黄氏家中，对其子云：“吾本江南人，为黄老之弟子，先生病榻，未能亲奉，先生去世，未能亲送，弟子实感内疚。今先生已居阴室，吾欲亲去焚香泣送。”说罢，即去购香、纸若干，亲去黄氏墓灵之处，焚香叩拜，相泪啼不绝云：“吾乃先生四弟子之一，惊悉先生已去人间，特来灵前叩拜，请先生灵安九泉，并恕弟子不孝之心。”事罢，即回黄氏家中，当便宴之时，其人言：“听先生生前所云：‘医书待留传弟子’，今弟子一来为先生灵安，二来为发扬先生之学以光大，先生之书，是否可交吾撰版?”黄氏之子，思其父生前曾有言，今该人又从江南来，并云其弟子，遂将书奉于该人。
该人将黄氏之书带回江南之后，遍传宣扬：“吾乃黄老之弟子，先生之真言，刻于玉版，吾得其真传。”经他宣扬之后，寻其术医施教者颇多，一传十，十传百，后乃传其真正四弟子，四弟子便寻其门来，据理相辩云：“黄老生前，只吾等四人是其弟子，未曾目及他人，亦未曾闻及先生言及他人，尔欲鱼目混珠，与道不容!”该人反问：“尔等四人，有何凭证为黄老之门人，又有何证为黄老之后学?”四人云：“黄老之家验，吾领悟存之心。”该人便以黄老之书，相问其弟子，四弟子便对答如流，而对答之中，四弟子先觉该人支支吾吾，文不对题，确是不甚通彻医理之人，便恫吓问：“该书并非黄老之真书，真书在我四弟子之中!”该人神惧云：“吾亲从黄老家中所得，确黄老之真书。”四人观其墨迹，寻其语意，确是黄老之书无疑。
四人欲要翻刻，而版权有争，且书在该人之手，四人窃窃语后，遂定该人为黄老之门人，共同齐力撰刻《黄氏医书八种》，以存于今。
上述黄氏轶闻，乃烟台市文登县初村镇初村村已离休之老中医张惠模先生所言。张先生现已七十乃五，五十年前张先生在本县北庄村天主教任教学工作之际，闲暇之时，听当时在天主教行医施药的老中医张同岭先生所言，五十年前同岭先生七十三岁，医学有较深的造诣，还兼通天象、地理、占卦诸事。
(1986．9．17．烟台文登县整骨医院毕明义提供)
黄元御在天有灵成医神
黄元御老年从京城回到家中，前来就诊的老百姓每天络绎不绝，黄先生从早看到黑也看不完这么多病人。后来有的病人虽没有等到黄老先生给看病吃药，但望见了黄先生，就觉病轻了，有的不用吃药回到家中不久就好了。也有的去看到过几次黄先生病就好了。
由于年老身衰，病号过多，黄先生又从不辞劳苦，这样年余，先生就病倒了，而且谁也不能医他的病。他临终前对等在外边看病的人说，“你们放心回去吧!我一定给你们治好病。”就这样，他怀着恋恋不舍的心情，离开了病员。病员回到家中，第二天又返回黄老先生的家中，他们互相诉说着晚上所作的同一个梦：“黄老先生，给他看了病说，不用吃药了，我已经和闫王交涉好了，用我这一条命，换你们大家的命。”黄老去世后，若干年了，人们有生病的还是念念不忘黄老先生。有个人竟到了心恋梦想的程度。真的梦中又见到黄先生了。黄先生看过病说：“一把草药，当茶喝。”醒后说给一个会圆梦的算卦阴阳先生破解。阴阳先生说：“这梦不用圆了，我也梦见过黄老先生，他撰过《周易悬象》，生前就是我的老师。他黄老先生说，算卦时遇上病人便让病人找他就是了。不用黄先生诊脉开方，只要到他坟前焚几张纸，在纸烟熏过的地方拔一把草药，回家烧水喝就行了。”这个病人，让家里人送他到黄氏坟前，真的象到了一个药圃。坟周围满地都是生长茂盛的野生地、野枸杞、酸枣和各类不识名色的花草，采一把回家烧水喝，还真管用呢!从此之后，鱼贯前来的人们就更多了，黄氏墓前终年香火不断，有求医的也有朝圣的，但每人总是信手拈几株青草或摘几片黄叶，带回家去冲水喝，有病能治病，无病能健身。
(1980年于黄辛村调查整理)
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医学著作简介
黄氏著述的发展过程
黄氏著述达二十二年之久，成书十一种，整个写作过程，从发展变化来看，大体可分为四个阶段。
1738年至1748年，在研究黄帝、岐伯、张仲景、秦越人四圣的基础上，先写成《素灵微蕴》，又重点研究《伤寒》、《金匮》。十年时间，通过学习和实践，对“四圣”不断理解的情况下，写成了三部有着黄氏自己的观点和实践经验的医著，为此后的医学研究和医学实践奠定了基础，为进京为乾隆帝治疾创造了条件。
1748年至1753年初，对“四圣”的医学原理进行了综合研究，如《伤寒说意》从起草到续成一年多的时间，正反映出了这种研究的综合性。并进一步研究药性，使其理论与实践进到了成熟的阶段。
1753年至1754年，这一年间是对“四圣”医学理论的发展阶段。《四圣悬枢》、《玉楸药解》两部著作对“四圣”医学理论都有所发展，基本上以撰述取代了原来著作的“诠释”性方式。
1755年至1756年，这两年中，黄氏对“四圣”的“悬枢”作了创造性的阐述，以使其医著达到了全面、完备的阶段。
黄氏医著十余种，其中《素灵微蕴》和《四圣心源》是综合性、系统性的医学著述，其他医著都是专著性的。十余种医著，全面地、系统地阐述了我国唐代以前的古典医学理论。
黄氏医著在昌邑县发现的版本较多。本县老中医刘德正在《黄元御生平简介》中说：黄氏八种外，“另有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》、《周易悬象》、《玉楸子堂稿》、《道德经解》六种未能刊就，以上六种底稿已不知所存(此六种稿在1957年，敝曾搜集全稿，当时联系卫生局印刷，有本县卫生局长徐松芳曾将稿捎至省卫生局，后未刊成，则稿已丢失无迹)。”
此外，在昌邑还发现黄氏《药性解》(丙子年手抄本)和《黄氏医抄》木版印刷本十数卷(原由龙池齐元英家献给县文化馆，现已失存)。
素灵微蕴
著述经过《素灵微蕴自序》：“玉楸先生宰思损虑，气漠神融，清耳而听，明目而视。既遭庸医之祸，乃喟然太息，仰榱而叹日：是余之罪也。夫昔杜子夏殷仲堪辈，祸剧折肱，而未尝游思医事，后之病者，不能遁天之刑也。古之至人，视听不用耳目，自兹吾作庚桑子矣。杜门谢客，罄心渺虑，思黄帝、岐伯、越人、仲景之道，三载而悟。乃知夫圣人之言冥冥，所以使人盲也。轩岐既往，灵素犹存，世历三古，人更四圣，当途而后，赤水迷津，而一火薪传，何敢让焉。因溯四圣之心传，作《素灵微蕴》，二十有六篇。原始要终，以究天人之际，成一家之言。藏诸空山，以待后之达人。岁在庚申九月二十八日草成。”又《杝元赋》中说：“乃偶撄末疾，见误庸医，夷然太息。键户深思，澄心凝虑，六年于兹。当其午夜篝灯，心源默辟，擢笔灵飞，抚几神蓦，砉然天开，磔然理易。于是凿先圣未雕之璞，探千秋永坠之奇，腾幽振微，破险开迷，闳言眇旨，磅礴陆离。”
可见，该书从黄元御三十岁因庸医损目后，发愤研究医学，攻读内经、难经、伤寒、金匮等经典医著后，三年便基本领悟，又在实践的过程中加深理解，经过又三年，共六年的学习和实践，写出了第一部医著《素灵微蕴》，阐述了个人的观点，系统地论述了古典医著基本原理的天人相应关系，自成一家之言。初步建立了黄氏的医学体系。
该书开始写于1737年，书成于1740年，1754年5月修订。
内容概要全书四卷二十六篇。一、二卷十篇，论述生理、病理和诊法；三、四卷十六篇，通过医案、医话，论述内伤、杂病，探溯病源，剖析脉法。黄氏通过多年的学习《内经》和临床实践，有创建性地对《内经》的《灵》、《素》作了系统地阐述，初步提出了独特的医学观点，批判与自己观点不同的理论。
《四库全书》评语 其说诋诃历代名医，无所不至。以钱乙为悖谬，李杲为昏蒙，以刘完素、朱震亨为罪孽深重，擢发难数，谓之善骂矣。
医界评价 黄氏对中医理论，颇有建树，致力于专研古典医籍，遵崇岐黄秦张之道，称为四圣，著有《四圣心源》、《素灵微蕴》，以畅发经旨，阐述上圣之微言。(《黄元御气化学术思想初探》 北京中医学院 张吉)
他之所以力诋前人，是通过“博搜笺注，倾沥群言”，“然后知群公著述，荒浪无归”，“古圣之书晦于训诂者固多，而后人之心误于笺疏者不少”的思想指导下，“掩关静拱”，“游神千载之上”，对黄帝、岐伯、越人、仲景遗著进行钻研、独立思考，在“哀彼下泉之人，念我同门之友”的激动下而提出的。自辟蹊径，不落前人巢臼，确具卓识。(《我们对黄元御学术思想的看法》 广西中医学院 班秀文 廖宗文)
学术特点该书医方十篇，病解十六篇，附加医案。“溯四圣之心传”，“原始要终，以究天人之际，成一家之言”。该书是黄氏研究和运用四圣医著的心得体会和医案，医话集成。“黄氏师圣训而法准绳，参已验而创新义，其治疾也，每有覆杯而愈之效，其论理也，阐扬《灵》、《素》之精义而开悟启#铢#。黄氏心法俱见于是书矣 ”。(《黄氏医书十一种》 人民卫生出版社1990年版，下册，“内容概要”)。
伤寒悬解
著述经过玉楸子“甲寅之岁，以误药粗工，委弃试帖。考镜灵兰之秘，讵读仲景《伤寒》。一言不解，乃博搜笺注，倾沥群言，纵观近古《伤寒》之家，数十百种，岁历三秋，犹尔茫若仰钻莫从”。“丁巳仲春，此心未已，又复摊卷淫思，日落神疲，欹枕假寐，时风清月白，夜凉如水，素影半床，清梦一肱，华胥初回，恍然解矣”。 “伊时，拟欲作解，年岁贸迁，日月缠迫，腹稿荒残，零落不追。乾隆戊辰，以事滞阳邱，宾于刘氏荒斋。北枕长河，南踞崇山。修树迷空，杂花布地。爱此佳境，低徊留之。乃有著作裴然之志。于是掩关静拱，据梧凝思。灵台欲辟，玄钥晨开。遂使旧疑雾除，宿障云消，蚌开珠露，沙落金呈。十载忧思，三月而就。起于暮春，成于秋始。时七月初三也。”
黄氏从三十岁立志研究内经、伤寒，经三年努力，基本理解了《伤寒》的原理。又三年后他写成了《素灵微蕴》这部系统性的医著。又三年后(1748)，他滞留江淮阳邱，闭门谢客，据梧凝思，对仲景《伤寒》进行了注释性的阐述，写出了《伤寒悬解》草稿，1753年作了修订。
内容概要《伤寒悬解》十六卷，基本是依仲景《伤寒论》的宋本条文原例依次顺解注释。是书大旨，谓汉张机(仲景)，因针灸刺法已亡而著《伤寒论》，以治外感之疾，其理则岐黄越人之理。其法则岐黄越人之针刺而变通之。立六经以治伤寒，从六气也。制汤丸以疗感伤。凡脉法八十三章，合百十三方，汗吐下十六章，共五百三十七章。自晋王叔和混热病于伤寒之说，而伤寒亡矣，且简陋亦多失此。因为解其脉法，详其经络，考其常变，辨其所忌，凡旧文亡伪者，悉为更定，以纠其失，其持论甚多。
学术特点所撰《伤寒悬解》十五卷，立六经治伤寒，六经经证条理详明，误解汗吐下坏病三百六十八章，识别坏病成因所在，其他医籍尚未记载。外感类证，晋王叔和混热病于伤寒，简陋实多，遂能解其脉法，详其经络，考其常变，辨其所忌，凡省文与伪乱，悉为更定，以纠其失，果复仲景之旧，对论注伤寒又一新的创举。
《四库全书》评语 《四库全书提要》对黄氏的评价十分中肯，“考《伤寒论》旧本，经叔和之编次，已乱其原次，元御以为错文，较为有据，与所改《素问》、《灵枢》、《难经》出自独断者不同。”
医界评价道光12年阳湖张琦《伤寒悬解》后序说：“游思千载之上，宅心万变之内，以意逆志，以理证道；会立言之微旨，揭作者之至意；导巨源之千派，掣棼绪之众丝；智独折乎微芒，憾不留乎毫发；则振古铄今，未有如黄氏之盛者也。黄氏之学，博究天人，钩致深远，而于是书尤为精赡。振坠绪于已绝，辨众惑于方竞；洵足维持玉册，彰显灵兰，剔弊反经”。
金匮悬解
著述经过 黄氏于1748年秋，在写完伤寒之后，一气写成《金匮悬解》。自云：“玉楸子悯后世作者不达其意(指四圣)，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月作《四圣心源》”。《伤寒》解外感之病，《金匮》则解内伤之病，而《四圣心源》则解内外百病。
内容概要 《金匮悬解》二十二卷，《金匮》治内伤病。黄氏破《金匮要略方论》之旧卷，重新撰次，分为七类，每类前撰文述其概略；每节经文后均予诠释。释文深入浅出，扼要精当。鉴于饮食宜忌三卷，有方无论，黄氏未加妄释，仅作二卷录之。
学术特点 《金匮》治内伤病，大旨主于扶阳气以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴生，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意，以成此书，于四诊九候之法，言之颇详。
《四库全书》评语 《四库全书总目》于《金匮悬解》条说，“大旨主于扶阳以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者。”
医界评价乾隆十五年(1750年)，济南申士秀为《金匮悬解》写的后序指出：“乃有都昌上士，莱国鸿生，史服经衣，探《八索》、《九丘》之奥，仁巢义杖，发三辰五岳之灵。本良相之心为良医，即活人之手而活国，技已精于三折，病不患夫四难。独念长沙，真集大成之圣，惟兹《金匮》难期冥悟之人，遂乃妙弃筌蹄，旁搜秘籍。当其探奇扶奥，则志无二格，灵有专门，及乎提要钩玄，则说必解颐，趣皆炙舌，真所谓发智灯于暗室，渡宝筏于迷津者也。”
四圣心源
著述经过《四圣心源》自序：“医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之事，争光日月，人亡代革，薪火无传。玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城；十一月终，南赴清江；辛未二月，随驾武林；四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未成，八月十五开舟北上，再客京华。壬申十月，作‘天人之解’，续成全书。”
该书是继《素灵微蕴》之后的第二部系统地阐述四圣医学经典的综合性医著。开始写于1749年，书竣于1752年，1753年9月写了自序，前后计四年多的时间。
内容概要《四圣心源》是一部以临床医学为主，结合论述中医基础理论的综合性医书，是黄氏学术思想的主要代表作之一。全书计十卷。卷一，天人解，论述了阴阳五行、脏腑、精、气、血、营卫、经络等。卷二，六气解，论述了六气名目、从化偏见、本气衰旺、六气为病及治法等。卷三，脉法解。卷四，劳倦解。卷五、六、七，杂病解。卷九，疮痒解。卷十，妇人解。
学术特点 本书是黄氏学术思想的代表作之一，是一部理论和实践相结合之作。书中首先对中医基础理论如经络、脉法、脏象、运气等理论进行了较为详细的阐述。然后论述病源，并以五行生克之理阐明病机。书中强调治病须熟悉病机，抓住疾病之根本，方能取效。
该书比较详尽地反映了黄氏的医学思想：
从书名到全书内容，可以看出黄氏的学术思想，源于“四圣”的经典医籍，对脏腑病理、生理的认识，重视中气升降，强调中气之治。
对于不少病证的发病和病机，注重“湿寒”因素。治疗方面也着眼于“中土”，即人们所称的黄氏制方常以泄水补火，扶阳抑阴为大法。并认为肝脾为病是一切杂病的根源，指出肝脾为病，易于郁陷，所以重视中气之治。
黄氏在临床上重视应用温补的方药。黄氏自拟方颇多，但基本源于《伤寒》、《金匮》。黄氏方药简洁，一般不超过八味，也比较注意药物的相制作用，是典型的“ 经方派"。其自拟方多是崇阳补温的。汪辉东指出，《四圣心源》一书中，载黄氏自拟方140首，其中107方用甘草，78方用茯苓，70方用桂枝，39方用干姜。可见黄氏在治疗上重视中气之治，强调泄水补火，扶阳抑阴，以用温补药品之多。
《四库全书》评语“‘于素问、灵枢、难经、伤寒论、金匮玉函经五书，已各为之解，复融贯其旨以为此书，其文极为博辨，而词胜于意者多”。
医界评价阳湖张琦《四圣心源》后序：“余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之，粗举源流正变，以伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解，而正物性。伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊，昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉。若乃窥囿习俗胶固师说，未遑研究骇其偏矫，失后事之良资为下士之闻道，
则非余之所敢知矣。”
长沙药解
著述经过《长沙药解?自序》中说，“玉楸子悲先圣之不作，后学之多悖，处滑靡波流之日思，以一篑障江河。垂帘著述，十载于兹矣。以为书者庸工之法律，药者庸工之刀斧。千载大难，吾将解之。张睢阳曰：未识人理，焉知天道。天道远，人理近。始欲与之言人理，人理玄，物性昭。今且与之晰物性，恒有辨章百草之志未遑也。辛未秋，南浮江淮，客阳邱，墨墨不得意。癸酉仲春之初，东郊气转，北陆寒收。遂乃远考农经，旁概百氏。近古以来，李时珍作纲目，搜罗浩衍，援引该洽，备牛扁狗骨之木，列鸡头鸭脚之草，采神经怪牒，以炫其奇；徵野史稗官以著其富，纪载博矣，而丑谬不经。嗟乎!未识人理，焉知物性。今欲
与之言物性，仍兼与之晰人理。侍读吴公驻马相过闻之，惘然离席，进曰：‘惟吾子删其怪妄，归于简约，以复炎帝之旧意，亦可焉’。玉楸子伏而唯曰：吾无从删也。经传炎帝非尽曩文录出，桐君不皆昔义，下及余子，更不晓事，莠盛苗秽，非种难除。悉刬尔类，利用大耕耳。乃取仲景方药，笺疏之，作《长沙药解》。”
黄氏从研究四圣医籍中，考虑到方药正确与否对医者的重要性，遂有解药性的想法。自辛未(1751年)秋，在阳邱开始构思，到癸酉(1753年)仲春之秋，开始撰写，于二月书竣，并序。
内容概要该书冠以“长沙”于书名，取义于张仲景任长沙太守之谓。黄氏先作《伤寒悬解》，后刊此书，俾相辅以行而述其所知者序其后。书中选出《伤寒悬解》中百十三方、《金匮要略》书中的七十五方，合二书共用之药物159种(目录末记为161种)，各分排篡，以药名药性为纲，而以某方用药为目，各推其因证主疗之意，颇为详悉。
学术特点是书取仲景用药物一百六十二种，分为四卷。以药为经以方为纬，于每药之下，首述其气味归经，性情功用；继录《伤寒》、《金匮》凡用本药之方，是方治证，逐一诠释之。释文远考《本经》之论，兼及前贤论述之得失，简明精当，条分缕析，实为辩章药性，宏扬仲景药法之宝筏。(《黄氏医著十一种》)
《四库全书》评语书中选出《伤寒》、《金匮》二书中二百四十四个医方的159种药物，“分析排篡，以药名药性为纲，而以其方用此药为目，各推其因证主疗之意，颇为详细。”(《四部总录医药编》中册)
医界评价《长沙药解?后序》曰：“自神农尝百草以治民疾而医学始兴，故言药性，以神农为主，而世传神农本草经三卷，汉志不著录其言，不类上古，又杂出后汉 ”，且“沿袭讹谬数千百年，古籍淆乱无所依据”、“仅据往籍以得大概，而本草既讹杂不可信，《素问》诸书又不及方药，惟仲景氏继炎黄之业作《伤寒》、《金匮》，后世综之”，“其处方论药，条理精密，有端绪可寻，又生当汉世多得古说，然则今日而欲辨章百物求神农黄帝之传者，舍仲景之书其奚适焉，此即黄氏作书之意也。”
故此书为《伤寒》、《金匮》药物研究之重要参考书目。
四圣悬枢
著述经过 己巳(1749年)春，初析瘟疫痘疹，癸酉(1753年)八月修，至九月十七日书成。
内容概要 《四圣悬枢》五卷。前四卷对病之原始要终，以六经辨治，所拟诸方，均宗四圣之旨。卷五伊公四问，辨难前四卷所未详者，以圆其说。
学术特点《四圣悬枢》，对病之原始要终，以六经辨治，所拟诸方，均宗四圣之旨。其文探颐索奥，发四圣之微蕴，前哲之精言，参以己临证经验，条分缕析，前后融贯，独具特色。谓寒疫、湿疫、痘疡皆由于脏气，世人以痘为小儿胎毒，非也；若能因其将发而急散之，则痘可以不出，其说为宋以来所未有。
《四库全书》评价 《四圣悬枢》，“谓寒疫、温疫、痘病、疹病皆由于脏气，世皆以小儿之痘为胎毒，非也；若能因其将发而急表散之，则痘可以不出。其说为宋以来所未有”。
医界评价《黄氏医著十一种》(下册)“内容提要”中指出：《四圣悬枢》，是论述瘟、疫、痘、疹之专书。“黄氏鉴于历代医家于瘟、疫、痘、疹四病，其论多杂乱无章，其药多孟浪不精，乃溯源《内》、《难》经者，参以魏晋以来前贤之论，撰《四圣悬枢》五卷。第一卷论瘟病，第二卷论疫病，第三卷论痘病，第四卷论疹病。辨析四病原始要终，病因机转，以六经辨证，解析八纲，所拟诸方，均宗四圣之旨，并对时医多承家技，莫辨温凉的陋习逐一予以驳斥。末卷伊公四问，补叙前四卷所未详者。是书发四圣之微蕴，采前哲之精言，扼要精当，独具特色。”
伤寒说意
著述经过 《伤寒说意》自序中说：“戊辰之岁，成《伤寒悬解》。庚午年春，旅寓济南，草《伤寒说意》数篇。辛未六月，客处江都，续成全书。甲戌正月，久宦京华不得志，复加删定，仲景之意得矣，仆之得意，不可言也。”
可见，该书开始写于庚午(1750年)春。辛未(1751年)六月续成全书。甲戌正月(1754年)删定。
内容概要 《伤寒说意》十一卷，是书依六经之序，分门别类，阐发六经病篇经意大旨。
学术特点黄氏精研《伤寒论》有得，既撰《伤寒悬解》之后，深觉言犹未尽，乃复撰《伤寒说意》十卷。是书仍依六经之序，分门别类，扬仲景《伤寒》宏旨。对《伤寒论》一理、一法、一方、一药、一脉、一证，逐一剖析阐扬，强调里气的重要意义和阳气的主导作用，更具有独到见解。与《伤寒悬解》一纵一横，相互羽翼，遂使仲景微意抉而无遗。”(《黄氏医著十一种》中册，“内容提要”)。
医界评价 “谓《伤寒论》文简意奥，非初学者所能通晓，乃会通大意，从六经气化的角度阐述伤寒‘太阳是寒，阳明是燥，少阳是火，太阴是湿，厥阴是风，惟少阴不从热化而从寒化’以传经入说，辨论分析，多启迪初学之门径”。(《黄元御生卒时代年谱简编》山东中医学院 张启文、张志远、裴凤玉)
清?赵汝毅在《伤寒说意?跋》中说：“壬辰冬，谒张翰凤夫子于陶署，语及岐黄学，夫子日，‘昌邑黄坤载先生医术，仲景而后一人也。乾隆间，四库馆中校篡诸臣知医者寡，故其书虽已著录而卒未大显。”
玉楸药解
著述经过《玉楸药解》自序云：“昔神农解药，黄帝传医，仲景先生继黄农立法，圣作明述，于是备焉。癸酉春仲，既解长沙药性，而仲景未用之药，散在后世。本草数百千载，狂生下士，昧昧用之，以毒兆民。黄农已往，仲景云：徂后之作者，谁复知医解药?诸家本草，率皆孟浪之谈。明时李时珍修纲目，博引庸工讹谬之论，杂以小说稗官，仙经梵志，荒唐无稽，背驰圣明作述之义，几千里矣。玉楸子悲忆昔人，怆念来者。甲戌三月成《伤寒说意》；五月成《素灵微蕴》；六月复作《玉楸药解》，八月癸丑告成，此愚书之第八部也。”
《玉楸药解》始写于甲戌(1754年)三月，至八月书竣。
内容概要《玉楸药解》八卷，以药物来分类分卷，共载药物232味。卷一，草部，109味；卷二，木部，46味；卷三，金石部，36味；卷四，果部，34味；卷五，禽兽部，20味；卷六，鳞鱼虫部，33味；卷七，人部，4味；卷八，杂类部，10味。本书补充《长沙药解》未释之药，纠正往日本草之非，较全面地反映了黄氏对药物功效的认识及其学术见解。书中结合病因病机来阐述药物的功效；用分析对比的方法来指明药物的异同；强调药物的配伍要做到相辅相成，只有用药求本才能获得良效；指出要慎用毒剧药物，批判服石求仙等荒诞之为。
学术特点黄氏撰《长沙药解》之后，取仲景未用之药，而临证常用的291种，按类分部。于每药之下，先述其性味、归经、主治；再详论其主要作用和功效，指出前世本草或庸工不当之处；最后述其炮制方法，适宜剂型及药物来源等。书中贵阳贱阴，注重肝脾的学术思想贯穿始终，其疾恶如仇、孤傲不俗的性格及保守思想也时时有所体现。该书内容丰富，文笔精炼，切合实用，别具一格。
《四库全书》评语 《玉楸药解》，“大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说多故立异同，以矜独解。”
医界评价 《玉楸药解》四卷，玉楸者，元御之别号也，是书谓诸家本草，其议论有可同者，有不可同者，是书乃别择而为此书，大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说多故立异同，以矜独解。(《黄元御学术思想的探讨》济南中医院 宋介忱)
“《玉楸药解》八卷。是书谓诸家本草，有可用者，有不可用者，乃别撰此书，阐发药性，功效，有独得之见。如：‘浮萍散’，其解释为‘味辛微寒，入手太阴肺经，发表出汗，泄湿，清散风热’；‘治温疫斑疹……医痛疽热肿，瘾疹瘙痒，杨梅，粉刺，汗斑皆良；利小便闭瘾，消肌肤肿胀，止吐衄，长须发’等。现在临床应用浮萍一药，仍不外乎此。”(《黄元御生卒时代年谱简编》，张奇文等)。
素问悬解
著述经过《素问悬解》自序：“乾隆甲戌，客处北都，成新书八部。授门人毕子武龄，服习年余，直与扁仓并驾。毕子既得先圣心传，复以笺注《素问》为请。其时精力衰乏，自维老矣，谢曰不能。乙亥春正，毕子又以前言请。且谓：医尊四圣，自今日始，仲景二注已成，岐黄扁鹊之书，迄无解者，三圣之灵，未无遗恨?过此以往，来此诵法新书，心开目明，而不解先圣古义，又将恨无终穷也。时维二月，寒消冻解，律转阳回，门柳绽金，庭兰孕玉。玉楸子客沉萧零，旅怀李落，歌远游之章，涌闲居之赋，幽思绪起，殊非杜康所解。乃笺释《素问》，以消菀烦。十一月终成书。淆乱移正，条绪清分，旧文按部，新义焕然。”
从序中可知，该书写于乙亥(1755年)，从正月开始至十一月底书竣，历时一年。
内容概要《素问悬解》十三卷。谓：“《素问》八十一篇，秦汉以后，始著竹帛，传写屡更，不无错乱，因而参互校正。”如，《本病论》、《刺志论》、《刺法论》皆谓已亡。元御则谓《本病论》在《玉机真藏论》中，《刺志论》则误入《诊要经络论》，《刺法论》则误入《通详虚实论》，未尝亡也。又论《经络论》乃《脾胃论》之后半篇；《脾胃论》乃十二正经，《经络论》之正文。如此则《三奇经》与《气府论》之前论，《正经后论》奇经三脉无异，故取以神阙，仍复八十一篇之旧，未负逞臆为说，其注则兼有发明。黄氏在该书中阐发之运气学说，其见解也为前人所未及。
学术特点《黄氏医书十一种(上)》“校点说明”中指出：“黄氏精研《素问》，广搜博采，相互参交，积二十余年。谓：‘旧本《刺法篇》亡，实误载于《诊要经络论》内，未尝亡也。今取彼文，以补此篇’。‘旧本此篇(指《素问悬解?本病论》)误在《玉机真藏论》。《本病论》原亡，取此篇补之’。而后复八十一篇之旧。并重新编次，为养生、藏象、脉法、经络、孔穴、病论、治论、刺法、雷公问、运气等十类，一十三卷。除极个别章节外，每段《素问》经文，均予诠释。释文探赜索奥，发其微旨，条分缕析，融会贯通，内容宏富，扼要精当。成书于乾隆二十年乙亥(1755年)，名之日《素问悬解》。黄氏谓之：‘淆乱移正，条绪清分，旧文按部，新义焕然’。此论非自褒也”。
医界评价清?冯承熙国学正，崇尚黄氏之学，赞其‘奥折天人，妙烛幽隐，自越人、仲景而后，罕有其论’。《素问悬解》，‘条理分明，篇第昭晰，其所移置，则若日星之炳也’。为阐扬黄氏医术，乃于同治十一年壬申(1872年)校而梓行之，并将其所撰《校余偶识》一卷，附于书末。
灵枢悬解
著述经过《灵枢悬解?自序》中述道：“昔黄帝传医，欲不同毒药砭石，先立《针经》，而欲以微针除百姓之病，故谘岐伯，而作《灵枢》。《灵枢》即《针经》也。《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、藏象，皆自《灵枢》发之，而错乱舛互，亦与《素问》相同。即解《素问》，《灵枢》不可不解矣。丙子二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。”
《灵枢悬解》写于丙子(1756年)，起于二月二十五日，书竣于五月二日。
内容概要《灵枢悬解》九卷。对宋以后的《灵枢经》原本及传本，正其错乱，发其幽杳。谓“经别”前十三段为正经，后十五段为“别经”，乃经别之所以命名。而后十五段，却误入经脉中。“标本”而误名“卫气”；“四时气”大半误入“邪气脏腑病形”篇；“津液五别”误名“五癃津液别”；认为诸篇皆未亡佚。并比栉其辞，使之脉络环通。
学术特点《黄氏医书十一种》中说：“黄氏服习《灵枢》，凡二十余年，广搜博采，相互参校。谓：‘《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、藏象，皆自《灵枢》发之。而错乱舛互，亦与《素问》相同’。如误将《标本》名之曰《卫气》，误将《津液五别》名之曰《五癃津液别》。至若经文之错简、倒置者，屡见不鲜。脱漏、衍文、错讹、重迭者，亦间或有之。致使‘《经》传而义晦’。遂‘正其错乱，登其幽杳’，重新编次，为刺法、经络、营卫、神气、藏象、外候、病论、贼邪、疾病九类，合九卷八十一篇。除极个别段落而外，每段《灵枢经》经文，均予诠释。释文探赜索奥，发其微旨，文笔流畅，扼要精当，条分缕析，前后融贯”。
医界评价 “黄氏精研《内》、《难》凡二十余年，广搜博采，相互参校。晚年遂对《素问》、《灵枢》、《难经》进行诠释，评以独见。析三书之旧篇而重新编次，对各段经文芟其繁，摭辑英秀，正其舛错，增开新义。启迪后学。释文撮要精炼，义理明彻，篇第昭晰。清?冯承熙赞曰：‘奥析天人，妙独幽隐，自越人、仲景而后，罕有其伦’。”(《黄氏医书十一种(上)》，“内容提要”)
难经悬解
著述经过 《难经悬解》自序：“丙子五月《灵枢解》成。岐黄而后，难《灵》、《素》者，扁鹊耳。代天地司生者，寥寥无几，代天地司杀者，芸芸不绝，《难经》不可不解也。
五月十六日创始，二十二日书竣。”
《难经悬解》一书，写于丙子(1756年)五月，十六日始，二十二日竣，仅七天时间。
内容概要 《难经悬解》二卷。对秦越人(扁鹊)所撰《黄帝八十一难经》(简称《难经》)，多所更定，并以所谓‘我用我法’，对八十一难逐一诠释。
学术特点《黄氏医书十一种》称，“《黄帝八十一难经》，简称《难经》，秦越人撰，系中医经典著作之一，在学术上与《内经》并重。历代注释《难经》者数十家，以吴? 吕广等集注之《难经集注》，元?滑寿撰著之《难经本义》为著。黄氏曰：‘岐黄而后，难《灵》、《素》者，扁鹊耳。《素问悬解》、《灵枢悬解》既成，《难经》不可不解也。但使自今以往，当生者皆使之起，则扁鹊虽死，而其德大矣’。遂对全书二卷八十一难逐一诠释。释文探微循源，发《灵》、《素》之微蕴，融会贯通，扼要精当。”
医界评价清?冯承熙赞黄氏：“博极群书，兼综众妙，蕴探玉版，钥启灵兰，意蕊争飞，心源默印”。《难经悬解》使“榛芜路辟，匣镜尘捐，宿障云开，旧疑冰释”。为使其“广为流传，庶几斯学晦而复明，微言绝而更续，播之后代，永永无穷”，乃于同治十一年壬申(1872年)校而梓之。
玉楸堂稿
《玉楸子堂稿》，自书本，有的并不包括序文集。(《尊经派大家黄玉路传》张志远)。 昌邑南隅老中医梁焕盛1980年5月给张启文的信中称：“黄氏书九种，八种已刊于世。其《玉楸堂稿》一书，迄今抄为人存。余者不系医学未刊。”
《昌邑县续志》(光绪三十三年)载：黄氏“著四圣心源、伤寒悬解、素灵微蕴、伤寒说意、四圣悬枢、长沙药解、玉楸子堂稿、玉楸药解、灵枢解、灵枢素问悬解、难经解、周易悬象、道德经解共十三种，刊行者八种。”可见写志时，除八种外皆系地方抄本，当时有《玉楸子堂稿》存本。
《黄氏家谱》中记，黄元御，“尤精医术，著解素问、灵枢，伤寒悬解、金匮悬解、难经解、四圣心源、素灵微蕴、长沙药解、玉楸药解、四圣解书、瘟疫痘疹、玉楸子堂稿等书。”
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文史著述简介
道德悬解
著述过程 《灵枢悬解?自序》中说：“丙子二月，方欲作之(《灵枢悬解》)，澹明居士请先解《道德》。《道德》(《道德悬解》)既成，于二月二十五日，乃创此草(《灵枢悬解》)。”可见，《道德悬解》写于丙子(1756年)二月。
现存版本 《道德悬解》又名《道德经解》现存一种王靖廷抄本，一函二册。但抄写确切年代及抄写人生平、与黄氏关系，尚待考察。
昌邑县老中医刘德正于1957年曾将收到的《道德经解》抄本，交由县卫生局长徐松芳送到山东省卫生厅，以备出版。
周易悬象
著述经过《周易悬象?自序》中说：“夫《周易》言推，乃演卦之法，而设象系辞，则无此意，其彖传所云，刚来柔来诸语，皆于反对两卦，彼此互发，非自别卦推移而不得其说，穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。仆于《易》理，十年不解。丙子三月，偶与元览处士烛下清言，间及王辅嗣《易》无互体之论，元览以系传非其中爻不备折之，默言而退，遂有仰钻之隙，既解《道德》、《灵枢》，六月中，乃草《周易》。”
可见从丙子(1756年)2月写完《道德经解》后，于3月同元览处士谈论《易经》时，又想到应该把《易经》的“悬疑”作一下解释。于是6月中旬写出了《周易悬象》。
内容概要 《周易悬象》自序中说：丙子“六月中，乃草《周易》。诸象元杳皆在说卦之中，临文有得，不烦蔓引株连，尔时翦烛夜研，辟户晨推。每讶心开，恒惊须断。迄于三灵元感，一线幽通。太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙以至于此，水尽山穷，别开天地。”
《四库全书》评语 “大抵自命甚高，欲驾魏晋以来医者，上自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕有免其诋诃者，未免师心太过，求名太急，惟其诂经乃颇能沿溯古义。”(中华书局《四库全书总目》卷十，1981年版)。对其《周易悬象》颇为欣赏，谓：“在近人《易》说中，犹可谓有根据”(中华书局《四库全书总目》卷一百零五)。
学术界评价 《周易悬象》、《道德悬解》颇具特色，故为易、道研究的一家之说。
他又于“寒消冻解，律转阳回”之际，“流连尺素，爱惜分阴”，纵手奋笔，独出机杼，注有《道德经解》、《周易悬象》二部哲学经典，“俪青骈紫，判白妃红”，也属传世之作。
版本说明 《周易悬象》，似道光后曾有刊行。赵汝毅《灵枢悬解?跋》说：“甲午春，读《礼》之暇，率及门李、董两生，并日善成(《周易悬象》)”。“终能以《四圣悬枢》、《周易悬象》等书见示也。”
昌邑于1957年曾由老中医刘德正收集到抄本《周易悬象》，报送山东省卫生厅。
1960年，《昌邑县志?人物志)记载：“在大力挖掘祖国医学时，又发现黄元御抄本《玉楸堂稿》、《周易悬象》两种。”
《周易悬象自序》 在昔文、周、孔子三圣传《易》，本兴神物，以前民用，百姓之愚，可以与能者也。顾三圣而后，非第百姓不能，而汉魏晋唐诸家传《易》，亦未得尽通，下至此后诸儒，经义全昧，而议论俗腐，辞理庸烂。三圣人安得有此等肺肠?盖《易》兴末世，蒙难而作。忧患深切，语多隐晦。言曲而事肆，旨远而辞文，龙跃虎变，风号雷惊，天语飞声，人闻失色。加之简策凌乱，章句舛互，泥其辞反失其意，拘其文乃背其情。临水投石，而没人不得；当空掷块，而明者不见。况于迂儒下士，测以胶固之心，解以株守之辞，化神奇为臭腐。对之，使人白日欲睡矣。肖山毛奇龄，以旷世逸才笺注五经，并皆精彻。惟其《易》解，仲氏推《易》之说(仲氏，奇龄兄，名锡龄)，殊难为训。夫《周易》言推，乃演卦之法，而设象系辞，则无此意。其彖传所云，刚来柔来诸语，皆于反对两卦，彼此互发，非自别卦推移，而不得其说。穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。仆于《易》理，十年不解，丙子三月，偶与元览处土烛下清言，间及王辅嗣《易》无互体之论，元览以系传非其中爻不备析之，默然而退，遂有仰钻之隙，既解《道德》、《灵枢》，六月中，乃草《周易》。诸象元杳皆在说卦之中，临文有得，不烦蔓引株连，尔时翦烛夜研，辟户晨推。每讶心开，恒惊须断。迄于三灵元感，一线幽通。太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙，以至于此，水尽山穷，别开天地。往于故纸堆中求之，宜其不得也。嗟乎，三圣明《易》，皆遭困危，是真《易》能困人耶?非《易》能困人也，不困不解耳。以《易》理之元，三圣于困中解之，况无三圣之才，欲于得意之际，砉然解焉，不亦难乎?所谓困亨者，此也。然则与欲求亨，不如守困矣。
(载《昌邑县续志》光绪三十三年)
