地区发生了又一次部落大迁徙。同属于希腊语支的多立斯人陆续南下，进入
希腊半岛和某些爱琴海岛。多立斯人摧毁了迈锡尼，结束了迈锡尼文明的历
史。
“多立斯人入侵”是现代人的说法，古代只说“赫拉克利德的子孙回来”。
因为在神话传说中，多立斯人的祖先是半神半人的赫拉克利德。传说赫拉克
利德与叙卢斯部落曾在科林斯海峡被阿卡狄亚国王厄刻姆斯打败，离开该
地，后来打回希腊半岛。这种“归来说”出于神话，但可能反映了部分历史
事实。多立斯人原来是半农半牧的原始部落，进入希腊后，摧毁了当地原来
的王宫、王陵等建筑，手工业和商业也被破坏了。地下发掘到这时的文物很
少，线形文字乙也绝迹了。这时候没有任何文献资料，却留下了祖传为荷马
所作的两部著名的史诗，统称“荷马史诗”。所以这个时期被称为“荷马时
代”。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成。其人生卒年月皆无从查考。史诗包
括《伊里亚特》和《奥德赛》两部分。一般认为史诗原于民间口头创作，经
过历代加工到公元前8世纪形成为完整的叙事诗，大约到公元前6世纪编写
成定本。就以《伊里亚特》为例，它所叙述的是希腊阿卡亚对特洛伊作战中
发生的故事。关于战争的原因，希腊人中有一种广为流传的神话。据说在帖
萨利亚玻流斯与海中女神蒂替斯结婚典礼上，怠慢了女神阿利斯，于是她用
一只“金苹果”挑起了天后赫拉、勇敢女神雅典娜和司美女神阿芙罗底之间
的争吵，引出了一场特洛伊战争。值得强调的是，史诗记载了大约在公元前
1250—前1184年之间，确实爆发过的一场希腊人对特洛伊人的战争。从两部
史诗中可以看到，希腊人把荷马时代描写为一个英雄时代。其实对这一文化
阶段的描绘，展现的是氏族社会末期的社会状况，是青铜文化时期的一个侧
面。这是一件宝贵的文献。
在克里特与迈锡尼文明时代，仅有个别几个城市的生产力比较发达，出
现奴隶制的萌芽，绝大部分地区则还处在原始社会的野蛮阶段。可是到荷马
时期的后期，整个希腊除个别地区外，都已经开始向奴隶制过渡。用恩格斯
的话说，希腊人“已经站在文明时代的门槛上了”。荷马时期后期希腊社会
的最大进步，就是结束了部落大迁徙的历史，开始了由部落向民族的过渡，
并创造辉煌的古希腊文化。当我们透过现代西方那种斑驳陆离、五光十色的
文化表层，深究其背后的渊源时，就会有一个惊人的发现，即西方人整个思
想体系和文化模式基本上都出自于古代希腊。古希腊文化是现代西方文化的
“基始”。全部现代欧洲的文化，乃至一部分欧洲以外的文化，也都是在古
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代希腊、罗马文化的基础上成长起来的。当然这并不排除其他文化因素的影
响。古代希腊文化是世界史上光辉灿烂的一页，就其范围和内容来说，是博
大和多采的。率真，朴素，感情深厚，形式与内容的贴切，是其文化遗迹的
显著特征。希腊的思想家、艺术家及学者们在其作品中所表述的思想、感情、
理想，至今“还继续给我们以艺术的享乐，而且在某种意义上还保存着一种
①
规范和一种不可企及的标本的意义”。古希腊文化在人类文化发展史上作出
的重大贡献是难以估量的。
① 马克思：《政治经济学批判导言》。
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2.来自东方的影响
古希腊哲学还受到了古代东方文化的影响。远在西方还处于原始社会的
时期，东方的埃及、巴比伦、印度、中国等地都已建立了强大的奴隶制国家。
随着东西方贸易的发展，战争的不断发生和大规模的移民，地中海沿岸各族
人民在一定程度上相互融合，促使东方文化逐渐传入希腊。希腊人从东方吸
取了拼音文字，吸取了埃及和巴比伦的天文学、数学和医学等自然知识，也
吸收了他们的农业、手工业和航海、铁器制造技术，还从东方各种原始宗教
迷信观念中吸取了很多东西，从而产生和丰富了自己的宗教观念。东方文化
的影响，丰富了古希腊罗马哲学，使其成为欧洲历史和哲学的发源地，并在
世界其它地区产生了深远影响。
希腊文明兴起于希腊奴隶社会的初期。希腊奴隶制，在客观上是地中海
沿岸奴隶制度的延伸。相隔地中海和希腊遥遥相对的埃及和巴比伦，早在公
元前约4000年至前3000年就萌发和形成了奴隶制度，产生出古代埃及和巴
比伦的文化。埃及和巴比伦的奴隶制度及其文化，经由地中海中的克里特岛
而影响到希腊，与希腊本土上原始部落中开始产生的奴隶制萌芽相结合，促
使希腊奴隶制在公元前7世纪前后迅速地发展起来。后起的希腊奴隶制和希
腊文化，从先进的东方接受了丰富的历史遗产。
首先，希腊从东方现成地接受了较高的生产力水平，其标志是铁器即铁
制的生产工具以及与此相联系的农耕技术。东方的奴隶制，一般是和考古年
代上的新石器时代晚期或青铜时代相适应的。大约公元前2000年左右，东方
发明了炼铁的有效方法。公元前11世纪，希腊人从东方学会炼铁而开始进入
铁器时代，这就造成了和铁器相适应的希腊奴隶制这种特殊情况。铁器的推
广和使用在东方和在希腊对历史的发展导致出完全不同的结果。如果说东方
铁器的发明和使用促使奴隶制度崩溃和封建制度的到来的话 （如在中国基本
上就是如此），那么铁器在希腊的使用却是加速扫清了原始公社制度的残余
和加快了奴隶制度的兴起和发展；如果说在东方铁器的使用导致奴隶社会后
期阶级分化形成复杂的阶级关系和尖锐的阶级斗争的话，那么铁器在希腊的
使用却导致希腊奴隶社会初期蓬蓬勃勃的政治生活；如果说在东方奴隶社会
后期的科学文化成果建筑在铁器为标志的新的生产力水平之上的话，那么在
这个基础上产生的正是希腊文明的突然兴起。铁制武器和工具还使希腊人能
够有效地在地中海沿岸开拓古老的殖民地，并能抵御北方原始游牧部落的侵
扰，使其初建的文明不致被落后的原始部落所毁灭。正是铁器工具和较高水
平的生产技术，才构成了希腊奴隶制度和希腊文化在早期迅速发展起来的物
质基础。希腊文明之所以在奴隶社会早期兴起，归根结底要由这个物质基础
来说明。
其次，希腊从东方接受了商品经济，特别是货币 （金属铸币）。地中海
沿岸的北非和小亚细亚半岛，早就有了比较频繁的商业交往，并且产生了金
属货币。约在公元前7世纪，铸币从小亚细亚半岛西部的吕底亚传入希腊，
很快就在希腊的社会生活中发挥了重要的作用。早期希腊进步的政治家和哲
学家，都关心和鼓励商品货币经济的发展。生活在公元前6世纪的克塞诺芬
尼 （约公元前565—前473年），在他的著作中记载着：“吕底亚人最先铸
造钱币。”毕达哥拉斯 （约公元前580—前500年）第一个把秤和尺从东方
介绍到希腊，并在南意大利的克罗通城邦首先领导铸造金属货币，积极推行
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商品经济。赫拉克利特（约公元前530—前470年）第一次运用理论的形式
表达了商品货币经济，他说：“货物换成黄金，黄金换成货物。”商品经济
的发展和金属铸币的广泛使用，促使希腊的原始部落迅速瓦解。正如恩格斯
所指出的：“古老的氏族制度，不仅无力反对货币的胜利进军，而且它也绝
对没有办法能在自己的结构内部给货币、债权人、债务人以及逼债等找到立
①
足之地。” 以血缘关系为纽带的部落制度遭到破坏，社会结构发生了变化，
阶级分化加剧了，在奴隶主阶级内部，“发生了新阶级即从事工商业的富人”，
“创造了一个不从事生产而只从事产品交换的阶级——商人”，“新的财富
贵族，既然从一开始就已经同旧的部落贵族不相符合，就把部落贵族完全排
挤到后面去了”。希腊民族成了商品货币处于支配地位的“商业民族”。这
是古代希腊民族的一个显著特点。
最后，希腊也从东方吸收了创立文明所必需的丰富的思想资料。古代的
尼罗河流域和两河流域，在生产实践的基础上形成了丰富的古代科学知识。
数学、几何学、天文学、力学、医学和建筑工程等方面，都达到了古代相当
高的水平。古代希腊的许多思想家，例如泰勒斯（约公元前624—前547年），
毕达哥拉斯、德谟克利特（约公元前460—前370年）等人，都曾前往埃及、
巴比伦甚至到印度旅行和求学，接受东方的知识材料，在这个基础上展开进
一步的研究和创新，形成自己的哲学和科学观点。这些思想家自己就坦率地
承认是东方的学生。
希腊由于接受了东方较为先进的生产力、商品货币经济和科学文化知
识，奴隶制的社会生产和经济在早期即得到迅速发展和繁荣。公元前7世纪
以后的两百年中，羊毛剪子、手推磨、葡萄榨汁器和起重器等先进的生产工
具都发明和被采用了。在经济繁荣的基础上，新兴的工商奴隶主阶级为了保
障和发展经济利益，必然要求参与国家政权。为了改变旧的部落贵族的世袭
统治，工商奴隶主阶层倡导民主政治，使希腊在世界古代史上形成了较具典
型性的奴隶主民主制的国家。在民主政治下，自由公民有权参加国家的管理，
成为对社会负责任的公民。他们关心国家的命运，努力促进国家的经济和科
学的发展，并为此而关心政治，学习各种文化科学知识。正是这种民主政治
和民主生活，才激发了希腊人渴求知识的强烈愿望和对真理的爱好，才产生
出希腊人的锐敏的智慧和天才。
古代文献和近代考古资料都确凿地证明：希腊文化是在西亚和埃及的文
化影响之下发展起来的。正因为在公元前8至前6世纪以前，两河流域的古
巴比伦、赫梯、亚述，以及古代埃及都已经发展到相当高度的文化，希腊接
受了这些先进的科学技术和宗教等等，才能够迅速发展，一跃而登上当时文
化的顶峰。
近代西方学者也承认这一点。格思里在《希腊哲学史》论及希腊哲学的
起源时，比较客观地讲了这个问题：关于早期希腊哲学家究竟在多大程度上
受了东方的影响，在这个问题上是存在很大分歧的。19世纪的希腊崇拜者们
认为希腊思想纯粹是独创的，要是有损于这一点，他们就不能承认；由此引
起一种相反的倾向，认为希腊思想完全是外来的，根本否认他们的独创性。
格思里认为，这些意见都是建立在偏见和猜想的基础上，而不是建立在真正
知识的基础上的。他说，由于成千件泥板文书的发掘，已经可以正确地说明
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第109 页。
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东方的科学和哲学究竟教给希腊多少东西了。他承认，在具体的天文学、数
学和其它一些科学技术方面，东方人早已超过了希腊，是希腊人的老师。他
也重述亚里士多德和希罗多德的说法，认为东方人发展这些科学技术，只是
为了实用和宗教的需要，只停留在对个别的、具体的事物的阶段，还没有上
升到对一般的理论的认识。只有希腊人提出“为什么”的问题，由于探究原
因，产生了进一步的要求，才得到一般性的认识。火，在埃及人看来是有用
的工具，对他们生活的各个方面多发生作用；而希腊人却要问为什么同一个
火能做许多不同的事情，究竟火的本性是什么？这样就使希腊人的思想大大
上升，达到一般的抽象思维，产生了理论科学或称为哲学。正是在这点上，
希腊人超过了他们的先驱者。格思里认为，这具体地表现在希腊人所说的“寻
求逻各斯”的思想中。这种说法比较符合实际，为多数学者所接受。
古代希腊哲学是从科学、从宗教中发展产生出来的。从这个意义上讲，
也可以说希腊哲学是在西亚和埃及的思想影响下产生的，东方人是希腊哲学
的老师。但从另一方面看，使哲学从具体的科学和宗教神话中升华，成为抽
象思维的理论体系，希腊人的确作出了具有独创性的贡献，他们在很短的时
间内就达到了当时人类思想的高峰。为什么会出现这种情况？这应该从客观
条件中去寻找。在西亚和埃及，宗教的神庙经济和由此而产生的祭司阶层、
僧侣阶层势力很大，科学技术和文化也为祭司控制，服从神庙和祭司的需要。
而希腊却相反，神庙在希腊是从属于所在的城邦。祭司只从事宗教活动，不
参预政事，不能控制意识形态。因此，希腊的工商业者既具有独立的地位，
又拥有生产技术和科学知识，他们又没有保守性，就有可能摆脱宗教神话的
传统，而用他们积累起来的知识解释世界的起源和奥秘。这就是哲学所以能
在希腊开花结果的一个重要原因。
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3.社会经济与政治的概说
古代希腊文化对于以后欧洲各国文化的发展都产生了巨大的影响，时至
今天，欧洲学术文化的各个方面都有着希腊文化的烙印。欧洲人一般地都将
古代希腊和罗马文化统称为“古典文化”。古希腊罗马哲学就是这种“古典
文化”的组成部分。作为一种社会意识形态，这种文化和哲学归根结蒂是被
社会物质生活条件、社会经济基础所制约的，是当时社会历史发展的产物。
自荷马时代以后，即公元前8世纪以后，希腊各地社会生产力有很大发
展，铁器使用日益普遍，原始氏族制度已经瓦解，氏族贵族占据愈来愈多的
土地和财富，并且把大批的战俘变为奴隶，普通氏族成员则流亡破产，沦为
小农或奴隶。工商业的发展更加速了阶级的分化，终于形成了奴隶制的国家。
当时希腊各地出现的奴隶制国家是以一个城市为中心，包括附近若干村镇的
小国，叫做“城邦”，即城市国家。城邦，起初是一个设置堡垒的场所，后
发展或包括城市和周围村镇的一个独立国家。希腊古代促使城邦发展的一个
重要因素是地形特征和人民的部落特征。人民居住在肥沃的地域，在堡垒周
围建造住宅以求得保护。城邦的权力随着管辖范围的扩大和受保护人的增多
也相继增大。于是，在各个城邦中都建立了自己的政府，建造了神庙，逐渐
形成自己的宗教仪式，保护自己的利益，许多城邦设有代议政府 （一种类似
现代参议会式的组织），公共议政的场所。在少数地区，城邦由少数贵族把
持，他们终身任职。在民主政府存在的城邦中，城邦的最高首领和参议会是
由全体公民选举产生。在所有希腊城邦中，最具有代表性的是斯巴达和雅典。
它们同样都是建立在奴隶制的经济和政治的基础之上，但各自代表着一种类
型。在相当长的一段时间里，两者又是希腊奴隶制城邦集团的两大霸主。
斯巴达是希腊最大的城邦之一，它位于伯罗奔尼撒半岛南部，由多利亚
人建立的。斯巴达城邦采用奴隶制贵族寡头政体。土地和奴隶统归国有，全
国土地分成许多份，公民每家各得一份，不准买卖转让或分割继承，国内居
统治地位的奴隶主阶级是斯巴达人，土地由希洛人 （国有奴隶）为之耕种，
按时交纳贡品。整个斯巴达社会如一个军营，法律规定，全国实行军事化。
公民只允许居住在最简单的房屋内，他们之间进行谈话也必须使用最简单、
最简短的语言，前后不连贯，好像军事口令一样。斯巴达被人羡慕的是它的
效率和军事训练，但是和雅典比较起来，他们在文化上的贡献是微小的。
雅典国家位于希腊东南部的阿提卡半岛，是以雅典城为中心形成起来
的。由于雅典地处中希腊各邦和东方联系的前沿，给工商业的发展提供了良
好条件。雅典的工业是手工业生产，手工业种类有榨油酿酒业、陶业、雕刻
业，青铜制造业及家庭消费品制造业等。手工作坊往往设在家庭内，作坊主、
学徒、工匠和奴隶一起劳作，在同一作坊内，除奴隶外，皆同工同酬，表现
了雅典人彼此之间的平等。雅典的国内外贸易也很发达。公元前5世纪时，
雅典公民按财产的多寡被划分为四个等级：第一、二级为贵族阶级，战时他
们是骑兵队。第三级为小农，第四级为最贫苦的农民。除公民外，雅典还居
住许多外族人及奴隶。执政官和贵族会议掌握着国家的统治权力，国王和公
民会议无实权。雅典城邦在政治体制上的一个突出贡献就是奴隶主民主制。
约公元前5世纪时的伯里克利时代，雅典城邦的奴隶主民主政治达到了它的
繁荣时期。
公民大会是雅典国家的最高权力机构，决定内政、外交、战争、和平等
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国家大计。五百人议事会从十个部落中各抽签选出五十人组成，每个部落选
出的“代表”轮流在一年的大约十分之一的时间里担任议事会的主席，处理
日常政务，召集公民大会。更为有意思的是，在此以前的克里斯梯尼时期（约
公元前6世纪初），创造了一种贝壳放逐法（或称“陶片放逐法”）。在民
众大会上，公民中的任何人均可用一个贝壳或一块陶片当作票纸，弹劾他认
为危害国家的分子。得“票”最多者即被认为是危害国家的人而被放逐出城
邦十年。当然，雅典的民主政治不是现代意义上的民主，其许多方法和手段，
在我们看来还是极为幼稚和可笑的。但是雅典奴隶主民主政治的某些制度，
却成为今日西方政治体制的历史渊源。
古希腊罗马奴隶主阶级内部的矛盾和斗争的情况是很复杂的，一般说
来，它主要分为两个集团或派别，即贵族奴隶主和工商奴隶主。贵族奴隶主
是在原始社会过渡到奴隶社会的过程中，从氏族贵族中间产生形成的。他们
掌握政权，享有世袭的种种特权，占有大量土地、牲畜和奴隶。他们主要经
营农业，对工商业的发展不感兴趣。随着生产力的发展，特别是工商业的发
展，贵族奴隶主日趋没落，成为阻碍生产发展和社会进步的消极力量。他们
保守成性，一味想维持旧有的宗教迷信和政治制度，维护他们“祖先的秩序”，
于是就竭力反对变革，反对前进，把自己占有的一切物质财富和政治特权说
成是上天赋予的，永恒不变的。这种保守的政治经济势力和因循守归的传统
思想，成了唯心主义和形而上学得以产生的基础。
工商奴隶主主要是从经营手工业和商业的自由民中分化形成的，他们的
经济力量随着社会生产力的发展而不断增强，但在政治上仍受到贵族奴隶主
的压制和排挤。他们要求扩大自由民的民主权利，限制贵族的特权，反对贵
族的专制统治，建立民主政治，因而他们在政治上被称为民主派。当然，他
们所谓的“民主”也只限于奴隶主内部，只不过是为了自己而向贵族奴隶主
要求分享统治权而已。工商奴隶主为了从贵族奴隶主手中夺取统治权，为了
发展生产，总是要求变革，要求认识和掌握自然界的规律。因此，有些人就
非常注意与发展海外贸易和手工业有关的天文学、气象学、力学以及作为这
些科学的基础的数学。他们对自然科学的关心和研究，使他们对那些为贵族
奴隶主统治服务的传统的宗教迷信采取怀疑的态度，他们企图对客观世界作
出一种自然的而非超自然的解释。在这个基础上，就形成了一种素朴的唯物
主义的世界观，这种世界观又或多或少具有一种自发的辩证法的性质。
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4.理性的民族和思辨的理性
地球上各个地区的各个民族，在其原始的认识阶段上差不多都产生过拟
人的自然观，不过具体内容各有不同罢了。然而各民族认识的发展却不是平
行的，并不是所有的民族在原始的拟人自然观的基础上都发展出了概念的认
识，形成真正的哲学思想体系，实际上只有少数几个民族才称得上是具有古
代文明的民族。在西方，创制真正的古代哲学的是古代的希腊民族。那么，
何以古代的希腊人的认识能够从直观的认识飞跃到概念的认识、何以西方古
代哲学的发源地是在希腊呢？关于希腊哲学或希腊文明的兴起的问题，一直
是吸引着历史家和哲学史家们研讨兴趣的重大问题。英国著名哲学家罗素曾
说：“在全部的历史里，最使人感到惊异并难于解说的莫过于希腊文明的突
然兴起了。”（《西方哲学史》）许多西方学者为解决这个重大课题提出过
有价值的见解。但由于他们没有树立唯物史观，没有正确地理解人类思维发
展的一般规律，因而始终未能科学地解决这个问题。例如，美国的梯利认为，
希腊人之所以创造出真正的哲学，是因为这个民族“本来就有锐敏的智慧、
渴求知识的强烈的愿望、精细的审美感、重实际的精力和锐气”。（《西方
哲学史》）其实，希腊人的智慧和天才，正是需要加以解说的问题，而不能
以此来作为解说希腊文明兴起的原因。
对于上述重大的历史课题，不能仅限于用诸如智慧、愿望、感受等精神
原因去说明，而应当通过考察具体的历史条件和认识史的发展，才能作出科
学的解说。古代希腊哲学超出原始的直观认识，形成了关于世界的最一般的
抽象概念，提出了丰富的哲学思想，对人类认识从直观认识阶段发展到概念
认识阶段作出了卓越的贡献，究其根本原因，在于历史的发展使古代希腊成
为具有最丰富的具体的发展的地方，这才使希腊哲学家突破了在特殊形式上
思考认识对象的界限，形成了关于世界本原的高度概括的抽象概念。
上一节我们谈到古希腊的民主政治，其实与民主政治相并行的，还有希
腊社会上兴起的学术自由，它也是促进民族理性发展的重要原因。为了探求
真理，必须破除原始宗教迷信思想的束缚，运用人的理性来观察世界和认识
世界。早期希腊哲学家都十分重视人的智慧。古希腊第一个哲学家泰勒斯认
为，“唯一美好”的是“找出一件唯一智慧的东西”。毕达哥拉斯告诫人们：
“不要使你自己无思想的随事变迁”，“在你作事之前，你要思想”，“勿
行你所不知者”，要“思而后行以免做出愚事”，“坐于一切最好的思想上，
如车之御者”。赫拉克利特指出：“思想是最大的优点；智慧就在于说出真
理，并且按照自然行事，听自然的话。”克塞诺芬尼认为，对于寻找真理来
说，人的智慧才是最重要的，“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，
而是人们探索着逐渐找到更好的东西的”。德谟克利特豪迈地说：“只找到
①
一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”在民主政治和学术自由的社
会环境中，人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出对世界的各种
解释。不同的学派一个接一个地出现，各个学派之间互相辩论，通过辩论去
追求真理。这就使希腊思想家迅速地冲破了原始宗教迷信思想的禁锢，从原
始意识发展到高度的抽象思维。
当然，冲破原始宗教的禁锢，并不等于宗教业已消失。古代希腊人信仰
① 均参见 《古希腊罗马哲学》一书。
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的宗教是多神教，崇拜大自然，有各种神，如地母神、宙斯神等；又拜物，
有蛇神、牛神、鸽神及各种树神。在希腊人看来，众神就是受崇敬的人们，
他们的生活行动同普通人一样，也好色贪酒，喜欢争吵，有种种反道德的行
为，只是诸神的生命是不朽的。古希腊人以拟人化的手段去塑造心目中的神。
神有家属，有社会，有人的容貌，这些神的社会也是希腊人的社会的一种反
映。奥林匹斯山是众神所在地。虽然希腊各城邦各有自己的主神，但全希腊
性的祭神大会，奥林匹克祭神大会是全希腊各种祭神大会中最主要的。它每
四年举行一次。当大会开始时，各地希腊人都来参加。各城邦都派代表参加
开幕典礼。盛会期间各城邦停止一切纠纷和战争，因为神在赛会期间是不喜
欢有战争的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上维系在一起。
只是到了后期，希腊人才开始接受一神教观点。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族也当然要和人的氏族一
样，有着血缘和谱系。于是一部 《神谱》就在公元前8世纪诗人赫西俄德的
名义下诞生了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，
可以说它是以后哲学的思辨的宇宙生成论的范本。比如它说：
太初之始，混沌生成，
随后是胸脯宽广的地母，
在她牢固的怀抱里，
万物永远繁衍滋生。
当然，以后的哲学思辨的宇宙生成论与此并不完全相同，它在一开始就把自
己的理论放在经验和理性的基础上，重新恢复了自然的本来面貌，开辟了理
性主义的、现实主义的道路。他们是自然哲学家而不是神学家。他们以反对
人神固形、反对愚昧迷信为己任，但是也并没有完全摆脱宗教神学影响。从
内容上看，古希腊哲学家继承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是从哪里来
的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。反思领域扩大了，反思的层次深
化了。因此，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨哲学的策
源地。黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是
①
在我们德国人心中，自然会引起一种家国之感。”但是这仅只作为来源，作
为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思
维方式看作是只有神才配享有有洪福，但在实际上，对古希腊哲学整体来说，
理性思辨和感性直观总是交合并存的。
在早期以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是把一定形体和性
质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形体本原的主张者，正如巴门
尼德，也不能离开从中心到周边全等的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然
是把神话故事和戏剧形象和哲学观念融为一炉，甚至于那“理念”似成定论，
看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源出于“观看”的
词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不过
不是用肉体的眼睛，而是灵魂的眼睛来观看罢了。观看这一概念一直伴柏拉
图主义共始终，在普罗提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士
多德是概念推理形式的发现者，只此一项发现就足使他名垂千古，但阅读亚
里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来阐述自己的论
点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概念推理。这种情况是和当
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第1 卷，三联书店版，第157 页。
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时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与古希腊哲学作为欧洲哲学的
最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他们也超越不了自己的
历史时代。
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七、希腊的古典哲学 （上）
1.古典哲学的发端
希腊是欧洲最早进入奴隶制社会的国家。奴隶制时期的希腊哲学即古希
腊哲学或希腊古典哲学，它是欧洲哲学发展的最初阶段，对后来欧洲哲学甚
至世界哲学的影响都十分深远。恩格斯曾经指出：“在希腊哲学的多种多样
①
的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”后来建起的古罗
马国家，是更大范围的奴隶制国家，其哲学乃是希腊古典哲学的直接延续，
因此人们将它们统称为“古希腊罗马哲学”。
古希腊奴隶社会中的奴隶主阶级，一般分为贵族奴隶主和工商奴隶主两
个阶层或集团。贵族奴隶主是由原始公社末期的氏族贵族转化而来的。奴隶
制社会初期，他们在经济上和政治上享有种种世袭特权，为了维护自己原有
的经济、政治特权和旧的宗法秩序，需要从哲学上寻找理论根据。唯心主义
和形而上学正好满足了他们的需要。工商业奴隶主是从经营手工业和商业的
平民中兴起的，属于新兴的奴隶主阶层，但在政治上和经济上受到贵族奴隶
主的排挤和限制。他们反对贵族奴隶主的专制统治，要求社会改革，要求实
现奴隶主的民主政治，因而被称为民主派奴隶主。民主派奴隶主原来力量薄
弱，为了壮大自己，要求发展工商业，要求认识和掌握自然规律。因此，他
们比较敢于正视客观现实和事物的发展变化。这就为唯物主义和辩证法思想
的产生提供了社会基础。但由于当时生产力和知识水平的限制，古希腊以及
随后罗马的唯物主义和辩证法思想都带有朴素性和自发性。
从哲学的萌发状态看，哲学思想的产生都有它的客观背景，即社会历史
各方面的条件，但同时也有它内在的原因，它是人类认识本身发展的产物。
人类认识的发展经历了不同的阶段，只有发展到一定阶段才能产生哲学。哲
学是用抽象的概念、推理和论证来说明世界，要人类发展到具有一定的抽象
能力和推理能力时才会产生。在达到这个阶段以前，人类对于周围发生的种
种事情早就在企图解释和说明；不过那时候，他们主要是采用形象的思维方
式去解释世界，那就是神话。古希腊神话中已经萌发了后来哲学中所探讨的
万物本原、宇宙起源和演化、以及灵魂等问题，并且对其都有极生动的理解。
关于万物本原。原始人类将自然物（日、月、水、火等）加以人格化，
成为多样的神，然后又产生一种趋向即要从多神中选出一个神来，认为它是
先于其它神，并且是产生一切神的。这就是后来哲学家寻求万物本原的思想
前驱。当时被选作这种最根本的“神”，并对后来哲学思想发生影响的，大
约有如下几种：（1）海洋之神俄刻阿诺。人类其实早就认为海洋和水是产生
万物的根源，不过最初这种思想是用神话的形式表现的。赫西奥德在《神谱》
中说，海洋之神俄刻阿诺是天神乌刺诺斯和地母该亚的儿子，忒提斯 （大海
女神）的丈夫，他又是三千海洋女神俄刻阿尼德和一切江河之神的父亲。荷
马在《伊里亚特》中记载，俄刻阿诺是围绕大地的江河神，万水之源。荷马
还将俄刻阿诺看成是巨大的秩序井然的宇宙的力量，是一切有生命的东西所
赖以生长的神。柏拉图解释荷马的思想是：“当荷马吟唱‘俄刻阿诺是诸神
的父亲，忒提斯是诸神的母亲’时，意思是说万物都是变动之流的产物。”
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第468 页。
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