社会生活的丰富，人类活动范围的扩大，语言也逐渐丰富起来。活动于同一
区域内的部落便形成类似的方言和口语。有人认为世界上有七八种语言产生
于新石器时代。这些语言在几千年的历史长河中，有的消失，有的汇入其他
语言中，还有的则一直孤立发展至今。现今人们把目前世界上的语言分为几
大支：印欧语系 （也称雅利安语），包括英语、法语、德语、西班牙语、意
大利语、希腊语、俄语、亚美尼亚语、波斯语和印度的各种语言；内米特语
系，包括希伯来语、阿拉伯语、埃塞俄比亚语（古代的亚述语和腓尼基语）；
汉藏语系，包括汉语、缅甸语、泰语和西藏语。其他还有阿尔泰语系、班图
语系、斯瓦西里语系等。
文字的产生使语言不仅有口语的发音系统，而且有书写的语法系统。文
字的前驱是原始人的结绳记事和契刻记事。如我国的独龙族外出时，腰间系
一绳子，走一天打上一个结，以此来计算日子。契刻记事则可以通过大量的
出土文物加以考证。除此之外，还发展了一种图画文字，这种文字也许和原
始的绘画同样古老。文字系统到古代帝国出现时便基本形成了，如埃及的象
形文字、两河流域的楔形文字、中国的甲骨文。字母文字的出现，标志着发
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音系统和书写系统的完满结合。事实上，人类由初起的简单音节发展到复杂
音节，再发展到语言的形成，再发展到文字的出现，这种经历其实质是人类
思维由初级形态向高级形态发展的轨迹。特别是文字的出现，更成为人类进
入理性文明的标界。
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3.崇拜心理和宗教意识
“崇拜”就一般的语义上讲，乃是指人对外在事物（或其他人）所产生
的内在尊敬和钦佩心理，在某种程度上它是一种良性的。但是，当崇拜心理
发展到无条件的痴迷和依赖时，那就成为一种宗教意识了。原始人类的崇拜
心理就是一种宗教意识，其产生的基础和根源在于社会生产力水平的低下，
在于原始人对自然斗争的软弱无力。原始时代，由于生产力水平低下，人们
还没有力量支配自然界的物质去征服自然，因而不可能不受自然的支配。当
人们对自然界的许多领域还处于无知，而又不能超出自己的实际经验求得解
释时，便产生和构造一连串的不正确的虚幻观念，形成强烈的崇拜心理。这
种心理主要表现在：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、敬畏鬼魂和迷信占卜
等。我们择要介绍。
关于图腾崇拜。“图腾”（totem）一词源于北美印第安人的某一方言，
具有“亲属”的含义，一般专指某一氏族的标志或图徽。图腾信念与功能，
主要在于它不仅是集团祖先的标志，而且它能庇护集团中每一个成员，又能
幻想将它们受到膜拜的超人的品质与功能，世代嬗替地传给集团的子孙们。
在一切发达的母系氏族社会中，图腾的信仰与崇拜成为一种极为盛行的宗教
信念。那么图腾崇拜怎样形成的呢？原始人在自然界强大的物质力量的威胁
下，渐渐把自身的凶吉祸福的莫测变化同自然界的变化联系起来。在他们的
眼里，自然界提供日常生活之需，还具有保护自己集团成员的巨大功能，这
样，人们对自然界的解释就日渐复杂和多样了。在这个时候，人们在众多的
自然崇拜物（主要是各种动物、植物或人造形象等）当中，选定出一两种对
集团成员最密切、最亲近、最重要的对象，将它们放在特殊位置上，采用一
系列的仪式对之专门崇拜，期望子子孙孙均能得其庇护、受其利益，于是就
形成了图腾崇拜。
我国旧石器时代就有了图腾文化的前兆。有人认为，北京周口店山顶洞
遗址中发现的人工着色的、上绘一种简单图案的小砾石，与澳大利亚人的图
腾圣物“丘林噶”相似。而新石器时代的图腾文化遗迹就更明显了。当时彩
陶上的蛙纹和鸟纹，以及各种写实或写意的动物纹样，都可说是古代某氏族
部落的图腾标志。我国古籍中有把始祖形象描绘成半人半禽形象，如伏羲“蛇
身人首”、神农“人身牛首”、句芒“鸟身人面、乘两龙”、祝融“兽身人
面，乘两龙”。古代的一些雕刻物和图画也有一些半人半兽或半人半禽形象。
在近现代一些原始民族中，这种形象的人多是图腾祖先或图腾神形象。由此
可见图腾文化自古至今的源流。古籍中还记载了不少氏族的动物名号，如少
昊部落有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等，伏羲部落有飞龙氏、潜龙氏、
居龙氏、降龙氏等，黄帝部落有熊、罴、虎等氏族部落名号。根据民族学资
料，图腾民族都以奉为图腾的动物、植物、无生物或自然现象作为氏族部落
的名称，所以，一般认为上述这些动物名号都是氏族部落的图腾名称。
图腾意识升华为精灵世界和图腾世界。由于灵性或者灵魂与肉体的分
离，因而进一步展现出两个方面的发展。一方面，出现了非人的精灵；另一
方面，出现了图腾对象的无限延伸——大自然的一切、特别是动物，全部图
腾化，灵性化。关于精灵的由来，在澳大利亚人那里是模糊不清的，似乎与
人死后的阴灵有关，但又不尽然。对于澳大利亚人来说，精灵是一些非人的
灵性个体，他们有时像人，有时像兽；善灵则具有美人的外貌。而事实上，
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精灵无非就是人的灵性对象化在图腾上之后，再复归到自身的一种逻辑产
物。正是这个逻辑过程使得灵性获得了自外于人的独立形态——精灵的。我
们来看阿兰达人的精灵观念。阿兰达人把精灵称做“伊隆塔里尼亚”。这些
精灵，冷季藏在山洞里，到了热季，特别在晚上，他们就出来到处徘徊，走
到人们的住处。通常他们是无形的，但巫师能看见他们；长有天眼的人也有
这种能力；狗也能看到伊隆塔里尼亚。可见，“巫师”、“有天眼的人”以
及狗是人与精灵之间互通信息的承担者。精灵不被看作是恶鬼，但他们似乎
有时爱跟人们开玩笑，偷走他们一些小东西；有的故事讲到他们偷女人的事。
伊隆塔里尼亚像活人一样地生活，打猎和吃禽兽的肉，有时抢走被人打伤而
未打死的动物 （当澳大利亚人找不到被打伤的禽兽时就这样解释）；但他们
与人不同，精灵吃生肉，因为他们不知用火。这样，就把精灵看作独立的实
体，因而有别于前面所说的灵性或者灵魂，而且最重要的还在于，精灵也有
社会生活，并与人类群体相对应：每个群体都有自己固有的伊隆塔里尼亚，
它们住在这个群体的地域内，并与他们的图腾中心有关。精灵有自己的丘林
噶，并同人们一样地举行因蒂丘马仪式（促成图腾动物或植物繁殖的巫术仪
式），以及告诉人们何时应该举行这种仪式。伊隆塔里尼亚传授给巫师，他
们之间也有了往来。这样，就在人类社会之外又形成了一个精灵社会；不过
对于澳大利亚人来说，他们的精灵社会既不在“天国”，也不在“地狱”，
它就在人间，与人的社会并存，而且相互沟通。
另一方面，在灵性复归产生出精灵世界的同时，作为图腾的对象也无限
地延伸开去。这后一种现象的思维形式正是前者思维形式的背面，或者说否
定的方面。既然从同一种图腾动物那里，可以通过“映象”，映射出一个精
灵世界，为什么不可以从同一个人类群体那里，同样地映射（实际是对象化）
出一个图腾世界呢？人类群体与图腾动物不是等同的吗？请看下面的事实：
每个氏族认为，除了自己的基本图腾之外，自己还同一系列补充图腾或“亚
图腾”有联系，这些“亚图腾”被看作是“从属于”基本图腾。“亚图腾”
的数量可以是无限的，有时简直像把整个世界在各个群体之间瓜分了。人们
认为图腾本身之间有一定的秘密联系。例如，在班迪克部落中，有一系列的
动物、植物和自然现象从属于每个图腾：狗、鸟、木、火、寒冷等等从属于
鹈鹕图腾；鱼鳗、海豹、绵树等等从属于无毒蛇的图腾；鸭、小袋鼠、枭、
龙虾等等从属于茶树图腾。
在许多部落里，“亚图腾”，即自然界的各种物体，是在各胞族之间分
配的，胞族原先无疑是原始的氏族。在这种场合下，整个自然界都是对半划
分的。西南各部落，达令河流域各部落，都有这种报道。有的学者从自己的
采访员那里得到关于麦凯港 （昆士兰）居民的下列报道：自然界的一切，照
他们的意见，都是在婚姻级 （胞族）之间划分的。风属于这个胞族，雨属于
那个胞族，太阳属于乌塔尔的，月亮属于云加尔的。星星则在他们之间划分，
如果指出某个星星，他们就会对你说它属于那个划分。自然界的物体在各个
群体之间的划分是同生活的各个方面有关的。例如，在昆士兰，这种或那种
野兽往往被看作是以它们为亚图腾的那些氏族的“法定的”狩猎物。在约莱
部落里认为图腾集团“具有”自然界的这些或那些现象。例如，据说袋鼠氏
族的成员不会淹死，因为所有河流都是属于他们的亚图腾。除了这种群体图
腾的无限延伸以外，还出现了男女两性的性别图腾——男人图腾和女人图
腾，以及晚期的个人图腾——不是所有的个人，只是某些男子，有时也有女
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子，多数是巫师的个人图腾。
这样，就与精灵世界相对应，又出现了一个图腾世界。我们通常所遇到
的万物有灵的观念，大约就是这样形成的。
在图腾意识不断升华的同时，现实世界的活着的人们不是一直与幻想世
界的灵物们——由灵魂到精灵、由图腾到一系列的亚图腾——保持着平等的
联系吗？换句话说，现实世界的活着的人们不是同时也在不断地“升华”或
者神化吗？我们来看澳大利亚人的巫术仪式，看看他们的宗教行为：繁殖图
腾动物或植物的巫术仪式——“因蒂丘马”。这是人们对自己的图腾施实巫
术迫使其图腾动物或植物繁殖的仪式。这种巫术仪式极其普遍，形式也多种
多样。他们在活人的丘林噶上擦上油脂和红赭石促使图腾动物繁殖的形式，
是其一种。我们再列举阿兰达部落袋鼠图腾的人们的一种较为复杂的因蒂丘
马仪式。仪式在特别神圣的地点（奥克那尼基拉）举行，这个地点位于山脚
下的一个小水池附近，它是与袋鼠祖先的神话联系着的。仪式的参加者向山
脚下走去，主持者把埋藏在地里的一大块砂石挖了出来，这块石头是神话中
的袋鼠尾巴，据传说是被野狗抛在这里的。看过之后，把石头埋好，回到水
池边，喝水。首领和一个参加者离开其余的人，爬上山坡，那里有两大块石
头，被描绘为一只雄袋鼠和一只雌袋鼠。他们把两块石头搬下来，大家给岩
石着色，红色的线条表示袋鼠的红毛，白色的表示它的骨骼。然后几个青年
人爬上岩石，刺破自己的静脉，让血流在圣石上面。这时，其余的人在下面
念着迫使袋鼠繁殖的咒语，这是仪式的主要部分。此后，大家涂上红赭石回
住宿地，青年人则猎取袋鼠回去交给长老们。在那里吃少许袋鼠肉——这是
他们能吃袋鼠肉的唯一机会。用袋鼠油涂擦参加仪式的人们的身体，晚上则
唱着歌颂祖先袋鼠的功绩的歌子。
按照斯宾塞和士伦的说法，这种仪式的主旨在于“用属于袋鼠图腾的人
们的血滴在岩石上面，把活袋鼠的精灵 （也许应当理解为袋鼠的灵魂、袋鼠
的‘孩子的胚胎’——笔者）从那里驱向四面八方，这样来增加它们的数量”。
在这里我们看到的是，袋鼠图腾的人们正是图腾动物袋鼠的主宰，他们不借
助于任何比人更高的灵界力量，仅靠自己的巫术仪式和咒语来达到目的。人
与袋鼠，神化的活人与自己的图腾动物，不仅是同一的，而且是平等的。他
们只在这种场合吃少许袋鼠肉、涂袋鼠油，也无非是为了继续保持自身的袋
鼠图腾化，在自己的血管里流着袋鼠的血，以便有朝一日在同样的因蒂丘马
仪式中用它来“点石成金”——更多地繁衍袋鼠的后代。其他图腾集团的因
蒂丘马仪式，形式虽多种多样，但意义亦均如此。
有意思的是，主持繁殖自己基本图腾的动、植物的人们，很少食用该种
动、植物；自己食用的动、植物，一般由以其为基本图腾的其它集团的人们
来主持繁殖。这样，就形成了一种因蒂丘马仪式的“巫术合作制”。例如，
在瓦拉孟加部落，在蛇繁殖时，做了毡蛇图腾的仪式后，这种动物开始繁殖，
这时相对胞族的人们捉了一条蛇，拿去给图腾首领说：“你想吃这个么？”
他回答说：“不，我做这事是为你们；如果我吃了它，它就会逃跑；你们都
去吧，你们吃它吧。”即使在平时，比如鸸鹋图腾的人走到草籽图腾集团的
地区，采集了这种草籽后，把它拿到该集团的首领那里，并说：“我在你们
的地方采集了草籽。”草籽图腾的人说：“好吧，拿去吃吧。”如果鸸鹋图
腾的人没有取得允许就吃，他就会生大病，而且可能死掉。
关于迷信占卜。在原始社会，人类在长期的社会实践中，逐渐建立了一
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种认识事物的方法，即注意认识事物发展过程的前期现象，即前兆，以求预
知将来可能发生的事情，并预料自己行动的后果。这说明，早期人类的思维
活动已经触及到了客观事物的因果联系，并力图揭开周围世界各种事物和现
象之间、前后相继发展变化的奥秘。但是，由于原始社会尚处在人类社会发
展的低级阶段，周围世界对我们的原始祖先来说，还是一个未知的“王国”。
那时生产水平低下，科学知识几乎等于零。因此，古人在建立和应用认识事
物发展过程的前期预兆方法时，不可避免地会发生一种错误，即把许多无关
的现象也当作某种事件将要发生的前兆。
其实，事物发展过程的前兆并不是单一的，而是多种多样的。其中最基
本的有两种，即客观事物在自身发展过程中表现出来的真象和假象。因此，
也就自然有两种基本的前兆观：一种是正确地把握了事物的前期现象的前兆
观。另一种是没有因果联系的、错误的前兆观。错误的前兆观，并不一定是
前兆迷信，如果是一般的错误前兆观，经过实践，多次结果都事非所料，就
会得到修正，不会长期流传。前兆迷信，不但是建立在错误的前兆观的基础
上，而且，它不是客观地解释前兆现象和未来事物之间的联系，而是用神意
或神秘的力量来解释这种联系。前兆迷信是用超自然的力量来解释这种联
系，任意臆造许多事物的前兆，或将某一事物的前兆和无关的许多事物联系
起来。由于早期人类智力水平的限制，产生错误的前兆观是难免的。到了鬼
神迷信发生以后，错误的前兆观就逐步地转化为前兆迷信，或者说，错误的
前兆观，是前兆迷信的认识根源，而鬼神迷信，则是错误的前兆观转化为前
兆迷信的前提。
原始人不认为作为推知未来事物依据的前兆，是自然发生的，而认为是
鬼神力量的作用产生的。人们迷信前兆是鬼神对人的启示、警告，而将要发
生的事物，是鬼神给人们的惩罚或赏赐。原始的前兆迷信，是由于人们受自
然力的压迫，对于自己将来的遭遇和行动后果的迷惘不安而产生的。这种状
况迫使人们乞求于神鬼降兆示知，以指导行动，以求免灾得福。因此，人们
往往希望通过前兆来求知以下的事情：（1）人们难以理解的怪现象可能带来
的后果；（2）生产活动的结果；（3）集团间战争的胜负；（4）集体生活中
的重要活动可能带来的利害；（5）个人疾病的发展趋势、伤亡安危等等。
在我国古代先民那里，不寻常的梦、个人身上少有的生理现象、不寻常
的动植物的出现、常见动物的不寻常的表现、动物的怪声鸣叫，以及反常的
气候和天象，如日食、月食、流星陨落、夏天下雪、雨草、雨土、雨鱼等等，
都会被当作鬼神启示或警告的前兆。而与这些前兆相联系的有近期内的个人
或团体的安危；生产收获的丰歉；有无大风、大雪、暴雨、大水；有无野兽
或敌人的侵扰，等等。由此可见，原始的前兆迷信的内容，都是当时人们社
会生活中所存在的问题的一种反映。
在原始的前兆迷信中，被神化为前兆的事物，是一些偶然现象，或使人
困惑难解的事物，以及人们臆造的一些现象。依靠当时人类智慧可以认知或
已知的事，人们是不会通过前兆迷信去求知的。只有那些难知和无法得知的
事，才会依赖于前兆迷信来解决，那些因果联系明显的事物，人们不会把它
神秘化，它被人们认识以后，就成为人类知识积累下来，在生活中应用于正
确的预见上，乌云密布后常有大雨，这已成为常识，人们自然不会把乌云密
布迷信为神向人启示要下大雨的前兆，因为人们掌握了下大雨的规律以后，
就不会在这个问题上再理会神灵了。最初被原始人迷信为神灵有意向人预告
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的前兆，实际上就是他们本来没有联系的两件事情，在幻想中联系起来，并
认定先发生的现象，是后发生的现象的前兆。所以，原始人常常把前兆和另
一现象偶然的巧合，迷信为它们之间有必然的因果联系。例如，晚间看见流
星坠落于村西，第二天部落中死了一个成员。于是就认为流星坠落于村西，
是部落要死人的前兆，以后就这样观察问题；再有流星坠落于村西时，或者
第二天又死了人，或者不久以后死了人，他们就以这种偶然的巧合为依据，
对这种前兆迷信更加深信不疑，子子孙孙流传下去。即使有几次流星坠落村
西，部落并没有死人，也会有人出来为传统的迷信辩护。他们或者拿几个月
后死了人的事来说明前兆迷信的应验；或者拿别的部落死了人的事来搪塞；
或者拿其它的迷信来解释没有发生死人的原因。这样，流星坠落村西将要死
人的前兆迷信，就长久地被人深信无疑。黑牛生白犊，主人无故而瞎了眼睛；
月蚀洗头而秃头；梦见熊罴而生男，梦见虺蛇而生女，等等。这些偶然事件
的巧合，常常可能碰到，只要人们还受到神的观念的支配，就很容易把前一
件事当前兆，后一件事当后果。费尔巴哈说：“例如，一只鸟飞过；我跟着
它来到了一个美妙的水源；这样，这鸟便宣示了幸运。又如，一只猫在我刚
要起步时横穿过去而挡住了我，结果这次出门很不顺当；这样，这猫便是不
幸之预言者。宗教迷信之领域，根本就是无边际的和无穷尽的，因为，它的
因果联系乃是纯粹的偶然。所以，一个动物或别的某个自然实体，也能够成
为宗教信仰或宗教迷信之对象，不一定要具备某种客观根据或者能够指导得
出某种客观根据。”
原始占卜是在原始前兆迷信的发展中形成的，不是出于某个人的创造发
明，因此，不同国家和民族的占卜，有很多共同的地方。在信仰原始前兆迷
信时期，人们发现：有些征兆是人们无意中制造的，人们为了决疑，可以有
意地把它制造出来；有些征兆象是经常存在的，只是由于人们缺乏观察力或
不去注意而被忽略了。可以有意制造的兆象有：梦兆、动物内脏的兆象、烧
烤甲骨爆裂的兆象、打击硬壳果时外壳爆裂的兆象等等。这些可以由人有意
制造兆象的原始前兆迷信，首先转化为原始占卜。其中，梦兆迷信最容易转
化为梦占。其转化的过程，只要把梦兆的外延扩大，变成无梦不兆就行了。
由原始前兆迷信转化为占卜的种类很多，但并不是所有的前兆迷信，都
有可能转化为占卜。什么样的原始前兆迷信会转化为占卜，是由各民族的生
活条件及其原有的前兆迷信决定的。《史记·龟策列传》有一段话，记载了
这种情况：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，
国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”近代后
进民族中的占卜和古代的占卜，都说明各民族依其生活环境和传统、习惯的
不同而产生各不相同的占卜。如果生活条件近似，占卜也有近似的地方。例
如，古代以狩猎和畜牧业为主的民族，多使用兽骨的占卜方法。我国考古工
作者，在河南省淅川县下王岗，就发现了仰韶文化晚期的卜骨，龙山文化、
齐家文化遗址也发现了羊胛骨和牛、猪等兽骨卜具。以游牧为生的蒙古族，
就是以艾灼羊胛骨进行占卜，史书称为“勃焦”或“跋焦”。《辽史·西夏》：
“卜有四：一曰勃焦，以艾灼羊胛骨。”《元史·耶律楚材传》：“帝以灼
羊胛以相符应。”《四川通志》记载，松潘、懋功等地也有“炙羊膊以断吉
凶”的羊骨卜。我国西部的民族羊骨卜多，东部的民族则牛骨卜多。《后汉
书·东夷传》：“杀牛以蹄占吉凶。”古代日本，鹿骨卜就很流行，这和日
本岛鹿多的情况相吻合。以采集野果和培育植物谋生的民族，多使用草、木、
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竹等植物进行占卜。
以植物的枝、叶、茎、果为占具进行占卜，是世界各民族中比较普遍的
现象。我国古代的筮占，就是植物占的一种，但它还不是最原始的植物占。
最古者，可能是随手拔一棵草来算一算叶子或根须，根据其是奇数或偶数来
断吉凶。我国的少数民族苦聪人就实行草卜；彝族的木卜是拿一根木条，卜
者一边口念占卜的事件，一边在木条上刻缺口，语毕，以双手分别握住木刻
中央，然后数左、中、右缺口数目，以双数为吉，单数为凶。
在这里我们特别介绍一下原始的生殖崇拜问题。生殖崇拜的最初阶段里
对生殖器崇拜，生殖器崇拜的表现是对生殖器象征物的崇拜，其深远涵义是
祈望生殖繁盛，亦即解决增加人口问题。已故著名中年学者赵国华曾著 《生
殖崇拜文化论》一书（中国社会科学出版社1990年版），其中对中国原始生
殖崇拜提供很多考古资料和理论分析。比如，作者以鱼纹的象征意义、蛙纹
的象征意义与月亮神话、花卉纹等的象征意义等等，来阐述中国原始社会的
女性生殖器崇拜；以鸟纹的象征意义、蜥蜴纹等的象征意义、玉琮等的象征
意义等等，来阐述中国原始社会的男性生殖器崇拜。正如著名学者季羡林先
生在该书作序中指出：此书有“十分精彩的阐述、石破天惊的推理、天外飞
来的论证、恢廓弘大的内涵”。该书具体内容可请读者自行索阅，我们仅只
从思想史角度予以强调的。
生殖崇拜的心理来源于极低的人口存活率。原始人口生产类型的特点在
于高出生率、高死亡率、极低的增长率。据估计，原始社会人口的死亡率高
达50％。旧石器时代人口百年增长率不超过1.5‰，新石器时代人口百年增
长率不超过4‰。与此相伴的是原始人类的平均寿命很低，根据各种估计推
测，从旧石器时代到新石器时代，初民的平均年令在20岁至30岁之间。可
以想见，原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果
再考虑到生命的短促还使妇女的可育时间大为缩减，依赖增加出生率来求得
和扩大人类自身再生产的意义就显得更不寻常了。因此，人口问题在原始社
会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。这导致原始人类产生了
炽烈的生殖崇拜。另外，生殖崇拜并不是性 （色）崇拜。当然，性行为与生
殖是统一的，性行为是生殖的必要条件，生殖是性行为自然结果。但是在相
当漫长的历史中，原始人类并不知道男女交合与生殖的直接因果关系，以为
生殖只是女性自身具有的一种功能。在他们的观念中，性爱与生殖是完全分
离的，性爱是性爱，生殖是生殖，满足性欲与追求人口繁盛是毫不相干的两
回事。当时，人类的性爱是比较自由的，性满足也不成其为问题。因此，初
民对女性或是男性生殖器崇拜，就只是蕃衍人口的生殖崇拜，绝对不含有性
崇拜的意味，值得一提的是，原始的生殖崇拜跟后来的封建宗法制度很有历
史的渊源关系。仅从中国的情况看，由原始的生殖崇拜发展出图腾崇拜，从
图腾崇拜又发展出祖先崇拜，从祖先崇拜又发展出宣扬孝道，即是生殖崇拜
演化的一般轨迹，也是儒家思想产生与演化的轨迹。这导致了社会中的崇尚
血亲，迷信血统，严守宗法制度。
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4.理性的飞跃
原始人的思维，反映了在恶劣的环境下争取生存的历程，反映了在他们
所不可理解的危险环境中有效地求生存的经历。这种经历，使原始人的思维
既有具体、细致观察的倾向，又带着种种神秘思索的倾向。当人们外出狩猎
时，有关动物出没的路线，致动物死命的部位等，他们都得了解清楚，这是
他们思维的重要内容。尽管那时的人们还不可能归纳出某种规律，但这种实
践活动使他们形成一种有效的思想。对于那种“神秘”的事物与情况则茫然
不解，苦苦思索。岁月悠悠的群居生活，使一些观念代代相沿，形成一种可
包容部落每个成员的集体思维，这种思维通过舞蹈、宗教仪式、谈话等渗进
每个人的心中，从而使这种思维方式牢固地保持下去。列维·布留尔认为在
“原始人思维的集体表现中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方
式同时是它们自身，又是其他什么东西，它们也以同样不可思议的方式发出
和接受那些它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘力量、能力、性质
①
和作用。”他们思维的特点是现实世界和神秘世界的混一，让现实世界充满
着神秘的气氛。这种思维是一种综合性的思维，允许矛盾存在。他们的时间、
空间观念也十分特殊。那时人们的时空观念不是一种客观时空，而是一种主
观的时空，任何具体的事物，必定要和他看到那事物时的时间以及当时所处
的周围环境联系起来。因此，也许同一事物有许多名称。他们所想象的手足
永远是某个人的手或足，正如讲到一头熊时总是和那熊的窝或旁边的树联系
在一起的。如果他们杀了一头熊，后来恰好其中一人被砸伤或某种原因死了，
那么，他们认为这必定是死熊把那个人砸伤或弄死了。这种思维的本质的共
性也许就是万物有灵的观念。这种观念使各种事物都互相连结在一起，一物
可以变为另一物，神秘的灵魂可从自由往来于现实世界的一切事物之中。总
之，原始思维具有直观性和具体性的特点，具体实践活动的高度有效性被淹
没在整体观念的混乱之中。正是这种主观臆测的整体观念对于原始宗教具有
极大影响，而原始宗教又强化了这种思维。
原始人类的思维是从形象到抽象，先认识具体事物，然后才能逐渐认识
抽象的东西，即事物的本质。但是，就早期智人阶段人类的思维而言，正由
于它是具体的、形象的，却又显出它的幻化的抽象性。由于当时的思维认识
水平近似于零，不可能对事物的类、对总的宇宙、对人类自身的由来、对千
变万化的自然现象作出科学的解释。可是，早期的人类，又不得不对此类的
问题作解释。这样，就只好凭借猜测和想象，来弥补自身知识的不足。甚至
可以说，想象是当时思维尚不发展的原始人类使用的主要的思维方式。原始
人在想象中，把自然对象的活动，也看作有目的、愿望、感情、意志的活动，
在这种以自我体验、自我意识的模式为核心的思维机制支配下，必然要把自
然界拟人化或人格化，并按照他们自己的形象和生活习性，塑造了许许多多
能力非凡的神灵和半神半人的英雄。于是，就产生了各种各样的神话。可见，
神话是想象的产物，是原始人类用以认识生活、把握世界的方式。
在天地如何形成这个哲学根本问题上，苗族先民们说：“天刚刚生来，
天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥。”天和地开始连结在一起，由一个
从东方来的巨人“剖帕”，“举斧猛一砍，天地两分开”。以后又由巨人“往
① 列维·布留尔：《原始思维》，商务印书馆，第69 页。
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吾”用口大“天锅”，“煮天圆罗罗、煮地圆罗罗”。再由“把公”、“样
公”、“把婆”、“疗婆”等巨人“把天拍三拍，把地捏三捏，天才这样大，
地才这样大”。说明天地是由“剖帕”、“往吾”、“把公”、“样公”、
“把婆”、“疗婆”等巨人用劳动创造出来的。天地形成以后，开始很不牢
固，“一天垮六回，一夜垮六处”。于是又出来一个脚杆有九节、手臂有八
双的巨人“府方”，他“一手撑住天，一边做活路”。可是“府方”用手撑
天，撑久撑不住，大家又想办法，改用蒿枝和五倍树，仍未撑牢固。最后才
由宝、雄、且、当四个公，“跑到东方去，历尽千般苦，运来金和银，打成
①
撑天柱，撑住天四角，才把天稳住。” 以上“古歌”，充分发挥了原始先民
的想象力，把整个天地的形成，描述得新鲜神奇、生动有趣。但是，不管这
些想象多么的奇特，我们仍然可以看出，在它的后面是以感性材料为基础的，
是从“斧”、“锅”、“蒿枝”、“五倍树”、“房柱”等现实材料引申幻
化出来的。
原始人企图对一些更为复杂的自然现象、社会现象作出解释，解释日月
星辰是怎样生成的，日蚀、月蚀是怎样产生的，等等。但是他们都不可能作
出科学的解释，只能用想象、幻想来弥补自己知识的不足。可是从那个历史
阶段来看，原始人所作的那些不科学的解释，未尝不可以看作是原始的科学
假想，或者可以说对复杂的自然现象和社会现象所作的那些不科学的解释，
也是原始人在追求科学、追求真理、追求知识的思想驱使下产生的。所以，
可以从这类解释性的神话里，看到原始人类进行科学探索的萌芽。
由于原始思维中感性活动的积累，便产生了理性的飞跃，并在漫长的积
累中产生了最初的哲学。最初哲学，从思维方式来说是从原始的感性思维而
来的，又是对它的根本性变革。这种变革如此重大深刻，就必须经历一番长
期的复杂曲折的过程。从古希腊哲学的产生直到正式形成，贯穿其中的一个
根本特点是，它必定要遇到从感性具体思维向抽象逻辑思维进步中所展现的
重重困难和矛盾，只有在解决这些矛盾中才能前进。个别和一般，现象和本
质，感性具体和逻辑抽象等等关系问题，是古代哲学家们时时感到困惑的大
问题。他们在建立自己的哲学时，必须加以处理，必须不断寻求新的解决办
法，才能表现和发展他们的世界观。
就以希腊神话来说，它当然是不科学的神秘的。它的基本特点之一是拟
人化的自然观，把自然万物看成同人一样的能行动、能生殖、有生命、有意
志的东西，这是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观，把自然物神
秘化了。古希腊哲学同它的最初分离即哲学的最初发生，就在于把人和自然
区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待，这是一个
极大的进步，由此就产生了一种对自然事物的新态度，产生了就自然本身来
了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。但是正因为如此，
我们看到最初的哲学主要只能是自然哲学；哲学的第一个行动就在于把那原
始的、混沌的、感性丰富的统一世界观加以分解，因而只片面地发展了自然
观这一方面。可是人们关心的当然不只是自然，关系自然还是为了人类自己，
而本来的神话却是无所不包的，它不仅讲到自然，更重要的是关于社会生活
和人生的内容，所以它比最初的哲学更有力量，包含着更全面的因素。哲学
在思维方式上已经胜过了神话宗教，但不得不发现自己还需要继续从那里学
① 以上“古歌”散见于贵州人民出版社出版的《苗族古歌》。
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习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到
研究社会和人生。只是在哲学分别研究了自然和社会和思维之后，它才成长
