2.总有人时不时地试图证明，在理性的基础上，精神世界的某几条道德原则是适用于自然世界的。而这些试验里，成功的例子亦不在少数。但是，在物质世界里，精神世界的法则是行不通的。无论如何努力，不管其法则系统是如何地完整、庞大，精神世界的法则都无法渗透到物质世界的内部，而其对物质世界所产生的影响和作用，要么是不为人知，受人忽视要么被人刻意忽略，置之不理。
3.据说，物质世界和精神世界是冰火两重天，永远不会互相妥协，永远不能调和。或许，宗教世界里某些"真相"和"事实"是建立在道德的基础上的。但即便我们能够这样说，坦白地说，也是因为作出了巨大的让步。
4.然而，无论在何时何地何种情况下，精神世界的法则都不可能应用在物质世界里。这样做的任何努力都将是可笑的，是必然失败的。而从科学的角度来说，要尝试在精神世界和物质世界中建立更亲密的关系，这一过程中需要做的努力还很多很多。
5.科学将神学当做衡量其价值的标准。然而，这是行不通的。两者之间就犹如横跨着一道永远都无法跨越的天堑。精神世界是一个全新的世界，一个独立的、完全不同于其他世界的存在。它有自己独特的专属的一套运行规律，一套独立于其他规律之外的规律。
6.而渐渐地，人类越来越喜欢在自然界的每个领域里寻找规律。这已成为一种潮流、一种时尚，其势如破竹，势不可挡。法则规律的统治已慢慢渗入到自然的方方面面，普普通通的知识也一下子身价倍增，升级成为科学。随着这一进程，自然也不再仅仅是零零碎碎的物质的组合体，而正逐渐作为一个整体呈现在人类面前，直到触及到了精神世界的边界。
7.在精神世界里，一致性原则停止作用，和谐被打破了。而此时，某些人们不再只满足于已知的规律，他们想要追寻更深层次的知识。毫无疑问，精神世界正是他们一直在探寻的领域。而突然面对如此广阔的未知领域，他们在惊喜的同时也有些茫然。
8.即使是那些对自然世界和精神世界的关系作过深入研究的学者，也会犯很低级的错误。在对这两者作出详细的研究后，他们往往都会作出同一个错误的论断自然世界和精神世界的法则是不同的两套法则，这两者之间没有必然的联系。
9.即使是像海勒斯?布什尼尔这样著名的作家，也不可避免地犯了相同的错误。海勒斯认为，精神世界是另外一个世界，它和我们平常所说的世界是完全不同的两个概念，这两个世界是彼此独立的，它们之间没有交集，彼此不可接触。
10.他甚至还认为，精神世界是上帝创造的另一个世界，并且这个世界只为那些更高级的生命体和更强大的力量所存在自然只是为了这个更高级别的世界所存在。精神世界里无须遵守因果循环的规律，它自有它自己的一套法则，而这套法则是区别于自然世界的法则的。
11.不仅是海勒斯，与他同时代的持有相同看法的学者不在少数。他们都缺乏在预见科学时所必备的果敢和远见，因此，他们对精神世界的理解也就仅限于此了。难怪，他们无法洞察到精神法则和自然法则之间的相似之处；即使他们有幸察觉到了，唯一的反应也只能是断然地否认它。
12.在文学著作中，关于自然和超自然的看法一直都是一成不变的，没有创新过的定论。超自然的世界，其运行的规律还不为人知。
13."信仰的科学基础"，这本身就是一个极具启发性的论题。在此，才华横溢的默非也向其读者发表了他的研究目的。他写到："对于人类来说，道德生活和精神生活是属于更高的境界和领域的，这是上帝所鼓励人类去做的，并且，人们能在其中发现到上帝的存在，这才是人们应当追求的生活。而我们通过科学来解释和了解自然和内心世界，都只是为更高境界的道德和精神生活做准备而已。"
14.总的来说，在科学和宗教的关系这个问题上，默非的认识和理解要比任何一个现代作家的认识和理解哲学性要强得多，也更有深度，更透彻。在他的理解下，宗教不仅仅局限于一个很小的范围，相反，他眼里的宗教的含义已远远超出了人们所熟知的领域，其范畴扩大了，意义也加深了。
15.同时，他也具备了足够的科学知识，这使得他的研究更方便，更具成效。在研究的过程中，他也用到了类比的方法。而他所用的类比往往前后一致性很强，通俗易懂，并且都是他自己独创的。这些都是值得让人称赞的优点。
16.尽管默非引用了本段开首的那段话，他却独独没有看出所有这些法则之间所存在的可类比性。而这本应是一个极具挑战性的、值得关注的课题，却偏偏容易被人们遗忘和忽视了。
17.在别的领域里，例如，宗教和自然的联系和区别，默非轻轻松松地就比较出了基督教福音派和自然之间的联系，然而，除此之外，他的研究就再无进展，可以说是一无所获了。而追究其原因，我们不能简单地将其归咎于默非目光短浅，缺乏远见，或是他自视过高，不够脚踏实地。
18.这都是很极端很偏激的看法，都是很片面很肤浅的说法。事实上，默非不止一次地想到了两者之间的联系，但他却都不把它当一回事，并顽固地否认掉它。在他看来，这个命题是绝对不会成立的，任何研究都只能是在浪费时间和精力，做无用功，最终结局只能是劳而无获。
19.在巴特勒的著作《起源说》中有一章叫做"类比"，而其中有一段令人记忆深刻、发人深省的话。巴特勒认为，宗教哲学体系和宗教的构成模式是相似的，而宗教的构成模式和自然的组成方式又是相似的，因此，宗教哲学体系和自然的组成方式是相似的，这样的解释是合理的，在宗教层次上也是说得通的。
20.而默非对此却颇有微辞。默非认为，巴特勒关于宗教哲学的类比是肤浅的，并且是大错特错、毫无意义的。他认为这种说法不但没有实际意义，而且这样的双重类比是不存在的。
21.如果一切生物天性里都具备一定的道德品质，并且一定具备公平正义的品质，那么，宗教里关于道德的部分和自然之间是有可比性的，并且两者之间联系的密切程度也超出人们想象。
22.宗教道德体现的是人类的一个美好愿望，希望自然世界的公正不会仅止步于自然世界而已。宗教道德是自然世界里公正的延伸，它延伸至不为人所知的未来。但在基督教教义里，是否也存在这样的道德？神会同意这样的比喻吗？我可不这样认为。
23.而当问到具体的实际性的问题，如关于"永恒不朽"的问题时，他断言："自然界里的东西和法则是不适用于永生不朽的世界的，或者说，永恒的世界其运行规律和自然法则是截然不同的。因此，这两个世界之间是不具备可比性的。"
24.当巴特勒开始研究这个领域时，他的目标很明确，然而，随着研究的深入，他渐渐地偏离了他最初的目标，对于这一点，他自己竟毫无察觉。而现在指出这一点，对他也是于事无补了。
25.一开始，他的研究目标并不是为了弄清楚自然的形成和发展变化的进程以及宗教的形成和发展变化的进程之间是否存在相似之处。他的主旨是"宗教和自然的形成和发展变化的进程之间的类比"。
26.虽然，他直接指出了宗教哲学和自然现象之间有可以比拟之处，例如，昆虫蜕变进化（如毛毛虫变成蝴蝶）就像宗教里的教义会随着时间而不断完善一样。他进而指出，来自自然的和来自道德的统治世界的力量，它们彼此联系，相互作用，最后形成一股统一的力量来管理和领导世间万物。
27.巴特勒试验研究的真正目的不是为了发现并创建新的理论，一开始他就从当时的理论中精心挑选，确定了自己的信仰。他所要做的，仅是大量搜集证据来证明他所选的理论的正确性。而在他的漫长的求证之旅中，旅途上的阻挡和障碍数不胜数，所付出的艰辛和努力可想而知。
28.因此，巴特勒把所有的精力和注意力都放在了克服这些艰难险阻上，再无暇顾及其他。所以，他难免会走弯路，难免会走错路，难免会出现遗漏和失误。因此，他无法清楚地认识到这两种力量对于世界运转所产生的积极作用，而是过分强调其所产生的负面的消极的影响。这是非常遗憾的地方。
29.关于这一点，他作了很详尽的解说。他认为，在这两种力量的作用下，人类依旧没能通过自然法则合理地解释清楚精神世界，因此，他们不接受精神世界更糟糕的是，在其影响下，人类渐渐对这两个世界都失去了信心，失望和失落同时袭来。
30.这是巴特勒的局限性，也是他所处的时代的局限性。因为，在巴特勒所处的时代，证明已知理论比创立新理论更有必要。原因在于，新理论的创立不是小孩子玩过家家，其中的困难和艰辛是常人无法想象的。除此之外，创立新理论还需要许多别的必要条件，如其他可供其作为参考的理论和实践等，而当时，可参考的理论和实践，要么少得可怜，要么就是无法令人信服。
31.所以，那时候并不是创立新理论的最佳时机。与此同时，前人所提出的理论尚待考证，而这亦非易事。所以，当时的学者求证前人留下的理论尚且忙不过来，又如何分得了身去自立新说呢？尽管巴特勒的学说不完全正确，他在这一领域的影响却是无人能企及的。
32.而随着时代的发展，现代人们普遍的看法是，精神世界是无需遵循自然法则的。然而，奇怪的是，在精神世界不适用的自然法则却可用于宗教学。而对于这一观点，人们自始至终都是承认的。为什么会出现这种情况呢？究竟谁对谁错呢？
33.普遍看法是，宗教学是无须为这种情况的出现负责的。人类在研究精神世界时，经常忽略宗教的研究，这使得宗教的完整性得以保全下来，它一如创立之初般令人敬畏，让人不敢轻视它，让人忍不住地面对它的伟大大发感慨，它的成就是无法超越的。
34.一直以来，自然都在向人类诉说，尽管它的声音很低微，有时甚至都听不见，但它的诉说从未停止过。现代科学才是这个怪现象的罪魁祸首。因为科学是衡量一切标准的最根本的尺度，而宗教学尚未完全发展。
35.或许，宗教学要充分完整地发展，还需耐心地等上好长一段时间。在科学尚未完全进化之前，宗教学是不可能真正有所发展的。
36.神学的世界作为一个独立完整的世界将会永远维持下去，而对于将其称为"肉眼无法看见的宇宙"的说法却遭到了越来越多的质疑。
37.过去，神学里曾提到奇迹的出现，现今的神学认为："奇迹的出现是无法用自然法则来解释说明的，如果硬要如此，只会越解释越乱，最终的结果也只能是徒劳无功，白费力气。因为奇迹和任何事物都没有联系，不管是自然世界的，还是精神世界的，无论过去，还是现在，抑或将来。"
38.奇迹的存在只是为了在我们普通意义下的宇宙里再构建一个无形的宇宙。在这个奇迹的宇宙里，一切的发生都无法也无需用科学常识来解释。这个世界是神秘莫测的，是奇特无比的。在它和科学之间横架着一道科学永远也无法跨越的鸿沟。
39.在科学的世界里，宗教已经堕落了，而这就是它堕落的原因。因为科学无法容忍例外的存在，在科学的理解范围内，只有符合其规律的才是正确的，才能合理地存在；而不符合科学规律的东西，根本就不会存在。而宗教的存在无疑是对科学权威的最大挑战。
40.奇迹之类的超科学的存在，是永远不会得到科学的承认的。因为这是自然对科学最诚挚的忠告，也是自然献给科学的最实用的课程。那么，自然总不会错吧！所以，任何无法用科学解释的存在都是虚假的，其存在只是用以迷惑人的假象。
41.为此，无论要付出多少代价，无论会遇到多少阻挠，科学都有责任、有义务去维护自己的权威，维护自然的权威。如果科学只会怨天尤人，一味地责备神学不知变通，那真的就是贻笑大方了。而在还没有弄清楚事实的真相之前，科学就对神学起内讧，最终的结果将是"螳螂捕蝉，黄雀在后"。最后便宜的只是别人而已。
42.因此，将所有的过错全都推到神学的身上，还为时过早。想一想，假如宗教真的能用某些条条律律来界定社会上发生的一切，将会发生什么呢？一切的法则定律都是无数人类历经沧桑、不断犯错，在错误的基础上不断前行、不弃不馁而总结出来的。
43.正是因为有这种"屡战屡败，屡败屡战"，不轻言放弃的精神，人类才能一步步揭晓自然的秘密。而所有这些发现都是好几代人努力的成果，是无数人智慧的结晶，是时间的沉淀。
44.时间在缓缓地流逝，人类社会在不断地进步，科学发展的脚步也加快了。科学早已细化为许多彼此独立的学科，如生物科学、自然科学、社会科学等等。每个细化的学科都是独立又完整的，各个学科之间又天衣无缝地联系着。只有所有这些科学领域都得到了完善，精神科学才能最终完善。
45.要解开有机世界的谜就得先解开无机世界的谜。只有破译了自然世界的密码，才能破译精神世界的密码。否则，就会像还没有学会走路之前就想跑，只会摔得个鼻青脸肿，给旁边的看客徒增笑柄罢了。
46.和其他学科比起来，宗教学仅处于起步阶段，还只是个牙牙学语的婴儿。它的发展究竟会受到别的学科多大的影响呢？或者，诚如它自己所宣称的，它是独一无二的，它亦能够独善其身。我们可以拭目以待。
47.从古至今，无论是人类自身的进化，还是人类社会从低级到高级的过渡，都是循序渐进的过程。而科学由一个整体分裂为不同的学科，不同的学科又由最初的创立到最后的完善，都不能一蹴而就，就像不能一口吃成个胖子。有句俗话说："罗马不是一天建成的。"神学也不例外。
48.凡事只能一步一个脚印，走稳了才能走得快。妄想一步登天，一劳永逸，只能落得一事无成的下场。而人类经过几千年不断的探寻与试验，建立了比较完善的科学机制，能对一切事物的发展做出合理的解释与预测。
49.所有事物都是由低级向高级，由简单到复杂发展的。这是众所周知的事实。任何事物的发展过程及模式都是一样的。例如地质学，一个世纪以前，地质学这门学科尚未出现。而在当时，自然灾害频繁发生。
50.在强大的无法预知的大自然面前，人们深受其害，甚至到了谈虎色变的程度。由于对这些自然灾害不了解，人们无法预测灾难什么时候发生，也不知道如何避免这些灾害并将伤害程度降到最低，但是人类并不想坐以待毙。
51.人们开始意识到，在大自然精致华丽的外衣之下竟是满目疮痍。原来所谓的和平只是一个华而不实的美丽的谎言，为此，人们付出了沉重的代价。但是，人们就甘愿坐以待毙、别无他法了吗？不！人类是世界上最聪明的动物，他们不会就此放弃，更不会轻易认输！不战而降不是人类的作风。
52.而此时，地质学应运而生。可以说它是在人类无限期待与希冀中诞生的，它身兼无比重大的责任。因此，一开始地质学被看做是一门"灾难学"。其含义不言而喻，是专门为了预知和避免自然灾害的发生而特别设立的一门学科。
53.其他学科向我们呈现的大自然是神秘难测、博大精深、令人敬畏的，而地质学却向我们揭示了大自然鲜为人知的阴暗邪恶的一面。对于这一事实，人类大为震惊，他们一直赖以生存的、视为亲邻睦友的大自然竟会在背后狠狠地给他们捅一刀。
54.因此，一些有为之士开始"光明正大"地断言，对于自然的研究只能止步于地质学了。然而这一论点的错误很快就彻底地暴露出来了。修正后的均变论的诞生，标志着灾难不再是科学研究的重点，也标志着一个全新的地质学的诞生。
55.地质学不再只是"灾难学"，而我们现在真正意义上的地质学也就是从那时候开始的。这也意味着地质学开始步入了正轨，地质学的研究也有理可依、有章可循了。
56.而宗教学的发展正犹如当时被认为是"灾难学"的地质学，许多宗教教义对自然的理解与我们一贯的解析是背道而驰的。在科学界一直盛行这样的说法，即在精神世界里，依照神学规律运作的事物，其排列顺序及运作模式和我们所熟知的自然世界的排列规则是大不相同的，其排列方式是不科学的。这也是科学对神学的不满之处。
57.所有持有相同看法及不满的人，都有权就此发问。在精神世界里，事物的排列方式只是暂时的，抑或这便是其一贯的，也是最终的运作方式。任何人只要有任何疑问都有权就此展开新的调查，无论用何种方法都在所不惜，一直到得到满意的结果为止。
58.然而，科学根据其经验告诉我们，永远不要轻举妄动。只要有一分希望就绝对不放弃，直到最后得出正确的结论。因为科学是一门精确的学科，只有"奉公守法（法则规律）"才能做到万无一失。这都是经验之谈。
59.人们真诚地希望这样的尝试能够开花结果。但他们的心里充满了矛盾的心情。在他们看来，成功已经在望，但他们又异乎寻常地脆弱，因为他们害怕失败。是希望大于恐惧还是恐惧大于希望？这都取决于他们的信心，取决于他们是否相信人类与世间万物都存在神性。
第三十四课 精神世界的自然法则（三）
1.自然界是完整和谐的统一体吗？一致性定律和每个科学发现都能完美无缺地契合吗？只要答案是肯定的，那么结果就是预料之中的了。如果说神学确实有其理论基础，任何精神世界里发生的现象都是真的，那么不管是其基础还是其现象，都必然遵循一定的规律。因为这本身就是颠覆不了的事实。
2.因此，目前宗教能够做和必须做的就是继续探索，直到证明其合理性，了却科学对他们的期望为止。瑞典著名的植物学家林奈博士的植物学及动植物分类法是一个完全根据人类的意愿，人为创造出来的关于植物界的理论系统。尽管如此，他对人类所作的贡献仍是不可磨灭的，在开拓植物王国的疆土的进程中，他的成就比之前任何一位植物学家的成就都更令人瞩目。
3.然而，所有人类凭空臆想出来的毫无科学根据的东西都是靠不住的。它经不住时间的考验，注定要退出历史舞台。对此，没有人比林奈自己更了解这个道理。
4.无论其理论的构思多么天马行空，言词多么华丽优美，都不能掩饰其虚妄性。它的存在只是暂时的，终将在历史的潮流中被淘汰出局。要正确地解读自然，就只能按照自然自己的方式来办，否则，只能是徒劳无功。
5.随着世人对植物研究的逐渐深入，才渐渐地揭开了其神秘的面纱。法国的植物世家朱西厄家族经过几代人的共同努力，再加上瑞士的植物学家康多尔的不懈努力，他们分别创立了自己的植物分类系统，为现代植物分类体系的建立奠定了坚实的基础。
6.他们的理论的出现像花儿应季而开一样，一旦时机成熟，就像雨后春笋般势不可挡。透过他们的理论，自然将其秘密透漏给了人类。而林奈的植物分类体系就被永远地推出了历史的舞台。
7.如此说来，现在的神学就犹如林奈的植物分类体系一样虚妄。脱离自然的轨道就是对神学的污蔑，就是栽赃陷害，是挑拨离间、无中生有。对于神学只是需要一个新的表达方式，使它更具有现代意义上的科学性这一说法，也只是无稽之谈。
8.即使神学有充分的自然基础，这个基础也从未充分地显示出来过。在精神世界里，事物的运行是由某种不为人知的神秘力量控制着，而不是遵循人类已知的任何规则定律。因此，对于那些将法则规律视若无上权威的人，要想使他们彻底死心和最终满意，神学就必须重新寻找一个更强有力的新的基础，更使人信服。
9.想当然地认为精神世界与自然世界确实存在许多截然不同之处，用科学方法就能消除所有这些不同，这是令人啼笑皆非的。真正的科学不是专治蛮横、不讲理的暴君，并非眼里容不下一丝杂质。
10.每个学科都有其独有的特色，不分青红皂白一刀切，或强制实行统一标准，这无异于拔苗助长，好心办坏事。而正确的做法应该是，在一个大前提下求同存异，即在总的原则问题上，各种学科应该协调一致，但又允许各自保留其原创性和独特性。只有这样，他们彼此才会有充分的发展空间。
11.然而当下，普遍的做法是忽略各自的区别，一味疯狂地追求简单化，妄图一劳永逸，一次性解决所有问题，结果只会使人更困惑。这样做没有使问题简单化，反而是使其更加复杂化了。
12.这正如休顿所说:"妄图用一个学科的知识来解释另一学科的变化，例如用物理学中的力学原理来解释化学反应的过程，用化学知识来分析生理学变化，用生理学知识来说明精神变化等等，这无异于搬起石头砸自己的脚。他们是风马牛不相及的。"
13.这种做法完完全全地忽略了各学科之间的差异性。同时这也是对各类科学自身法则的一种无知的亵渎，强行用一个科学体系的理论来解释另一科学体系理论，这是一种自杀行为，明知不可为而为之。
14.这种做法也许可以称得上是精神可嘉，但是其做法并不值得鼓励。没有调查就没有发言权。正是因为没有经过深思熟虑才会犯这样的低级错误。这种轻率武断且欠考虑的行为最终将会带来极其严重的后果。
15.以一个外来的理论作基础，构建一个性质全然不同的新概念，不加验证就将新概念介绍给广大的读者，一旦新想法广泛流传，人们就会先入为主地认为是正确的。而其一旦影响到世人的思想体系，要彻底纠正过来谈何容易！
16.我们真正需要做的，只是将各学科的构思统筹起来，找出其一致的协调之处。这种协调和统一并不是建立在不同学科特有的现象之上，强行地将这些现象的相似之处罗列整合，这种牵强附会的一致，根本不同于我们真正所需的统一。
17.毫无疑问，不同的现象之间确实存在相同之处。但只要我们稍加调查研究，就会发现，这种一致性是毫无真正意义的。要最终实现不同学科之间的统一，必须同时具备一定的条件。尽管各个现象之间纷杂无章，它们之间的关系错综复杂，但都无一例外要遵循共同的规律。
18.设想一下，所有的现象都必须遵循一定的自然规律，就像只有半径确定了，才能划出一个完整的圆一样。科学的最终完善就是一个完整的圆，而所有的现象都是完成这个圆上的一点。这些规律就是他们必须遵循的半径，虽然半径不一样但却都有同一个圆心。
19.而接下来要讲到的是，精神世界的大部分奇特的现象都在科学的圆上找到了属于自己的点，他们的半径确定下来了。接下来，本文将从生物学的角度，重新阐释精神世界里最普遍、最基本的真相。
20.任何关于精神世界里的有关自然法则的争论，目前来说，都没有办法得到确切的合理的解释，而只能等待将来出现更先进更完善的理论后才能得到最满意的解答。一开始本文并不打算耗费过多的笔墨来证明这一个真理，但从全文行文来看，在此早些澄清似乎更好。
21.真正的考验要比想象中的严肃得多，不容丝毫偏差，但其得出的结论也一定会令人满意。我们付出了如此巨大的努力，究竟会得到什么样的进展呢？我们是否可以成功地解释清楚这个难题？尽管答案尚未确定，但总有一点是确定的，那就是我们的获益必定是巨大的。
22.其中的一项收获就是，我们最终会实现人们对科学的期望。就像文章一开篇就提出的，这个期望就是用科学的手段来解释一切生命及其行为。这也是时代的需要。
23.但是在起步之前我们必须重新审视一下，所谓的以科学为理论的基础究竟指的是什么？而所谓的时代的要求又为何物？
24.对此，赫胥黎说："我所理解的科学是指以证据和推理为基础的所有知识，而这些论证和推理有的是在得到一致肯定的科学性、常识性观点上进行的。如果有人断言神学的存在有充分的证据可证明，并经受了严格的推理和验证。即使它能证明自己的看法，在我看来他所说的神学并不是人类普通意义上的神学，而只是科学的一个分子。"
25.而事实上，那些宣称这一论断已被证实了的人，是否真的能拿出真凭实据呢？所有这些证据不必是多么高深精尖的科学，只要是能从不同的角度加以证明即可。然而就算他们无法证明，这尝试的过程也足以使他们欣慰了。
26.在这一问题上，腓特烈?哈里森在给我们提出建议时进行了积极的有建设性的思考。他说："它既不是建立在虚假、不切实际的假设上，也不是建立在看似完美无缺、实则漏洞百出的所谓的理想化的完整的标准之上。它不会花言巧语、恬不知耻地吹嘘自己早已超出法律的范畴，也不必遵循任何法则规律。"
27.然而，一切的生命及其行为方式只有以法则规律为基础才能正常运行，整个宇宙也才能存在、运行并继续存在下去。并且，其依据的法则规律必须有充分的科学依据，否则，其存在和行为也是虚妄飘渺、毫无意义的。
28.而我们所使用的方法应该是老少皆知、通俗易懂、具有逻辑性的，是任何一个有逻辑领悟能力的人都能分析采用的。因此，我们所指的科学，并不包括自然科学，而仅指道德科学和社会科学。
29.在这一限定的科学领域内，我们可以随心所欲地将我们的聪明才智运用到这些方法上。任何假设，无论它是多么地华丽夺目、深入人心，一旦我们无法用所拥有的知识来将其陈述解释，一旦它背弃了那些世界通用的准则，那么，在面对这样的假设面前，我们只能摇头表示遗憾，只能将其置之一边，不再理会。
30.这样的要求及建议是再恰当不过了,我们应该谦逊地接受这一挑战。因为，精神生活里大部分的行为事实是能用我们所知的科学知识来阐述的。这是既定的事实，而不仅仅是人类一相情愿的想法。
31.尽管看起来我们像是在暗示您去尝试证明精神世界的存在，而事实上，我们并不建议您这样做。那么，精神世界的存在需要证明吗？即便如此，需要什么样的证据才能使人们信服呢？
32.对大多数人来说，精神世界的存在就像自然世界的存在一样，毋庸置疑。甚至其中的少数人会认为精神世界的存在比自然世界的存在更真实。若是有人试图证明精神世界能为人的感官所洞察，其结果都极具戏剧化，要么是轻松取胜，要么是毫无头绪，无功而返，一无所获。
33.而事实是，这两个命题，无论要证明哪一个都绝非易事，因为所有能找到的证据都不是完全正确和充分的，甚至是似是而非的，只是为了迷惑人类。若有人试图证实精神生活的存在，那么就要像证实自然生活的存在一样不遗余力，而这一命题的可证性似乎要强得多。
34.但这并不是时下人们应该关注的事。科学只与已知的既定的事实打交道。精神世界的某些既定已知的事实一旦为人类所接受，人类就会借此重新解释，编译其密码，期望能解开其依赖的规律，而在这一过程中，人类必定会大胆设问能否用科学知识来合理地解释这些事实？这是他们研究的目的之一。
35.尽管在此我们不鼓励用哲学的证据来证明精神生活和精神世界的存在，但对于那些致力于此的人们来说，或许，我们在此所讨论的想法对他们来说会有莫大的帮助，这也不是不可能的。
36.对于许多研究者来说，真正的绊脚石和拦路虎不在于人类无法看见精神世界是否存在，而在于如何对这个世界作一个准确的定义，因为这个世界充满了太多的未知数及不解之谜。要解开这些未知数和不解之谜比登天还难，希望十分渺茫。然而，并不是所有的人都这样认为。
37.在某些研究者的眼中，这些未知数和不解之谜不仅仅像其表面上所表现出来的那样，他们都带有精神世界里的事物所特有的标志。对于这样的发现，他们显得欣喜若狂。最起码，对于所有这些最狂热的探索者来说，精神世界不再是海市蜃楼，不再可望而不可及。
38.他们终于可以放下心来，不再畏惧人们的质疑。他们终于可以抬头挺胸、理直气壮地说，在精神世界这个秩序井然的领域里确实有许多我们熟知的事物和鲜为人知的法则规律，它们是有形的存在，我们可以找到其身影。
39.精神世界里迷雾重重，这是毫无疑问的事实。只要思考存在一天，怀疑也就存在一天。两者相生相伴、如影随形，就像中国俗话说的那样，"谁人背后无人说"。疑问是必然有的，只要有想法就会有人提出疑义。
40.而在许多宗教文章里，在有分量的研究所里，思想一片混乱，良莠不齐。对一个怀疑者来说，此时，很容易迷失心性，乱了阵脚，不加判断就掉入了陷阱。这无疑是对科学的极大侮辱。那么谁又会对这一片狼藉负责呢？
41.天下没有免费的午餐。要想有所得就必须有所付出。尽管科学尚未站稳脚跟，然而上帝的权力至高无上、一统天下的日子早已一去不复返了。以往人类完全没有必要了解真相，只需要相信即可，质疑上帝所说的话是大逆不道的行为，是人们应引以为耻的举动。
42.因此，神学范围里的事实真相是神的旨意，人类是无法凭借一己之力去发现其存在的，只有通过神，一切事实的真相才能得以昭告天下。这是早期神学对事实真相的定义，同时也是最原始、最根本的呈现形式。
43.然而时过境迁，人类早已不再满足于仅仅知道事实真相的存在，他们希望识得庐山真面目的渴望越来越强烈。然而在如愿以偿后，他们的自信心大大受挫，因为他们的所见并非所期望的那样。
44.在此，我们无法肯定他们看到了什么，然而我们可以想象或预测一下他们究竟看到了什么。假设一下，自然法则可以运用于精神世界，那么人类就可以清楚地看到宗教事实真相所活动的领域，就像人们能毫不费力地指出科学的边界一样。
45.许多人或许仍旧无法相信，如此变幻莫测的世界，竟然这么轻易地就让人类攻破了城池，这其中是否有诈呢？他们一边暗暗窥视，一边又忍不住自言自语："天哪！这个东西我以前见过。这个道理我早就知道了。这完全是个有序的世界。我们以前都想错了。这条所谓的新规律，不就是以前那条旧规律吗？只不过换了个说法而已，本质还是一样的。"
46.这个现象看起来毫无头绪、错综复杂，但仔细一想，用那条定律轻而易举就解释明白了。所谓的新的定律原则只不过是好大喜功的人类的又一 "杰作"。而人类渐渐接受了这一新原则，因此，新的说法就一直沿用了下来。
47.精神世界在慢慢自然化了的同时，自然界也逐步被精神化了。这两个世界早已相互渗透，自然只是精神世界的反映和象征。但这个说法早已过时，事实上，精神世界是以自然为模本用同样的轮子运行着，或许唯一的不同就是用的不是铁制的轮子。在精神世界里，同一批演员穿行于舞台上，一样的成长经历再次上演。而自然界里通行的生物学法则，一样应用于精神世界，两者所起的作用是一样的。太多的一样是否仅仅是巧合而已？当然不是。柏拉图的逃犯，即使他没有逃出监狱，也是能感受得到光明的吧。因为凡尘已与天堂合为一体，神的光芒正普照着世间万物。
48.然而不管两者之间的相似之处何其多，差别仍是存在的。精神世界和自然世界相交的部分有多大呢？我们一时半会也说不清楚。对于这一问题我们不认为现在是讨论的最佳时机。最起码有一点可以肯定，两者必定不是完全重合的。而正是这一点认识，更增强了人类探索精神世界的信心。这是因为这一无法重合之处，给予了人们无限的想象空间，勾起了人们的好奇心。一旦它毫无神秘之处，它必定会失去研究价值。
49.毫无神秘性可言的事物，是既非科学意义上的，也非宗教意义上的事物。简而言之，这样的事物根本就不存在。如果说科学不再有秘密需要揭晓，这将会被看做是年度最冷的冷笑话。然而这并不意味着我们可以将宗教简单化为一个数学难题，或仅用生物学公式就能证明上帝的存在。一旦宇宙没有了神秘之处，宗教也就不再具有其存在的价值。
50.即便科学神通广大，上天入地，无所不能，就像齐天大圣一样，终有能制得服他的如来佛。而精神世界无疑就是科学的克星，因为宇宙中总有一些领域是科学无法涉足的，而只能通过宗教信仰来解释，精神世界便是这样的一个领域。我们永远都难以看到用科学来解开所有的未解之谜。
51.对我来说，真理之旅是认识我的无知和荒谬之处，并最终意识到科学知识不是万能的。在科学止步的地方正是宗教信仰起航之处。而这也是我的新起点，由科学皈依宗教之旅。这既不是妥协，也不是投降认输，相反，这是一次新生。
52.为避免某些人被我们的关于神秘性的说法吓到，我们假设所有的未解之谜都是科学的。即便如此，这个科学无法涉足的领域是确确实实存在的，不仅是在精神世界里，自然世界里亦如此。一切相信科学的人都支持这一观点，无论是其在写作、日常会话，还是思考时，有一个论题总会被提及，即科学的这一不确定性。
53.这个科学无法涉足的领域就犹如永远都无法被光明照到的黑暗之处。这永无止境的黑暗已经渗透到他们生活的各个角落。自然之光再神奇也不可能毫无遗漏地照亮精神世界里的每个角落，其间总有那么一个角落会被遗漏，这些角落正在等待合适的时机与自然界里的那处黑暗寄居之地遥相呼应。
54.而所有这些科学之光无法照耀的黑暗角落，终将被神学之光所照亮。将精神世界的法则规律建立在坚实的自然基础上，这的确为宗教奠定了一个新的基础。
55.上帝的权威和力量正在逐渐减弱，这已经是不可避免的不争事实。而人类的权威仅仅对孩子才有用。当一切的权威力量都消失时，有一个问题将无法回避，那就是人类将何去何从？或者，没有了上帝，没有了神，我们又该信仰些什么？这是任何一个成人都必须考虑的问题。为什么？因为这个问题是神圣的，同时也是无法逃避的。
56.郝特伯?斯宾塞极有远见地指出："一直到目前为止，宗教都没有完全充分地意识到自己在人类生活中所占据的地位有多么重要，并且这个地位是不可动摇的。即使是最虔诚的信仰者，在其内心深处，对这一观点依旧保持着深深的怀疑。而在面对科学的质疑时，连最诚挚的信徒都会矛盾，既怕自己的怀疑得到证实，又无法忍住心中的好奇。"郝伯特说得再正确不过了。
57.宗教从未意识到自己的地位是多么地重要，也从未意识到这一地位是多么地固不可摧，更别提它是否知道自己的地位屹立不倒的原因。而在现在这个过渡期，人们一手紧握着宗教的大旗，一手四处寻探，希望在这浑浊之世中寻求新的信仰。因此，对于神学的失势，不得不表示同情。那么，在面对科学的质疑时，宗教信仰者又有何恐惧呢？
58.毫无疑问，他们惧怕的不是科学事实。因为科学在宗教里从未发现过任何事实真相。任何科学家对此都心知肚明，因此他们才敢理直气壮地宣称，他们从未惧怕过任何有可能对宗教有害的科学发现。那么，科学究竟使出了什么杀手锏，能让神学不寒而栗呢？那便是科学所使用的方法，科学的原理即其整个庞大的理论体系，同时还有科学世界里颠覆不倒的真理--和谐一致。而科学的攻击从来就不会针对神学的某一观点，它采取的不是个个击破的战术，而是擒贼先擒王，一举进攻整个神学系统。
59.郝特伯?斯宾塞不愧为卓有远见的大师。在此基础上，他指出，宗教的完善从来都是来源于科学。而这一观点，究竟有几分是可信的，在此就不多作分析。而值得肯定的是，宗教是绝对无法否认在其发展过程中接受过科学的帮助的。
60.滴水之恩当以涌泉相报。宗教的净化和完善就犹如房子的装修，不是一朝一夕就能完成的，但也不是一个漫无止境的过程。而一旦宗教最终完善了自身后，必然会反过来促进科学的发展。这是宇宙中一个普遍定律，看似相生相克的两个事物，实际上是相互联系相互促进的。
61.对此，我们可以考虑一下生物学和社会学之间的互惠互利、相互促进的例子。最早的生物学和社会学之间的比较可以追溯到孔德（法国哲学家和社会学家）。孔德细心比较了人类社会及动物群体的生活之后指出，这两者之间存在许多相似之处。
62.生物学和社会学之间的联系是如此紧密，以至于人类不得不承认，任何一个领域要想取得突破，都少不了另一方的努力。两者之间是相互促进、荣辱与共的。这正是科学和宗教之间的关系的真实写照。科学的进步必然会推动宗教的发展反之亦然。如若宗教发展一直停滞不前，科学发展的脚步必然会受到影响。如果说宗教的完善来源于科学，那么，科学的完善必定也源于宗教。
63.自然的运行有其特有的一套体系，这点应得到肯定。而科学只是一个讲解者，对于自然独有的法则体系，只能实事求是地作出阐释，绝不可胡言乱语，脱离事实。因此，不仅仅对神学家们，同时对科学信仰者来说：
那时的科学是珍稀事物
也唯有那时它才名副其实
因其用心点亮了它
了无生气的眼
而不是将其所有的野蛮束缚
但细心观察发展过程
解释现象之时
并不能因此忘记其根本职责
其最主要用途
必是提供明晰的引导和帮助
而不是将人类发散的思维
置之危险于不顾
64.这个说法有点夸大其词。科学并非如此地出神入化，然而其力量也是不可小觑的。上帝的启示之光无法找到黑暗的角落，但它终将会被自然之光所照亮，那时一切都将化为统一的一体，人类终将迎来和谐一致的盛世。到那时，异教邪说将再无容身之处。
65.一旦超自然世界被自然世界所统一，人类将会发现当初的怀疑是多么地幼稚可笑。没有了怀疑的困扰，人类终于可以以平和的心态来憧憬未来。这一天将不再是遥不可及的梦想。
第三十五课 精神世界的自然法则（四）
1.在过去的几个世纪里，自然界的新发现数量之多令人震惊。如果说因此而使人类产生厌倦而停下了发现的脚步，这无疑是无稽之谈。如果说如此多的自然发现对人类的精神生活毫无影响的话，那么无疑也是毫无根据的痴言妄语。如果宗教教义不断得到补充和完善只是为了充实人类对未来的预想，那么可以想象，神学也正是以这样的方式，不断地通过揭示有形世界之谜为破译无形世界的秘密作铺垫。
2.当我们凝望夜空，重新审视我们所生活的世界，我们会发现我们的所见和几千年前人类的所见毫无区别。唯一的区别就是我们或许会比我们的祖先们要看得更清楚，了解得更深刻。这或许就是人们常说的"透过现象看本质"吧。
3.就像牛顿必定会看得比柏拉图远一样，这不仅是因为他站在无数巨人的肩上，这是事物发展的必然规律。因此，经过数代人的努力，人类对精神世界的了解必然会一点点地加深，越来越透彻。随着了解的加深，人类必然想要将之更加规范化，将精神世界构建成一个更易懂的、更有序的世界。
4.然而，天上绝不会无缘无故地掉馅饼，一分耕耘才有一分收获。自然也不会轻易就将其秘密和盘托出。如果它说了，那么人类就不得不考虑其真实性。正所谓"天助自助者"，只有那些不畏艰难、坚持到最后的探索者才有资格获得奖赏。
5.然而，在孩子的世界里，是不需要纪律来规范他们的行为的。当然，带强制性的命令除外。由于尚无分辨是非的能力，他们对一切都言听计从，不假思索地全盘接受。然而，这只是暂时的。总有一天他们会长大，到时他们会质疑一切，不惜任何代价寻求答案。而人类就是那个已经长大的孩子。现在正是他们发问的季节。他们将开始有自己的信念，用自己的双眼去审视这个世界，用自己的标准去衡量对与错。
6.而在好几千年前，耶稣基督就开始了这次的发现之旅。人类试图用自然法则来解释精神世界，就像不依靠神父，只凭自己的力量，解开心中的困惑，最终获得心灵的安宁。虽然艰难，但并非不可。那么在这趟发现之旅终点等着人们的将是什么？或许只为了告诉人类一个简单的事实天堂无处不在。无论身在何处，心存天堂，心存美好，保有信念，就能获得心灵的宁静。
7.上文提到的一致性法则，是这次调查研究的重要因素，其影响非常深刻。通过简单的陈述和对一致性法则的应用，我们维持精神世界里的自然法则的抗辩并不是不可能的。
8.一致性法则提出了完全新奇的观点，这也正是我们试图确立的最令人信服的证据--那种我们头脑中最终定性的证据。简单指出我们的前提是自然界处在和谐之状，人类所有的关系--生理的、心理的、道德的，或是精神的都包含在精神世界内。人的精神世界（心理）跟自然世界在成长、发展和生活中严重与人体分开是全然不可能的。
9.我们一贯认为自然法则主宰着自然界的生命与生活，并且此刻我们还是那么需要这些法则。但就在这时，我们却突然被告知主宰世界的法则并不是自然界法则，而是一套全新的全然没有联系的毫不相关的法则。我们当然很难接受了，不是吗？自然没有教过我们，我们又如何预料得到我们会遇到如此大的变故。因此我们也毫无准备。人类在事物上、思想上、语言上是无论如何也不会分裂成毫不相关的两部分的。
10.确实应该从自然人各个方面所形成的自然科学入手研究精神人。但是自然科学产生的和谐并不等同于具体科学内部的和谐。无限宇宙的和谐才是最终的永久性和谐。自然科学产生的和谐只是苍茫宇宙的一部分。这些自然科学的和谐或是别的和谐都取决于它们在宇宙中的地位和利益。也就是说，它们的和谐存在离不开且仅存在于广袤的宇宙中。所以说世界充满部分和谐，和谐无处不在，而所有部分和谐最终都将归结在整体宇宙的和谐中。
11.把各种自然现象解析开来，精心分组，然后把绝妙的宇宙自然法则也分裂开，用这些法则分别研究课题。但有一点不容忽视或遗忘的是无论自然如何费尽周折来适应这一点，人为分裂的行为依然看上去太假，不自然。
12.我们发现植物学有进化之说，地理学亦有此说，天文学亦然。最后的结果就是人们愚钝地将这种自然进化分裂开来，并赋予其旗帜鲜明的科学名称和分类。这种做法相当具有误导性。当然，这些科学也仅仅是我们人类为了方便获得知识而创造的。人类将自然法则所蕴含的知识减之又减，最后剩下人类自己的智慧。要不是为了获得知识，这种分类是万万要不得的。
13.自然不容分裂。但是现在的具体科学将世界"四分五裂"，世界已不成体系。如同拼图游戏，现在要求我们再将各个部分回归其位，乍听起来好像不可思议，要在心理上接受这一事实也非易事，甚至是困难重重。
14.在现实生活中我们必须时刻提醒自己世界是绝妙的，也是不容分割的整体。同时我们还要担心具体科学的划分不会因为自己的有限性而产生某种缺陷，最终"深受其害"。正如前文提到的，不同学科都有进化之说，这种惊人的相似性也是普遍原理决定的。
15.自然法则不容违反，即使假设也不成立。一方面，任何人都不能摆脱精神生活另一方面，也有充分的极具说服力的理由来解释为什么自然法则在精神领域也适用，并且在新形势下这种解释将越来越科学。自然法则的适用是无可厚非的，因为它本身就是完美的代表作。
16.我们还是先看看下面这个较详细的解释吧。近代科学有很多相似之处，但其中一个最为惊人的共同点就是，科学法则本身也有其发挥作用有效运行的法则。我们在学习如何去努力汲取知识源泉时，通常从研究各个现象入手，然后将它们进行归类。于是宇宙间的种种奇观最终被简单地勾勒出来并呈现在人们眼前。
17.人们不懂得美的真谛在于自然法则。如果将自然比做一张画布，那么这些具体科学法则仅是画布上简单叠加的线条。把自然分开割裂，自然就失去自身的完整性，就不再完美。我们试图从各种现象中寻找自然的痕迹，但是我们须谨记寻觅自然之时，应该从各个现象的法则中总结发现自然的法则。有一点需要指出，即自然法则也如现象本身一样是可以分类的，在更小的范围内，它也可以"自立门户"。而位于最中心和最重要的自然法则就是一致性法则，这是法则中的法则，被称作做"黄金法则"。
18.有趣的是关于一致性法则的定义我们几乎找不到。在W.R.格拉夫先生的著作中也仅仅列出了这条法则的种种表现形式。这与一致性法则的真谛还有巨大的差异。在著作中，作者甚至未曾尝试给出一个合理而科学的定义。实际上，书中提到的种种一致性法则的表现形式的意义非凡。重要的是它能引导人们进行感性的大胆的想象和思考，而不是束缚人头脑的种种机械的假设推理。
19.当人们有所发现时更喜欢将其展示出来跟别人分享，而不是仅仅给它下定义，不是吗？这些表现形式的伟大之处在于它很成功地在人们头脑中留下了这样深刻的印象自然法则万变不离其宗，即永不变更的一致性法则。自然是永恒连贯的，其运行必有规则可循。这也符合我们这里所讲的一致性法则。如此一来，一致性法则就为自然宇宙的和谐添上了画龙点睛的一笔。
20.神奇的是，要想真正理解一致性法则，最令人满意、放心的方法就是假设宇宙并不存在这种所谓的一致性法则。怎么说呢？就是连贯有序的宇宙的对立面是不连贯、无关联、不相关的另一个宇宙，如果真有这么一个宇宙存在的话，那么，那个宇宙的万事运转都有自己的章法可循，但事物之间并不相干，就像现实生活中一个人为人处事有自己的风格和原则一样。
21.实际上，将一致性法则与宇宙剥离，就像将一个人的头脑与其身体分开，使其互不相干。这样，他不能思考，不能为自己辩解，像个傻子。同样，这样就会导致宇宙像一个精神错乱的疯子一样不能持续有效地运行。而我们的世界也变成了一个疯狂的逻辑混乱的不讲道理的疯子，真是不堪想象。
22.我读过一本写给小孩子的书。书名十分吸引人，叫做《如果的事》，书中充满了想象。书中描写的世界跟我们的现实世界截然不同，这是一个绝对滑稽的世界。比如，孩子们出生时可能只有一个脑袋，这很正常，但也有可能长了12颗之多。这些疯狂的脑袋有可能并不竖立在肩膀上，小孩子的身上很可能没有叫做肩膀的部分。那些脑袋都耷拉在人的腿上或是胳膊上。要是绷起脚尖，垫起脚底，向上跃起，那么你能否再落回地面就很难说了，很可能你被悬在空中，也不知道下一秒会被风吹到哪个角落。也许这次你有幸落回地面，但下次就不能保证这么幸运了。
23.由于每天的事情并没有其前因后果，万有引力，还有其他的一切事物时时刻刻都在变化之中，所以每次的结果都有可能不同。今天有可能孩子的体重太轻了，要从板凳上下到地面上都做不到。而明天孩子不甘心，想要再试试看能否落地，但巨大的地心引力将他狠狠地拉了下去，甚至三层楼房都不能阻止停下这个恶作剧，然后在地球中心附近的某个地方，我们就会发现孩子已"万劫不复""碎尸万段"了。
24.在这个充满冒险、未知的神奇的世界里，因果关系是不存在的，要怎样才能发挥其作用呢？所有孩子们的"游戏规则"都给推翻了。那里的居民，世界上的人民只能活在这个疯狂的星球上，在那里一切理性都将化为乌有。我们只能想象那个疯狂的世界里面住满了精神错乱的疯子。
25.如果自然界没有法则，没有最重要的一致性法则，那么，上面所述的疯狂的世界就是我们现实世界的真实写照。直到现在我们才清醒地意识到那些法则的客观必要性。的确，在整个宇宙运行的过程中，法则自始至终都存在并发挥着功效。
26.人是理性和道德的结合体。如果自然引导人类有幸看到了这一幕幕不幸的画面，那么人类就应该为了得到某种特定期望的结果而向自然祈祷，保佑人类的智慧不会受到侮辱，人类的自信不会遭到攻击。如果要人类相信自然，依靠自己，那么，他必须这么做，才能"永远不受困扰"。
27.《宇宙的另一边》的作者在洞察了一致性法则之后这样写道："如果说有且仅存在一个伟大的宇宙的主宰者，要想让人类相信宇宙的主宰永远不会让人类的智慧陷于尴尬的困惑之境，那么宇宙最有力的表达方式就是一致性法则了。有了这个法则，人类就有能力从别人那里看到并获得相似的信任眼神或别的表达方式。"
28.或者，也有人这么说过："一致性法则实际上是神圣的大自然（宇宙）的真谛所在。"说得实在不错。最能说明一致性法则的例子可能就是天文学提供的，尤其是与最近光谱分析应用相关的现象。其实，即使在最简单的规则下，依然可以完整地证明一致性法则。除一致性法则外，我们没有理由期望万有引力存在于我们星球以外的世界。
29.在飘渺浩瀚的宇宙中，无论是行星还是其他星球，无论是彗星还是陨星，无论在哪里发现了什么新物质，一致性法则在整个宇宙都是适用的，并且必须要服从于这一法则。如果我们并未找到其他暗示这种一致性法则的证据，没有关系，因为一致性法则已经足够说明一切问题了。
30.在大地运转、迁移的机械原理中，一致性法则实际上是一个完整并且通用的法则。我们自己的身体结构以及其各个组成部分都由万有引力主宰着，万有引力决定了无数星体的组成形式和运动规律，而我们人类只能受其控制，并只能努力去适应它。要是万有引力忽然改变或者消失，人体适应的环境就会改变，那么顷刻之间，人体的各个部分将千疮百孔、万劫不复。
31.当然，在这里，没必要举更多的例子，因为我们都已经很清楚这种严重的后果了。了解了一致性法则之后，我们很快就想将其利用起来，于是就产生了疑问，那就是既然一致性法则在宇宙的物质和空间方面都适用，那么在宇宙的精神空间是否也适用呢？答案毋庸置疑。但除了肯定，就没有什么别的答案吗？
32.的确有人给出了否定的答案。做出如此回应的人应当补充证据说明问题。这种分歧产生在众所周知的一致性法则上。给出否定答案的人要勇于承担起提供证据的责任究竟在什么地方，一致性法则是不起作用的？
33.提出否定答案的人必须要抛弃自然，进而毁灭科学，最后摧毁人类的思维，并最终将人类自己彻底毁灭，因为人类存在且仅存在于一致性法则所主宰的宇宙中。
34.有一种反对意见很明显很多自然法则似乎与所有精神世界没有一点点联系，而且实际上也确实如此。比如说，万有引力，它在精神世界的直接实际应用是什么呢？答案有三点：第一，并没有证据表明精神世界不存在。如果精神世界的某一方面是物质的，那么根据物质是客观存在的，精神世界也必然存在。第二，万有引力可能作用于精神世界。虽然这点还有待证明，但精神世界里可能有一些能量装配超过了引力的作用。当这些能量发挥作用时，万有引力效用只得暂停，就像植物并不受万有引力作用影响就能够茁壮成长，不断长高一样。植物生长的例子体现了其尊重较高法则的同时忽视了较低法则。但还是有法可循的。第三，如果精神世界不是物质的，我们仍不能断言万有引力在那一刻没有起作用，要明白停止的不是万有引力，而是物质本身。
35.这点仍需要继续解释，因为答案尚不完善。就拿刚才举的植物的例子来说，植物的生长或新生事物的活力取代了万有引力，从而万有引力就不再那么惹人注意了。但是为什么在无机世界找不到一致性法则存在的体现呢？这难道不是说明了一致性法则并不贯穿事物发展的全过程吗？
36.如果新生事物跟无机世界的联系如此少，甚至比万有引力跟精神世界的联系还要少，那么到底是什么构成了它们的一致性呢？难道自然每科每系都有其自身的法则主宰，法则一致性并不受外界影响，但也无法超越其本身？这不也很明显吗？
37.没错，当我们从无机世界到有机世界，理所当然会接触到一系列新的法则。较低层次的法则在较高级别的空间里似乎并不那么积极活跃。但是这并不表明较低层次的法则已不存在或不发生作用了，实际上较高层次法则的影响盖过了较低层次法则的影响。也未发现较高法则在较低层次的空间发挥作用。这不是因为较高法则一直向下变成了更低法则，而是因为并没有可以引起其作用的物质存在。也就是说并不是法则不起作用了，而是没有让法则起作用的环境和条件。生物法则贯穿生命体，也就是说哪里有生命，哪里就有相关法则，正如哪里有物质，哪里就有万有引力作用一样。
38.在上段中，我们专门列出了一些典型的谬见。我们已经说过生物法则在较低层次或矿物质方面如果有可以引起它们反应的物质存在就一定会存在一致性法则。现在要澄清的一点是法则本身并不会对任何事物做出任何反应。前面已经说过，而且这点也不能过分强调，法则本身只是反应发生的代码。也就是说法则本身不能改变物质的属性与特征，因为法则不是反应的发出者或者操作者。
39.那么，准确地说，生物法则的原理应该是：生物法则在较低层次或矿物质方面如果有可以引起它们反应的物质存在，就一定会存在一致性法则，但法则本身不会做出反应，它只能保持某种属性。如果没有反应发生的刺激物，法则没有保持其属性，那么就跟一致性法则没有任何关系了。
40.一致性法则，像起跑线上的运动员一样，总是做好就位活动，当需要时或是万事俱备时，就会在第一时间做出反应。这点我们需要注意一下。在思考时人们总是强迫自己接受这一点。误解经过改正后依然不那么容易被人接受。人们一看到自然法则，自然而然就会想到运动、本质、能量等。我们需要将这些一贯的想法清除出脑外，不然就很可能得到错误的结论。素质不高的人很容易将自然法则等同于本质或者原因。现在，只要看一眼我们此时的论题的人，就能明白这个结论显然是错误的。
第三十六课 精神世界的自然法则(五)
1.接着上面的论述，我们觉得很有必要在下面探讨一下生物起源。这也是生物界最基础的一种生存法则。正如我所说的，生物起源法则不仅仅适用于生物界、自然界，它在精神世界也是适用的，虽然在精神世界里并没有实实在在的表现形式。自然界中存在可引起自然法则反应的物质，但这样的物质并不存在于精神世界。所以有人会说，生物起源法则效应并不延伸至精神世界，也就是说精神世界里并没有生物起源法则这么一说，或者生物起源法则并不适用于精神世界。在这点上一致性原则好像从自然界到精神世界突然断开了。适用于物质(自然界)的关键法则跟适用于精神世界的法则并不是一样的法则。
2.顾名思义，生物起源研究的是生物体自然界、细胞，还有细菌等。而在精神世界我们根本找不到类似于细胞或是细菌的对应体。所以，结论就是生物起源法则并不适用于精神世界。这看土去无懈可击，就像著名的几何学家欧几里德的第一本力作中的第五命题。我们可以用粉笔在黑板上画下栩栩如生的各种人物，但实际上这些人物并没有真正的生命，它们的结构也仅仅是没有生命的木头或者是石头。
3.这个命题在整个世界都适用。也就是说在太阳、月亮还有众多星球上都适用。如此一来，生物法则的适应范围就显得很宽广。在有生命的地方我们会发现.其构成有条不紊，受同一条法则主宰而有序运行着。
4.自然界的生物存在是因为在其存在之前就有其他的生物存在。生物存在是在前生物存在的基础上产生的。同样、精神世界的存在是因为精神世界以前就存在。精神存在也是在前精神肯西的基础上才产生的。这就像有了精卵才孕育了美丽的生命。但这并不代表或者说明，自然界和精神界存在有两种法则保证它们可以有效有序地存在运转。我要说的是主宰它们的只有一种法则，即我们熟知的生物起源法则。
5.我们将生物起源法则比做一条绳子。绳子的一端对应的是物质世界，而另一端无疑就是精神世界了。无沦是自然界还是精神界，它们在性质上并没有本质的不同。生物起源法则适应于所有世界，各种各样的世界。它适用于世间所有的一切，无论是将生物起源法则与精神世界联系起来，还是将万有引力与精神世界联系起来，这些看上去很牵强的联系实际上是成立的。
6.虽然这样的推理让我们觉得有些排斥，甚至想不通。但我们已经确信万有引力法则适用于一切物质，不管是太阳还是其他星体，或者小到一粒沙子或者一滴雨珠。同理，在任何有生命的地方生物起源法则也一样发挥着作用.
7.最后我们得到这样的结论:自然界的法则无一例外都适用于精神世界，无论是宽泛的自然法则，还是具体到一致性法则。这并不排除以下两种可能性:一是精神世界有可能会有其新的法则;二是在自然界适用的法则在精神世界并没有十分明显的惹人注意的作用结果。
8.现在我们就来讲讲这两种可能性。我们不会否认，无论我们发现什么东西，总会有发现它的地方。而有时候这些地方并不是显而易见的，甚至是非常隐秘的。但是，如果有东西在那里，东西就会表现出来，只是其表现方式可能比较明显或者比较隐晦。我们再来看一下我们的结论:生物起源法则适用于自然界和精神界，自然界的法则在精神世界也是成立的。如果一致性法则的命题是成立的，那么唯一能否定这个结论的方法就是:否认精神世界的存在。我们与其放弃法则不如否定客观存在的现象，不是吗，
9.现在就有两个问题需要我们进一步去深人研究。其一，一种精神世界里存在但自然界并不存在的新法则，其存在的可能性到底有多大?其二，假设自然法则在某些情形下在精神世界并没有那么明显的主导作用，而是处在从属的位置，这种“隐身”功能到底发挥了没有?如果发挥了，到底发挥了多少呢?
10.我们并不急于否认精神世界存在着新法则的可能性。那么我们的第一个问题就可以转换成这样了:在自然界的一般情况下，我们从较低层次进化或者过渡到更高层次时，会伴随有新的较高层次的法则产生，并且作用于新物质。这时较低层次的旧法则还是存在，并且依然还在继续发挥作用。
11.假设在精神世界存在新的法则，那么我们自然会期望新法则能起作用，并且期望这种作用能远远超过旧法则。然而，此时旧法则的作用与新法则类似或者相同，在这种情况下我们想要寻找旧法则作用后的功效是不可能的，或者说旧法则作用后的功效没有实际影响，它的影响是隐形的，甚至可以被忽略。新法则会重组事物运行法则，让事物受控于新法则之下。这些新法则的层次往往会有很大提高。
12.这样一来，新法则就拿到了控制精神世界的金钥匙，处于掌控的地位。万有引力的确存在，可是一到现实生活中，万有引力就自己隐形了。因为在实际生活中，我们很难感觉到万有引力的作用。与万有引力的情形一样，生物起源法则一碰到精神世界就成“半隐形人”，它存在，但是它存在的痕迹，或者说它发挥的效用并不明显.
13.在这里，我们有必要陈述一下法则与能量的区别。人们经常混淆这两个概念。不管你承认与否，万有引力自始至终都存在于有机世界并且发挥着功效。地心引力在一定程度上就不一定是这种情形了。地心引力只有在受到更高层次能量的吸引时才会发生反应。这也是法则与能量的区别所在。同时不容否认:可见的有机自然界法则并不是无机世界法则.
14.然后，根据我们所说的“可见的有机自然界法则并不是无机世界法则”，我们预料到肯定有人会举一反三，学以致用，立刻用这个不可否认的原理作类比，然后得出这样的结论:生物起源法则并不适用于精神世界，或者生物起源法则并不存在于精神世界。对此结论，我们给出的回复是:实际上，生物起源法则确实存在于精神世界。
15.虽然我们看不见，但是生物起源法则确实存在，存在于精神世界的人口、出日，还有精神世界的角角落落。假设精神世界是肉眼看得到的房子，在某种程度上说，我们看不到的不是生物起源法则而是自然界的生物。对于精神世界，自然界的生物是看不见的。虽然这听上去好像很奇怪，但这就跟有机世界存在万有引力一样，其存在是很正常的。真正奇怪的是一些更高层次、更有效力、更具特色的新东西产生了。
16.对于不熟悉的东西我们会觉得奇怪，这是很正常的，但精神世界里存在更高层次的能量是确切无误的。这并不是说有了更高层次的能量就使得一些法则变为必要，要知道法则跟效力没有必然的联系。我们可能看不见物质，看不见能量，但是我们还是不要糟蹋语言，浪费言语，说我们看不见法则。法则是客观存在的，不管我们主观上接受与否。
17.那么，是不是可以说，在精神世界里展现的法则仅仅是自然法则的表现或者延伸呢? 精神世界就没有自己的法则了吗?在较高层次我们发现了众多的自然法则，这些自然法则涵盖了广一袭的空间，这些法则的影响力贯穿了整个宇宙。从这些事实来看，似乎精神世界里不可能有发展自己法则的空间和余地了。
18.但如有反对意见，认为更高层次的空间没有新的支配法则，这绝对是说不过去的。如果是这样，我们就要制造一些新的法则。实际上，法则是客观存在的。如果精神世界在概念上、在成长和发展中并不遵循自然法则，那我们就要把这些存在并且主宰精神世界的法则解释清楚。我们并不否认精神世界除了受自然法则主宰之外，还受到自然世界不存在的新法则主宰。如果精神世界真的不存在自己的法则，这倒是令人大吃一惊的事。
19.自然界物质如此丰富，从自然界到精神世界，物质不断融通、相传，这个过程是很明显的。因此在我们彻底弄明白这种现象之前，是不敢断言已知法则在哪些空间里并不适用的。依目前的水平来看，只能粗略地估计这种假设的“未知领域到底涵盖了多少空间，它的深度，宽度如何等。从一方面看，这种未知领域范围并不大，而从另一方面看，未知领域可能就真的成了名副其实的“未知数“。但不管受这些新法则支配的未知领域其范围有多么宽广，在微小的空间里，例如像一根头发那么宽的空间里，自然法则(旧法则)还是能够起作用的。
20.相对我们来说，这片小小的空间可能也涵盖了相当宽广的内容。揭开这片小空间的真面目的金钥匙就是，适用于这部分空间的自然法则。这就保证了精神世界的可知领域至少跟其自然世界的对应物是一样宽广的而不得不感谢自然法则，正是有了这些法则，我们才有机会和基础去探索别的法则，比如精神法则之类。
21.毫无疑问，还有一些自然法则有待探索和发现，而这些自然法则将启发人们继续探索和研究精神世界法则。然后，我们最终就会从自然界和精神世界两方面去了解世界到底是怎样的。也许世界就是我们现在看到的、知道的模样了，也许我们认识的世界只是沧海一粟，仅仅是宇宙间非常微小的一部分。结果如何，需要我们去进行积极的考证。
22.中心法则掌握着那个看不见的精神世界的权杖.精神世界必须有一种权利—自由的权利。它将自由灌输在我们的头脑中，而同时也教会了我们如何尊重它。它跟我们相处、接触，形成了“模板关系”。在这期间我们并未感觉到还有其他的法则。
23.最高法则就是唯一主宰我们的法则，除了最高的法则并没有别的了。即使有，它们也仅仅是最高法则的一部分而已，大自然也不能完全将其呈现在我们眼前，我们的头脑尚未到达的地方就是最高法则所在—爱的法则。然而，最高法则不会因为有人看不到、感觉不到别的法则的存在而恩惠于他，也不会因为有人发现了从爱的法则演绎出的具体科学的法则，就阻断他与爱相逢的任何机会。
24.关于这些假定的精神世界的新法则，也就是我们在精神世界首先发现的法则，处在最低层次的它们没有类比。我们要说的是，我们没有必要夸大它的重要性和其存在的数量，它的重要性已经摆在我们面前了。
25.在此，我不得不说，语言与一致性原则的联系已经不止一次地被提到。很明显，此前我们只借用自然界的语言来表达精神世界法则，但精神世界的法则则直接建立在我们意象方面的词汇量的基础上。
26.如果一套全新的陌生的法则的确存在于精神世界，那么它们的形成是不可能像具体的想法那样只对词汇有要求。这种假定的新法则仍然有望在自然界或精神世界里被发现。一旦发现，就有可能为更高层次的法则提供索引和帮助。当然，这就意味着我们对于后者，也就是较高层次法则并不陌生，而是感觉似曾相识，或者更为熟悉，就好像是从一个模子里刻出来的，完全雷同或者相同，就像长相没有区别的双胞胎。
27.再假如自然界法则跟这些更高层次的法则都没有交集，那么谁还更有资格与之有联系呢?语言从何而来。又是如何形成的呢?如果这些更高层次的法则对我们有那么一点点实际作用的话.我们就一定要弄清它们的原委，揭露出它们的本质:如果当中的某些层次可以适用于自然。我们就要懂得如何发挥其功效;如果现在我们人类一时半会儿用不到这些新法则，最好这些法则不会令人类感到难堪。毕竟，我们对于更高层次法则的了解是建立在对较低层次法则的了解的基础上的。
28.根据目前所知，自然法则已经相当全面具体地概括了自然界的种种事实和现象，且不论以后会有别的什么事情发生，或者还有别的什么法则产生。那么，我们就可以说，这些自然法则在精神世界的演绎和展示是对精神世界或者是对精神世界一个或两个明显组成部分的符合事实的描述和再现。那么现在就是要给出描述的时候了。
29.掩盖在神学法则里的精华其实就是自然法则。神学的一个伟大的任务就是向人类揭开神学的神秘面纱，并更具有时超自然的怀疑精神。超自然现象中也有自然的部分。
30.很长一段时间没有人认同自然法则与精神世界法则的联系，这实在是很奇怪的事。除了可能的建立在因果关系上的原因外。两者的关系还涉及到整个由上帝主宰的西方世界的基石结构。当这两个世界的两种现象出现很相似的情形时，主宰两者的法则不仅仅是相似而是完全相同的。然而在《圣经》里却忽视了这个，或者对其注意还远远不够。
31.所以，夏普尔主教这么说:“精神世界法则在自然界里可以显示出来，这并不是幻想，自然界与精神世界是千真万确有联系的，它们有很多相似的地方。科学在某些程度上并未证明确有其事，但是我们只要放开思想的翅膀.充分地进行想象.就可以发现一个世界在另一个世界的对应物。”
32这难道不是相似的法则决定相似的现象的一个合理解释吗?实际上，这个问题涉及到我们是否认为法则跟法则之间具有相似性。现象跟现象之间有相似性，而法则之间也是这样，法则本身也是一种现象。
33.在讨论自然界与精神世界之间的关系时，所有的论据似乎都在暗示精神世界法则是源于自然界法则的。首次从相似性来研究这两个世界的学者可能很自然地有这样的印象:低级的自然世界先诞生，之后在此基础上才产生了更高级的自然世界和精神世界。在这里，自然世界充当了桥梁的作用。而现在看来，应该把两者颠倒一下位置才对，最先产生的应该是精神世界。
34.在这里我们没有必要再次详细论述《宇宙的另一端》中最近才陈述出的富有说服力的种种论断。其结论就是，可见的宇宙(自然界)是从不可见的宇宙(精神世界)发展而来的。此结论还没有受到攻击。他们的根据除了一致性法则外，还有别的独特见解。
35他们认为:首先，赫斯切尔和克拉克迈克斯韦尔坚持的事实，即组成可见世界的物体都具有大批量生产的产品的特性;其二，从关于能量消散的已知事实看，宇宙在起源时间上随着宇宙整个能量的消散，损失的能量要一直消耗到消失殆尽。这样一来，在某个时间点上，宇宙的能量必然全部消散完毕。既然在时间上最终会结束，那就是说不可能无穷无尽，有结尾必有开始。所以，看不见的比看得见的存在在前，即精神世界在自然界之前就存在了。
36.我们急切想要找到自然界与精神世界的血亲联系，这并不需要什么真正崇高的理由。我们这么做不仅是因为这些法则(精神法则)是最基础的法则，即使我们地位低下也有很多机会接触到;也不仅仅是因为像《宇宙的另一端》指出的“它们(精神法则)是法则之中最低级别的，而且最简单，我们人类有限的资源和思考能力决定了我们只有从最低做起，而这些法则具备了这些条件那样，我们这么做的真正原因和意义是:事实上这些法则确实在法则名单之列，而这些法则名单只有一个，或者所有的法则名单都是一样的。它们的身份是精神法则而不是自然法则，它们一端跟物质接头，一端跟精神结尾。
37.有了上帝手把手教给我们的实实在在的物质财产一字母，我们才能学习，如果学习方法正确，我们还有可能吃透“宇宙”这本大书。在此基础上，自然法则使我们读到“看不到的宇宙“的副本，启发我们思考如何与之和谐相处。毕竟，法则最重要的功能就是它能够让我们看到我们看不见的。
38.可见世界上的法则就是可见法则里不可见的东西，法则是不可见的.我们说法则是自然的或者说自然法则，是为了定义它在宇宙中的应用。它是宇宙的一部分，可以用感官感受到的一部分。而一个覆盖面更广的研究则使我们对这一点深信不疑，那就是法则本质上是具有精神属性的。
39.为了更清晰地认识我们这个小小世界的法则—自然法则，我们的宇宙观不得不保守。法则很伟大并不是因为这个充满自然现象的宏伟的世界，而是因为这些正在消失的自然现象正在通向最后的世界一.精神世界的必经之地。
40.如果我们认为宇宙是那条通向上帝居住的天堂的无尽的道路，那不虔诚。但如果我们把宇宙看做是一个由不可穿透的厚墙围起来的那一片小天地，我们透过墙看过去，如果我们的眼睛能穿透墙的话，我们就能立刻看到那片最后的精神乐土真的存在。这样说显得更不虔诚。实际上《宇宙的另一边》的作者并不认同“物质世界”的说法。因为，正如他们在书里写的那样:
41.“物质就是存在于客观世界里的没有什么重要性和意义的一部分。(虽然听上去有点矛盾。)甚至胡克斯勒先生也从不同角度肯定了这点。他引用了数学家笛卡尔的话:“我们了解我们的身体，但我们更了解我们心里在想什么;精神世界的存在比物质世界的存在更真实更确切。”
第三十七课 精神世界的自然法则(六)
弗洛伦斯斯高尔沃于1871年9月24日出生在美国新泽西州卡姆登。她的母亲是宾夕法尼亚州的前艾米莉霍普金森。她的爸爸奥尔登柯德兰斯高尔沃在卡姗登做律师。她还有一个姐姐和弟弟。1889到1897年间弗洛伦斯在费城的朋友圈和宾夕法尼亚艺术学院学习艺术.就是在那里她遇到了她的白马王子—依尔瑞德施恩，在当时他是相当出名的印象派油画家。除此之外，她还做现实主义的壁画。
弗洛伦斯从艺术学院毕业不久，她就跟依尔瑞德步入了婚姻的殿堂。夫妇二人就搬到了纽约市追求他们各自的艺术事业依尔瑞德刊戏剧非常感兴趣。他不仅设计了一个剧院，并且在华盛顿广场他们家后院的瓦尔雷那里建造了一个，然后自己亲手粉刷剧院的墙壁。他组织了一个瓦尔雷表演团，并且写了三部剧本，每次都由弗洛伦斯出演戏中的女主角。第一次世界大战前她在书和杂志里为儿童文学做插画。1912年，他们夫妇结婚十四年，然而依尔瑞德向她提出了离婚请求。
1925年，她的《人生的游戏和规则》一书因为找不到出版商，她就自费出了这本书。1928年，她又出版了《魔杖下你的世界》。1940年，她的《成功秘笈》出版了。就在她1940年10月17日死后不久的1945年，她在学生时期整理的课堂笔记概要也被结集出版，名为《弗洛伦斯语录》。这本书非常有影响力，是一次具有里程碑意义的突破。
1.我们每个人都应该有一个看门人守在我们思想的大门口。看门人实际上是我们超意识的思想。我们一定要有选择我们思想的权利。成千上万年以来我们都活在这种思想里面，要控制它们似乎不可能。它们像惊逃奔窜的牛羊群一样闪过我们的脑子。但是只要一条牧羊狗就可以看住这些受了惊吓四处逃窜的羊群，随后牧羊狗就将羊群圈进了羊圈。
2一条牧羊狗就看住了羊群，透过这个形象的事件我看到了新的另外的景象。狗把所有羊群都聚拢在一起，除了三只。这三只羊并不与狗妥协，它们瞪着狗，满是怨恨的眼神。它们发出“羊羊”的叫声。并且扬起前蹄以示抗议。但是狗只是静静地坐在它们前方，眼睛一刻也不离开这些羊。它甚至并不发出吠声，也不做任何有威胁性的举动。它就一直那么静静地静静地坐着看着它的目标物.过了一会儿，这三只羊垂下了脑袋，乖乖地钻进了羊圈.
3.如此我们也可以控制我们的想法，不是用力气。而是以柔克刚，一直盯着我们的目标物，不要放松。慢慢地，我们开始确定我们控制了我们的想法，之后我们一直重复重复而此时我们的心可能像小鹿一般紧张，横冲直撞.
4.我们不能时时控制我们的想法，但是我们可以控制我们的话语，一直重复的结果就是我们潜意识已深受其影响，我们将会惊奇地发现，我们已成为控局者，一切皆在我们的掌控之下。
5.耶拉米亚在《圣经》中第六章说到:“倾听对喇叭声说:‘我把第三只眼睛安置在你身上’”。个人事业是否成功，生活是否幸福取决于他的思想的看门人。迟早，思想的第三只眼睛的功效会在外部(事业、生活上)明朗化。
6.人们误以为逃避问题可以摆脱不利局面，但事实是无论走到哪里，困难都会尾随到哪里。阅历无数，我们才会领悟到人生大课堂中的这一课。我也是看了电影《绿野仙踪》才想到的。
7.有个小女孩，唤做桃乐茜。小狗兜兜是她的小玩伴。可是，村里有一个可恶的妇人想要夺走兜兜。于是小女孩非常担心，终日郁郁不乐。她在绝望之下，只好向艾米莉姑姑，还有亨利叔叔倾诉苦衷。可是他们太忙了。哪有闲工夫听小桃乐茜念叨什么小狗和那可恶的妇人呢。于是三言两语就打发了小桃乐茜，让她自己去玩耍了。小桃乐茜很伤心，抱着兜兜说:“在高高的天空上有一个地方，那里是个非常好的去处.因为那里的人们的生活都很快乐，那里的人们都是好人。”她是多么希望自己能到那里生活啊!
8.堪萨斯的旋风突然席卷了小村庄。小桃乐茜和兜兜一起被刮到了高高的空中，然后在一个叫做欧斯的地方落了下去。起初，这里似乎就是那个高空中的乐园，小桃乐茜好开心。可是好景不长，烦心事又来了。那个可恶的村妇居然也来到了这片乐土，她依旧可恶，并且变成了一个可怕的巫婆。尤其可恶的是，她依然不放过兜兜，并想尽办法要从小桃乐茜那里抢走兜兜。
9.这个时候小桃乐茜又是多么希望能够回到堪萨斯，那里至少可以逃避巫婆啊!这时，小桃乐茜被告知要找到这里的最高统治者绿野仙踪。因为他可以满足小桃乐茜的愿望和请求。绿野仙踪住在翡翠城的宫殿里。于是小桃乐茜就出发，开始了冒险之旅。
10．在路上她碰到了一个稻草人，但是稻草人因为没有头脑不能思考而苦恼不已。继续前行，小桃乐茜又遇到一个铁人，他的身体全是铁，他也很不开心，因为他没有一颗知冷暖的跳动的心。然后小桃乐茜遇到一头狮子，而狮子因为缺少森林之王的勇气而闷闷不乐。小桃乐茜就鼓励他们说:“咱们一起去绿野仙踪那里，他会赐予咱们想要的东西的.”—稻草人想要聪明的头脑.铁人想要一颗跳动的心，狮子想要森林之王的勇气。
11.一路上，他们困难重重，经历了无数艰难险阻。那个可恶的巫婆死追不放，她要抓住小桃乐茜，然后夺走兜兜，还有那双保护小桃乐茜的红宝石拖鞋。
12.最后，他们终于来到了翡翠城，找到了绿野仙踪的宫殿。他们要求拜见绿野仙踪，但是没有人真正见过绿野仙踪。绿野仙踪是一个神秘的人，他从未接见过任何人。在北方女神的帮助下，小桃乐茜他们还是进人了宫殿，却惊奇地发现绿野仙踪只不过是个冒充的魔术师。更为神奇的是他居然也来自小桃乐茜的家乡堪萨斯。
13.小桃乐茜他们都觉得十分绝望，因为这就意味着他们得不到想要的了，小桃乐茜回不了家.稻草人还是没有头脑，铁人没有心脏，狮子没有勇气。
14.但是这时北方女神提醒了他们:你们的愿望不是已经实现了吗?在冒险中，稻草人不得不决定遇险时该怎么做，于是在这个过程中他学会了用脑，有了一颗会思考的脑袋，铁人也收获了一颗多情善感的心，因为他喜欢上了小桃乐茜，而狮子因为在冒险中不得不勇敢面对诸多变故而变成了真正的森林之王。
15.北方女神询问小桃乐茜:“经历了这么多，你学到了什么?’小桃乐茜突然醒悟似的回答道:“我终于明白了。其实我的心一直都在家乡。我想家里的艾米莉姑姑，还有亨利叔叔。我的乐趣就在家里前面的院子。“然后北方女神挥动她的权杖，小桃乐茜就又回到家里了。
16.小桃乐茜醒来的时候就发现她的朋友:稻草人、铁人，还有狮子居然都变成了村里的人，在艾米莉姑姑的农场忙碌呢。他们看到小桃乐茜回来都很高兴。
17.这个故事告诉我们逃避问题不是解决问题的方法。问题会一直跟着你，直到解决为止。但是如果不为窘境所困，那么困境的分量就会减轻，不那么重了。还有就是不为所动的秘密法则。用现代话说就是:“我不为凡事所缚’，或者“我才不在意呢”。
1 8.当你心理不再受困扰，那么所有的外部困扰都将化为乌有。比如，看着讨人厌的老师，他再也不会困扰你了，困扰消失了。倾听对喇叭声说“我把第三只眼睛安置在你身上”喇叭是一种音乐乐器。古时候人们吹奏它来吸引别人的注意力，为了庆祝胜利或是制止喧哗。
19.当你意识到事物的重要性时，你就会不自觉地聆听每个想法，每个词语。想象，是思想的剪刀，它总是不断地剪掉那些不相关、不吸引人的部分，最后才进人我们的生活中。很多人会剪掉那些令人发悚的画面。当然这并不是神意，因为我们看到的东西都是我们人脑加工后的成品。
20.有了第三只眼睛，人们就会看到生活的真谛、生命的真理。看到邪恶，知道邪不压正，邪恶的最后归宿一定是正义和美好。所以人们将不公变成公平，并且只要教育表面的敌人一心向善就能帮助他放下屠刀，改邪归正，立地成佛，走上正轨。
21.我们在神话中读到了“独眼巨人”的传奇。独眼巨人据说是群居在西西里岛的一群巨人。这些巨人只有一只眼睛。它们的眼睛都长在前额的正中心位置。人体成像发挥作用的位置正是位于前额、两眼之间，所以传言中的巨人也是从这一想象构造出来的。
22.那么当你只有一只眼睛的时候，你就成了巨人。那么你的想法就是别出心裁，别具慧心，别有一番意味了。而这时每个词都是力量的完美诠释和具体展现。
23.如果你有第三只眼睛，那么你身上就散满了希望与智慧的光芒。有了第三只眼睛，你的物质的实实在在的身体就变成了“精神的身体”，那么“身体电流”就进人了上帝的相似物和想象之中了。
24.如果我们清楚地看到世界完美无缺的运行计划，就知道如何拯救世界。此时我们的内心想到的都是世界充满了和平、富足还有善意。
25.不要以貌取人，或者从表面现象轻易做出某种判断。要认真观察、思考，最后才能做出正确的判断。
26.国与国之间应该和平共处而不是短兵相接、劳民伤财，也不应当钻研如何发动战争，如何运筹帷握、战胜别国。
27.不为所动的秘密法则是说你并不为真、善、美的另一面所困扰。假、恶、丑的东西我们都应当摒弃。在它们进人我们头脑之前就将之抛到九霄云外，最后留在我们心里的就只剩下那些美好的、富有建设性的想法了。谁笑到最后，谁笑得最好。
28.精神法则超越了宿命论，人定胜天。这是治愈者或是医生给病人看病治病时应该抱有的心态。疾病可以治愈。生命，我们每个人只有一次.但是我们可以挽救这唯一的美丽生命体。
29。如果我们贫穷却并不抱怨，吃亏并不在意，患病并不怨天尤人，那么我们的身体和心灵都会得到净化，越变越好，而事情好像也顺利了许多。
30，下面我引用了《圣经.耶利米书》第三十五章的内容。这章的感情基调是愉悦的、快乐的、向上的。它向我们展示了人类不再受负面思想影响后的情形。这真是太美好了。书中是这么说的:“总会有那么一天，以色列圣山的看门人会向人类大声呼吁，醒醒吧，崛起吧，让我们一起登上锡安山，在那里的天国我们会看见我们的上帝。”
31，锡安山上的看门人从来不睡觉，即使小睡也不成。因为它是“守护以色列的那第三只眼睛”。但是，活在世界阴暗面的人是不会意识到这第三只眼睛的存在的。偶尔有幸他们会在脑中闪过某种知觉或者思想的火花，但是也就是那么一瞬间，他的世界又恢复到混沌状态。
32.要想保持头脑健康向上就必须核对、校验每个词语、每个想法。这需要决心和毅力。而我们的头脑则自始而终要对每个词语、每个想法保持警戒。害怕、失败、怨恨还有别的灰心的想法，或是别的恶意是万万不能有的。所有这些都应当唾弃、摒弃、放弃。
33，记住这句话:“上帝在天堂种下的都是美好的希望和美好的前程，他没有种的种种恶果我们是万万不会让它们在人间发芽，开花，结果的。”这句话让我们很快就想到了那些花园里的杂草。很生动的一个画面，是不是?这些杂草被连根拔了起来，扔在一边，很快它们就变干，枯萎。死亡了，因为它们缺少滋生它们生长的沃土。
34.但是活在黑暗世界的人们，那些消极的人们，只看得到黑暗，看不到希望的光芒，他们是注意不到第三只眼睛的存在的。你想的黑暗的东西越多就给了阴暗面生长的空间和能量。这时我们不妨运用不为所动秘密法则，让这些黑暗面永远尘封在记忆里，再也不要打开封印。
35.不久，那些“反军就会投降、放弃，因为它们是与美好背迫而驰的。然后，你的头脑就会充满了那些神圣的想法，或者说你的意识里只有那些上帝希望你期望的太平盛世下的和睦，而那些错误的想法就会慢慢退去，消失殆尽。
36.中国有一句古谚:“各司其职，哲学家把剪衣服的活交给裁缝做’但是，活在黑暗世界的人们看不到，感觉不到，意识不到第三只眼的存在。所以，神圣的上帝创造了一切，把一切都布置得周周全全，天衣无缝，而且都是为了最美好的明天。
37.我们要做的就是遵从上帝的意思，想想我们的世界充满美好和光明，这是水恒不变的。我们脚下的这片上地是神圣的，是上帝赐予的，我们只需打开那天眼(第三只眼睛)，按照上帝的旨意，净化我们的心灵，保卫那片乐土，完美计划我们的人生，那么，我们的生活就会永远完美无缺。
第三十八课 思想的协调法则
本课由费尼兹帕克赫斯特昆比来给您讲授
费尼兹帕克赫斯特昆比，即众所周知的帕克，他于1802年2月16日出生在新罕布什尔的黎巴嫩。他是近代欧洲著名的精神治疗师。他的精神治疗法得以发展，是生活中诸多重要的因素发挥了巨大作用。
当昆比染上肺结核时，内科医生的治疗方法让他心灰意冷，导致他最后放弃了痊愈的希望。这是昆比成功史上的首个重要转折点。这时，他的一个朋友建议他参加户外的体育运动，以改善身体状况，比如骑马、跑步、打球等。然而昆比的身体已经病入膏肓，疾病的折磨显然没法儿让他真的去参加那些剧烈的运动。
接下来，昆比做了最好的尝以一他决定去旅行。令人不可思议的是，旅行让昆比受益匪浅，他的身体得到了康复。自己的身体奇迹般地康复了，使昆比开始思考起这个发人深省的过程。然而直到几年之后，他才进一步发掘出这一事件的整个秘密。
1838年，在卡利尔博士的一个讲座的启发下，昆比开始进军催眠术研究领域，并在卢修斯伯克玛的帮助下进行了更深度的催眠实验。卢修斯伯克玛是一个毫无内科专业概念的人，可是，他却能够用自己的一套独特的处方让病人药到病除。他可以让病人比较容易地进人催眠状态，并为之诊断出病源—深层的精神上的疾病。卢修斯的精神治疗法令昆比无比佩服，使他开始注意到了精神上的变化，以及安慰剂对一个病人生理上的作用力。
昆比为此进行了深入的研究，根据研究的结果，他多展了精神辅助治疗理论，并于 1859年在缅因州的波特兰组建了一个专门的研究室。在昆比的研究室里，有几位得力的助手，如“新思想运动”的发起人沃仑飞特伊文斯、安尼特塞伯利杰瑟、朱利叶斯杰瑟和“基督科学运动”的发起人玛丽贝科埃迪。他们积极参与到昆比的精神辅助治疗理论的研究中，并将所有研究成果记录了下来。
昆比博士的精神治疗法研究在全世界医疗界引起了很大的反响。昆比于1866年I月16日卒于他居住了大半辈子的缅因州贝尔法斯特，享年64岁。
1.如果个人总是自以为是，以自我为中心，完全不考虑他人的态度的话，那么，这个人就得了“信念病态症”。如果我是病态的，那么这种病态就来自于我的感受、我的信仰和我的思想，因为是我的感受、信仰和思想让我以为自己处于病态中。所以，我们所有的疾病都可以归结为:我们在思想或信念上出了差错。
2.由于我们的疾病是由实质存在的思想造成的，我们就势必要去了解我们的脑袋里到底在想什么。治病即是更正错误，而疾病又总是尾随错误而至，所以，只有采取追根溯源，釜底抽薪的方式才能拒疾病于门外。那么，这种方式该如何去实现呢?只有通过协调法则。
3.为了更好地阐释协调法则.我首先给大家引荐一些人人都已达成共识的规律常识。拿数学来说，你得到一个数学题，想要解开它，答案就藏在问题里面，但错误同样源于题目。这就使得解题不是那么容易。要知道，最终解开题目后的豁然开朗的愉悦感和始终百思不得其解的苦闷同时存在.
4.错误将导致疾病或烦扰。想要治疗疾病或解除烦扰唯有更正错误。如果你了解事情的真实状况，就不要去请教一个还不如你清楚事实真相的人。
5.前面我们提到，所有的疾病都存于思想中，而且思想是实质性的病源。IIA可能会认为这是我个人的臆断，因为我没有实际的证据可以证明我的论断。但应该没有人会否认我们坚持的理论与思想是息息相关的。比如，我们会说一个人“思想错乱”、“精神失常”记忆也可以被称为思想，比如你忘记了东西，你会说“它从我脑中溜走了:如果我告诉一件你并未亲眼所见的事情，你相信了，那不就是你的思想上的信念吗?
6.再者，一个人相信的东西不就是知识吗?我要是问你去过伦敦没有，你说没有，但你仍旧相信的确存在伦敦这么一个地方或城市，难道这不是你的思想上的信念?这座城市不就在你的信念中吗?试想，你现在站在伦敦的某个公园里，那是信念还是事实?若是事实，你对它不会有任何想象，这时你是确确实实看到了一个想象或信念之外活生生的城市。
7.即便没被人的视觉感官接收到，所有的外界事物都会一如既往地存在。人们承认客观事物的存在，是因为主观的信念在起作用。作为一种信念存在。人们的所作所为，创造的一切都存在并隐蔽于大脑中.
8.例如，树木独立于大脑之外存在。人们设想建造一座房子，便是脑中的一个构想。但是木材本身是不会有思想的，它存在于思想之外。当人们运用智慧建造房子的时候，木材本身就成为了表达人们构想的外在表现。于是，我们把这种用来建造房子的物质称之为木头。
9.现在，假设我们认为跑到户外的话会得感冒，这种意念便是我们的思想的休现。我们相信自己一定会患上或者染上什么病，同样也是一种思想的表现。这些会患上或染上的疾病正像是木头，是用来实现某种东西的，同木头如出一辙的是，之前所述的一切都是存活于思想中的。
10.事实上，有些事情必然是作为信念而存在的，因为我们对它的感知程度并未超过我们对伦敦的了解，既未亲眼看见，也没能身临其境，但我们此刻的确能够感受到它们的存在。所以说，它们不就存在于我们的感官或者思想中吗?
第三十九课 思考与行动的黄金法则
这一课的主讲人是詹姆斯艾伦。
詹姆斯艾伦，1864年11月28日出生在英格兰中部的莱斯特。出生几年后，其家族的生意渐渐没落。1879年，他的父亲离开家乡前往美国，试图挽回生意上的损失，重振家业。成年后的艾伦曾经希望在美国安家落户，但不幸的是，他的这个计划还没有付诸实施就遭人劫杀。
家庭的经济危机迫使艾伦十五岁辍学，几番周折后，他开始做私人秘书，同时为好几个英国制造商卖力。直到1902年，他才决定弃商从笔，全身心投人到写作当中。
詹姆斯艾伦的第一本书《从贫穷到发达》杀青后不久，他搬到了英格兰西海岸的伊夫腊库姆小镇。在这个小小的度假小镇上，有临海而建的维多利亚酒店、连绵起伏的群山和蜿蜒通幽的小巷，这样幽静宜人的环境正是他研究探索哲学的理想乐园。
艾伦的第二本书是《一个人的思考》。这本书是他所有著作中最简单扼要、最具雄辩才思的一本，而且最出色地诠释了他的思想，但他自己却对之不甚满意，也没有认识到其价值。此书最终得以出版完全是由于他的妻子莉莉对他的诚恳说服。这是很令人费解的。事实上，这本书出版后大受欢迎.外界也给予了它极高的评价。
可惜的是，詹姆斯艾伦的文字生涯极为短暂。直到1912年丧生前.艾伦的写作生涯仅仅持续了九年。在这九年里，他共有著作19部，他那海纳百川般的思想将永垂不朽，激励后人。
1.行动对于思考的意义就如同果实对于果树、泉水对于泉眼的意义一样。树上为什么会长果实?泉眼里为什么会流出泉水来?它们不是无缘无故突然从天而降，而是经过长期静默地酝酿而成，是一个长期养精蓄锐的隐性过程的结果。
2.树上结出累累硕果，岩石间水流淙淙，无一例外是空气与泥土之间的一套自然过程的结果。空气和泥土长年累月相互作用，潜移默化，于是，自然现象便诞生了。无论是发人深省的高尚德行还是黑暗的罪恶行径，都是蕴藏脑海已久的一连串思考的产物。
3一个口碑极佳、对自己的操守立场自信满满的人，受到难以抗拒的诱惑，措不及防地堕入罪恶深渊，我们可能会认为这是个突发状况或者无从解释的事情。不过，当导致这种事件发生的隐性思想过程曝光于众时，我们就不会这么认为了。堕落仅仅是脑中某种思想的一个终结一种外在活动和成果，然而这种思想或许早在几年前就在脑中悄然滋生了。
4.一个人首先让大脑接受错误的思想，接着一而再而三地开门揖盗，甚至让它在自己心底扎根筑巢。渐渐地，他习惯了这种错误的思想，从珍惜到爱不释手，再到最后不由自主地庇护它。
5.日积月累，错误的思想能力不断壮大，于是，它开始迫不及待地想要寻找一个破茧而出、变隐身为具体行动的时机。就如一座雄伟庄严的大厦，根基被流水逐渐腐蚀之后摧枯拉朽般倾塌，一个意志坚定的人如果让不正当的思想在大脑里蔓生，神不知鬼不觉她侵蚀他的人格，结果可想而知。
6.当发现所有的罪恶和诱惑都是个人思想自然而然的结果时，战胜罪恶和抵制诱惑的手段变得苍白无力，采取的任何手段都只是适当延缓这个过程，该发生的迟早都会发生。然而一个人如果愿意承认、珍惜，慎重地琢磨纯洁美好的思想，这些美好的思想一定会遵循着同样的规律，它们在你的脑中将不断壮大，积聚力量，最后，在天时、地利、人和皆具备的条件下升华为实际的行动。
7.“天底下没有藏得住的秘密。”心中隐藏着的任何想法都会借助宇宙规律固有的驱动力，根据各自的本质最终表现出来，要么造福人类，要么生成恶果。
8.神圣的教师和酒肉之徒的区别在于他们的各自思想的大相径庭。他们播下了不同的思想种子，并把它们撒在心灵的花园里，施肥浇水，精心培养，收获的便是他们现在迥异的情形。
9.任凭谁也不能狂妄自大地企图通过与机遇一较高低来战胜罪恶和抵制诱惑，我们所能做的就是净化我们的思想。如果我们愿意日复一日地在我们静默的灵魂里和生命的责任中积极地克服误人歧途的倾向，用真理和光明磊落的思想取而代之，那么犯错误的机会就会不攻自破，乐善好施的行为也将畅通无阻。
10一个人只能趋近于与其天性相和谐的事物，假设他的内心存在能够与不利的诱惑相斗争的力量，那么，面对一切诱惑，他便都能置若罔闻、岿然不动。
11.护卫好自己的思想吧!此时此刻，你们的脑中必有暗流涌动，无论它们是好是坏，你们迟早会将其付诸行动。
12.一个人若能孜孜不倦地护卫好思想的大门不受歪门邪道的入侵。让全身上下注满爱的力量和纯净、坚定而美好的想法，当收获的季节来临的时候，他将收获高尚的善举。诱惑造访他的时候，看到的只能是全副武装、百毒不侵的他。
第四十课 思想的吸引法则
本课由威廉沃克艾特金森律师来给您讲授
威廉沃克艾特金森，1862年12月5日生于马里兰州的巴尔迪莫尔，1889年与新泽西州贝弗利市的玛格丽特福斯特布莱克共结连理，生有两个小孩。他于1882年起开始经商，1894年被宾夕法尼亚法庭录用为律师。尽管他的律师职业给他带来了物质上的富足，然而强大的精神压力和过度的精力消耗最终令他筋疲力竭。
这段时期，艾特金森遭受了生理和心理上的双重重创，加上他在财政上的重重危机，他整个人几近崩溃。于是，他试图寻求治疗。19世纪80年代末。他发现了一本《新思想》期刊，并从中找到了绝佳的疗伤方法。
艾特金森康复后不久，便开始在那本期刊《新思想》中发表文章。这本期刊后来更名为《精神科学》。
1889年，他写的一篇命名为《精神科学教本》的文章刊登在了查尔斯菲默的新期刊《现代思想》上。
1900年，艾特金森成为了《新思想》的一个副刊《建议》的副总编辑，完成了他的第一本书《商业及日常生活中思考的力量》。这本书在塑造个人魅力、提高精神影响力、增强思想的力量、集中注意力、培养意志力，以及实用精神科学方面都有发人深省的见解。
之后，他又遇见了《新思想》的知名出版商西德尼弗劳尔。他们两个人开始通力合作。1901年12月，艾特金森出任《新思想》的总编辑，在这个位置上，他一直做到了1905年.
艾特金森在《新思想》上发表了许多作品，这些作品在《新思想》忠实的读者群，尤其是医生和律师中广受欢迎，影响颇大。艾特金森的名气也被广泛地流传开来。1903年，他又被伊利诺伊州法庭录用为律师，这意味着他并未真正脱离律师这一行当。艾特金森于1932年I1月22日在加利福尼亚州逝世，一颗新思想运动中的真正的巨星就这样悄然陨落了。
l.我有过一个计划，想要把讨厌的感觉、不快的状态从心里驱逐出去。事实上，一个更加行之有效的办法是努力去培养与你想根除的情绪恰恰相反的情绪。
2.我们通常容易把自身当做是情绪和感觉的产物，误以为这些感觉和情绪就是“我们”。但这偏偏与真相相距甚远。不可否认，我们当中的相当一部分人沦为了自身情绪和感觉的奴隶，任由其摆布。他们相信人是由感觉来操控的，人根本不可能摆脱感觉，于是他们停止了对感觉的反抗。
3.尽管他们可能也明白感情和精神特质正在虎视眈眈地想伤害他们，他们却依旧心甘情愿地向清绪俯首称臣，以至于遭到不幸和挫败，与幸福和成功绝缘。即使是这样，他们也总是为自己开脱，他们会说这是命中注定的，听天由命吧。
4.新心理学传达给人们的是更加积极美好的事物它的全新的概念是:人们绝非感情和感觉的奴隶，而是它们的主人。它还透露了一个秘密—人们可以随心所欲地照着自己的意愿改变脑细胞，给人们带来不幸和失败的旧脑细胞可以被我们开除掉。
5只要我们对旧脑细胞弃而不用，它们便会自动地衰败火亡。只要愿意，人们是可以颠覆自我、彻底改变其内在属性的。这决不是纸上谈兵和空头理论，而是证据确凿的事实。这个理论已得到成千上万的人的验证，而且受到人们越来越多的关注。
6.不管我们接受的是何种思想理论，毋庸置疑的是，在我们活着的时候，大脑是我们思想的工具和载体。这是我们对大脑的物质认识。大脑就像是一种奇妙的乐器，用其数百万的键奏出不计其数的动人音符。
7.我们降临到这个世界，带着各自不同的喜好、性情和癖性，我们可以将其归因于遗传因素，或者可以解释为这些都是先于肉体存在的灵魂中固有的东西，肉体诞生以后，性情癖性便随灵魂而至。
8相比较而言，大脑中的某些键可以更敏感地回应我们的触击。微风轻拂过琴弦，一些音符即刻弹跳而出，而其他的一些音符则难被奏响。但如果我们内心强行克制，不让心中的那些敏感的琴弦轻易振动发音，那么这些琴弦将变得越来越迟钝，不再随风而鸣。
9.另一方而，要是我们愿意将注意力转移到之前甚至连一个音符都发不清楚的琴弦上，我们会立刻将它们井然有序地重新排列整顿。如获新生的琴弦即刻便能发出清脆悦耳的声音，这些音符响彻云霄，顿时会令其他的音符黯然失色。
10.大脑中有数百万闲置着的细胞等待我们去开发和利用。我们所启用的只是很小很小一部分的脑细胞，其中有些由于被过度使用而死亡。我们何不让这些使用着的细胞稍作休息，而启用那些闲置的细胞呢?
11对于那些不了解真实情况的人来说，大脑可以被训练和培养的潜力是难以置信的。我们可以按照自己的意愿人为地取舍、熏陶和改造精神状态。人们为什么会滥发脾气和随心所欲地发泄不良情绪?答案就在自己手里。
12.我们重复的思维、感觉和行为等会形成惯性.我们每个人自出生以来就有某一方面的倾向，也可能受他人影响养成某些偏好。比如我们周边的例子、书上的启发、老师的忠告等。我们有一箩筐的思想习惯，每当沉溺于不快的想法或习惯时，我们便会轻易地随着惯性重复这种不愉快的行径。
13.精神科学家的习惯是把称心如意的想法或思想态度称之为“积极，”把令人不快的想法称之为“消极”。这不难理解。大脑会本能地为持有者辨别事物的好坏，而且会为美好的思想扫清道路，最大限度地屏蔽障碍，令其一路畅通。如入无人之地.
14.积极的思想与消极的思想所受的待遇不可同日而语。一个积极的想法可以以一敌三，消除诸多消极的想法。战胜讨厌的或消极的想法和感觉，其不二途径是酿造积极的想法积极的思想犹如无敌的参天大树，它会不断地汲取消极思想赖以生存、不可或缺的养分，最终令其枯蝎死亡。
15.当然，消极思想可能一开始就占据强势地位，毕竟这是决定其生死的较量。但只要给予积极思想生存发展的空间，那么消极思想就如一句经久不衰的谚语所说的那样—‘死亡在望了。起初，消极思想总是给人设置障碍，令人不快，当我们调整好心态轻装上阵并决定将其斩草除根时，消极思想必将无处遁形。
16.与其他任何生命形式一样，脑细胞不喜欢被闲置在仓库里，他们持续不断地反抗挣扎，寻求出路，直至精弹力竭，再也无力反抗。我们最好的做法是尽可能少地关注思想的种子，而尽可能多花一些时间去照料心灵花园里美丽的新生植物，给他们施肥浇水，除草去虫。
17.举个例子，你容易对人产生憎恨情绪，最好的改善方法是在心中培养爱别人的感觉。尽可能地把爱放在心里，并把爱付诸行动。在心中熏陶善念，碰到熟人也好，素未谋面的陌生人也好，以悲天悯人的善心去对待他们。这么做刚开始时可能会出师不利，但不用担心，循序渐进地，憎恨最终将是爱心的囊中之物，很快憎恨就会如败军之将，消失殆尽。
18.要是你有抑郁的倾向，挤出一个笑容，乐观开怀地看待周遭吧.要坚信天无绝人之路，要坚定信念，努力发掘事物的光明面。当抑郁的恶魔气势汹汹发起进攻时，我们要视若无睹，不予理会，做到处变不惊，一如既往地保持乐观、愉快的心情，因为我们的座右铭是“阳光，愉快并且幸福着”，我们一直在努力实现我们的座右铭。
19.上述这些豪情壮语似乎显得有些过时而且费时耗力，但它们是货真价实的哲理，能为你所用，助你一臂之力。一旦你领悟了事物的真谛，就会顿悟年轻时所做的宣誓和自我暗示的意义，并且好好利用它们。
20.这样的话，懒惰和傲慢都会成为过去，你将呈现的是精力充沛、积极向上的全新面貌。当然，要获得这些变化，关键是对你心中所希望达成的美好愿景，进行长期的、有条不紊的、按部就班的实践。
21.新思想的拥护者总是不遗余力地宣扬“坚持信念.。事实也是如此，为达到预期目标，“坚持信念.是不可或缺的精神。然而。要达成目标，光是“坚持信念，显然还不够。你必须不断地用行动验证你的信念。直至使其成为与你融为一体的固定习惯。
22.所以，用行动验证脑中的一些想法，行动再把效果回馈给大脑，这可以帮助与这个行动亲密相关的一部分大脑进一步发展成熟。有如规模经济，每一次大脑新添了一个想法，想法变为实际行动的可能性就会更大，得以实践的行动每增加一个，大脑也就更容易得到一个回馈信息了。你会发现一个想法可以带来双重作用—行动和回馈。
23.你高兴愉快，很自然地就会想开怀大笑，然而你只要稍微咧一咧嘴，你就会开始感觉到阳光的明媚和生活中的轻松愉悦.一言以蔽之:如果你想养成一种行为习惯，首先要培养与它相关的心理态度。而要培养出这样的心理态度，则要表现出与这种心理相对应的该有的行为，哪怕仅仅走走过场，装装样子。这样便能通过行为对大脑进行回馈暗示，培养出美好的心态，具备了相关的心态，想要养成的行为习惯便水到渠成了。
24.试试你能否运用这条规律吧。找出你觉得不得不做可又不情愿做的事情，清理出要做好这件事必须具备的心理态度，告诉自己“我喜欢做这件事”，然后开始走过场，把说服自己乐意做的心理表现在具体的行动上。在行动的过程中多花心思寻找兴趣点，比如我怎么做才能达到最好的效果，我要在哪些地方多下点功夫.我为我现在做的事感到自豪一你会发现这个过程十分愉快，并从中获得了相当多的乐趣。一个新习惯就会在不知不觉中诞生了。
25.如果你想摒弃思想上的某些缺陷，这个方法同样行之有效。怎么做呢?首先要开始培养与缺陷相反的特质，先把它从大脑中整理出来并付诸实施，看看你自身有了多大的变化。当遭遇挫折时不要灰心丧气，要大声高歌:“我行!我会!然后认真地继续努力。要获取成功，重要的祛码是持续保持轻松快乐和兴致勃勃。能做到这一点，其他问题也就能迎刃而解了。
第四十一课 做到最好的自己
路亚德奇普灵，1865年生于孟买。父亲是约翰洛克沃德奇晋灵，母亲爱丽丝是伯恩尼约翰斯夫人的姐姐。
1871年，奇普灵从印度回到家，在南海岸的一个寄养家庭里度过了郁郁寡欢的五个年头。上大学期间，他开始写诗，并在1881年私人出版了《男生短诗集》。接下来的一年，他在印度当起了新闻记者，同期写出了集工作纪事、小说、小品及诗歌于一体的著名作品集《山间的平凡故事》，这让他成为一匹闪耀的黑马，闯入了文坛。
1892年，他和美国姑娘卡洛林巴拉斯蒂尔结婚，俩人在1892年至1896年间居住在弗蒙特(Vermont)。在这里奇普灵写下了《弱肉强食》，并于1894年出版。1902年的作品是《基姆》，1902年的作品是《浮想联翩》。
1902年起奇普灵在萨塞斯(Sussex)安家落户，不过他仍旧继续广游天下。他随后写的《纷繁物种》、《借方和信用》，《限制和更新》被不少人认为代表了他最细腻的文笔。1915年他的独生子的夭折也促使他的思想见解进人了个更深层次的空间。
奇普灵拒绝接受“诗界教父”的称号以及其他民间殊荣，但是1907年他被授予诺贝尔奖，这在英国作家中还是头一个。他于1936年逝世。
如果当你身边的人失去所有并将之怪罪于你的时候，你还能保持头脑冷静:
如果所有的人都用怀疑的眼光看着你，你还能镇定自若，无愧于心，并且对所有的怀疑睁一只眼闭一只眼。
如果你能够耐得住等待的寂寞.或者遭受蒙骗能不以其人之道还治其人之身，或者被人怀恨在心却能一笑置之，而看起来不那么光鲜亮丽，说话也不这么自作聪明。
如果你偶尔能做做美梦，却又不寄托于幻想。
如果你有很好的思考能力，却不把这种能力当做攻击的工具，
如果你碰到胜利和灾难，能对这两个迷惑人心智的骗子不偏不倚，一视同仁。
如果你说出的事实被曲解，甚至被奸猾之人断章取义用来蛊惑不明事理的人，你能够做到忍辱负重，明白小不忍则乱大谋;也可能你亲眼看见倾注了一生心血的东西瞬间支离破碎，你也能够弯下腰，用斑痕累累的旧工具重新打造.
如果你有勇气把所获得的一切成功当做一个赌注，投注在掷硬币上，成败就在一面之间，结果你输了，能够不喘一口大气，没事似的从零开始，重振旗鼓。
如果在心脏、神经、肌肉都萎缩退化的情况下，你仍能因为内心的需要调度它们继续发挥功能，就算身上所有器官都已罢工，你仍能说服它们坚持到底，因为心中有股意志力一直在对它们呐喊:扛住!
如果你能周旋于人群之中，保持洁身自好，即便和国王一起散步也能落落大方，不亢不卑，礼仪得体;
如果没有人能够将你伤害，无论他是仇敌还是至亲，如果所有的人都反对你，但都未到不共戴天的地步。
如果在短促的一分钟内，你能不带停歇地跑好每一秒，那么这个世界，世界上所有的一切都将是你盘中之物，更重要的是—你将成为一个真正的男人，亲爱的孩子。
第四十二课 因果法则
宇宙智能留下它的最初原料，并以物质的形态使之具体化，然后再回到它的起源之处。无机生命通过电磁化而富有生机活力，这是它的智能实现提升的第一步。且朝着宇宙之源靠近。宇宙能量是有智慧的，同时，经过这个无意的过程，物质得以构成，它是一个具有特定目的，使其智能个性化的自然而明智的过程。
斯托克威尔说:“生命与意识的基础存在于原子的背后，同时在宇宙以太中可以找到。”
海姆斯特里特说:“精神在以太中就像在肌肉和血液中那样自然。”
斯托克威尔说:“以太正被理解为一种非物质、超物理形态的东西，它溢满所有空间，在无限宇宙中传递，亦在聚合着被称为世界源头的生机勃勃的力量的细小微粒内核中震动。它体现着最根本的精神原理，并代表着从各种源头喷薄而出的力量和能量的集合，这些源头如肉体、心理和精神，正像人们所了解的那样”。
多尔比尔在他的伟大作品中阐述以太时说:“除了具有储能和运动的作用以外，以太还有其他固有的特征，在适当的环境下，这些特征将呈现出来，如生命、心理或任何可能处于底层而未显现的现象”
1.微小的细胞构成人体的极小的微粒，在它的里面就包含着精神的可能性和萌芽。我们不是已经得出精神因素在这些组成细胞的化学元素—碳、氧、氢、硫、磷、钠、钾中出现的结论了吗?我们不仅必须要做到这一步，而且要更进一步。由于我们知道，每一种元素和另一种元素都是由一个恒定不变的单位构成，它就是电子，因此，我们可以断言，精神隐藏于物质的组成单位——电子——本身里。
2.无机物质的原子相互吸引而形成原子聚合体或原子团这种吸引叫做“原子亲和力”。原子的化学聚合是由于它们彼此之间的磁化关系。正极的原子总是吸引负极的原子。这种聚合现象将不断持续，直到有一个静态且更强的正极原子不再被吸引到它上面而断裂开来。两个或更多的原子聚合在一起而形成一个分子，而分子是被定义为“能够维持自身性质的最小的物质组成单位”。正如一个水分子由两个氢原子和一个氧原子组成一样.
3在创建一株植物的过程中，大自然与胶体细胞的相互作用大于跟原子的相互作用，因为她已经把细胞组建成一个统一体，正像她通过与无机物质相互作用而把分子和原子创建成一个统一体那样。植物细胞(胶体)有能力从土壤、空气和水中吸收它生长所需要的一切能量。因此。植物从无机生命中吸取能量，并支配它.
4当植物的各个成分经过充分提炼而可以储存更多静态的宇宙智能时，动物生命就出现了。植物细胞此时已经变得这么富有可塑性，因此它们获得了额外的新特性—比如那些个体意识和其他的附加能力，那些令人震惊的磁性.动物从无机物和植物生命中吸取生命力，并支配它们。
5.躯体是由经精神磁化而获得生命的细胞构成的一个集合体，它倾向于把这些细胞组织成一个群落，进而这些群落与躯体协同一起发挥作用并使整个躯体形成一个有意识的，可以把自己从一个地方带到另一地方的实体。
6.原子和分子及其能量现在已成为细胞的次要接济。每一个细胞本身已是一个富有活力的实体，它能够自我选择食物，抵制外来侵犯和自我再生。由于细胞具有个体意识、直觉和意志，因此，每一个众多细胞的联合组群都有一个共同集中起来的群体意识、直觉和意志。相类似地，每一个细胞组群不断协同联合。直到整个躯体产生一个可以统合所有“头脑”的中心大脑。每一个人的躯体平均由大约26万亿个细胞组成.其中大脑和脊髓约有两万亿个细胞。
7.生物基因法则证实，每一种脊椎动物都是由一个单细胞演化而来。根据哈伊科尔的研究所得，即使是人类组织，最初也只是一个简单的，有细胞核，直径约为1.125英寸的血浆滴液，刚好是肉眼还可以看得见的一个小点。
8.卵细胞通过遗传而把母亲的个人特质以及来自父亲的精子所携带的基因密码传播到孩子那里。同时，这些遗传因素扩展到精神领域并形成最完美的特质，就像在躯休层面所发生的情况那样。
9.血浆是什么?这个我们随处可见，作为奇迹生命物质基础的神秘物质是什么?正如赫青黎所说，血浆或原生质是有机生命的物理基础。更准确地说，它是一种单独完成各种各样生命过程的化学性碳化合物。在它最简单的形态里，这个富有生命力的细胞只是一个含有先前细胞核的柔软血浆滴液。只要受精，它就通过分裂而繁殖，并形成由许许多多特定细胞组成的群落或集群。
10.这些自我分化，以及通过它们的专门化或更新，使构成各个器官的组织得以发展。这种发达、多细胞的人类和所有更高级动物的组织跟一个社会或市民社区很相似，无数的单个个体以不同的方式获得发展，但都只是来源于具有共同结构的简单细胞。
11.地球上的所有生命，正像巴特勒先生在《精神治疗》中所指出的，都开始于一个细胞形态，是它组成了一个通过精神而被赋予活力的躯体。在一开始及以后很长的时间内，这个生机蓬勃的精神正是我们现在所说的意识。然而，随着细胞形态经过复杂的成长，产生了感觉器官，这个精神分化出一个附加的产物，形成了另外一个部分，也就是我们现在所说的意识。最初，所有生物只有一个在一切活动中必须遵守的指导原则，而这个后来产生的附加物给生物们提供了一个选择。这就是所谓的“自由意志”形成的过程。
12．每一个细胞都具有一种独特的智慧来帮助它完成复杂的工作，这简直是一个奇迹。细胞是人类生命的起点，在谈到精神化学的奇妙之时，这个事实必须被经常谨记在心。正如一个国家由大量有生命的个体组成一样，躯体也是由大量活生生的细胞所构成一个国家的公民在不同的领域从事各种工作：一些人在田野、森林、矿藏、工厂等从事生产工作;一些人在交通运输、仓库、商店或银行等从事分配工作，一些人在法院、法庭、检察院等从事有关规章制度的工作，一些人从事保卫工作，如战士、海员、医生、教师、牧师。类似的，在人的躯体中，一些细胞负责生产活动，口、胃、肠、肺等提供食物、水分和空气;一些负责供给的分配和废物的清理，如心脏、血液、淋巴、肺、肝脏、肾脏、皮肤一些进行指挥协调，如大脑、脊髓、神经系统;一些专职护卫，如白血球、皮肤、骨骼、肌肉;还有一些细胞被委派专门负责物种再繁殖的任务。
13.如同一个国家的实力和福利从根本上依赖于其市民的活力、效率和协作那样，躯体的健康和生命力也依赖于无数细胞的活力、效率和协作。我们已经懂得，细胞被聚合形成系统和组群，以便实现物质生命必需的特定功能及其表达，就像我们在器官和组织中所看到的那样。只有各个部分的运行协调一致、彼此关联并致力于组织总体目标的实现，才会有健康和效率。但是，一旦不论什么原因导致混乱产生时，疾病就随着出现。疾病就是缺乏舒适与和谐.
14.在大脑和神经系统里，细胞根据它们被召唤来完成的特定功能而集合成群，以便共同行动。正是通过这样的方式，我们才能够看、品尝、闻、触摸和听。也正是通过这样的方式，我们才能够唤起过去的经历、记住事实和数字等等。
15.当精神和生理健康时，这些不同的神经细胞组群会很好地协同工作，但若生病，它们就不是这样。在正常情况下，自我意识会维持这些个体细胞及其组群处于和谐一致的行为过程中。
16病痛意味着相脱离的有机行动。某些系统或组群，每一个都由庞大数量的微小细胞组成，开始独自运行，因此造成了不和谐也打乱了整个组织的健康状况。一个单一的器官或系统就这样背离了躯体其余部分的步调，且带来了严重危害。这是病症中的一种。
17.在任何一种联合中，行动的效率和协调都依赖于与它的事务管理中心要求一致的力量和信心。相应地，维持这些条件的任何失败必然产生混乱和困惑。
18.内尔斯奎瓦立在《细胞智慧》一书中对这一点说得很明白。他说:“人类的智慧正是大脑细胞所具有的智慧”。如果人类富有智慧并且依靠它而能够组合并安排物质与力量，以致影响到事物的结构，比如房子和铁路，那么，当细胞能够指导自然力，以致影响到我们所看见的植物和动物的结构时，为什么不能说它同样富有智慧呢?细胞不能比人类更多地被强迫按照任何化学和机械因素的要求而行动。它根据自己的意志和判断而行动。它是一个独立的、活生生的动物。伯格森在他的《创造性革命》中似乎在物体和生命中看到一种创造性的能量。
I9.如果我们站在远处观看一幢摩天大楼渐渐地转变成一个巨大的整体，我们将会情不自禁地说它的背后必定有某种创造性的能量，并在推动这种建设。而如果我们从来都不能够靠近，以便看见人们和建设者在工作，我们将不会知道这个摩天大楼怎么成为现实，除非它被某种创造性的能量所引发。
20.细胞就是一个被高度组织化和专门化了的动物。拿称为“变形虫”的单细胞为例。它没有机器用来生产淀粉，然而，它生产了，带着它的建筑材料，以便在危险时刻给自己盖上一件盔甲外衣，从而拯救自己。其他细胞随身带着一个叫载色休的构件。凭着这个工具，这些细胞能够在阳光的辅助下从原始的土壤、空气和水等物质中制造出淀粉。通过这些事实，很明显已向读者证实，细胞是一个高度组织化和专门化的个体，而且，单纯从作为物质和力量的角度来看，明显得如同拿一块石头从一座山上滚落下来的运动过程跟一辆汽车在一条平滑畅通的路面上行驶相比较。一个是由于万有引力的作用而被迫运动，另一个则是因为有指导它的智慧而行驶。
21.生命的构造，如植物和动物，是由从土壤、空气和水中抽取的物质而合成的，正像人类构造的物件，如铁路和摩天大楼。如果我们被追问:人类怎么可能影响到这些铁路和建筑物的构建?那么，我们会说那是因为他是一个有智慧的生命。
22.如果细胞也经过像人类这样的社会组织和演化过程，为什么它就不能也成为像人类一样有智慧的生命呢?你曾经停下来仔细想过，当躯休表面被割破或擦伤时，会发生什么吗?白细胞或者像人们所说的白血球一它是躯体的总护理师，它的职责是从总体上照顾身体中的每一部分，比如与细菌和病菌斗争以及完成所有的维护工作。如果有必要，它情愿牺牲自己成千上万的生命来拯救躯体。它们生活在躯体里，享有完全的自由。它们不会在血液里流动，除非当需要急匆匆赶往某个地方的时候，但是它们会作为单个和独立的个体到处转动，以确保每一事物正常运行。
23.如果躯体发生擦伤或割伤，它们会立即被通知并成千上万地冲到出事地点，从而开展维护工作。如果有必要，它们将改变自己的角色，进行不同的工作，如缔结组织，以便把各个组织粘合在一起。几乎每一次疼痛、擦伤或割伤，它们都在尽忠竭力修护和愈合伤口的过程中被大量杀死。
24.一本有关生理学的教科书明确地这么说:“当皮肤受伤，白细胞就在皮肤表面形成新的组织，同时上皮从边缘开始扩展并经过它上面而覆盖它，然后停止生长，完成愈合过程。
25.似乎在躯体里没有以智慧为核心的特定中心。每一个细胞似乎都是一个智慧中心，并懂得它的职责所在，正如我们所看到的那样。每一个细胞王国的市民都是一个有智慧、独立的存在体，而且所有成员都共同为全体的福利而工作。我们在任何地方都看不到比在细胞王国中所看到的为整体福利而更为绝对地牺牲个体生命的事实。
26.这种结果不能通过任何别的方式或者以任何更少的个人牺牲之代价来获得，因此，对于它们的社会生活来说，这么做是有必要的。个体为整体利益而牺牲的原则已被接受并被视为绝对正确的事情，这也是它们共同的责任。它被毫无偏袒地分配在它们当中，它们都忠实地履行自己被分派的工作和责任，而不管自己安适与否。
27.爱迪生先生说:“我相信我们的躯体由无数生命单元组成。我们的躯体不是它自身的生命单元或一个生命的单元。让我以s.s毛里塔尼亚号船给你作为例子。毛里塔尼亚号船本身不是活生生的事物—而是在它里面的人是活的。如果它在海岸上受到损毁，比方说，人们逃出，而当人们从它里面出逃只是意味着‘生命单元，离开了船体。因此，同样的道理，一个人死，不是因为他的躯体被埋在地下了，最根本的准则是，构成他的‘无数生命单元’离开了躯体。有关生命的每一事物依然是充满活力的，而且不能受到损害。有关生命的每一事物依然遵循动物生命的法则。我们具有无数的细胞，正是这些细胞里面的栖息者(栖息者本身是用显微镜都看不到的)使躯体活力迸发。从另一方面看，我相信我所说到的这些生命单元自己无数地、成百万上万亿地聚合在一起，以使自己成为一个人。我们已经过于肤浅地假定我们每一个人自身就是一个生命单元这一点，我确信，一定是错误的，即使用高能望远镜来观察也是如此，因此，我们已经假定的这个生命单元只是我们所能看到的人本身。其实，我们已经忽略了真正的生命单元的存在，那是我们所不能看到的。至今仍没有人可以界定哪里是生命的起点和终点。尽管在水晶的制造过程中，我们能看到一个明确有序的工作规划。一定的做工方案总会精确无误地形成特定类别的水晶。这些生命实体在无机界和植物界的工作像我们在‘动物’世界中所看到的那样，并不是不可能。
28.光和热都是从距离9300万英里之遥的太阳那里以各种可能的方式传播而来，这一观点很盛行。如果这一看法正确，那么，所有空间将会溢满亮光，以致任何时候都看不见哪怕一个星星，因为星星在有亮光的地力是无法看到的。
29.太阳是一个直径为886000英里的巨大发光体。它像行星一样在它的中轴线上转动，并且在从一末端到另一末端距离为6万亿英里的整个太阳系中传送着电磁流，而它只是成千上万个类似的太阳和行星系统中的一个。它们中的许多更为庞大.所有的太阳和行星都在浩瀚无际的空间中向前运动，同时都围绕一个共同的中心运行着.
30.很显然，除了发出光和热，太阳只会向前发射出电能。这种能量关系着地球大气中光线的形成。由于地球是以不可思议的、超过每小时一千英里的速度围绕着它的圆周进行运动，因此，迅猛前来的大气与太阳发出的电磁流相互作用而产生摩擦，从而形成了光和热.
31.当地球以持续减慢的速度转动，比如我们来到它的两极，摩擦就变得越来越小，因此，当来到两极时，我们发现光和热越来越少，直至几乎没有一点光和热。我们知道，光只会在大气层中出现，而大气层以外的空间并不存在，光也只有在朝向太阳的那部分大气层中存在。
32.我们知道，当我们从地球表面向上逆行，大气会变得越来越稀薄，而且相应地，摩擦也越来越小，因此，光和热也越来越少。由于发自太阳电能的直接光线只能照射到朝向太阳的那部分地球表面，因此，光只能在那一面出现。地球的另一面背向太阳，那里没有摩擦，相应地，也没有光，但是，当地球以惊人的速率即大约每小时1000英里向上提升它运行的中轴线，大气逐渐与来自太阳的电磁流相互作用，以致光渐渐出现。越是有更多的垂直光线直射到地球，摩擦就越强，光线就越亮，热也就越大。这种有关太阳的现象，我们称为早晨、中午和晚上。
33.这种有关太阳的流质是太空的大气或以太。它受太阳系的限制。它是把在各个行星始创的能量进行传播的介质，并且控制所有关于生命和思想的解决方案的基础要素。以太是唯一可能有效而又难以察觉地携带着纤弱的波的流质，它时常借助无线电装置而被传播，而且它可以渗透过铁块、木头、钢条以及其他任何一种障碍物。也不受空间和时间的制约。
34.每一个行星同时也是一个功率强大的发电机，但是它们传播的波特性依赖上行星的特定性质，另外，这种波在黄道带上转变能量位势。这些波的散射由于太空以太的完美传导性而经常被烙印在我们太阳系的所有领域上。
35.太阳不是使光和热得以产生的电能之唯一来源，但它是自身生命的来源。如果没有来自太阳的、充满能量和生机的磁力，没有任何一种生命可以存在于这个星球上。当春天地球靠近太阳时，我们看到的结果是无数的树木和花朵，以及田野里铺满了绿色的植物。这时候，赋予人生命的自然力变得处处可见。
36.这种影响的效果体现在居住在地球上的人们的气质中。当垂直而温暖的光线照射在人们身上，我们看到一个愉快、乐观和“阳光”的个性。但当我们来到遥远的北方，那里缺乏光和热，以致生活变得艰难，我们看到人们相应地变得暗淡和忧郁。
37.因此，我们看到，不仅太阳，而且金星、火星、土星、月亮，以及所有其他的星球发射出它们特定性质的波。这种影响依次反映在那些受到这些波影响的人的气质中。由于太阳发射出来的能量特性与它内在的本质相一致.因此各个行星发射出来的波特性与它们各自内在的本质相一致。
38.金星长期以来被认为是爱的女神，相应地，受到她影响的人的个性特征是多愁善感、富有同情心、优雅和知足。火星长期以来被理解为战争之神，因此，受他影响的人个性特征是勇敢、爱冒险、进攻性强、毫无畏惧。受月亮影响的人则是好沉思，善于接受和多产的。受水星影响的人则是富有智慧、能干、巧妙和聪明的。受木星影响的人则是慷慨大方、仁慈、正直、宽厚和忠诚的。受土星影响的人深谋远虑、谨慎、忍耐、缄默。受天王星影响的人富有创造性、有发明之才、具有很强的直觉力。受海王星影响的人则是理想主义、神秘、富有灵感和奇异个性。
39.如果我们在定程度上都受到这些行星的影响，我们就在相应的程度上表现出这些行星所具有的特性。除了某个特定行星的影响之外，还有不同行星组合的影响，它们通常被划分为主要、固定和普通等三种类型的星座。受主要星座影响的人是唤起潜在力量变为实际行动、促进变化和具有首创精神的人。
40.受固定星座影响的人表现出稳定的特性。他的个性或许是行动缓慢和艰难，但他会坚持不懈。他不知道什么是挫败:他会把所有精力集中在一点上，并追求到底;他的热情总是痴迷的。普通星座的影响是灵活性和变化。这个星座的影响是纯粹心理和精神上的，从而为行动提供目的和动机。
41.可见，属于主要星座类型的人是积极行动的，普通星座类型的人是烦躁不安的，固定星座类型的人是呆板的。由于物质上的成功依赖于行动，因此世界上所有工作中的重要因素都来自主要星座这种类型。
42.因为稳定性在重要的生产任务中是一个必要的因素，所以固定星座类型的人跟主要星座类型的人经常能够一起分享物质和财务上的成功。然而，普通星座类型的人则是背运地进行努力。他们想冒险、改变和旅行。因此，他们是将生产制造和发明结合起来的发起人;他们是在买者和卖者之间进行讨价还价的商贩、中产阶层人士和代理人。他们也是敏感的，并且对生活经验的反应更为热心。他们肩负着更多的重担，因为他们感受得更多。他们在更大的程度上参与生活问题，因为他们承担的不仅是他们自己的责任，而且还有他们周围人的责任。更大可能性的内心扩展、悟性和发展总是与敏感性相关联。敏感性运用的不仅是理智，还有想象力、观察力、直觉力和自省力。
43.固定星座类型的人通常是满足于物质目标的拥有与实现的物质主义者。他们运用他们的理智，并且只对那些可以测量和可以看见、触摸、掌握的事物感兴趣。他们是行动胜过于梦想，同时绝对地保持稳定。他们可以在许多重要的职位上获得巨大的成功，因而是非常有价值的社会成员.
44.没有哪一个星座类型比另一个更高级。他们只是各不相同，也都是必要的。每个行星都有自己的波动速率，它对地球的影响取决于与地球所形成的角度。一定的角度会导致波动被加速或减慢，放大或迟缓。这些行星角度的影响已经被发现可以带来像在化学中那样肯定和明确的效应。
45.因此，七大行星放射出七种光线、波动或旋律，地球则是使这些乐符得以弹奏的风琴，其结果和谐或不和谐取决于我们所说的好或不好的影响，也就是说，效果是令人愉快的或者相反。正是这些看似不同影响的运行，使古罗马人形成了在宇宙中有好与坏两种力量的二元论观念，后来这两种力量被人格化而称为上帝和撒旦，以致造成思想上的很大困惑。
