填写理想中的体重时，第一组的数据是一百二十六磅，第二组则是一百一十九磅。两者之间虽然仅有七磅的差别，可是想想看，这七磅的认知却发生在区区十三分钟呢。也就是说，在那十三分钟的等候期间，两组成员阅读传达不同讯息的杂志，就会产生如此不一样的心理反应。那么我们不禁要问，女人在一生之中不断接受媒体的引导，情况又会如何呢?
摆脱媒体控制，以欣赏角度看待自己
媒体本身也不是没有自觉，譬如知名的女性杂志Elle专栏作家史塔希(MiChelle Stacey)就坦白地说，整个社会提倡的所谓女人的理想身材，完全不务实际，说穿了，“那只不过是在一副男童的身体上安放两粒乳房罢了”。是的!但这其实也不能完全责怪媒体，始作俑者依然是整体社会的文化，媒体只是基于“哪种好卖，哪种管用”的行销策略，强力反映与讨好社会的心理罢了。比方说，假若一种重达一百公斤的女生喝可乐的爽口模样有助于促销产品的话，那些纤瘦的广告代言人就只得站一边凉快了。
幸好在1998年，另一项实验报告有了令人乐观的期待。该实验邀集了大学程度的男女，也是分为两组，询问的主题是“对自己身体的评价，以及如何回应这种评价”。起先，两组的测试反应并无明显差别。后来，其中一组被安排参加讲习，专门教授分析媒体的广告，指导他们分辨正确与误导的讯息。讲习结束后，两组人又举行了一次类似的测试，重新对身体满意度进行自我评估。
结果显出，没参加讲习的那组反应大同小异，然而参加过讲习的人就不一样了。男生因为之前的广告对他们就没太多影响，所以未出现大幅度的改变，但是女生的自我态度就改变得很明显了，都从起初的负面“振作”爬升起来。
尽管处在媒体的资讯风暴乃是现代生活里难以避免的事，但是在主观认知上清楚明白媒体如何操控我们的身体意识，以及影响我们对自身的感官与心情，进而培养独立判断能力，尽量摆脱媒体的左右，以更宽阔、更喜乐的心看待与疼惜自己的身体，是现代人一门重要的课题。
第二篇 打破身体的迷思美丽与哀愁的拔河（1）
美丽，美丽，真像是人间裹着糖衣的毒药，让天下人受尽折磨。但问题在于，每个人不论长得如何，对自己的外观、相貌都还是耿耿于怀。于是，美丽在这端，哀愁在那端，两方永远在拔河，激战不休。记得几年前，我的一位大学同学说了一则令我印象深刻的故事。他在台中一所著名的私立女中任教，有一次举办学生团体心理谘商，大家围成圈圈，说出困扰的心事。其中，有一名女生落落寡欢地说：“唉，我觉得自己长得不好看。”
当时，我那位担任辅导老师的同学一听傻了眼，因为凭良心说，他认为那位女同学实在长得面目清秀，绝对属于一般标准认定好看的女孩子，她为何还对自己的容貌这么不满呢?那位女生沮丧的神情一直使他无法忘怀，也因此更深刻思索所谓“美丽”的概念。
显然大家时常凑在一块讲的“美丽与哀愁”，果真是一对双胞胎，反正不管美的或不美的人，终究都与哀愁逃脱不了干系。
一般人认为不好看的人经常为自己的外貌感到意志消沉，但就算好看的人往往也不见得比较快乐，甚至还可更烦恼呢。
超级模特儿辛蒂•克劳馥够美了吧，她为世界品牌化妆品、饮料作代言人，厂商就是看上了她的美丽外貌，但是她曾经自承：“我也并不是每天清晨一起床，就是那个辛蒂•克劳馥啊”，亦即公开亮相的她跟私底下的她，完全是两个不同的人。某次着泳装拍照，她的背面全幅入镜，事后她跟媒体讲，当时她心想自己还真勇敢哩，因为所有的女人都害怕被人从身体的背后看(总觉得背后不像正面可以费心装扮，所以较会泄露底子)。可见美丽如她，还不是一样有凡夫俗女对于外貌的忧虑。在某些访问中，她也承认即使靠着容貌名利双收，对于自己的外表，她仍不时感到很没有安全感。
人，永远对自己的长相不满意
前文提及的卡许博士，指出1986年在他接受美国ABC电视台著名的新闻节目《20／20》访问，谈到外表对一个人的心理影响时，主持人还一并采访了好几位职业模特儿，男女皆有，探询他们对于自己美丽外观的意见。
他们是公认最美丽的一群人了，是吧，卡许博士却在受访中看出这些人也是对自己外貌最挑剔、最严苛，而且是最不满意、最不开心的人，一般人羡慕长得像他们一样，但实情是“假如真的变成了他们”并不快乐。
美国著名的《今日心理学》杂志在1967年，针对美国人做过一项“对自己外观与身材的满意度”调查，23％的女性、15％的男性持否定态度，表示不满意。到了1997年，该杂志又做了一次相同题目的调查，结果显示将近三十载之后，这个比例出现大跃进，女性不满意度达到56％，男性也有43％。
美丽，美丽，真像是人间裹着糖衣的毒药，让天下人受尽折磨。但问题在于，每个人不论长得如何，对自己的外观、相貌都还是耿耿于怀，“美丽”遂变成普世关怀的焦点，当然也成了“众人皆不爽”的来源。于是，美丽在这端，哀愁在那端，两方永远在拔河，激战不休。我够辣够美吗?
2002年秋天，网络上推出一个新网站，叫做《我够辣够美吗?》(Am I Hot or Not?)，短短几周内，每天登录的人数高达三百万，简直要挤爆了。这个网站的原始构想其实来自两个年轻人的玩笑，没想到真弄出来之后，变得如此抢手。
这两人也非何方神圣，一个是网络事业的失业走路者，在“com”急遽跌落之后，丢了饭碗，正在谋职中；另一个人还在柏克莱大学读书。他们有一天喝了点酒，随口闲扯，聊出这个构想，万万没料到付诸实现后，成为人潮商机俱增的赚钱工具。
到底这个网站有何等魔力?它一点也不复杂，只不过辟出空间，让一般平凡大众寄来自己的照片张贴，然后供所有登录者对其外表评分，从一分到十分给予评价。
这么单纯的举动竟然会如此轰动，每天从世界各地投寄来的私人照片就高达九万帧。说破了，原因也很简单，那就是人人都“十分在乎”别人对自己外貌的看法。总之，不管美或不美的人，心态上都想尽量跟美丽沾上边。
不过还好我们有个护身符，有时候会拿“情人眼里出西施”自我安慰一番，不管长得如何，在意中人的眼中，总是怎么看怎么美吧。可惜这句话常常只有几年寿命而已，因为它应该被修正为“婚前热恋的那几年，情人眼里才出西施”。以国人的文化观来看，结婚后就是一家人了，既然是家人便不必再讲些肉麻兮兮的见外话，不但婚前“眼里出西施”的那一套被藏封到不见天日的箱底，并会渐渐以嫌弃代替赞美，用“我会这样说你，还不都是怎你好!”的理由互相泼冷水。于是，一个个黄脸婆、那口子死鬼就此诞生，终于越看对方越不对眼，到后来连自己都嫌起自己来。
不同年代、不同地区，美丽的标准大异其趣
其实，美丽的标准如流水，在不同年代、不同地区，都有自己的通行版本。想像一下，唐朝的大美人杨贵妃假如生在今日，不仅三千宠爱没了，还恐怕会被瘦身中心拿去作“加入前”、“加入后”的比较组照片(当然没得陪量，她是“加入前”的那支牺牲打)。而现代人人捧在手掌心呵护的瓜子脸，换作在唐朝，下场也一样凄惨，成了不折不扣的苦瓜脸，当时叫做一脸苦相，极不讨好。当今，身材窈窕的女子最吃香，但是在英国维多利亚女王时代，男士却偏好体重比他至少多上五十磅的女性，那时“多肉”与“性感”是一体的。
从前，暗色皮肤被当作低下阶层的象征，西方女性只好拚命涂粉漂白，一张脸惨白无比，却公认是美丽的门面。但现在，古铜色皮肤被当作悠闲的象征，表示有钱有闲兼优雅，女性们为了爱美，又通通急着去做日光浴烤肤色了。
所以，美丽彷佛是一个“大众约好一起执迷下去的集体谎言”，但是当我们摆脱群众，从较远的距离冷静旁观，谎言就会被识破，美丽正是如此，并非放诸四海皆准。
中国流行了几千年的缠小脚风气，让女人走起路来摇曳生姿，那双变形扭曲的小脚丫，被多少旧中国的男人们视之为美丽的性感物，但现代的台湾男人有几个愿意消受?
非洲的尼罗提克(Nilotic)族人，时兴无齿最美，女孩子就是天生一口好牙，到了青春期，下排的六颗牙齿也都要一一拔除，改造成瘪而秃的一张嘴，才是美人胚子一个。
非洲的不少部落，以及中南美洲一些地区，男人从小就在下唇挖个洞，塞的东西越来越大，直到唇洞可以放入一个直径起码十公分的木圆环，到了这地步，超麻辣帅哥于焉出炉。
第二篇 打破身体的迷思美丽与哀愁的拔河（2）
北大西洋岸的印地安人，相信一个人的头颅形状跟个性有密切关连，因此每个人从婴儿时代起，趁头骨还软，就要在头上捆绑木板或固定硬条物，以形塑脑袋瓜子。人类学家指出，这个风气在二十世纪的法国农村还盛行着呢。
从外人的角度看，这些美丽恐怕是不要也罢吧。
进一步观察，人类文化对美丽充满矛盾，既爱又怕，一方面不断追求，另一方面却在潜意识中视之为灾难，至少是棘手的烫山芋。古代流传下来的各种传说，司战争旷神只多是女性，而凡间美女的命运也都跟战争、死亡、祸害缠绕在一起。
譬如希腊神话里的海伦，是那时全世界最美丽的女子，诸国国王为了争夺她，引爆了涂炭生灵十年的特洛伊战争；巴比伦神话里的依悉达女神，主掌性爱，却也跟战争的本质老是纠扯不清；美洲古文明阿兹特克(Aztec)女神蔻提克鲁(Coaticlue)既是战神之母，还能幻化成最美的女子，诱拐世间男性趋近死亡的陷阱。中国历史上的“红颜薄命”更是不计其数，在倾国倾城之美名后，多半都背着城破人亡的罪名。人类对外表的注重，是一种优生学的反应
血迹斑斑的史实只在教训我们，人类对美丽的重视夫一种肤浅的迷恋吗?那真是冤枉人。许多科学家都证实，人类对外表的注重，是一种优生学的反应。
生物寻觅性伴侣有两种途径，一是外分泌腺，靠着体内分泌的化学物质互相吸引；二是对身体比例最均衡者的追求倾向。这两种本能都是基于找寻最强壮的异性结合，以便让自己的基因成功地传递下去。
一般动物靠外分泌腺觅偶的模式还在运作着，但人类的这个第六感已经渐渐退化了。外分泌腺既然不太灵光了，人类就采用身体比例制，特别对匀称最对眼。德州大学提出一项测试报告，对男性最具有吸引力的女性集中在“腰围与臀围的比例在06∶1或07∶1”的族群中，包括了历届美国小姐多符合这个推算。原因很简单，因为这样的女性体态最适宜怀孕，亦即受孕与生产成功的机率最高。于是一代传一代，久而久之，这种择偶的考量便内化成为我们的美感标准。
新墨西哥大学教授宋希尔(Randy Thornhill)最近也提出一项实验报告，发现五官匀称的女孩子比五官不对称的女孩子更让大学男生觉得有魅力。五官对称的女孩子拥有较多的性伴侣，失去童真的年纪也较早，显示确实在异性间受欢迎程度较高。一份1994年出版的报告，解释“对称”(symmertry)的确被用来当作是一个人“容易处置外部压力”与“发展身体内部健全组织”的显示媒介。换句话说，一个人的外貌看起来端正对称，也就表示拥有较高的能力去抵抗环境压力、保持生理健康机能。五官或身材对称，即俗称的好看，反射出基因优良的趋势，这种相貌者在择偶竞赛中就容易脱颖而出了。
早在二十多年前，以色列的科学家就提出一项理论，发现雌性动物被雄性同类的高大、健壮、亮丽吸引，不能纯粹地归于眼睛陶醉，而是直觉上感受到这种雄性动物内在的力量，隐藏了优秀的遗传基因。这么说来，常常被诟病的“以貌取人”不仅不是胡诌，竟然还具有理性基础，而且符合生命法则呢。
英国雪菲尔大学的研究员也提出证明，母鸭如果与心仪的公鸭交配，产下的蛋会比跟勉强凑合的公鸭所生的蛋大。研究员指出，母鸭愿意为性感的公鸭全心全力付出，孕育其后代，他们推测母鸭可能会依公鸭的魅力程度，在蛋的孕育上做出不同的投资，因而影响蛋的品质。
动物界凭着此种代代相传的直觉，察知，“外貌较出众＝基因条件较优良”的讯息，在觅偶的竞技场上，很自然地往这个标准靠拢，终于形成了“爱美的集体共识”。
不可思议的是，心理学家对三个月大的婴儿进行测试时，发觉连这么小的年纪也知道“挑好看的”。测试的方式是出示两组人头照，一组是多数人同意好看的，另一组则是不好看的，而婴儿对好看的那组，注视的时间居然比较长。目迷五色，大概真的是人类天生的本能吧。
心理学家指出，连我们常常挂在嘴上的天下父母心，也不见得真的“手心手背都是肉”，父母对比较好看的孩子其实会付出较多的关怀。这并不能怪父母偏心，因为在物竞天择的定律下，从远古时代起，人类就知道那些相貌较为讨好的孩子，在体能与健康方面也往往较为出色，所以当环境条件不佳时，父母自动便会把较多的精力、物质留给这样的孩子，加强他们存活的机率。那些不好看的孩子，有时就在这种两难中被牺牲了。哲学与文学的慰藉
在优生学如此一波又一波的强势支持下，难道美丽真的就吃香喝辣占尽便宜，而长相平凡的人只能对其竖白旗投降?而被世俗条件归类为难看的人，难不成都要跳河?固然，科学以强有力的遗传证据为美丽背书，我们也不该忘了，幸而还有哲学与文学。哲学上说：“天生我才必有用”，文学则是歌诵形形色色的人种。记着!美丽只不过是一个选项，而非全部。
以《红与黑》享誉文坛的法国作家司汤达(Stendhal，1783—1843)说得好，他认为“美丽只不过是快乐的一项承诺罢了”(Beauty is only the promise of happiness)，意指承诺归承诺，说得当然都会很好听，但结果呢?偏偏世间人时常不守这个承诺!再者，古人早有远见，在归纳人世间的美好时，所谓“真善美”美不是独占鳖头，排名还在真与善之后。
话又说回来，如果你看得够仔细，应该会发现以上的种种科学推论，不约而同揭发了一项真理，“健康是美丽的基础”。所以，即使我们臣服了基因与美丽挂钩的那套说法，也应该充分理解，美丽之所以受重视，乃因为被视作“内在健康的一种外在显现”，而吸引交配对象。这岂不是在启发我们，美丽诚然多半靠天生，后天使不上力，但健康犹可求，当健康到手了，那便是一种珍贵的健康美啊。而健康的人，看起来也就显得较为美丽。
从现在起，你有两个选择，一个是继续坐在那儿，对你不能改变多少的外观哀声叹气；另一个是接受现状，但强化身体拥有的每一项本钱，照顾好健康、经营好自信、表现真与善，让“三圣一体”的美不得不随后跟到。
第三篇 争回正义的身体天体是一种自由（1）
天体不只是一种生活形态，也是一种生活艺术与哲学。透过天体，展现不做作的自我。裸体相见时，每个人都学习接受彼此的同与不同，懂得包涵别人的缺点。尊重、包容、不做价值判断，即是天体的基本理念。早在犹太教与基督教文明兴起之前，整个世界像一座天体营，当时人们对身体的处置原则是能不穿就不穿。直到宗教的观点弥漫，肉身成为灵魂堕落的罪魁祸首，欧洲进入了漫长的“身体黑暗时代”。
这个漫漫长夜一直到了二十世纪初期的德国，终于才露出曙光。那时有一股趋势，统称为“流动鸟群”(migratory birds)运动，也就是返回自然界的归巢之旅。一群年轻男女为了躲开工业都市快节奏的生活步调，周末相约骑着脚踏车到乡间踏青。行囊越简单越好，身上的穿着也是崇尚轻便，随地发现湖泊或小河，大家就下水嬉戏。
一次世界大战后，德国战败，经济百废待兴，都市失业人口剧增，闲人多跑到户外游荡，从空气、旷野、阳光中获得暂时性的解脱。这个整体的社会风气，遂成为天体运动沿展的最佳温床。
另一个时代的催生要素是心理学。心理分析大师佛洛伊德与性学始祖艾里斯，大声疾呼感情与性欲对人类生活的重要，艾里斯还积极著作，转变人们原先对“礼仪”与“猥亵”的分野界线，并探究了身体罪恶感的缘起，启发人们从中释放自我。同时，社会学者普朵(Heinrich Pudor)出版《裸体的仪式》(The Cult of the Nude)，提倡天体风气，说明身体从衣物束缚中解放的好处，引起人们广泛重视与讨论，播下了观念的种籽，他也因此被后人誉为“天体运动之父”。
不久，普朵的学说便被实践了。一位二十五岁的男子率先在汉堡南方的滨湖绿地上，成立第一座天体村“自由之光公园”(Freilichtpark)，为了调适工业社会的生活压力，裸体与每日的体操、素食、节食、禁烟酒与斯巴达式的户外活动合并发展，成为一种新的生活健康哲学。
接着，这一股风气吹向英国，也成立了第一座裸体俱乐部“天衣教派学会”(Gymnosophist Society)。但不像德国致力于与素食主义结合，英国的裸体组织大力主张节欲，“把每天的欲望降到最低”。裸风呼噜噜吹拂欧陆，几乎所有国家都为天体人士辟出专用海滩，让人们能够尽情享受身体与日光的爱恋。
美国最早出现裸体组织是大约六、七十年前，一位德国移民巴赛尔因怀念祖国的裸体活动，不顾当时新大陆的保守风气，1929年在纽约成立“美国肉体文化联盟”(American League for Physical Culture)。最早成员只有八男四女，活动也仅止于在小溪边裸体野餐，后来增加到两百多人。经过近半世纪的奋斗，这个组织屡屡濒临取缔解散的边缘，终于因六○年代的嬉皮运动，冲撞传统思维，而找到了一条生路，美国人民不再一味视裸体为洪水猛兽，也接纳了它的自由意义。株连无数的康史达克法案
但在四、五○年代间，裸体组织的宣传品因为刊登赤裸人物的关系，一律被当作色情刊物处理，遭逢严厉的打压。那时美国全面实施《康史达克(Anthony Comstock)法案》，一切与身体有关的资讯，不问青红皂白，都被视为情色而杀无赦。为了严格筛检邮件中的色情杂质，邮政当局甚至可以拆阅私人信函，也有权起诉挟带邪恶邮件的人。
这位康史达克老兄在世期间，呼风唤雨，完全抑止了美国的自由风气。死后数十年，他生前奔走国会，鼓吹通过的《康史达克法案》还阴魂不散地，继续掐着每个美国人的脖子。
我们来回溯那段“肉色恐怖”时期，上一堂“鉴往知来”的历史课。
康史达克在十九世纪末叶由葛兰总统任命为邮政执法官，任务是防堵各种所谓“猥亵物”利用邮寄管道散播出去。他出身自一个有十四个小孩的大家庭，妈妈气血消耗，很年轻就病逝了。他一生并没有接受太多教育，把母亲的死解读为性的受难者，因此对于性这档子事，充满了个人的仇恨，开始义无反顾地担起“门房”、“舍监”的角色，严厉将一己的道德观，无限上纲加诸在职务赋予的权利上。后来他还加入YMCA组织，一副俨然十字军东征的气焰，要为世人捍卫纯真。
从1870年到1907年之间，康史达克发动大规模搜捕，检查所有图书、杂志、月历、沙龙画、广告、单张唱片，只要不符合他认定的合格标准，不仅禁印，连发行人都要送入大牢。他老兄做了许多“丰功伟业”，譬如突袭纽约一家艺廊，当时正在展览巴黎沙龙奖得奖作品；他也带领执法人员冲入美国艺术学生联盟，没收所有男性裸体的作品。
接着，他下令移走所有纽约市服饰店橱窗内的裸体人形模特儿。一大票医护人员也因寄发节育信息给病人而遭到检举拘禁。一位“自由恋爱运动”女性成员，因举行“新婚之夜”讲座被判有罪，宣判当日她便将头塞入烤箱自尽。
康史达克平生最自傲的是，经过他“圣徒式的执行”，搜刮了总计一百七十五吨的所谓猥亵品，四千人因此下狱，罚金超过二十三万美元。但他的骄傲代价却是无数人的牺牲，在他先期执法的五年内就有十五个人被逮捕后自杀身亡，以示抗议。而在他在位三十七年间，步后尘者更多。
以今日的眼光看，康史达克的作法未免矫枉过正，但是类似他这种忌性如仇、与身体不共戴天的偏执精神并未随着他死去，还活在许多后继者的身上。直到1958年，美国最高法院总算摆脱了康史达克的阴魂纠缠，正式宣布裸体组织发行的社团刊物，并不违背“妨害风化”管理条例。
第三篇 争回正义的身体天体是一种自由（2）
怡然自得的天体活动
七○年代，美国年轻人热中在海滩上享受裸体与日光，号称是“自由海滩运动”(The Free Beach Movement)。就在这个时候，此类组织渐形扩大，打着裸体字号的营区多达两百多个，分布在全美各地。
根据“美国日光浴协会”(American Sunbathing Association)的报告，每年有两千万欧洲人享受裸体度假。光是2002年，单在法国一地，遍布的八十五个天体营就涌入了一百五十万人。据统计，天体主义者以都市居民为主，通常是育有一个小孩的已婚夫妇，公教人员占25％，企业主管占15％。
从前一般人会把天体当作伤风败俗，甚至是暴露狂的行径，但今日已经有了大幅度的转变，法国依洛佛普(IFOP)近来针对一千零四位民众作问卷调查，显示71％的法国人不再对天体活动惊慌失措了。
法国一名天体主义者指出，天体不只是一种生活形态，也是一种生活艺术与生活哲学。他们透过天体的方式，展现不做作的自我，他们在别人身上所看到的是精神，而非肉体。裸体相见时，每个人都必须学习接受彼此的同与不同，懂得包涵别人的缺点，尊重、包容、不做价值判断，即是天体的基本理念。
一位“光臀俱乐部”组织的成员唐娜指出，裸体让她更接近大自然，有利各种健身运动的操作，脱去衣物的同时，也推倒了对外界竖起的高墙。最棒的是，在这个时刻，她不在乎和说话的对象是达官贵人或清洁工，通通一视同仁。
裸体风尚的普及，可以从教徒也“下海”的趋势中足见一斑。三年多前，北卡罗莱纳州的一处松林内，就举行了一场基督徒卡拉OK大会，大约有四十多位来自全美的教徒坦然自在地裸裎团聚，以歌声侍奉上帝。一名退休教师也出席这场大会，他只在皮带上挂了一片无花果叶子，说：“当初上帝造人时，何尝为人类创造衣服?有些人穿着数百元美金的名贵衣物到处乱晃，你却不见得信任他们，所以穿衣服又怎样?穿了也不代表就是基督徒。”
参加天体活动会发现人们的身体形形色色，胖瘦高矮平均分布，并不是我们原先以为，只有自己的体型最糟糕。同时，在人前裸露也是一种意见的表达，好似在对人说：“无所谓，你可以看我的裸体，这就是我的身体，没什么对或不对，或好或不好!”
有趣的是，裸体风气似乎也与教育程度有关。早期根据“天体主义者学会”(Nudist Society)的调查，以加州为例，拥有大学或以上学历者仅占总人口的10％，然而在从事天体生活形式的人口中，拥有大学或以上学历者却占了总比例的20％。到了1997年，“美国天体休闲学会”(American Association of Nude Recreation)的数据更显示，他们的成员有高达83％都具有大学学历。我们因此可以合理推论，高教育程度者从事天体的比例与从事自慰的比例相同，反映了知识程度高，越能不受传统“身体禁锢说”的洗脑，也较能主动追求即使与“旧观念”背道而驰的理念。
雅俗共赏的裸体月历
这两年裸体宛如地球村的全民运动，连深入每个家庭的月历都不约而同打出了裸体牌，不同的区域、职业、性别、年纪的人，都坚持仿效自然风物，以原样呈现自己。
英国一项为儿童福利团体“WhizzKids”筹募基金的慈善活动，今年募集资金的法子就是推出平民(如美容院师傅)担纲的《裸体月历》，义卖的场地还选在堂堂的希尔顿饭店，这下裸体可神气了，不仅以慈善之名，光环加身，而且还名正言顺地登堂入室。
瑞典一个国家级的农业组织也出奇招，在2002年初，推出了年纪约二十五到三十岁间的精壮农夫在干活场所(如鸡舍、牛栏、森林)的裸体月历，原意要打破一般人认为农夫都是一群戴着瓜皮小帽的老迈家伙的古板印象。结果外界报以热情反应，七千份月历登时销售一空，连远自美国、德国都有人闻讯前来抢购而不得不加印。
以往只有模特儿或明星拍的裸体月历才有人要，但时代不同了，现在越是凡夫俗子，就越有看头。譬如，美国佛蒙特州一群专业人(有律师、医师、教师)，马里兰州一群女性的羊毛纺织工人，就各自推出了裸体月历上市。这群女工对拍摄裸照登上月历可不当儿戏。她们自有一套主张，在接受媒体访问时，指出“我们要带来女性美的自觉，因为当女人不再是二十好几，或是一百二十磅时，她们一样可以看起来赏心悦目。”在当时记者发稿之际，这份月历已经销出超过一万三千份了。
大概看见凡人的壮举，连神父都不免思凡。为了帮癌症与脑中风的研究基金募款，一群爱尔兰神父也二话不说，脱了。月历上二十七岁的雷恩神父，只在脖子间围着一条神职人员的白色颈套，手捧圣经遮住他的胯下，其他光溜溜。
科学家同样不落人后，也脱掉研究长袍，露出“裸体的真相”。一群长期离家，在南极洲严冷气候下作研究的科学人员，新年之际就想出新鲜点子，大家裸身躺在冷冰冰的雪地上入镜，做成几份裸体月历，送给远方的家人贺岁。这本来只在自家人圈子里流传，但渐渐连外人也都抢着要了。最有意思的是，一位工业研究员赛门说，他妹妹的一位朋友是修女，看了之后芳心大悦，也索讨了一份，带回修女院去挂了。
看着这些月历满天飞，大概谁都得同意：没有其他的主题比“裸体”更雅俗共赏了。
第三篇 争回正义的身体阳具木偶剧＆阴蒂脱口秀
阳具木偶剧与阴蒂脱口秀的走红与成功，证实了这两个性器官不必然像两口破烂发霉的旧皮箱，废弃在地下室的储藏间，永不见天日。只要发挥幽默与情趣，加以打蜡刨光，阳具与阴蒂一样可以是华丽的、骄傲的随身饰物。从亚当、夏娃吃了禁果，生出羞耻心，匆忙摘树叶将下体遮住的那一刻起，男女两性的性器官就像一对亡命天涯的可怜逃犯，受尽人类围剿，四处鼠窜。历经千年的颠沛流离，最近奇迹终于出现了，阳具与阴蒂不仅卸下了“通缉者”的面具，甚至还堂而皇之跃上了大舞台，在华丽的镁光灯下变成了当家小生、当家花旦哩。
这位头角峥嵘的小生人物，就是目前在美国境内相当走红的《阳具木偶剧》(Puppetry of the Penis)，不过里头其实没有半个木偶，只有两个澳洲籍的大男生。创新奇特的《阳具木偶剧》
他们的表演方式十分特殊，完全出人意料，从登场亮相就一身光溜溜(仅着袜子与球鞋，外加一袭披风)，更新奇的还在后头，两人竞开始以各自胯下的阳具当作表演道具，面对着一大群好奇的观众，巧妙捏出各种逗趣、启发的造型，博君一笑。
这套手法有些貌似我们民间的传统工艺——捏面人，只不过他们俩捏的居然是自己的宝贝命根子。由于创意与幽默兼具，推出以后除了引起广大的注目，也带动了人们重新去思索性器官的定位。
两位名符其实“现宝”的男士叫做莫瑞(Simon Morley)与佛兰德(David “Friendy” Friend)，他们被有些媒体称作“疯狂澳洲仔”，毕竟穷整自己的阳具，极尽捏、揉、扯、拉、挤、掐、抠、拗之能事，实在不是一般人想得出的绝活。
《阳具木偶剧》表演出一般人
无法想像的滑稽造型。《阳具木偶剧》又称作《私处的古典艺术》(The Ancient Art of Genital Origami)，其中深受欢迎的一幕是他们的经典作“汉堡大餐”，表演者先将阳具打横，摆在两团睾丸中间，再将阴囊的表皮拉紧，犹如光滑的面包，接着上下叠合，乍看还真像是一客夹着肉片的汉堡，令观众叹为观止。表演者还会在旁加上注语，说： “请注意看，汉堡上撒有芝麻粒唷。”而那正是阴囊表皮上的阴毛孔，远看一粒粒突起，还真像是芝麻呢。
莫瑞解释“汉堡秀”的来由，是他弟弟去野外露营，大伙玩闹成一片，男孩子之间难免有几个天兵天将，当众掏出老二，左捏右挤，一下子搭拉，秀出了一块香喷喷的汉堡。他弟弟回家后也依样画葫芦，裤子一脱，三两下便端出了一盘“儿童餐汉堡”，莫瑞笑倒在沙发上乐不可支，他觉得这是平生见过最爆笑的画面。
除此之外，他们还会变魔术般，扳扳弄弄，三两下将老二与阴囊加工处理，便塑造出“蜗牛”、“牛蛙”、“鹈鹕”等动物形貌，甚至是“旋转开罐器”、“冲浪板”、“艾菲尔铁塔”等奇形怪状之物。
莫瑞与佛兰德在故乡澳洲首演，成功后转往英国，现在带领“胯下的子弟兵”征战美国各大城市，这样还意犹未尽，出版了一本书《阳具木偶剧》(Puppetry of the Penis)，专门传授男性读者“老二捏面人”的游戏，慷慨公开家私技法。
在宣传期间，两位“阳物木偶”的主人也闹出了一段趣闻。2002年十月，他们挟着在各地演出的盛况转赴旧金山演出，应当地电视台的晨间新闻之邀受访，当然在镜头前出现时还是穿著演出的“戏服”——也就是说，什么都没穿!结果摄影机不小心在扫瞄来宾之际，带到了腰部以下，让两个大男生的下体曝了光。这大概是电视史上，一向被列为保守时段的晨间节目(因为往往有正要上学的学童一边用早餐，一边陪爸妈观看)，惟一露三点的历史镜头。估计在湾区一带，有十五万人次当天早餐多加了一道菜，两条“澳洲香肠”。
当他们接着被国家广播公司当红的《今夜》(TonightShow)脱口秀节目邀请，制作单位风闻了那场意外的加一菜事件，如临大敌，本来一度考虑取消访问，后来坚持两位“天体艺术家”穿上全副衣物，才得以登场。
由于这出舞台剧的成功，许多地方都争相邀请演出，使得他们必须公开物色男演员，熟练同一套表演特技，而以分身之姿在各地演出，因应广大的市场要求。充满省思的“阴蒂脱口秀”
阳具出尽了锋头，阴蒂显然也不甘雌伏，一样是搭起大舞台，摇曳生姿亮相，并且“张启樱唇”，讲出了好一番大道理咧。这就是美国当前最受瞩目的一项舞台表演“阴蒂脱口秀”(The Vagina Monologues)，不惟有娱乐效果，更充满了女性主义的省思，号角频吹。
“阴蒂脱口秀”系由美国剧作家伊瑟乐(Eve Ensler)构思，她访问了各种阶层、年龄、背景、种族的女性，然后根据实际内容，裁剪成这幕独特的单口说唱秀，将女性与阴蒂间的亲密关系、女性自身的性意识反刍，毫无保留地做了相当深入的剖悉与透视。它的尺度之大胆、言词之犀利、冲击力道之强，几乎是首开先河。
本出脱口秀在纽约外百老汇剧场不但高朋满座，还惊动HBO，重金礼聘移师该频道播出，结果满口“阴蒂”、“阴唇”、“阴道”、“阴核”、“高潮”等字眼，就这样透过电视屏幕，穿墙而至，攻进了数以千万计的美国家庭。
脱口秀神准地抓住了一般女性对阴蒂的矛盾情结，譬如在一个叫做“淹大水”(The flood)的单元里，表演者说出了许多女性的阴蒂嫌恶心理。她说：“就是下面那里啊，那儿很幽深，鬼鬼魅魅的，相信我，你才不会想到那里去，否则你就是有病。那儿气味很重，喔，没有啦。它没发生什么意外，没有爆炸或是着火之类的，没有那么戏剧化啦，但就是有一股很怪的气味。唉唷，你要一个欧巴桑讲那个地方干什么呀?”
等到一串讲下来，表演者虽然抱怨连连，说是观众发啥神经嘛，逼她回去重游下面那个关闭的门户，不过结语的一句话还是道出了解放的轻松感，“事实上，你们是让我这辈子第一次讲这些话的人哩，说出来后，我现在居然感到舒服一点了。”
另外，有个单元叫做《重新诠释阴蒂》(reclaiming cunt)，表演者发挥了伶牙俐齿的绝技，一口气将所有阴蒂的小名、乳名、偏名、花名、俗名霹哩啪啦脱口而出，如：cackle，clit，cute，inside cathen，cunsung，always round in upper case...，听得全场屏息错愕，随即爆出满堂彩。
甚至有一幕，表演者还在台上“放声高歌”，模仿了好长一段女性叫春的各种类型声音，简直宛如南腔北调、雅乐俗曲大混音，热闹非凡。当节目播到此处时，那些春之吟更是悠长飘送到每个家庭，堪称电视史上的奇观。广集意见的《老二会说话》
由于这幕女性脱口秀太走红了，刺激男人也想效尤，跟进一个男性版本，一出《老二会说话》(Talking Cock)正由英国喜剧男演员哈林(Richard Herring)筹划。他也将上台大刺剌高谈阔论，关于男人与阳具之间的种种爱恨情仇。因为正如阴蒂与女性的私密牵连，男性与阳具一向也万般纠葛，值得好好“耍耍嘴皮子”抒发一顿。为了广泛收集意见，哈林在网络(www.talkingcock.co.uk)上放置了一个多达六十九项问题的问卷，询问男士们对阳具的看法，其中有一题：“是你，还是你的老二，担任船长之要职，下达整艘船的指挥权?”
性器官看似翻身了，但是，反扑的力量也随之而来。纽约州多所大学筹划在情人节联合推出“阴蒂脱口秀”的学生版，为“反对暴力加诸女性”计划募集资金。不过，其中隶属天主教的几所大学则明白下达禁令，不准他们学校的女生参与这项演出。学生可有话说了，一位女生就对《新闻报》(The Fournal News)表示，我们不该否认阴蒂也是上帝给的，既然每个女人都拥有一个阴蒂，那么去谈谈它，又有何不对?
阳具木偶剧与阴蒂脱口秀的走红与成功，证实了这两个性器官不必然像两口破烂发霉的旧皮箱，废弃在地下室的储藏间，永不见天日。只要发挥幽默与情趣，加以打蜡刨光，阳具与阴蒂一样可以是华丽的、骄傲的随身饰物。
第三篇 争回正义的身体每一具身体都在庆祝（1）
远古先民对身体与性爱的态度，采取欢乐庆祝的心情，一直到古希腊时期依旧盛行。现代人在崇尚自然、展示自我的生命哲学鼓舞下，身体内那股先民的血液又开始蠢蠢欲动了。柯尔豪森(Phyllis ＆ Eberhars Kronhausen)这对知名的夫妻档作者，同时也都是艺评家与收藏家，联手推动了1968年在丹麦举行的情色艺术大展，是全球第一次在大型博物馆公开举行此类主题，观众扶老携幼，盛况空前，意义不凡，当时因此吸引了相当的注目。
他们除了办展与典藏，多年来也出版了许多著作，对情色艺术的推广不遗余力。饶是对这类艺术品见多识广了，但在评论史前的情色艺术创作时，两人仍对先民的性爱观与身体观，发出了惊喜的赞叹。譬如，在《情色艺术》(Erotic Art)一书中，他们以史前三世纪的秘鲁古文物为例，指出这些创作对于人类的性爱有非常自然与单纯不做作的态度，大批的陶土表现了各种的性主题，范围十分广，从人类性器官形形色色的变化，到佛洛伊德派中性调查的各项行为分类都有，像是人与人、人与动物，还有自慰、暴露癖、口交等，几乎所有可能(甚至不可能)的交媾方式都出笼了。”
英格利(Paul English)在其著作《欧洲性爱史》(History　of Eroticism inEurope)里，便勾勒出一幅当时的画面。他说，古希腊人经常举行的祭典中有一个特色，即对身体道具与肢体语言的大胆、激情运用：“舞者夸大臀部、腰部的动作，戴着有狮子鼻、斗大眼睛的面具，一张唇作势欲吻人，驴子般的大耳朵，给观众一种喜剧、狂欢的印象，单且多会在腰际绑着一条大得不象话的阳具物，咚咚晃。”像这样撩拨人心的舞蹈，把身体当作一座庆典的场所，在古希腊时期司空见惯。直到西方主流的宗教崛起，将敌视身体的“神旨”颁布给世人，人类的身体便被打入监禁的大牢。
不过，现代人在崇尚自然、展示自我的生命哲学鼓舞下，身体内那股先民的血液又蠢蠢欲动了。由于身体意识抬头，人们开始邀集同好，聚众为身体举行了欢天喜地的庆典，发展成一种独特的人文景观。他们脱掉文明衣物的束缚，露出原始本色，走上街头、深入沙漠，为身体开派对。
【节庆一】纽奥良狂欢节
有机会在狂欢节(Mardi Gras)时分，站在纽奥良法语区(French Quarter)二楼阳台的话，许多人一定会有时光倒流之感，仿佛走进了古代戏剧的楼台会。
一来是这里列为古迹区，建筑物古色古香，发人思古幽情；再者，因为狂欢节吸引了各地人潮的关系，楼上楼下万头钻动，挤在阳台上的人手拿着五彩珠子，有如大权在握，抛着五颜六色的珠珠项链，同时往下方指定人选：“嘿，就是你”，要她或他“露两点”或“露三点”回报。不可置信，这简直就是古时候的丢绣球招亲大会，而且像及时刮刮乐，现场马上爽到。
狂欢节，最早起源于复活节前的斋戒仪式，大伙趁此机会大吃大喝，有人直称嘉年华会，纽奥良举办的狂欢节尤其举世知名，估计每年吸引了超过五百万的人潮。
一般游客赶赴这场盛会都是去看适宜阖家观赏的花车、面具游行，嚼爆米花配可乐。但真正懂门道、嗜尝辛辣的人，都是直奔法语区，因为这儿提供露天的X级成人秀，被内行人誉为“狂欢节的震央”。
花车游行到处有，但在大庭广众之下，目睹集体抓狂，女人露酥胸，男人露鸟、露臀，嬉笑成一团，亮家伙请君指教，全球仅此一家。你若错过了，便算入宝山空手而返。
法语区内的布本(Bourbon)街平日就是夜生活与声色的精华核心，酒吧与成人服务业夜夜笙歌。在狂欢节之际，布本街与安拿(Ann)街之交口成为观赏露点秀的最佳地段。
根据官方统计，一场狂欢节下来，当地光是珠珠的销售金额就打破一千万美元，这么多的大珠小珠都落到哪里去?哈，原来大部分跑到这里被当成绣球抛了。
布本街的面具游行比起几街之遥如查尔斯(Charles)大道上，那些招揽全家光临的版本有看头多了，虽不至于到群魔乱舞的地步，却绝对称得上小丑跳梁，因为没有扮得叫人眼珠子跌满地的，还没胆量来此走秀呢。
最吃香的扮相是自大狂的男士，他们喜欢在胯下作文章，安上一条纸糊的超大阳具，一位老兄还在红通通的假阳具尖端喷上白色的奶油花，非要路人想入非非不可。
并非只有小伙子才会搞这套瞎胡闹的花样，也有好多位怪叔叔级人物站在街角，裹着一袭大风衣，两条膝盖以下的小腿光溜溜，让人猜想八成内有玄机。果然他看到有观众了，乐得双手一撑开……。哎唷，真是老不羞一个!里头也跟人家流行挂着一条纸糊的肉色酷斯拉，而且还效法廉颇未老，做得比年轻人的道具还壮观三分。
群“鸟”乱飞、“波”浪滔滔，正是法语区狂欢节的特色，现场多的是录像机、照相机，许多独立的制片公司、网络发行的情色公司选在这个吉日都出动了，忙着捕捉精采画面，事后公开销售，所以在这里可说“一露天下知”哩。
“给珠珠就露蛋蛋”已成为纽奥良狂欢节招揽观众的重头戏更奇的是，这里担任主秀的都非丑人多作怪，不乏俊男美女之流。别怀疑这些男女吃错药，怎会为了几条廉价的珠子在众目睽睽下拉开上衣、解开拉链“通通分你看”。其实理由很简单，每个人的心底都藏着一个“腼腆的暴露狂”，只要时机对了，那个蛰伏的小坏蛋就会“flash”(走光)一下，享受孩提时代那种放肆、撒野的乐趣。毕竟在纽奥良法语区举行的狂欢节，是惟一被官方默许的活动，在此献宝是千载难逢的时机。以情侣档为例，他们大概是全世界最大方的示范样本了，只要一经现场观众鼓噪，什么私密性都抛到九霄云外，譬如女友在男伴陪同下，还不是一边笑得花枝乱颤，一边掀起上衣，袒胸相向，每人“分赠两粒”，他不但不吃醋，还觉得与有荣焉。
男人呢，有女伴身旁压阵，照样解开裤裆，让人看光光，有时还是女友嫌他们慢半拍，主动出手扯下裤头呢。当然，男友现了宝，楼上满意的看倌们抛下的珠珠则归她们，大家有看有拿、有笑有闹，皆大欢喜。说白一点，这里好比成人的迪斯耐乐园，放浪风流尽览无遗。因此有人戏称来纽奥良的狂欢节走一遭，回老家个个都可以变成泌尿科或胸腔科的专家了。不是只有西方人才这么疯狂，现场不乏好几位东方女性，不让白种女人专美于前，挺“胸”而出，为东方民族争一口气。
狂欢节的珠串传统上分为金、绿、紫三种颜色，金色代表权力、绿色代表信仰、紫色代表正义。到时问问自己欠缺什么，就去抢具有代表意义的珠串吧。现场以金色串炼最受欢迎，几乎很多人都挡不住它的吸引力，愿意露点换取这串珠子。如果看见脖子上挂满了各色珠串的男生、女生，就表示这位是暴露狂，一路上斩获无数。任何人大可以主动迎向前，在其面前晃晃珠子，换来一场免费的露天脱衣秀。
两年前纽奥良的警方还信誓旦旦，甚至在电视公然呼吁，“不准露点”，否则抓无赦。岂料，逮捕了几人后，发现人人都像吃了春药发作，实在抓不胜抓，这道禁令便像束之高阁的废纸了。显然，骑马的警察组成的马队、人墙，怎么也挡不住这股泛滥的春潮。
2003年的纽奥良狂欢节集中在二月二十八日到三月四日，而法语区狂欢节的高潮是三月四日，号称“胖星期二”(Fat Tuesday)，当天上午十一时起到黑夜，都是人肉川流不席的流水宴。
如果你没赶上这场盛会也别泄气，平常时间的每晚七、八点，布本街上也常有零星的露点秀，只是规模小得多，体会不出节庆时集体疯狂的野劲。你往人群聚集点走去准没错，稍稍耐心等侯，自然有养眼秀。再不然，也可以到“狂欢节博物馆”(Mardi Gras Museum)，看看从1876年起的历届狂欢节图片，包括美轮美奂的面具大展，过过干瘾。
第三篇 争回正义的身体每一具身体都在庆祝（2）
【节庆二】旧金山福尔逊街节庆
在旧金山市区有一条“福尔逊街”(Folsom Street)，平常人潮车阵不多，名气也不怎么响亮，但每年一到了九月便全面沦陷，成为“人皮”、“人肉”的集散地，倏地摇身一变，成为各地寻奇者的朝圣地。
以下的对话不是虚构，而是真实发生的纪录：
艳阳下，广场上人头钻动，中央是一座木造的矮平台，似乎要让人趴上去，侧面贴着一张纸，潦草写着“$500”。
一旁有人低声询问：“是不是你自愿上前，给他们鞭打屁股，就可以领到五块钱?”
有人笑着回答道：“想得美喔，是你要付五块钱，请人家打你屁股!”
什么?被打还要自己掏腰包付钱?这……天理何在?
是的，别太吃惊，也不要以为这是痴人说梦，如此真人实事发生在旧金山一年一度的“福尔逊街节庆”(Folsom Street Fair)大集会中。尽量想像“鞭子与藤条齐飞”、“木板此起彼落”的情景，这就是“福尔逊街节庆”道地的写照了。
“福尔逊街节庆”已经举办过十九届，是所谓的皮革族(leather)或愉虐恋族(SM)的嘉年华，每年都会吸引大批人潮，成为旧金山独树一帜的庆典。有的是皮革族自家人盛装出席，一身酷毙了的真皮打扮。有的是皮革与SM文化的门外汉或纯观光客，赶赴这场惊悚的视觉飨宴，否则错过了“此曲只应旧金山有”，回家就要呼天抢地了。
每年九月底，在旧金山市区以福尔逊街与十一街交口为中心，方圆纵横十条街以内都会封锁起来，作为这场别开生面聚会的大舞台。上百个摊位精华尽出，有些是贩卖与SM文化有关的器材、装束，各种拍、抽、打、掐、捏、夹的用具齐全，不来此亲自走一遭，根本无法描摹人类在折磨情趣上，居然能想得出这么多奇形怪状的创意。
裸体与鞭子齐飞，旧金山福尔逊街节庆邀人目睹奇观。举个例子，有一个摊位什么都不卖，只卖夹奶头的道具，从钢制的到丝绒的，从巴洛克到后现代，一应俱全。有的摊位会摆出十分讲究的示范秀，表现得一丝不苟。譬如，一位上身红色皮革紧束，下身黑色皮裤的东方女孩，一脸酷酷的样子，手持各式各样的工具轮番上阵，在当街凌辱一个裤子褪到膝盖的白种大男生，一坨白皙屁股已经被打得红通通，还趴在那儿甘之如饴哩。
现场除了无奇不有的摊位，欣赏过往的朝圣者也颇有看头。因为许多人都浑身解数，把最得意的装扮秀出来，四处争奇斗艳，其中还有一些人半裸或索性什么都不穿，大概是心想“反正人类的皮肤也算是一种皮革嘛”。
裸体族当中，女性多半坦露酥胸，仔细看，奶头上还穿孔，装饰着一条白金环或是一根横杠。她们或者穿著黑色皮革裁成的镂空细条胸罩，箍紧乳房的四周，让它从中央的镂空处进出，突显胸部造型。男性则更加百无禁忌，有的人穿著露出整块洁白臀部的皮裤，黑白相映，格外抢眼。有的甚至当街“溜鸟”或者“比大小”。这场盛会大概是旧金山警察对所谓“妨害风化者”与“暴露狂”惟一放行的大好时机，因为，它可是被视为一种文化表现呢。
说到暴露狂，一位拉丁裔的老兄大概是个个中翘楚。他大剌剌站在马路中央，全身一丝不挂，只穿著一双白球鞋，晒得全身古铜色，肌肉很强壮。听说他每年来，而且都是这副德性，公开地、骄傲地、嚣张地打手枪，巴不得大家都围在他身旁欣赏似的。而过往的男男女女也都很捧场，多看了他好几眼。
近年来东方人前往参观或表演的人数急剧上升，女性比例尤其叫人侧目，到处可见娇滴滴的黑头发黑眼珠小女生逢洞就钻，脸不红气不喘，照样跟人家一样看得津津有味。
有一阵子，国内讨论SM文化十分热闹，攻讦与捍卫者皆有之，一般大众多的是惊目咋舌，但是来到“福尔逊街节庆”逛上一圈，才知道免着惊啦，在这里折磨人与被折磨不仅形成一股商机，也是一门艺术。因为，怎么打以及怎样被打，都是学问，而这可以是生活中无伤大雅的情趣呢。
第三篇 争回正义的身体每一具身体都在庆祝（3）
【节庆三】内华达州沙漠中的“燃烧人节庆”
驶进内华达州的沙漠地带，就是一望无垠的白色平地，据说以前是座湖，现在变成了干湖床，还可以在地面上发现亮晶晶的盐粒，在阳光下宛如散了一地的钻石。
抵达目的地后，开始看见全裸、半裸的人体游来走去，有的还涂上艺术气息浓厚的彩绘，搞不清楚状况的人会疑心看走眼，以为前方出现沙漠特有的海市蜃楼呢。
但这不是眼花现象，或是沙漠热蒸汽制造的倒影，此处就是在美国西岸脍炙人口的“燃烧人”(Burning Man)节庆，一场欢庆身体自由、表达艺术与爱的年度大盛会。
这是一场为期一周的户外嘉年华，特色是参与的人们，若非穿得稀少，就是完全没穿，应了中国那句古谚“还诸天地”，每个人出生时既是赤裸裸，现在就把自己的原始身体还给大自然。
有意思的是，这些人并非固定的天体主义者，平常也不见得参加天体营聚会，但每年都有为数可观的人口，赶来参加这座沙漠上超大型的人体野火营，乐得把衣服剥光了，涂抹上花花草草，享受七○年代的嬉皮风。
“燃烧人”最早系于1986年举行，创办人哈维(Larry Harvey)在旧金山的贝克(Baker)海滩，用木头建造了一具巨大人形，然后引燃一把火，将木人烧成一团熊熊火焰，成为一种洗礼净化的仪式。当时只是一小撮人的聚会，却渐渐发展成今日来自世界各地成千上万人的大集合，同时也把场地从加州湾区海滩转移到内华达州葛拉西(Gerlach)东北方的阿卡力(Alkali)沙漠区。
因为规模大，“燃烧人”活动已经发展出自己的“黑岩石艺术基金会”(Black Rock Arts Foundation，简称BRAF)，负责到全美各处寻找艺术家，每年都邀请一批出色的代表者，将作品带来沙漠陈列。
高潮时刻是最后一天，在众目睽睽下把最大型的艺术品烧掉。那时，参加者屏息围观火焰冲天，气氛庄重而狂喜，有点像台湾屏东的王船祭，但是没什么宗教意味，若有，也只是对艺术与人体的真诚膜拜罢了。
这几年来，“燃烧人”节庆已获得与会者相当的共识，认为这是一场有点狂野的“自我彰显”、“自我信心”伸展台，帮助人们远离制式生活的样板，在独特的活动经验中，解放禁锢的身心、不够强壮的自信。
这里的气氛很奇妙，每天都有人在互问：“今天你打算穿什么?”而答案千篇一律是“不穿”。整座原始沙漠与亲切人群，还有那份飘在空中的浓郁艺术家风格，几乎人人都乐意一试天体的滋味。所以，许多人是生平第一次当着众人面前一丝不挂，多数都感觉妙不可言。
在落日夕照时分，看着一群男女，光裸着身子，在沙漠的枯树下，围着树干冲洗身子，吟唱嬉笑，有如古代的祭典仪式再现，景象十分独特。
每年活动会事先设定一项主题，好让艺术创作有一致投射的方向。去年的主题是师法日本古画“浮世绘”(The Floating World)，重点摆在漂流的意象，因此有人制作了大型的画板，半边美人鱼斜躺在沙漠上，鱼尾神气活现上扬，宛如正在戏水潜泳，成为漠地有趣的奇观。
还有许多人将卡车、校车加以改装，成为十八世纪的大型帆船，大剌剌“航行”在沙漠上，给人时空错置的恍惚感。
营地区也会设计各种“主题营帐”，让人们穿梭其间，彷佛民间艺术市集，一个营逛过一个营，擦身之际互相热情招呼，弥漫着一股和平共容的大同世界气势。人们习惯将现场称作“村落”或“市镇”，把帐棚与帐棚间的信道叫做“路”或“街”，市中心则循例都是那具最大型的木头人形矗立之处，当作全村人的精神指针。
去年的木人站立在一座白色灯塔上，头顶离地面七十尺，更显得巍峨壮观。最后一晚，当它在烈火中升华成一具光明、庄严的浴火凤凰，许多人静静地流泪，感受到不可言喻的撼动。
除了“官方代表”的木人形之外，去年最引人注目的就是一座叫做“欢乐宫”(The Temple of Joy)的木造庙寺。材料都是创作者自他一位从事“木头马桶坐垫”的朋友那儿，把裁切剩下的废料加以利用，而成了巧夺天工的三层浮屠。在荒凉的沙漠中，目睹这座精巧华丽的木造庙宇，实在令人叹为观止。当然，最后它也在大火中被“送佛上西天”了。
每年活动期间都会有一场名为“批判的奶头”(Chrtical Tits)之游行，由女性骑着单车通过市区。每个女性花尽心思把胸部当画布，涂绘出各形各色的花样，以庆祝女人的自觉。当游行队伍通过时，真是“后波推前浪”， “峰峰相连到天边”呢。
许多参加过的人像上了瘾般，怀着乡愁似的年年必定回到这座心灵与身体的故乡休憩。有人就比喻，一旦你脱光光的肉体沾上了这里的风沙，那可就一辈子也清除不掉了，它们会成为你生命与身体的一部分。他们一再宣称，离开“燃烧人”之后，你看待世界的观点也将从此不再一样了。
“燃烧人”活动期间，都是每年九月第一个礼拜，也就是美国的劳动节。详细情形请看活动的网站:http：//www.burningman.com
第三篇 争回正义的身体每一具身体都在庆祝（4）
【节庆四】纽约假发嘉年华
多年来，纽约除了艺术家、革命家、个人主义者等怪胎都会赶来此地筑巢之外，还有一种新兴族群，在晚近更是异军突起，将大众的好奇、惊异、赞赏目光收刮一箩筐。
这一票人就叫做“性别魔术师”、“身体造型师”，每年九月初的第一个礼拜天，他们就联手出招，举办“假发嘉年华”(wigstock)，竟然一夕间将纽约搞得乾坤变色，阴阳颠倒!而更奇的是，纽约人非但不责怪他们作乱搞怪，反而时间一到，自动兴致勃勃赶来目睹盛况，好像一场错过了会跳脚的化妆庙会。
“假发嘉年华”已经堂堂进入了第十九届，主办人是一位身材丰满，但是风姿绰约的“特大号”邦妮女士(Lady Bunny)，身分特殊，这么说吧，她便是“他”。
步人中年的邦妮女士私下是一名胖叔叔，但是从小爱把自己装扮得美美的，而他也真有本领，的确化了妆后，细皮嫩肉，加上妩媚的神情、幽默的天分，他摇身一变以女装出现，在舞台上插诙打诨，自成一格，备受观众的欢迎。于是邦妮女士冒出了一个灵感：何不以此性别越界的小丑造型行走江湖，带给众人欢笑?
但是久而久之，邦妮女士发现男扮女装对他而言，不仅是混口饭吃，更是一种性别艺术的发挥，甚至时常逼他将内心传统根深蒂固的性别观念，进行一番大破大立的工程。
身为同志的邦妮女士，固然因为自己的性倾向关系，而喜欢在装扮上搞这搞那，但是他发觉一般男士平常活得好辛苦，头抬得高高的，脖子僵硬，被自己的男士尊严绑架了，应该要好好地解放一下。
一九八四年，他与一群漂亮的“姊妹淘”发起了第一届“假发嘉年华”，在奇人辈出的东村(East Village)号召同伴，果然景从者众，从数百人到数千人，如今的规模已经是万头钻动，地点也自东村转移至西村码头、联合公园，向新的主流舞台出发。
所谓“假发嘉年华”的原意，系向六○年代的“伍兹斯塔”(woodstock)师法其意，因为这场擎着观念大跃进的音乐会，改变了世人的价值观，从此开展了一个新的时代。所以，邦妮女士等一票主办者就把“假发”(wig)跟“伍兹斯塔”的后一字结合，创造了具备标竿精神的名称，纲举目张，表达欲借着假发秀，向心中旧观念告别的决心。
活动的主题主要是鼓励男人们冲破禁忌，让他们于一年当中至少有这一天可以尽情在自己的外貌上动手脚，铲除男女的界限，给身体一个尽情展演的舞台。而人们最熟悉的性别象征，不外是头发，因此吁请所有男士跨出第一步：想尽办法弄出奇形怪状的头发。于是乎，各种天马行空的发型都出笼了。以往女性造发出于美观，而男性造发则乖乖不得了，真是集突梯、夸大、滑稽、创意之大全。
在头发造型与身体形象上大作文章，使“假发嘉年华”充满看头。男人一年到头没啥机会作怪，或者不妨说是没有场合“做自己”，适逢这个难得时辰，他们当然要花工夫搞些大手笔，自得其乐一番，形成了争奇斗艳的壮观景象。这便是为何每年的“假发嘉年华”如此吸引观众，就算不是来当主角秀一秀，也都会前来惊艳看热闹的原因了。
确实，细看每一顶花枝招展的假发，利用各种质材、造型、意义所组合而成的发式，绝对令人叹为观止，有不虚此行之感。
男士大解绑，女生也乐于共襄盛举，常装扮成帅气的摇滚明星、西部牛仔、皮革英雄。
现场中，裸体也是一种演出的重点。例如有人扮演耶稣，以几近赤裸的造型贯穿全场，为众人祈福。因此有不少其他的扮演者或参观者，自动拜倒在他跟前，请求赐福。也有人仅在腰际绑着一条小布块，其余的身体一律赤裸，以泥浆涂成赤土的颜色，并用古朴的图案彩绘，宛如误闯文明世界的土著。近些年，也有不少东方男子不落人后，纷纷穿戴起旗袍，仿佛古代后宫佳丽出巡，赢得了西方人士礼赞的眼光。
男女不分彼此共冶于一炉，二十芳龄的“假发嘉年华”，好似一位娇美的青春少女，如今业已是纽约一幕别致的人文风景，近悦远来，着实打响了名号，也直接挑战了人们对性别符号的疆界，重划地标，影响深远。
【节庆五】纽约同性恋大游行
在一年一度的同性恋游行上，身体一向是最抢眼的焦点每年六月底，欧美各大都市都会举行盛大的同性恋大游行，大概是当今世上规模最热闹、花样最繁多、可看性最高的队伍之一。尤其在有“同性恋之首都”称号的纽约，更是像一场魔幻的彩装上街秀。
为了彰显同性恋者近年来积极争取人权，从黑暗中走到阳光下的可贵意义，以及表达与过去的悲情命运告别，同性恋大游行都会格外强调那股生气勃发、欢乐溅洒的特色，于是五光十色的扮相纷纷出笼，将街头点缀得有如一座马戏团。
每年游行队伍中，吸引人的焦点都落在以各家同性恋酒吧为单位组成的花车，每一辆无不挖空心思，把原始意思是“快乐”的gay这个字眼，淋漓尽致地展露出来。
譬如，有年一家酒吧就将花车装饰成埃及风情重现，车上壮汉都是酒吧内的“go-go-boy”，上半身裸露，底下则是古埃及宫廷男子特有的金色细碎窄裙，阵容壮大，肉香四溢。
游行者设法在身体上花功夫，妆点得斑烂灿美，有的是以身体彩绘手法，活出光彩；有的是裸体上阵，表达大自然的礼赞。相当数量的女同志在这天多会裸裎胸部，似乎在献上两粒丰硕果实，庆祝同志的骄傲节日。
总之，身体在这座夏季的游行大舞台，一向不寂寞。
第三篇 争回正义的身体“数大就是美”的人体地景
早期史宾塞还默默无闻，那时他便把自己的城市人体作品张贴在网络上，并刊登他们这一行工作人员会去的摄影点的行程表。结果，不可思议的是，真的有人感动于他的拍摄诚意与动机，自动出现在现场，兴致勃勃卸掉衣衫，光溜溜入镜。以人体摄影为志业的史宾塞(Spencer Tunick)，这老兄总是那么一副潇洒模样，因为他被贴上“妨害风化”罪名而被各地的警察追着跑，却是“回也不改其志”!
在纽约发迹的史宾塞虽然才三十六岁，拍摄裸体题材已经十多年了，但不是躲在摄影棚卡擦卡擦的那种，而是一行人杀到大马路或任何公共空间，然后叫男、女模特儿脱光光置身其中，摆出各种有指涉、有企图的姿势。
早期，史宾塞拍照的习惯都是一样，总是挑很早很早的清晨，因为那个时辰行人稀少，不会引起太多骚动。他按照惯例一次又一次地，在行经路人不管是赞同或不赞同的眼光中按下了快门。
许多有名的、没名的纽约客都充当过史宾塞的模特儿，愿意为他的镜头站台，前往纽约的市区某处，在他一声令下，脱衣上阵，史宾塞因此被警方逮捕过几次。
但史宾塞越捕越勇，大声疾呼他的作品乃一种概念的陈述，宣称他都是选在城市的风景里镶留赤条条的人体，以传达人与都市的关连，绝非色情，甚至有时还有政治的影射意图。
史宾塞拍摄的人体均非那些美美的、假假的商业作品，那类摄影师总是找来美丽的面孔、性感的胴体，剥光示众。他找的多数是寻常人，可能是纽约街头随处会撞见的一般路人，各种年龄、背景、身材都有，事先商量好，借用他们某一天早晨的几个钟头，担任镜头代言人，例如躺在一排超级市场的推车前面、站在白天人来人往的华尔街路口，当然，都是裸裎的原始状态。拍完了，这些道地业余的模特儿便穿上衣服，回到他们日常的生活里去，继续他们的日子。史宾塞的照片像某种记录片、某种观念艺术表演的性质，介于其间，他也因此不把自己当作纯粹的摄影师而已。
改变身体意象的集体行动
几年前，我还住在纽约时，史宾塞就已经出道，还常因被捕而见报。我那时想，先不谈史宾塞的作品艺术性，他光是要说服那些寻常人愿意为他在公共场所宽衣解带，那份周旋群众的努力，本身就已经是一项难得的艺术了。过去这几年，他拍过的人以十万为单位，想一想，多壮观的努力啊。
史宾塞是怎么办到的?早期他还默默无闻，没有人慕名前来，那时他便把自己的城市人体作品张贴在网络上，并且刊登他们这一行工作人员会去的摄影点的行程表。
结果，不可思议的事发生了，就真的有人感动于他的拍摄诚意与动机，自动出现在现场，兴致勃勃卸掉衣衫，光溜溜入镜。
这些市民模特儿到底为何愿意义务演出呢?在一场有一百五十人抵达纽约时代广场，为史宾塞脱衣跨刀，而他随即被捕的事件之后，专研身体意象与自信心的心理学家法拉卓(Stephen Franzoi)指出，可能有些人想，怎么会有一百五十位疯子跑到全纽约最热闹的三角地带脱光光?接下去大概会发生大家乱成一团，找不到衣物的可笑景象，他说其实不然!
在纽约事件中，他并没看到人们预期的这个乱象，没有那么简单。法拉卓说人们义务赤裸的原因各有不同，但确实都有动机。有些人是为了参与一场集体行动，觉得有当“一份子”的迫切性。也有人刚好相反，裸体躺在群众中，大家都没名没姓、没头没脸，只有同样是一堆赤条条的肉，那正是他所要的疏离感。还有人是基于政治意念，好似在跟共和党市长朱利安尼示威，意思在说“嘿，你大力扫黄，驱除了时代广场的特色，现在我偏要把自己的光屁股挤进这块空间，看你能奈我何?”
更有人是在一股身体自觉意识的驱使下主动报到，想要改变自己的身体意象。譬如一位纽约大学研究生，二十五岁的阿曼陀就说，早在这场时代广场摄影的前几个月，史宾塞也在市政府邀集众人拍裸体合照，她的一名朋友去参加了。那次在众人中脱光衣服的经验，帮助她的朋友建立了身体的信心。而阿曼陀对自己的身体也常感到不怎么自在，所以想效法她的朋友，亲自来试一试这帖解药。
摄影师本人的观察呢?他指出，人们对自己的身体有表达欲，总想要拿它来做点什么?而他正好提供了机会，因为人们觉得让自己的身体塑进艺术品中，变成可用的质材，是一种极其纯粹且美妙的感受。
用身体欢庆生命
史宾塞把一大群可观的裸体，像一条肉色的河流那样收入他的镜头下，流经欧美知名的几座大都市，创造了神奇的人体地景。专家说他的作品不仅当众剥光过去必须遮羞的身体，还大规模呈现出来，果然冲击人们对裸体、隐私的旧观念。
尽管有五次被捕入狱的纪录，坚持理念的史宾塞终于在2000年五月打赢了这场战役。美国最高法院裁定，他的人体表达方式，属于受到第一宪法修正案，亦即言论自由权之保障。有人将史宾塞的群像作品与二次大战期间的集中营影像作比较，他颇不以为然，认为自己的摄影不在表现死亡或死神的面目，而是在欢庆生命或活着的朝气。
近年史宾塞的名气已经在国际上打响，遍访了三十几个国家，美国以外的各地民众也成了他的支持者，例如2002年多伦多五千人、蒙特娄二千五百人、澳洲四千五百人、巴西一千二百人。
他总共拍了五十组大合照，却仍野心勃勃，计划将来到南非，拍摄混合种族的裸体集合像，真是符合其实的“黑白照”呢。他还想去斐济群岛，以原始山峦为背景，把美丽的人体镶进去。中国的万里长城也在他的猎人计划中，只是想要保守的中国人民也脱得一丝不挂，互相裸呈相向?我们拭目以待吧。
第三篇 争回正义的身体“一支”独秀的新美学
台湾开始出现一些注重身体美学的广告与出版品，现在可能还被视作异类，但是在成熟、自信的文化与社会中，裸体美感一直都有真诚的知音，不乏表演的舞台。最近台湾有许多电视广告片，直到看完了，让人还是不知道“葫芦里在卖什么膏药”?原来有时候，创意与莫名其妙，竟然只有一线之隔!
不过悄悄地，有一股新趋势混在其中，来势汹汹，不管它是创见，抑或无厘头，我想许多人都乐意举双手投一张赞成票。它就是平地刮起的一阵“裸体旋风”，特别是连过去被视为禁忌的男体，也成了新的代言主角，更叫人眼睛一亮。
例如，一家投资理财公司在推广他们的课程讲座暨顾客服务，即推出了一支不同凡响的广告。以往要是有这类玩意，一定弄得十分乏味，不是列出一堆数据报表，便是摄影机在公司内部捕捉一些表情无聊的人员在办公之制式镜头；然而，这一回可不同了，显得“清凉有劲”。
在伦敦书店与街头，树立起裸体的广告，显得十分生活化。该广告请出了一位光溜溜的男生，体魄精壮，双手抱着一台手提电脑，尺寸刚好遮住胯间要塞，朝着对楼正在偷窥的女生惺惺作态，引人无限遐思。当你正以为这家伙是暴露狂，真相顿时大白，他随即把计算机屏幕倒转过来，上头一行大字写着：“投资理财，你要一起来吗?”
正经八百的理财规划，居然也能把都市中的腥色情节(偷窥春光，而且还是女生垂涎裸男)连结在一起，既幽默撩拨了现代人的心理，也开发了都会男女对情欲的想像权益，我们的广告尖兵真是挥动了神来之笔。
而这绝非偶有佳作，越来越多的产品现在都与男体挂钩，在市场上引起侧目，堪称“一支”独秀。有趣的是，这些广告业主并非贩卖沐浴乳、内衣裤、或者健身器材等这些想当然耳“要剥光衣物”的商品，甚至可说完全与身体无关，却照样抢搭了这班男体特快车，咻咻，风驰电掣，狂飙而来。
比方，新近出炉的一家汽车商广告，以“人有四只脚”为标题，让一位全裸男子屈蹲着的画面跃然纸上，经过电脑合成，双手变成了脚的造型，旨在利用由人类化身的四足动物，来影射代步的汽车。
无独有偶，另一家汽车商亦打出了男体牌，以“臀部曲线浑厚”为名，一来宣扬车体的流线结构，二来让一具男性裸露的健壮屁股公然亮相。
再如，一家胶卷厂商也以“易拍400，多光都不怕”为标题，安排了一位青年全裸站在熙来攘往的市街，双手叉腰，正面赤条精光，毫不遮羞地让过往的女性惊艳。巧妙之处在于它以“不管多光亮”的谐音，呼应了青年“不管脱得多么光溜溜”，啥米都呒惊!
不仅广告界有可喜的突破，连出版界也出现急先锋，一脚踩进了过去被视为幽深的男色禁地，掘出久遭掩埋的宝物。
台湾第一本三点全露男体写真集
台湾本土的第一本三点全露男体写真集《4AM》(表示4 Asian Men)问世了，由台湾知名摄影家杜达雄掌镜，收纳了来自台湾、大陆、日本、泰国四款口感的男性胴体。虽说平常在坊间偷偷摸摸贩卖的那些“小本仔”中，男女裸体早已暗中流传，但要像这本一样高品质堂堂上市，男体三点正式曝光，连一般书店都有陈列，并且买得到，可还是破天荒第一遭呢。
别小看这四个男子，以为脱光了拍照有什么了不起，他们可是缔造了台湾的记录。因为女人要露一点、两点、三点都算容易，男人一脱“有重于泰山”，何况是把底牌的宝贝也献出来，他们四人可谓开路先锋。
杜达雄的作品《4 AM》及《赤龙》，其他相关作品上他的网站adustudio.com。传统文化的资源由男性把持，认为情欲是为男性服务，因此男人在看待“我族”的男体时，心头便有疙瘩。而长久以降，女性受到男性刻意灌注的礼教影响，也自动放弃欣赏男体的权益，所以男性的肉身之美就一直缺席。
从这个角度来看《4 AM》的出版，不仅是一种视觉的纯享受，也充满可喜意义，象征跨出男体解放的第一步，乃所有乐意赏识男性美的读者之福。我们到2000年才迈出这一步，尽管迟了但总比没有好，终究值得庆喜。
杜达雄的最新作品《赤龙》，邀集四位大陆籍男士入镜，有的是武术优胜者，有的是武警、保安，阳刚的男体搭配大陆廓然的山河，十分壮观。
秀色可餐的裸男大菜
美国最大的女性刊物Playgirl，最早在1973年出版时，虽自我标榜“花花女郎”，却也只敢把男性模特儿剥光到还剩下一条小内裤，或一袭浴袍，总之务必不让最高机密见光。不过隔年，该杂志的编辑尺度放宽了，终于男人卸下了最后的遮羞布，光溜溜跃然纸上，广大的女性读者莫不鼓掌叫好。
1986年，总编辑不知道哪根筋不对了，觉得完全脱光的男体不甚美，还是多遮一点的好，遂将那话儿通通请回瓮里去，结果销路大跌。这显示出女性已经不吃这套了，为何男人可以轻轻松松观赏一丝不挂的女体杂志、画报，女人却要被一大堆似是而非的理由压制得死死的，与男体缘铿一面呢?才没这一回事哩!美国女性不再忍耐，纷纷站出来为自己争取“看裸男”的权利，大呼：“给我们裸男，其余免谈!”于是，炮声隆隆之下，Playgirl杂志社不得不乖乖就范，再度端出一道道秀色可餐的裸男大菜。
这几年Playgirl更是致力于撒下天罗地网，四处物色壮丁，将他们一个个剥光，邀请天下女性大快朵颐。杂志社的编辑方针也越来越大胆，对准现代女性口味，毫无避讳拚命添辛加辣。
最大的突破是男人不仅三点全露，而且还硬生生给它勃起，翻开这两年间每一本Playgirl里的每一位裸男，不管是读者自行寄来献宝的，或是编辑台制作的模特儿专辑，都是一柱擎天。
男体的勃起，不只是一种单纯的局部充血现象，而是代表女性勇于接受自身的情欲(不会觉得是在冒犯她们)。女性们不再满足于艺术欣赏， “看男人有欲望”本来就是天经地义，不须冠上美化的名目。
有人认为Playgirl把男体勃起化，是女权竖起了一根胜利的旗杆。反观我们的《4 AM》还偏向软趴趴的，硬是相距一大截。不过没关系，难得这株绿意已经破土萌芽，我们愿意耐心等待“嫩芽”长大。
台湾注重身体美学的广告与出版品，目前可能还被视作异类，但是在成熟、自信的文化与社会中，裸体美感一直都有真诚的知音，不乏表演的舞台。随手举个例子，以下这三本西方书籍，就启发了读者对身体的新思考。
《裸体伦敦》(Naked London)由美国摄影师法蓝德勒(Greg Friedler)掌镜，继在纽约、洛杉矶的同样手法，他这次邀请英国女性充当模特儿，一张穿着衣服，另一张则脱光，同样的人，不同的肢体展示，两张并置，让读者细细体会衣物的文化符号与虚矫功能在人的身体上的影响。《上与下》(Up And Down)是法国摄影师里威尔(Marc Riviere)的作品，专门拍摄巴黎女性在花都街头掏出双乳的画面。于是一个个女人在塞纳河畔、观光点、公园等地，坦然悠闲从上衣的衣领中，捧出乳房，好像分享宝贝，情状动人。其中一幅的背景是卖香瓜的水果摊，一位衣着优雅的女性双手捧着两粒丰满的香瓜，置于胸前，造成乳房的错觉，十分性感。《肉体与石头》(Fresh & Stone)是一本重新观览人体雕塑的摄影集，走访伦敦、罗马、圣彼得堡的博物馆藏，让冷冰冰的大理石雕像，赋予了温热的肉体想像，更添挑逗。
也许我们人类的身体，久经冻结，也都想从那大理石一般冰冷的传统禁忌中复活吧。
第三篇 争回正义的身体连上帝都出面说话了
人类因对身体的迷思，误解了神的旨意几千年，现在似乎连上帝都看不过去，非逼得要站出来说话了。这几年之内，台湾女星有如获得“神的启发”，陆续都脱了，接二连三推出清凉摄影集。据电视新闻的报导，当这批女星去劳军，手中拎着若隐若现的摄影集赠送阿兵哥，大家热血沸腾，记者竟然加上这样的旁白：“有助于提升军队战力”。
在以前不敢脱的年代里，清纯女星逢到脱的场面，皆抵死不从，一副捍卫家国状。但是现在民风已开，一大票的玉女们接棒脱了，脱的理由也像以前不脱时所说的那么人神共钦。
例如，以前的清纯派叶全真对于罗衫轻解，有一番基于国族利益的大视野，她指出近来日本女星大脱特脱的摄影集、月历大举侵台，打得本地民族自尊心落花流水。她实在看不惯，决定“挺”身而出，为国争“光”。
其实大众以平常心来看待“美丽的人体”，非但不需大惊小怪，而且还很值得鼓励!比方，从前听陈明真唱纯情歌曲，完全不妨害现在看她穿著柔细质料的薄衫，上半身的侧面将整粒弧度甚美的乳房勾勒清晰，感觉满赏心悦目。
总没有人规定说，清秀佳人就不能拥有亮眼身材吧?
父亲是前台视总经理的庄佩玲，据称拥有魔鬼身材，她应邀为国际著名情色杂志《阁楼》留下倩影，曾自我表白：“能露就露，美美的，给别人看有什么关系?”
她还提及自己“学历好、气质好，都能接受赞美，但为什么身材好不能让大家知道?”一语戳中了这个社会的伪善。
人类从不吝惜称颂智能、能干、勤奋等抽象品质，却对与我们相亲相爱、厮守一生的这副身体，始终以夹杂不清的道德观点评判，使它永远成为一只见不得天日的小老鼠。
幸好，年轻一辈已经不再被那套僵化的“身体论”蒙蔽了，主张漂亮、健康的身体，也该和其他的人身特质一样，受到平等的对待!而且他们不是光说而已，最重要的是他们身体力行——以实际行动分享身体的健美，哈利露亚。
重新解读上帝的旨意
有一本译成二十二国语言、发行超过一千万册的《与神对话》系列，以现代人的观点对神重新定义，把过去人们一厢情愿解读的神之意旨，摊开来检视。其中说到性爱的部分，简直有如暮鼓晨钟，对一味以自我意识强辩，却硬要奉为“神谕”的人而言，更是震聋启聩。
作者模拟上帝的口吻说：“你们把性弄得这么猥亵，这么可耻，这么不可告人，以致于你们做起来尴尬!”
关于人类刻意贬抑身体这件事，上帝对那些经常被人体搞得惊慌失措的父母，也有话说：“孩子从生命的开始，就觉察到自己是有性别的生物；也就是说，觉察到自己是人类。你们星球上的许多父母现在所作的，却是试图叫他们不要觉察到这一点。如果幼儿的手‘摸’错了位置，你们就把它拿开。如果一个小孩开始以纯洁的欢乐在自己身上找到了乐趣，你们就惊恐不已，并把这惊恐传给小孩。”
“这全无必要，我也不认为对你们的孩子会有任何好处——当他们步入成年，带着一大堆性禁忌和疑问。”
“你们地球上所谓的现代文明社会，确实是该采取行动，来终止对性的压抑与污蔑了。”
“看在老天的份上，不要再对小孩藏躲你们的身体。露营时，在乡村水池中或在后院泳池中裸泳被孩子看见没关系，不要再疯狂地把任何孩子看见你是有性别的生物的机会都关掉、盖掉、掩藏掉。”
人类因对身体的迷思，误解了神的旨意几千年，现在似乎连上帝都看不过去，非逼得要站出来说话了。
在《性记录大全》(The Book of Sexuality Records)一书中，有一则记录是归类于“最荒谬的假正经社团”，一位叫做法莱尔的美国男子成立了“动物裸露不高尚社团”，认为社会风气的败坏是因为人们常有机会看见动物裸露下体，所以要替不穿衣服的动物包裹私处。
看到人类这样荒谬的“泛身体恐慌症”，连动物的私处都要列管，真不知道上帝的感想是什么?
第四篇 五感总动员寻觅西施——视觉
视觉，在五感之中被人类列为最高价值，因为我们实在太享受眼睛所看到的画面。就使用比例而言，视觉在五感中遥遥领先，即使在性爱世界里，视觉也惯常主宰一切。做为身体的主人，有多少人敢拍着胸脯说自己对身体的五种感官了若指掌?专家指出，一个人终其一生使用到的大脑容量其实极少，那么我们自然要合理地怀疑，对于身体蕴藏的丰富五感(或五觉)，我们是不是也同样地“暴殄天物”呢?
建立身体意识、开发身体自觉，这两个重大的生命工程，并非空中盖楼阁般，靠着朦胧的一知半解就能撑起鹰架，搭设牌楼。它必须实实在在筑基于身体五感之上，所以对于五感的正确认知攸关重大。然而现代人的生活几乎清一色往外求，荒废了内在的探索，连自己身体这个亲密的伙伴也常被冷落一边，主人抱着“知其然，不知其所以然”的含糊心态，过着得过且过的日子。
所以作一个称职的身体之主人，必须先从深入认识五感开始，进而学习五感与性爱之间的搭配关系，存乎一心后，自能灵活运用。首先，从灵魂之窗的视觉开始。
视觉，在五感之中被人类列为最高价值，因为我们实在太享受眼睛所看到的画面。就使用比例而言，视觉在五感中遥遥领先，即使在性爱世界里，视觉也惯常主宰一切。
文化因素影响的视觉感受
我们觉得某样东西性感或倒胃口，并非天生，乃一种后天学习。卡恰都里安(Herant Katchadourian)在其著作《人类性学的原理》(Fundamentals of Human Sexuality)便明白指出，女性器官大概是对异性恋男性最管用的视觉刺激：反之，男性器官似乎不然，不见得每个女性都觉得男性器官很性感。这两者的差别反应，不是来自男女两性视觉感官的天生差异，而是文化因素在作怪。
确实有一部份的女性认为男性器官有撩拨情欲的作用，也乐于欣赏，但因多数文化刻意教养女性为自己的视觉“把关”，因而自我设限，也使得男性器官首当其冲，成为最早的祭品，早早被淘汰出局。
人类在情欲启动时，会格外看重视觉所接收进来的情报，依据专家的观察，这是“进化论”的伏笔。
多数人会认为对方“眼神清澈”、“牙齿吸引人”、“肌肉有弹性”、“稳定的步伐”等外在型态有魅力，绝不是单纯看得爽而已，这些因素背后其实都潜藏一则强烈讯号：在基因竞赛中， “寻找最健康人选”的考量。身心健康的男女特别容易在外表上显示这些特质，所以我们体内都装有这种“视觉雷达”，无形中影响我们的择偶判断、审美倾向。
然而，这套法则也不是没有例外。譬如，有些男子偏偏衷情于年纪较大的女性，甚至大上好一大截，根据“洛杉矶时报”的报导，1995年全美国三十五岁至四十四岁的女性当中，有41％下嫁给比她们年轻的老公。就进化原理来说，这似乎不符合配种的最高指导原则，因为通常年轻力壮的女性才是生育健康下一代的最佳人选。显然进化论没有那么势利眼，通融地开了许多扇“例外之门”，让人们可以基于各种理由，如特殊的情意、心结、人际模式与癖好，进出自如，寻觅属于自己眼中的独特西施。
但大体上，视觉运用在情欲方面还是有一条主轨可以依循，亦即所谓的“赏心悦目”，有一个多数人同意的交集。意思是说，即便人人皆有各自的审美条件，不过干净清爽，仍是人们找寻的最大公约数。
不过，由于人类太依赖眼睛接收外界的信息，因而忽略其余的感官，严重限制我们享受情欲时总体潜能的发挥。有没有想过，人类已经成为眼睛的奴隶，如果有一天你的视觉消失了，对你的生活，尤其是性爱，会有多少影响呢?当我们习惯性地只信任视觉，睁开眼睛猛盯着世界瞧，是不是也表示我们不由自主地关闭其他的感官知觉?
怀德(Winston Wilde)是一名心理治疗师，也在美国大学教授人类性学。当他在攻读性学博士时，就对盲人的欲望系统感到十分好奇，也兴起了浓厚的研究兴趣。他发觉在其他身体残障领域中，譬如脊椎伤害者、听障者，已有人对他们残障部分与其情欲之间的关系提出研究报告，独独视障者缺乏这一类的观察，学界并没有人真正提出“视障对当事人在情欲方面表现”的影响。
视障者的性爱世界
怀德也觉察到，在论及情欲方面，我们的文化一向非常强调视觉，因此眼睛强烈操纵着我们的情欲。他举一个例子，如果一位先生看见太太在厨房洗碗，从背面瞧，她一边搓洗，一边摇动身子，臀部难免产生晃动，先生见了这幅景象，便情不自禁有了联想而感到亢奋，甚至勃起。怀德想知道，假如先生没有视觉的蛊惑作用，那他还会有这些兴奋的行为吗?
许多人都知道，做爱时如果使用眼罩当作情趣用品助兴，会让身体的敏感性大大提高。因为没有眼睛通风报信，无法预期对方将抚摸身体哪一个地方，所以一旦对方下手，每一个落点都出其不意，感受也就自然来得强烈。
套用这个原理，怀德企图捕捉真相：正常人的“眼罩”或者视障者的“眼盲”，究竟在人类的情欲世界里扮演什么样的角色?
经过谨慎的挑选，怀德选出了五十七位视障人士参与他的实验，结局丝毫不让他意外，听觉与嗅觉，果然在视障人士的情欲行为中居于主导的地位。
但有一些回答还是相当发人深省，譬如有人说喜欢性伴侣的身体松松软软的，因为这种肌肉摸起来才有层次感，也比较有趣。可是若换成视觉正常的人，鲜少会有人这样回答吧，毕竟大多数人在视线的主观诱导下，都偏爱结实或匀称的身材，软而松的身体很少获得正面回应。
从这里我们也可以清楚得知，文化意识怎样决定我们对所谓“完美身体”的定义；也就是说，传统的审美观念一直在对我们洗脑，我们在选择对象时，外观上对方起码必须“看”起来符合某种美感的标准，其余“不能用看”的优点则因此常常被忽略。
怀德进一步解释，由于视障者没有受到电视、杂志或车厢广告上那些纤瘦(女)、壮硕(男)的形象影响，所以不会对性伴侣存有先入为主的标准样本。视障者根本不知道对方“应该要长得什么样子”，当问到愿不愿意和长相不美的人约会，几乎所有视障者都说愿意，因为他们重视的不是这个。
那么，视障者的情欲清单上，哪一些名列前茅呢?“性伴侣的声音”，因为大部分视障者的情欲感应都与“听觉”有关。
除了听觉，怀德在实验中，也充分理解到“触觉”在人类性行为的重要性。亲热时，视障者往往要摸遍性伴侣全身的各个部位后，才能“看见”对方长得如何，也因此在摸触的过程中，他们的手与性伴侣的身体进行着亲密的对话。但是视线正常者却大都漏掉、或干脆跳过这一项，抚摸总是点到为止，甚至摸也不摸，在身体的触感神经都尚未被动员起来，就已经猴急地进入短兵相接的肉搏战阶段了。
怀德说，视觉正常的人做爱时，有的会回想曾经看过的人，甚至是明星的脸；有的会盯着房间四处张望，甚至连天花板的一块污渍也会成为观察点。但是，视障者就不会如此，他们做爱就是做爱，非常“活在当下”，没有视线的干扰，他们反而能全心全力地投入性爱中，也因此能将其他的身体感官发挥得更加淋漓尽致。
第四篇 五感总动员肌肤的漫舞——触觉
触摸，其实是每个婴儿的本能，他们在什么都还不懂时，就会张开双手，探索世界，但是这种天生本能却常常被大人阻止，有时甚至是喝斥。我们因此缩回向外探触的手，没有了温暖的抚摸与拥抱，只能守着自己的冷寂、落寞。我们的皮肤下布满了末梢神经，所以全副身体都可以说是触觉接收器，在五感中范围最大、应用也最普及。
身体的触感又能细分出“人车通行”的一般区域与“闲人莫入”的警戒区。后者就是所谓的“性感带”(erogenous zones)，通常分布在掌心、耳朵、嘴唇、奶头(乳房)、性器官、臀部、大腿内侧、脚趾头等感应特别灵敏的私密处，能产生性的愉悦感，但每人可能有所差异。
触觉，是全身惟一可独立于大脑控制外的感官。如果一个男人的脊椎受了伤，若他的大腿内侧或性器官接受到触感的刺激，即使脊椎无法将感觉传到大脑，但他的下体依旧能勃起充血。
自摸可以延年益寿
认识了触觉，我们再来学习“自摸”的好处，这个自摸可不是麻将桌上“杠上开花加一台”的那种自摸，不过带来的好处一样，都让人心花朵朵开，而且这种自摸还可以延年益寿呢。
根据《饮食与快活》(Eat,Drink & Be Merry)的作者，也是一名资深医师伊岱尔(Dean Edell)，他以多年执业的经验指出，在美国境内，美籍华裔的妇女罹患乳癌而致死的机率高过所有族裔的妇女，他说，原因出在华裔女性在东方传统文化的浸濡下，对自己的身体十分不亲近，除了洗澡很少摸触。也因此，不易发现乳癌的征兆，比较起来，其他族裔的妇女常因主动摸触自己的身体，所以能较早发现异状。
触摸，其实是每个婴儿的本能，他们在什么都还不懂时，就会张开双手，要人抱抱，不然就是伸手胡抓乱摸，探索世界。但是这种天生本能却也常常被大人阻止，有时甚至是喝斥，我们因此缩回向外探触的手，没有了温暖的抚摸与拥抱，只能守着自己的冷寂、落寞。
《触摸》(Touching)作者蒙塔贾(Ashley Montagu)强调，皮肤是人类身上最重要的感官，一个人没有嗅觉、视觉，还能适应生存，但若失去皮肤的感应能力便很难存活。近代已经有许多专家强调抚摸的重要，一些报告明白显示，幼猩猩若在生长期间缺乏母猩猩的抚摸疼爱，长大后行为会变得怪异暴躁。
舒适的抚抱，比喂养还重要
五○年代在美国威斯康辛大学进行过一项实验，哈罗(Harry Harlow)教授为了不使初生的猩猩受到野生母猩猩的疾病感染，能自行生长一套免疫抗菌的能力，便采取出生即隔离的政策，让七只小猩猩脱离母亲怀抱，关在冷清的笼子里。同时，因该计划打算研究二岁前幼猩猩的行为模式，所以教授也下令不能让幼猩猩互相玩在一起，每只都是独立隔离。
有天下班时分，哈罗教授无意中发现聘请来照顾幼猩猩的女研究生正席地跟围在身边的七只小猩猩玩得很开心。被教授意外撞见后，那名女研究生很腼腆地说抱歉，表示不该破坏那套隔离政策。五年后，这七只猩猩长大了，行径却显得怪异，会空茫地瞪着空间发呆，或是无目的拉扯自己的手脚，也不懂得如何跟异性发生亲密关系，甚至出现攻击的暴力行为。这时哈罗教授才知道，当初那位女研究生做对了，是他错了，不该让幼猩猩从小就失去与母亲或同侪身体接触的机会，没有了触碰的亲密体验，导致他们性本能的退化。他原意要制造一批“优生品种”(breeding colony)，没想到反而弄出了一批“抑郁品种”(brooding colony)。证据十分清晰，隔离越久性格的退化便越大。隔离半年而失去触觉刺激的猩猩，会有社会性适应不良症，就像人一样，不善与外界互动、孤僻。而隔离长达一年，则会出现类似动物植物人的倾向，呆滞迟缓。
哈罗教授进一步做了个精致的实验，第一组以铁丝缠绕成一具有嘴鼻等构造的头颅和简陋身形，奶瓶则挂吊在铁丝上，当幼猩猩饿了，自然会主动跳上去喝奶，并把那具身形当做可以依靠的母亲。第二组的身形编制得比较精细，铁丝网状外圈还包缠着布条、地毯似的布块，使幼猩猩肌肤碰触的感觉较为舒适，体温也可以被聚拢保存。
极为显著的结果产生了，幼猩猩出生后，若立即被放入空荡荡的铁笼子内，存活与否变成一场艰辛的抗战。假如放在第一组有铁网编结而成、类似母猩猩造型的笼子里，幼猩猩适应较良。而要是放入第二组有布条缠绕铁丝线的假猩猩笼内，幼猩猩的生长便相当健康。
根据这个发现，哈罗教授定做了两个母猩猩造型。第一个是铁丝状，具有哺乳功能。第二个是铁丝状穿上衣物，但不具有哺乳功能。然后他让幼猩猩自由行动。尽管那具穿上了衣物的铁丝身形并不能喂饱小猩猩，但是它们却宁可选择跟包裹着布条的“铁丝妈妈”窝在一起，也不去亲近那个有喂饱能力，却冷冰冰的一团铁丝。或许幼猩猩不了解铁丝身形裹布条、穿衣服与否的差别，但显然地，他们的触觉传递出一个明确讯息：被关照的感觉，包括身体上的舒适碰触，还是比单纯地被喂养来得重要。
轻拍、抚摸，有助于发展健康的身体意象
人类的反应则更明显了，实验显示，即使有良好的医疗照顾，婴儿要是缺乏抚摸、呵护，不仅无法茁壮，有的还因此生病，严重的话还可以导致夭折。佛洛伊德很早就注意到抚摸对婴儿的身心有正面影响，譬如母亲喂乳，透过乳房与上半身紧密而亲昵的接触，婴儿的情感与心理系统因此也会接收到营养，变得性格健全。他的女儿安娜•佛洛伊德(Anna Freud)发扬了乃父学说，在著作《幼儿时期的常态与病态》(Normality and Pathology in Childhood)中也指出，婴儿的身体各部位若是长期接受大人的轻拍、呵护、抚摸，有助其日后发展健康的身体意象、肉体之自我意识。毫无疑问地，在这个婴儿成长的阶段中，皮肤表面上的性感带神经丛会在触碰中被唤醒，而此一知觉将在婴儿长大后扮演深具意义的角色。
喂母乳除了具有高度营养之考量外，现代心理学家看到的便是它提供了婴儿与母亲身体的亲密连结，有助于小孩身心发育周全。《感觉与敏感性》(Senses & Sensibilities)的作者史密斯(Jmyn Smith)对此有一段重要的阐述：缺乏身体接触的婴儿会死亡!她说，进入二十世纪的前二十年间，美国弃婴收容所内的婴儿死亡率是百分之百。后来在四○年代，波士顿的塔波(Fritz Talbot)医师从德国带回了“温柔看护”的观念与作法，亦即每天抚摸、呵护婴儿，与身体沟通，这才让婴儿的死亡率降低下来。史密斯进一步举证最近研究显示，如果对刚出生的婴儿每天三次，每回进行四十五分钟的全身按摩，那么在没有多吃的情形下，也会比同时期出生却未接受按摩的婴儿，增加45％的体重，这些成长的好处都来自于按摩所引起的良性新陈代谢。
触感，所有感觉之母
抚摸，虽然是一种天生的本能需求，却与后天的文化有密切关联。美国近年兴起对抚摸的重视，身体自觉变成现代人必修的意识学。美国人因此做了一些调查，来检视自己的触觉文化，例如布兰腾(M．Brenton)的《抚摸的重要》(The Importance of Touch)即指出，美国人互相碰触的次数，至少在公共场所，远远低于俄国人、希腊人，以及拉丁美洲和中东地区的人民。可以想见，台湾人在公共场合就算与朋友碰面，也不流行搂抱打招呼，所以身体相互碰触、表达温暖的机会比美国人少，比起俄国、希腊、拉丁与中东地区的人又更低了。
触感，是人类跟性有关的感觉之中最早运作的系统。从五○年代起就对儿童的性行为从事深入研究的波纳曼(Ernest Borneman)指出，人类第一个阶段的性发展叫做“皮肤期”(cutaneous phase)，那时，一个婴儿的全身肌肤都可以被视作“单一的性感带”，他享受着大人在其身体上的抚摸、搓揉、拍打、沐浴时的接触。难怪人类学家蒙塔古(Ashley Montagu)把触感称作“所有感觉之母”(the mother sense)，因为其他的感觉都起源于它。皮肤，被称作“人类最大的性器官”可不是浪得虚名，因为爱抚肌肤会活络皮下的传导神经，使我们感受到无比的舒畅。有人做过实验，如果在脚心或头顶持续摩擦，一股发热的感觉就会直冲性器官，可见抚摸在享受性爱的过程中有许多意想不到的贡献。难怪人们曾把性行为形容成“触碰的运动项目”(contact sport)，仔细想来还真是传神。
第四篇 五感总动员鼻子猎人——嗅觉（1）
诗人说，气味比视觉、声音还要准确，可以扯断一个人的心弦。眼睛或耳朵或许会被伪装的东西给蒙骗，但要瞒过嗅觉的雷达却不容易。心理学家即指出，两个人要是不喜欢彼此身上的气味，这份关系就不太可能维持长久。动物界靠着分泌腺体吸引交配对象，是相当普遍的现象。人类这方面的天赋虽然已退化，但不代表消失，嗅觉仍然在我们的身体上扮演神奇的角色。
“发现”(Discovery)频道上曾播放的《性别之科学》(The Science of Sexes)就做一个饶富意义的实验。节目邀请一对外表、打扮几乎一样的双胞胎姐妹，出席一个未婚男女交谊的派对上。
姐姐首先登场，身上没有涂抹任何东西，“纯属原味”。她站在原地，一个钟头内只有一位男士前来搭讪。随即，姐姐退下，换原先躲藏起来的妹妹登场了。她刻意涂上了一种特制的外激素，又称费洛蒙［注］，也以同样站姿，现身相同的地点。结果，居然跟她搭讪的男士络绎不绝。这个实验证明了人类的觅伴行径，暗中受到费洛蒙气味的影响。
在“性别之科学”节目中，科学家另外也指出，女性在寻找性伴侣时，都有一个趋势，是在物色“具有与她父亲一样的免疫力特质”的男士。因为她的基因传递了一则明显讯息，让她的身体知晓而去执行这项“猎人”指令。
那则讯息便是，她的父亲既然能生下她，表示免疫力强，能存活到与母亲交媾的时候，所以她的身体自动会发出一个接收频率，在身边出现的异性中，只要谁的免疫力特质与接近父亲，她就会对那人有“说不出的好感”，因此容易配对成功，无形中完成了基因的“选优汰劣”。而这个寻觅任务，便是透过神奇的嗅觉。
味道引发出人的内在气质
一家叫做“伊洛克司”(Erox)的厂商利用美国犹他州大学的实验室，进行人体中的“VNO”，测验。所谓“VNO”，系指“vomeronasal organ”，大约在一百年前被科学界发现，位于鼻孔通道里的一个小器官，专家估计它很可能与人类的第六感有关。
在这项实验中，一共有四十位自愿者参与，平均分成两组。第一组嗅闻多种费洛蒙混合的气味，第二组则呼吸一般空气。而在这前后，专家会询问参与者一些心理性的问题，譬如针对一些状况，要他们细部描述“感觉如何?”。
结果发现，第一组闻了费洛蒙的气味后，比起未闻前的回答，所反映出来的一些否定性或负面思考变少了，而第二组因为没有闻费洛蒙的缘故，两次的回答并没有太大的改变。
负责本实验咨商指导的坚尼怀特(Clive JenningsWhite)博士指出，费洛蒙的气味会让一个人更加愿意敞开自我，表现廓然胸襟的气质，乐于尝试新事物。他说，涂沫费洛蒙的人会产生轻松自若、镇定悠闲的感觉，而这种气质会传递给周遭的人。基本上，一个放得开、有自信的人，本来就更能凸显迷人的魅力。也因此，在觅伴过程中，涂抹费洛蒙的人较容易吸引其他人。
1997年，瑞典伯纳大学的动物学家威德凯(Claus Wedeking)也进行了一项测验，共有四十九名大学男生、四十四名大学女生参与。首先，发给所有男生一条干净的棉质T恤，要求他们整个周末都穿着睡，同时也严格限定他们，不准吃辛辣食物，不能使用香水、除臭剂，不能抽烟，着眼于尽量保持他们身体的原始气味。
周末结束后，所有参加实验的男生都交回T恤，逐一放入干净的塑胶袋收藏好。除了这批沾有体味的T恤，实验人员也另行准确了几个塑胶袋，装入干净的T恤，混杂在其间。之后，威德凯安排女生们嗅闻这一堆混合T恤，要求她们在每一条T恤上分别就“性感”、“令人愉悦”、“汗味强度”三项，标示出高低的评分。
结果，几乎如同研究者预想的，她们在“最性感”的项目上，打最高分数的，全是那些男生穿过且沾了体味的T恤，相当准确。另外一个发现是，研究人员都故意挑选正好在月经期间的大学女生，证实了当女生处于排卵受孕的高峰期，对于男性的身体气味也格外敏感。
根据芝加哥“嗅觉、味觉研究基金会”(The Smell ＆ Taste Research Foundation)的实验，某些气味确实会提升男女性欲。譬如，嚼糖果时的嘴中香味，如果与刨小黄瓜的蔬果香混合在一起，会使女性阴蒂的血液流量增加13％。他们也对那些号称能够达到“多重性高潮”的女性进行调查，发现当她们在用木炭烤肉，涂抹樱桃酱调味时，在这两种味道交混中，如果再闻到一股婴儿爽身粉的气味，便会感到莫名地性亢奋。至于男性，嗅闻熏衣草与南瓜派的混杂气味时，会感受到格外来劲的刺激感。
第四篇 五感总动员鼻子猎人——嗅觉（2）
气味的评判与文化训练与陶冶有关
我们觉得一个东西好闻或难闻，都是文化训练与陶冶出来的感觉，并非天生。婴儿与年纪较小的孩童对大人认为不好闻的“对象”，甚至包括粪便，一向都有兴趣接近，因为婴孩嗅觉的记忆库是空白的，不会判别“好闻”与“不好闻”，所谓“好闻”与否的定义是由后天成长过程、文化环境所规范出来的。比方说，美国人的生活习惯是，身体气味必须减到最低，以干净清爽为宜。对大多数的美国人来说，没有气味，或是有着淡淡香味的性器官，才能撩拨性欲。但在其他文化，性器官发散出来的自然气味，却被当作是催情的上等春药呢。洗得一“味”不染的性器官，还真的是会被视作乏味哩。拿破仑远征回国之前，便火速传信给约瑟芬说：“别净身，我就要回家了。”可见这位英雄人物喜欢原味，还要特地在情书上交代别把美妙气味给洗掉了。
历史上也记载，俄国大革命期间在宫廷翻云覆雨的罗普斯丁(Rasputin)，就是因为身上总飘着一股奇特的山羊精液的气味，有如洒了令人不可抗拒的春药，所以颇具女人缘，成为仕女争宠的骄子。
文学中也不乏借着气味带出心情的安排，例如十八世纪作家罗素(JeanJacques Rousseau)的作品里，经常会藉由气味，挑起主角浪漫的绮想、兴奋的欲望。具有“先知诗人”之称的英国作家吉普宁(Rudyard Kipling)曾说过，气味比视觉、声音还要准确，可以扯断一个人的心弦。亦即，眼睛或耳朵或许会被伪装的东西给蒙骗，但要瞒过嗅觉的雷达却不容易。难怪杜克大学的心理学教授史基佛曼(Susan Schiffman)很肯定地指出，两个人要是不喜欢彼此身上的气味，那么这份关系就不太可能维持长久。
气味，特别能引爆性亢奋，因此许久以来，香水便是人类用来引诱的利器。根据专家分析，香水结合了提神、刺激、催眠等元素。提神，是因为香水能清醒疲累的感官知觉、让人的注意力集中；刺激，是因为香水渗入动物的麝香，能唤起对某些身体气味的回忆与亲切感，直接影响大脑里控制性欲与感情的边缘(limbic)系统；催眠，是因为香水有酒精成分，会短暂麻痹智性，让人勇于冒险，突破禁忌。
近年来，香精气味也被大量开发在性乐趣上，依据《男性健身》(Mens Fitness)杂志的报导，以下的香精可以在单独、交混使用的情形下，发挥助性功力：阿拉伯麝香(Arabian musk)、西洋杉(cedar)、乳香(frankincense)、姜(ginger)、茉莉(jasmine)、木兰花(magnolia)、蔻(nutmeg)、广霍香(patchouli)、玫瑰油(rose oil)、檀香木(sandalwood)、依兰(Ylangylang，又称香水树)。
《性的化学变化》(Sexual Chemistry)一书由两位深谙人体学的按摩师费司特(Julius Fast)与柏斯坦(Meredith Bernstein)合写而成，以实际的经验指出，工作时，他们从来不使用某些具有特殊气味的按摩油，因为那些气息会让客人有“异常”的生理变化，干扰按摩进程，屡试不爽。
好气味会带来好的行为
人类受到嗅觉的影响，远大于我们的想像。研究发现，好气味甚至会带来好行为，根据纽约一所“润瑟勒科技中心”的实验，好闻的味道会使人乐于去助人。他们选中一座大型购物中心，守候在飘着不同气味的店家前，向来往的顾客要求换零钱，或是笨拙地故意弄掉了一只笔，观察这些人会不会好心帮忙。
结果，测试了一百一十六位顾客后显示，在烘烤咖啡豆或是烤饼干店的前方，愿意帮人换零钱或是捡起掉落原子笔的人，比在没有气味的店前多出一倍多，主持实验的教授指出，因为好气味会使人愉快，而心情愉悦的人对旁人自然比较友善。反之亦然，密苏里大学的一项研究证实了，难闻的气味会造成一个人变得较具攻击性。
伦敦中性大学的神经心理学家也作了气味的研究，显示巧克力可以松弛身心，虽然确实原因还有待深入勘查，专家研判应该是巧克力会使人联想起蛋糕、甜点，因此转移对周遭的注意力，进而松懈神经系统。难怪情人间流行赠送巧克力，似乎企图在诱使心仪对象“神经投降”，更难怪有人吃了情人巧克力之后，全身酥软呢。
【注】pheromones，最早在1956年被德国科学家在蛾身上发现，雌蛾体内有一种分泌特殊腺体的构造，可以让雄蛾一嗅之后，疯狂似地振翅，亟欲亲近。据估计，雌蛾喷出一次外激素的量，可以吸引一兆只雄蛾。女王蜂也正是因为分泌这种特殊腺体气味，质量均压过一般母蜂，才能稳坐后座。
第四篇 五感总动员吃我吧，宝贝——味觉
拜味觉之赐，我们吃尽天下美食，此番幸福的陶然滋味，人人皆知，不需多赘述。可是，味觉在性爱的领域里如何“吃香喝辣”，恐怕没有太多人深谙个中曲折。人类的舌头从舌尖到舌根，布满许多敏感的接收器，以及传递味道的味蕾。舌头当然是品尝佳肴的美食大使，但另一个外交职责也很突出，负责与邻国谈判交涉，亦即在接吻中担任主人的钦差密使。
拜味觉之赐，我们吃尽天下美食，此番幸福的陶然滋味，人人皆知，不需多赘述。可是，味觉在性爱的领域里如何“吃香喝辣”?恐怕没有太多人深谙个中曲折。
味觉，在人类的性知觉中，是一支特遣的先发部队，因为婴儿很早就在吸吮母奶时，悄悄发育了口腔对性快感的感应。人类最先经历口腔期，那时看到什么东西都往嘴巴里塞，用口舌去探触周边的世界，闲着没事，还喜欢把自己的大拇指当鸡腿啃。
许多人在真正有性行为之前，都先经历接吻这一关，亦即味觉(搭配触觉、嗅觉)打头阵。根据统计，口对口接吻，是最被广泛接受的婚前性行径。难怪在古埃及，“接吻”这个字，照字面翻译便是“吃”。情人间的热吻不正像满嘴生津，在享受一顿热腾腾的美食?如果有人把“性”比喻作艺术的话，那么“接吻”就是诗了，因为接吻具有像诗一样的象征意义。对许多人而言，吻，是甜美与亲热关系的表示。
从科学的角度看，接吻之妙也有十足的支撑点。因为人的身体表面除了皮肤之外，还有一种特殊的质地构造，就是“Krauses endbulbs”，这种组织跟一般皮肤不同，布满了敏锐的神经，对外界的刺激格外有感应。全身的部位只有像阴核、阳具与嘴唇才是由它组成，以肉眼看可轻易看出这些地方的表层，确实不同于其他身体部位，颜色与质感都有差异。无怪乎接吻有时带给人们的快感，并不输给性交的乐趣。
“愿意吃对方的口水”被多数人用来划分“生理发泄”与“亲密感觉”的界线。也就是说，有人可以跟别人发生肉体接触的性行为，但因没有(或不愿)接吻，那么与对方虽肉贴肉如此紧密，少了味觉相疏通，其实感觉却是遥远的。
食物在性方面的妙用
食物，在味觉中除了民生的喂饱目的外，在性方面还有发挥调味品的大妙用。《神奇的性》(Amazing Sex)一书指出，当你把性与食物融在一起，那么“吃我吧，宝贝”(Eat me，baby)这句甜言蜜语便有了崭新的意思。书中甚至说，无论你的冰箱里有什么，都能让你的性爱尝起来更有味道。
书中建议你将香槟倒在性伴侣的身上，然后大舔特舔。还有，不妨利用身体的突出部位(例如女性胸部、男性阳具)，去涂抹果酱，再沾在土司上。另外，朝对方的裸体喷洒奶油泡沫，也是刺激双重食欲与色欲的蓬松剂(好象烘焙蛋糕，不是吗?)记着，最后要放一粒红通通的樱桃唷。
再不然，两个人分别从两端吸食一条滑溜的意大利面，就像狄斯奈卡通电影“小姐与流氓”中的那两条狗一样，保证吃得不亦乐乎，而且增加浓情蜜意。
专家一向提议，条状形的蔬果，譬如小黄瓜、香蕉、萝卜、茄子、玉米、苦瓜(表面还有颗粒状呢)都适宜用来作为假阳具，套进保险套后，塞入女体内，制造高潮。更有甚者，将棒棒冰套进保险套，接着冒充阳具插入，那种浑身起叽呤的发颤，十足像是性交时的销魂。
“美国性教育、谘商、治疗协会”的拉佛(Brenda Love)女士，也有一套巧妙的菜单安排。她说，在一只纸制的白色餐盘中央挖一个洞，让男性伸进阳具，然后把煮熟的意大利面散布其上，他的两粒睪丸就名符其实成了两粒“肉球”(meat ball)，女方在大快朵颐时，男方便会有快要被吃掉了的惊恐快感。
网络上也有这类提倡之道，一个叫做“傻不溜丢的老二伎俩”(Stupid Penis Tricks)网站，即列出好几招增添阳具情趣的花样。比方，在男性阳具上套入罐头里那种挖空中心的凤梨圈，当阳具勃起时，凤梨圈就会因胀大而被扯断，双方见状，一定会当场爆出笑声，闺房乐攻下宝贵的一分。

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