原理”也饶有兴趣，进行了认真研究——他崇敬牛顿，但不能全然同意牛顿
的学说。1704年，他大学毕业，获得学士学位，但他并未离开三一学院，而
是留在学院继续深造。1707年，他被选为研究员，依然在该院从事研究。此
时他年方22岁，正是大好年华。1709年，他24时便发表了他的主要哲学著
作《视觉新论》，次年又发表他的代表作《人类知识原理》。在此期间（1706
—1708年），他还写了好几大本日记，这些日记直到一个多世纪后才被弗雷
泽发现，并以《平凡的书》的名字于1871年出版。1713年，他又出版了《海
拉斯与费罗诺斯对话三篇》。应该说在1713年之前，他的最主要的著作已经
全部面世，而此时，他不过是一位二十四五岁的年轻研究员，贝克莱聪慧早
成，堪称后生可畏。1713年，他成为牧师。这一年他曾到伦敦休假，又去法
国和意大利游历了一番。在伦敦，他见到当时的一些出色的科学人物，如波
普，爱迪生等、并且在他的好朋友大作家斯威夫特的引荐下，进宫谒见了英
王陛下。顺便说，他不仅与斯威夫特是好朋友——实在这二位的政治观念十
分相似，而且在其他方面也似乎颇有共同语言，至少以文笔而论，贝克莱的
文章写得十分出色。在法国，贝克莱又与马勒伯朗士多有接触，而且意气相
投，很有些相见恨晚的情势。1721年，他获得神学博士学位。1724年他被任
命为德里的教长。但他并未亲身到职，直到1734年，他享受教长头衔达10
之久。1728年他43岁时结婚。此时他萌发了一个要到百慕大群岛建立神学
院的计划，同年去美洲，计划不曾实现。但他在美洲的声望很好，以至到了
19世纪，美洲人还没有忘记他。美国的一位牧师在加利福尼亚办起一座学院
时，就将这所学院命名为贝克莱学院。或有人揣度，他之所以享此殊荣，是
因为他在美国的时候，曾有一篇诗作，诗中写道：“帝国的航船取道向西”。
然而，动人的诗句固然可以成为一个契机，更重要的还是他当初在美洲的所
作所为和他此后享有的巨大社会声望，因为他实在并非一个特别出色的诗
人。1734年，他被任命为爱尔兰南部的克罗因地区的主教，任职到1752年
退休。退休当年他便去了牛津，次年——1753年的1月14日，他在牛津故
世，那一天正好是个星期日，他正在倾听他的妻子为他颂读《圣经》。
从贝克莱一生的主要经历看，他是一位极富才华的教士，又是一位有大
智慧的思想家。否则，不可能在那么年轻的时候就写出那么有影响的哲学著
作。实在说，这些著作尽管引起种种争论，但争论并非坏事，唯有争论才能
有所突破。毕竟批评容易创见难，写出一部经典性著作就更难了。正如人们
司空见惯的一些“左”字号人物，今天批这个，明天批那个，批了洋人批古
人，可惜除去指责别人就一无所长。这样的批评，实在不如没有的好，省得
丢人现眼，浪费纸张。
贝克莱又是一位好好先生。他善于用理性的方法阐释教义，又善于用传
教的方式传播理性。他本人是爱尔兰国教的信徒，但他对共同居住在爱尔兰
的天主教徒绝无恶感，而且特别希望双方能够相互尊重，友好相处。这其实
也是一种宗教宽容。他对爱尔兰感情很深，居斯地，爱斯民，自称爱尔兰人，
称牛顿为“邻国的科学家”。但他的生活观并不狭隘，他无论到法国、意大
利还是伦敦，都有谈得十分投机、相处十分融洽的朋友。他在美洲也很受欢
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迎。即使他的计划未能实现，他也不采取偏激的态度，离开美洲时还把自己
的很多书籍送给当地的学校。他是斯威夫特的朋友，他朋友的恋人瓦尼萨的
母亲也是他的朋友，而当斯威夫特和自己的恋人失去原有关系而另有新欢
时，人家也不曾迁怒于他。瓦尼萨临终时，还把遗产赠给他。可见他无论在
那个方面都很得人心。
从他的个人生活观察，他虽然结婚很晚——这大约是近代西方思想家通
病，他的前辈培根45岁才成婚，他的德国晚生后辈黑格尔同样晚婚，而他也
是到了43岁才作新郎。但他婚姻美满，虽晚熟却成熟，他婚姻的质量至少好
于培根。如果联想到那个时代的很多大思想家如霍布斯、斯宾诺莎、笛卡尔、
莱布尼茨以及后来的康德都是终生未娶的，更可以说，作为主教的贝克莱确
实性格安善，很会作人。
贝克莱尊重科学，尤其尊重牛顿。他虽然是神学博士、但对科学既不陌
生，又绝无反感。他对科学有自己的见解——有些不合科学，有些则别具价
值。但他论及牛顿时，总是语多恭敬。
他敬重牛顿，虽然也对牛顿的某些观点提出批评，但那无伤大雅。他对
数学也有浓厚的兴趣，而且敢于以一个哲学家的身份发表自己的数学意见。
这些意见具有很典型的哲学特色。虽然其中一些见解不免有些“开枪不准、
轻敌妄想”的意思在内，但仔细分析这些见解，却也绝非全无道理。
贝克莱对经济问题也很关心。他关心经济是从关心爱尔兰的贫困经济状
况出发的。但他发表的见解，绝非一般平庸的经济学家所能望其项背。他不
①
看重金钱，他认为“金钱只有作为交换才是重要的”。但他重视银行，能够
②
理解银行的价值和作用。他说，“银行是对商业最大的帮助和刺激”。他认
为建立一家爱尔兰银行非常必要。他断定那些比较富有的欧洲城市如威尼
斯、汉堡和阿姆斯特丹都和它们的政府银行有关。他重视外贸，在经贸领域，
绝不保守，而且他对为财富而工作的重要性有充分的认识。他发问道：“是
否曾有过，或现在有、或将有一个勤劳而贫穷的民族或一个懒惰而富裕的民
③
族？”他对市场的作用也有很高明的见解，他说，“难道物品的价值或价格
④
不是与需求量成正比而与供应量成反比吗？”如此等等，使我们觉得这位主
教，无论肉体还是灵魂，都更接近尘世与人生。
贝克莱的爱好至少是多方面的，到了晚年，他又对焦油水发生兴趣，并
且为此写了文章，还用焦油水给他的爱尔兰同胞治病。令人惊奇的是，他用
这种万应灵药给“当地爱尔兰人治疗天花、溃疡、肺结核病人的咳嗽、丹毒、
⑤ ⑥
消化不良和气喘病。” ，居然“同样取得了同样显著的疗效。”对此，他
的传记作者宽容大度地评论道：“神经是灵魂的内在构成部分，因而焦油水
⑦
中的油也可以对心灵发生有益的作用。”阿弥陀佛，善哉善哉。
贝克莱的真正贡献自然还在哲学方面。他是洛克之后最著名的经验主义
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第129 页。
② 同上书，第130 页。
③ 同上书，第129、130 页。
④ 同上书，第129、130 页。
⑤ 同上书，第131、132 页。
⑥ 同上书，第131、132 页。
⑦ 同上书，第131、132 页。
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哲学家之一。从这个意义上讲，他是洛克经验主义哲学的继承人。然而，他
的哲学著作又是洛克哲学的全面反对，他是以反对派身份取得继承者资格的
历史上并不多见的特殊现象之一。而这种特殊现象至少启发我们，让我们对
各种理论和哲学问题不能简单处理之。
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2.贝克莱哲学思想解析
贝克莱哲学是近代哲学史上的难点之一。他哲学的内容，其实并不复
杂。虽然内容并不复杂，因为他立论的怪异，却常令读者和哲学史家头痛。
即使如罗素一样的哲学大家在介绍他的哲学时，也不免大费周折。而且他的
哲学还不能用粗暴的方法简单对待。面对贝氏哲学，仿佛面对一位奇绝佳妙
的弱女子，明明她出了错儿，你还不能乱批评，一旦批评不当，还是你错，
纵无焚琴煮鹤之罪，亦有不知怜香爱玉之过。
贝克莱的哲学思想，集中体现在他的《人类知识原理》和《视觉新论》
二书中。后来他又写了三篇对话，算是对他的这两部高深莫测的著作的通俗
解释。他的那些生前未曾发表的哲学笔记，则可以看作他哲学思想形成过程
中的种种遗迹。他的著作影响固大，但数量不多，篇幅也小。在这些著作中，
无疑《人类知识原理》一书地位最为重要。然而这又是一部没有完成的著作
——这书只有一篇绝不算短的绪论和一个与绪论相比并不算长的第一部——
而且只有第一部；绪论，第一部，完了。
贝克莱哲学的出发点是他的那个名闻四海的哲学命题：“存在就是被感
知”。
贝克莱之所以选择这个命题作出发点，一是他哲学体系的需要，二是他
有着十分明确的反驳和批判洛克哲学的目的。在洛克看来，经验可以分为两
种，相应的物体同样具有两种性质，所谓第一性质和第二性质。第一性质，
如物体的广延、数目、大小、运动，这些和物体本身不能分离；第二性质如
颜色、温度、滋味种种，这些则因人的感觉而定。洛克的这种分法，既带有
二元性质，又带有机械性质。因其机械则不免失之简单生硬，因为二元性质
又不免失之牵强附会。机械分析是形式，二元性质是根本。但对洛克哲学的
这种二元论局限的纠正，却有两种全然不同的方法。一种方法，是将所有物
体固有的内容归于物体本身，比如一株桂树，不论其广延也罢，数目也罢，
还是颜色也罢，滋味也罢。分析这桂树的第一性质，它有多高、多大，树围
多长，树冠多方，只能从桂树本身找根据；分析这桂树的第二性质，它的颜
色——绿的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能从桂树本身找
原因。但还有另一种方法，即贝克莱的方法，就是将第一性也归入第二性，
又将第二性归入完全的主观性——物体并非客观存在，它之所以存在，因为
它被感知。
物体的存在是因为它被感知，管你第一性、第二性，都是如此。一群红
色的小鱼，颜色固然因为被感知才能存在，它们的形态和数量也因为被感知
才存在。这正是贝克莱告诉我们的方法。
贝克莱认为，“人们只要稍一观察人类知识的对象，他们就会看到，这
①
些对象就是观念。”但什么是观念，西方哲学家对它的理解并不一致。贝克
莱的传记作家厄姆森说：“在17世纪的英语口语中，‘观念’这个词是‘图
像’的同义语，就像法语中的 ‘idea’（观念）一样。所以，在莎士比亚的
“理查三世”中，布欣汉姆（Buckingham）对格罗西斯特（Gloucester）说，
他正是他父亲的 ‘观念’，即他正是他父亲的肖像。笛卡尔本人说，严格说
来，观念就像事物的图像一样。这个词被明确地用于哲学理论是与一种有关
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
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视觉的十分简单的理论联系在一起的，在这一理论中，灵魂看见了外部世界
①
投影到大脑表面的图像，这是影像感知说的一种形式。”但到后来，观念的
含义又有了扩大，“甚至在这一理论被修改或被放弃时，该用语不仅被保留
下来，而且渐渐包容了一切意识对象——所有感官的所有感觉、记忆对象、
想像对象、思维（它常被看作是精神表象的基本结构）对象，以及一切情感。”
②这实在是太复杂了，但知道它的来龙去脉也很不错，而观念一词在贝克莱哲
学中，大体只限于其狭义概念的范围之内。
贝克莱既认为人类知识的对象只是观念，而这些观念的来源不外乎三种
情况，即：“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感
和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想像的帮助下形成的（这里想像可以
分、合或只表象由上述途径所感知的那些观念）。”③
请读者朋友注意，这是贝克莱哲学的第一个前提——唯有观念，才属真
实。
贝克莱哲学体系还有第二个前提，即“除了那无数的观念（或知识的对
象）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种
能力，如意志、想像、记忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵，
精神或灵魂，或自我。”④
一个是感知的对象，一个是感知的主体，有这两个前提，贝克莱的“存
在即是被感知”理论就有了两个最基本的条件。但是毕竟“存在即是被感知”
这个命题无论如何总与人们的常识不符。比如一张书桌，当我们看到它，摸
到它，或连看带摸到它的时候，我们确实感知到了。但我们可以因为有了这
种感知，就不承认这张书桌的客观存在了吗？
贝克莱自然也考虑到了这一点。但这似乎毫不影响也不妨碍他对自己理
论的自信，也不影响和妨碍他对此作出解释。他说：“我写字用的这张桌子
所以存在，只是因为我看见它，摸着它；我在走出书室后，如果还说它存在
过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它；或者是说，有
①
别的精神当下就真看见它。”同理，“我所以说曾有香气，只是说我曾嗅过
它，我所以说曾有声音，只是说我曾听过它，我所以说，曾有颜色，有形象，
只是说我曾看见它或触着它。”②
这确实够奇异的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。
譬如一个人，他有一个贤妻，只是因为他感知了她，她才存在——存在
即是被感知嘛。至于这位妻子是否真有其人，倒是无关紧要的了。对这等逻
辑，人们完全有理由向贝克莱先生提100个以上的疑问，请他不吝指教。然
而，贝克莱无须旁人提问，他自己先就代别人提出了问题，并且，他毫不迟
疑地就将这些疑问归于世俗之见。而所谓世俗之见，在这儿可不是一个好词
儿。他说：“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别流行的主张，以为房
屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第16 页。
② 同上书，第16 页。
③ 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
④ 同上书，第20 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
② 同上。
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在，那种存在是和被理解所感知的存在不同的。” ③
这个自然。诚如贝克莱先生所言，感知的东西，必然是有一种自然的、
实在的存在，而且这种存在必然“和被理解所感知的存在不同”。
一个人可以感知——请读者朋友原谅我的用词不敬——到他的妻子，而
他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，这一点还能有什么疑问吗？
你认为没疑问，贝克莱先生有疑问。即使10000个人中有9999位同意这见解，
贝克莱仍然要指出，这不过是些“世俗之见”。贝克莱对此不但大有疑云，
而且还要万分郑重地提出问题，他说：“世人虽然极力信仰接受这个原则，
可是任何人只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它原含着一个明显的
矛盾。因为上述的对象只是我们借感官所感知的东西，而我们所感知的又只
有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要说这些观念之一，或其组合体，
会离开感知而存在，那不是矛盾吗？”①
弄来弄去，矛盾跑到了疑问者这一方。但贝克莱按照他的逻辑，确实也
自有他充足的理由。他的意思是说，诸如山岳、房屋、河流种种，只是我们
借助感官才能感知的东西——他在感知二字下面还特地加了着重号。那么，
我们所感知的东西，当然只有我们的观念和感觉了——他在只有我们的观念
和感觉下面也加了着重号。既然这样，离开感知去谈存在，不是矛盾吗？用
本作者使用的例子讲，你有妻子，因为你能感知她，而感知就是存在，如果
你根本连感知都没有，你怎么能证明你有还是没有妻子，你又怎么能证明她
的存在呢？
咦！这么一来，本来属于提问者的真理，却跑到被提问者——贝克莱先
生那里去了。即使因此有可能使娇艳可爱的夫人变成一种感知，我们似乎也
没法可想。
真理，真理，你到底是贞女还是荡妇？
但贝克莱岂管你们这些世俗之见。他只管按照他的逻辑，对此反复论
证，不厌其烦；几乎一切问题，他都可以毫不费力地用他的理论予以证明。
比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关
系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不
同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都
是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色
和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句
话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”
①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论
范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句
话，没有感知存在你怎么感知存在？
但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分
难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然
一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你
感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固
然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西
③ 同上。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第24 页。
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西比河吗？贝克莱先生既过世之后，他所感知过的一切东西就统统化为乌有
了吗？进而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月
亮便消失不见了吗？赞成贝克莱观点的人会说，这批评根本是文不对题，是
①
贝公所说：是先扬起尘土来，又抱怨自己看不见 ！贝克莱生前死后，固然不
再感知这世界了，但还有别的有感知的人在。可是，没有人类的时候，阿尔
卑斯山就不存在吗？这样的提问，讲给列宁同志听，他一定很高兴；但讲给
贝克莱主教听，却又正中他的下怀。他会笑迷迷告诉你：没有人类的时候，
上帝在感知。请问，上帝不是比人类更有感知力吗？于是有一位欧洲人写过
两首打油诗，以诗的语言，讲述贝克莱的观点。两首诗一问一答，颇有意蕴。
问者曰：
有位年轻人曾估计，
“上帝一定会觉得太稀奇，
假若是他发现
这棵树依旧存在，
那时却谁也没在中庭里。”②
答者曰：
尊贵的先生：
您的惊讶真稀奇，
我时刻都在中庭里，
这就是为何那个树存在如故，
因为注视着它的是
您忠诚的
③
上帝 。
不错，贝克莱哲学最终难免归于上帝。一则因为他本人就是一位神学系
的学生，一位神学专业的研究员，一位牧师，一位教长，乃至一位地方主教。
另一方面，这结论也是他哲学内在逻辑无法贯彻到底所至。贝克莱是一位以
哲学方式论证宗教教理的教士，又是一位以神学价值看待哲学的哲学家。这
样说，并非是在褒扬或贬低贝克莱，而是提醒不甚了解贝氏哲学的读者，应
该注意到这样一个历史事实。因此，我们既不必因为他常将某些神学思想拉
入哲学领域而对他痛加鞭挞，或者嗤之以鼻，也不必因为他用新的哲学思维
对待神学和上帝而对他谬加夸奖，过分夸大他哲学的理论价值。
“存在即是被感知”，仿佛是一盘倒下的棋，虽然这种下法无论如何不
合乎固有的棋规棋理，但它却可以令人从中得到某些按常规做法得不到的东
西。顺便说，贝克莱之前的英国经验主义者不太擅长抽象思维，因而使这派
哲学总不及笛卡尔、莱布尼茨等人的哲学来得深刻和长于演绎，贝克莱与休
谟给英国经验主义补上了这一课。这正好体现了不同地域文化的历史发展过
程中的互补原则，或称满足原则。
公道地讲，存在就是被感知，并非一个最好的命题，甚至根本不是一个
正确的命题。但在这命题所体现的哲学思维方面，却有许多值得人们重视的
东西，实际上，贝克莱对这个命题确实下了极大的功夫，也展示了他罕见的
① 参看《人类知识原理》，商务印书馆，1973 年版，第4 页。
② 转引自《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第63 页。
③ 同上书，第64 页。
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才华。他在《人类知识原理》一书中，对此命题作了三次论证，三次反诘论
证，又有十二种一般责难和答辩。如此反反复复，意在以他的特有方式来说
明他的理论逻辑，纵然聪慧博学如贝克莱者，看来完成此说也大为不易。
但是，反复咀嚼贝克莱哲学，他不但承认经验是感觉的前提——以此，
哲学史家依然要把他归于英国经验主义经典作家的行列。而且，他与后来的
休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但
又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有请上帝负责——上帝无所不
在。
贝克莱的哲学属于一元化范畴，尽管论来论去，不但走向极端的唯心主
义，而且正如牛顿力学一样，在没有办法用科学方法解决问题的时候，只好
求助于上帝。诚然若是，贝克莱哲学显然还是比洛克的二元论哲学来得更深
刻，也更彻底。他不但认为存在就是被感知，而且认为存在只能是被感知，
甚至连离开感知的抽象观念都不可以。
贝克莱反对抽象观念，认为所谓抽象观念难以存在。他说：“别人是否
有这种奇特的能力来抽象自己的观念，那只有他们自己知道。说到我自己，
我确乎有能力来想像或表象我所感知到的那些特殊事物的观念，并且用各种
方式来分合它们。我可以想像一个人有两个头，或是人的上部和马的躯干联
合在一块。我可以离开身体的别的部分单独思考手、眼和鼻。但是，不论我
所想像的手或眼是什么样的，它一定不能没有一种特殊的形象和颜色。同样，
我给自己所形成的人的观念，不是白的，就是黑的，要不就是黄褐色的；它
不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想
无论如何用力，也不能设想上述的抽象观念。”①
贝克莱重视感知，强调感知，认定存在就是被感知，以他的一元论风格，
他必然反对与感知脱离关系的抽象观念。他既不承认独立于感知之外的客观
存在，也不承认独立于感知之外的抽象观念。他说：“离开了一切特殊的快
乐，要使一个人幸福，或成为幸福的人，离了一切的善事，要想一个人还能
成为善人，那真是少有能够做到的。要照这样说，一个人虽没有确定的正义
观念或道德观念，也一样可以成为正直的、有道德的了。人们既然以为那些
文字是表示一些一般的概念，是离开一切特殊的人和行动的，那么这个意
见似乎已经使道德学难以理解，并且使道德学的研究对人无大用处了。事实
上，抽象观念的学说，实在是有损于许多有用的知识的”。①
一些现代西方哲学家对贝克莱关于抽象观念的论点同样大感兴趣，这大
约和非理性化思潮有某些关系，但从哲学的历史发 展的逻辑过程考虑，
他的这个观点，也和“存在就是被感知”一样，无疑是为后人提供一种有别
于传统的思维方式。
贝克莱哲学思想中另一个特别值得重视的命题，是他的“物体是观念的
集合”。
如果说，“存在就是被感知”是贝克莱立论的基础，那么，“物体是观
念的集合”则是他哲学思想的精华。或者换个角度理解：“存在就是被感知”
是在说明存在的性质，而“物体是观念的集合”，则说明感知的方法。于此，
他有一段广为人知的著名论断。他写道：
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第7 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第65 页。
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“借着视觉，我就有了各种光和色以及它们的各种程度、各种变化的观
念。借着触觉我们就感知到硬、软、热、冷、运动、阻力，以及这些情况的
各种程度和数量。嗅觉给我以气味；味觉给我以滋味；听觉把调子不同、组
织参差的各种声音，传到我的心灵中。心灵有时看到这些观念有几个是互相
联合着的，因此，它就以一个名称来标记它们，认它们为一个东西。例如，
它如果看见某种颜色、滋味、气味、形象和硬度常在一块，则它便会把这些
性质当做一个独立的事物，而以苹果一名来表示它。别的一些观念的集合又
可以构成一块石、一棵树、一本书和其他相似的可感觉的东西。这些东西，
又按其为适意的或不适意的，刺激起爱、憎、喜、忧等感情来。”①
在这段话里，贝克莱讲了这样几层含意：一是感觉的渠道；视觉、听觉、
触觉等等；二是简单感知观念的存在；三是这些简单观念的集合；四是这些
观念集合的结果，即由此刺激了人的各种情感。
很显然，贝克莱的这种感知观念是动态的，它展示了人的各种感知因素
及其相应的感知过程。而这个过程，实际上反映了大脑对外部事物的反映过
程，或说对大脑接受的各种信息的整理过程。贝氏此说，显然对后来的哲学、
心理学和生理学的研究均有重要的启发。他在《视觉新论》中也曾有过这样
一段议论：
“我坐在我的书房中，听到沿街走来一辆马车；我通过窗扉看到了马
车；我走出去坐进了马车，这样，一般说来都倾向于认为，我听到、看到、
触到的是同一事物，即马车。肯定无疑，每种感官准许进入的观念是大大不
同的，彼此有区别的；但由于这些观念经常被一起观察到，人们谈到它们时，
就好像是同一事物。”②
这段话理所当然受到心理学界的重视，而且他在《视觉新论》中关于“在
只有两个维度的视网膜上如何知觉到深处的第三维度”的研究，也得到心理
学史家舒尔茨的高度评价。舒尔茨写道：“用感觉的联合解释纯心理过程，
这可能还是第一次。这样贝克莱继承发展了经验主义中和联想主义传统。他
的解释比较正确的预先提到深度知觉的现代看法，因为他曾讨论调节和符合
这些生理线索的重要作用。”①
贝克莱的哲学思想确实是一株怪异的智慧树。它不是从地上而是从天上
倒着生长下来的。然而那枝枝杈杈上确实结有许多诱人的果实。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
② 转引自《现代心理学史》，人民教育出版社1981 年版，第32 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第33 页。
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3.贝尔莱哲学的历史价值与影响
贝克莱哲学的历史价值，首先因为他在前人哲学思维的基础上，提出一
个新的思路，他虽然也是英国经验主义的继承者，却偏要换个方式想问题。
而换个方式想问题，往往能因其别开生面，所以会别有所得。在贝克莱之前，
即使仅从17世纪的主要哲学家算起，已经有了种种思路，如笛卡尔的“我思
故我在”，斯宾诺莎的实体论，莱布尼茨的单子论，培根的经验论，洛克的
物性论，种种。贝克莱不从旧说，另辟蹊径，而且真真切切，找到一种新的
哲学体系，这正是贝克莱哲学能够取得成功的原因所在。实际上，无论哪个
时代，特别是历史大变革的时代，人类的思想总是十分活跃。既活跃，便不
拘一格；既不拘一格，便争论四起；既争论四起，便形成各种流派。流派原
不怕多，无论何时何地，大约总是多一种思路比少一种思路好。这些思路可
能是无序的，相互矛盾，甚至漏洞百出的，然而又是互相补充和相互促进的。
唯有百家争鸣，才能迅速深化；唯有百鸟共鸣，才能蓬勃发展。这个道理，
无论古今中外，可说概莫能外。
从人的感觉出发，构成独特的思想体系，在欧洲，是贝克莱的发明，在
中国，是王阳明心学的建树。可见，贝氏思想虽有不合常识处，但作为近代
哲学的一个发展环节，却带有普遍意义。
贝克莱哲学的特色，在于他特别强调主体的作用。虽然他很重视感知，
却又很重视灵魂、精神和自我。他的一些论点，往往不合乎自然科学的实际，
