《清稗类钞》会党类
世祖禁立社盟会顺治庚子正月，禁士子不得妄立社名，纠众盟会，其投刺往来亦不许用同社、同盟字样，违者治罪。
孝钦后禁政闻社光绪戊申七月庚子，孝钦后谕令查禁政闻社。
光宣间之党争自粤寇平而郭筠仙侍郎嵩焘使欧西，驰书亲友，称许西国文明，为世大语.李文忠公鸿章取魏默深师夷长技以制夷之说，盛倡洋务，张文襄公之洞、丁雨生中丞日昌等和之，而清流党攻击文忠不遗余力。盖在光绪初，徐致祥、梁鼎芬、夏震武等为一团，而以倭文端公仁为之魁。中叶以后，杨崇伊、洪嘉与何乃莹等为一团，而以徐荫轩相国桐为之魁。庚子变后，创巨痛深矣，而士大夫尤竞腾其口说，阻挠新政，陈田、赵炳麟、胡思敬、刘廷琛主持最力，而铁良辈遂利用之，以遂其排汉之私，骎骎乎以言论意见变为种族关系.盖自有党说之冲突，遂有利用党争以遂其隐谋者矣。
天地会传言天地会之起因者，颇近神话。谓在福建福州府莆田县九连山中之少林寺，地至幽邃，人迹罕至，伽蓝堂有塔耸峙林间，规模极庄严，相传为达摩尊神所创建。寺僧诵经之暇，恒究心于军略武艺焉。康熙时，藏人寇边，官军征讨之，大受创。圣祖乃悬赏，谓无论贵贱男女僧道，有能应募征服之者，有重赏.寺中诸徒有勇武绝伦之郑君达者，偕一百二十八僧应募，誓必扫荡西藏。抵京，圣祖召见，许从军，欲任以总兵，询以需兵几何，需饷几何。答言不需一兵，有粮马已足。乃即授以征讨全权，赐以剑，剑有「家后日山」四字之铁印。僧择吉日，整装行，辟山通道，临流架梁。不数日，达藏，张营建栅。藏人探知，突进攻击。僧军乃转守为攻，一战破之，斩将搴旗，累战俱捷。藏人行成，约仍献贡物，遵约束。僧军出征未三月，不损一人，不折一矢而凯旋。圣祖忻赏有加，将如约，惟所欲与之。而僧等乃一无所欲，各愿放归故寺，优游以终.君达留就总兵职。上乃大赐宴，赏金银绢帛无数，并御书「圣泽无疆」匾额，以及「英雄居第一，豪杰定无双」，「不用文章朝圣主，全凭武艺见君王」，「出门朝见君王面，入寺方知古佛心」各联。僧军归寺，居民欢迎。
顾是时，廷臣有陈文耀、张近秋者，怀叛志，以僧军武勇，惮不敢发，谋除之，百计谮于帝，谓官军屡为藏人所败，寺僧乃能征服之，设若辈有异志，朝廷灭亡犹反掌耳，窃为国家危之。帝聆言大惊，曰：「然则奈何？」文耀、近秋言有守兵三四百足灭之，帝不许.文耀、近秋谓以火药焚之，必尽歼。于是命文耀、近秋率兵至闽.顾九连山既极幽深，而寺又在邃密之地，正在搜索，有马仪福者，愿为先导。仪福亦寺僧，武艺居第七，然性极好色，卒以引诱君达之妻郭秀英及其妹玉兰，为众所不容，驱之出，仪福衔之。至是，文耀、近秋居为奇货，许酬以官。因乘夜引至寺，埋火药，复积柴草，引以松香燃之。达尊神现灵救之，遣朱开、朱光二天使 引十八僧遁。仪福见有遁僧，急追踪擒之，忽浓雾蔽天，追者迷于所向，十八僧乃得达沙湾口。道经黄泉村，有十三僧战死其地，于是徒党相谓曰：「彼等虽死，纵历万年，此雠不复不已。」时生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开，即所称为前五祖者也。仪福卒为同党友人所杀。以仪福武艺居第七，故会中禁言七。
五僧焚死僧之尸而葬之，匿桥下，适泊有舟，舟子谢邦恒、吴廷贲见之，迎之舟中宿焉。翌日，辞别，乃与以秘密符号，为将来承认之证.方五僧未离黄泉村时，适有兵队至而搜索，有勇士吴天佑、方惠成、张敬照、杨杖佐、林大江五人，告以今已被害，因得安全远遁。既至惠州府之长沙湾，后又有军队追蹑，而前有河流，达尊神乃再遣二使现形救之，一持铁板，一持铜板，架作桥渡之。僧因至宝珠寺，转而至石城县之高溪庙，有天使给以食物用品。中有三僧疲劳，互相扶持，强起行，向东方进发，不数日而寺庙即消失，四邻咸大骇诧。僧既行，犹虑有兵士追踪，避至湖广，抵阎王庙，赖其守者黄昌成及妻锺氏。宿半月，再去之，至丁山之一小港，无意间忽遇秀英、玉兰并君达之子道德、道芳，于是相与结合，往祭君达之墓，盖君达此时已为文耀用红绢缢死。墓祭时，来士兵一队，正皇急间，忽一桃剑自君达之墓跃出，秀英握得之，其剑柄刻有「反（氵月）复汨」文字，又有双龙争玉图.秀英持剑乱挥，斩首无算，遂脱险.无何，此事为近秋所闻，特派兵士搜索秀英。秀英先知之，乃以剑与二子，令速遁，而已则与玉兰投三合河死之。谢邦恒得其尸，葬之河畔陵上，并为立石碑一志之。
五僧闻近秋之暴横，欲击之，匿森林中，伺其来，出不意，突击之，乘其兵士周章狼狈之际，斩近秋。兵士怒而反追。会吴天成、洪太岁、姚必达、李式地、林永超五人救之，是即会中所称后五祖也，或谓之五虎。五僧复还高溪庙，再过宝珠院，倦无卧，饥无食，困苦殊甚。
至是而遇创会之陈近南。近南曾为学士，于帝之焚寺也，力争以为不可。以文耀、近秋之谗，不得已辞职。痛僧之遭谗也，益与僧党相结.近南家湖广，返里，就白鹤洞研究道教。后又以代僧复仇，变形为卜者，作江湖游.至是，适遇五僧，怜其困，迎至家。后其党员相遇，询自何处来，必答言来自白鹤洞者，以此也。后近南以所居隘，不适于谋事之用，因告僧曰：「距此不远有下普庵者，后有一堂甚宽广，俗称红花亭，可居之，徐图复雠。」众因移居于红花亭。
一日，僧逍遥河上，见中流浮至一物，审之，一大石香炉也。检其底，有「反（氵月）复汨」四字，又有小字一行，注明重五十二斤十三两，是即与会中白鐡鼎同形，因是鼎失于杭州故也。时既有香炉，因取树枝与草以代烛香，注水以代酒，祭告天地，期必复寺雠。不意树枝与草忽然自焚，众以为得请之兆应。归至红花亭，以告近南，近南曰：「此（氵月）代将覆，汨朝复兴之天意也。」以为复雠之期已至，即日，明揭旌旗，发传单，召将士。时有朱唇美丰仪之少年，手过膝，耳垂肩，俨若刘备。众见其态度非常，询之，则曰：「我朱洪竹也，乃明思宗之孙，为李妃所出。先帝为北胡篡夺，怀复雠之志久矣。今见诸士以明代故，仗剑羣起，特来相助耳。」众闻之，推之为主。以次日为吉日，宰牲祭旗，部众咸集旗下，近南对众言曰：「武装诸君宜各别择吉日，歃血盟誓。」以武装者为兄，后来者为弟。近南即自为香主，择甲寅七月二十五日，以红花亭为兄弟盟誓之地。各会员即以其日为诞日，称为洪家大会。是夜，天显瑞兆，南天光耀，有灿烂之星辰，作「文廷国式」四字。近南从天意，取以为元帅旗。而东方复发红光，红音同洪，故即以为姓，拆之为三八二十一，即以作符号焉。
近南筹划一切，以苏洪光为先锋，吴、洪、姚、李、林与五僧为中坚，令吴、方、张、杨、林至龙虎山募集兵马，整理后备。近南乃发令于次日进击官军。不意官军至强，一战而败洪军于山中。于是近南特开军前会议，决暂退至万云山。道经万云寺，为其院长万云龙所知。云龙，即浙人胡得起也，貌魁梧，膂力过人，以少年曾杀人，惧罪为僧。至此，见僧军却退，惊问其由，则大怒，谓胡人何无道至此，誓必灭之，以雪幼帝之耻.近南见其勇猛，以幼帝介绍之，命为大哥。云龙则歃血设誓，以示非覆清兴明不已。
八月二十日，再战，云龙提二棍，痛击官军，不幸于九月九日中矢而毙。余军见大哥被杀，皆溃，五僧乃潜匿。俟官军去，毁云龙尸，裹以红绢，葬丁山下。墓前有九曲河，后有十三峯，右有五树，左有一树，以为标记。近南尊之为达宗神，建三角形之万年塔，密加刻画之九话塔各一。
事毕，乃遍觅幼帝，而不知其踪，乃相与议后事。近南曰：「近顷大败以来，知时机未至，政府尚不能覆灭，然不久必亡，明当复兴，幸勿遽萌懈志。惟劝诸兄弟暂时解散，隐遁江湖山泽间，静以待时.予今亦暂与诸君别，游历各地，以观时机.如洪家有可告成之豫定日期，尚望必来，勿爽约也。」遂对众作礼而去。于是诸党徒四出运动，临别作诗，诗曰：「五人分开一首诗，身上洪英无人知。此事传得众兄弟，后来相会团圆时.」此即党人所持以为会员之证者。散后，周游各省。后于惠州府高溪庙再图大举，然头目生存者仅洪光一人，未几亦死。旋传洪光复生，其所以复生之故，传说亦至诡异，然要不离复明之思想，借以为收拾人心之计而已。意谓思宗缢死之际，京师为李自成所陷，帝缢于柏树。有宠任之宦官王承恩者，冀得附葬明陵，欲与帝共缢死，然更无他柏可缢，将欲缢于同枝之上，又恐冒渎尊严，不得已缢于帝足而毙。不意后之寻得帝尸者，转以承恩为叛逆，弃之于野，游魂无归.当大军云集于高溪庙时，达摩怜其游魂无依，即将其灵移之于洪光尸，更生后，定名曰天佑洪，重握三合军之司令，统三合军连战连胜，扫荡七省。四川之战，不幸为官军击毙，于是三合军即四散，而七省亦一律为官军所恢复矣。
哥老会及其它各秘密社，传说虽略有差异，而其言焚寺毙僧，以逃出之五僧作为五祖，图复雠于万一，则出于一。此种传说，绵历数代，辗转口传，其谬处识者当自能辨之也。
三合会三合会或称天地会，世人以此名之，会中人亦即以自名，遂成为通称.或曰即三点会，凡清水会、匕首会、双刀会等，皆其支会也。
三合会之成立，在康熙甲寅。相传其原起之目的，以少林寺僧既被官焚杀，志在复雠。或有疑为未必然者。然观其尊信一种神秘仪式，自知为僧道创始之者无疑。至其叛乱之事，则以干降丁未台湾林爽文始。
林为彰化县大理村人，乃三合会大头目。数十年间，土人多党于三合会，以免地方官暴政者。忽为大吏所闻，即令总兵柴大纪率军三百剿捕，于是林与土人起而拒捕。某夜，突袭官军营，破之，斩其司令官，陷彰化。旋又进攻各地，围守诸要隘，绝官军粮道。官军久为所苦，及福建援军提督黄某、总兵普某至，夹击之，遂大败，退保大理村。中途遇伏，几至全军覆没，林举家远遁番夷中。时有一女党人郑氏者，容貌绝丽，多武勇，能使剑弯弓，鎗百发百中，领残军，指挥中要，屡与官军战，多所擒斩。然极淫肆，党人中无可其意者。适擒获官军一武员，迫之，则加以诟辱，郑大怒，斩之，醢其头.后三合会大失败，郑匿广东，卒被捕杀。
嘉庆己巳，有三合会支派清水会会员胡炳耀等十七人，在江西崇义被捕，治以叛乱煽惑之罪，僇焉。
丁丑，三合会会员增至千余人，其会员有犯事被刑者。戊寅，又大败于梅岭，常称兵以与广东官吏抗。会员在江西者亦甚多，常干涉行政，官吏畏之。
道光壬辰，两广、湖南各山之瑶人叛，传言为三合会所煽惑。官军征之，即因以征三合会，杀二千人。一时居于瑶族官军间之三合会，迷于向背，卒结瑶人以攻官军。某夜，瑶效田单火牛之计，燃火于羊角，驱羣羊至山。官军怪而进击之，瑶即自后突出袭击，官军大败。后瑶以得贿故，退入山，三合会乃独当前敌，被刃者无算，官军遂获胜。
如上所言，三合会蔓延之广可知矣。当是时，台湾、两广、江西南方一带，三合会至跋扈，而以福建为酝酿之所，虽官吏下严令痛制之，卒无效。盖此种秘密社会，不独为官吏所忧，其挟此主义，自闽、广往马来及南洋各岛或暹罗、印度诸地者，所至往往盗杀，为地方官吏之害。且党羽既多，即不愿入会者，亦多惮而求其保护，受逼迫而入会矣。
庚戌，三合会扰两广各地，粤寇洪秀全效之，起事广西，辗转而至中原。
秀全本农家子，嘉庆壬申生于花县，距广州七十里。幼丧父母，于乡里授徒为业，屡应省试。继而流寓四方，阴结同志，卖卜江湘间.先是，粤人朱九涛唱上帝教，秀全及其乡人冯云山等师事之。九涛死，乃推秀全为教主。
丙申，秀全、云山同至广西，居桂平、武宣二县交界之鹏化山，传上帝教。初，桂平有保良攻匪会，为秀全、云山所设，立会讲教，官吏已阴恶之。至是，而秀全、云山与卢贤拔等造《真言》、《宝诰》诸书，秘密传布，蓄发易服，潜伏山林，遣人游说四方。会大疫，岁饥，人心所在倾动，附从者日多。于是秀全举兵金田村，移屯武宣县东乡，招集四方豪暴。时三合会各头目之有武器者，悉归秀全军，然以其教义相异，不久辄散去，惟粤人罗大纲从之。世多以秀全为三合会首领，呼粤寇曰三合贼，实大谬也。秀全仅容纳三合会之一部分耳，非自为三合会员也。虽其复明逐满，两者俱同，蓄发易服，不背三合会之主旨，然三合会所奉为道教、佛教，上帝教所奉为基督教，其根原实大相剌谬。秀全尝语人曰：「三合会之目的，在覆清复明，其创始在康熙时，主义虽正当，然必至二百年后，如今日，始可为覆清之举.至于复明，则又似是而非。既还复吾旧有之山河，必当别建新朝。今乃以复明为言，焉可以得人心！若就吾真教言之，全赖上帝之威力为援助耳。其得助多者，以吾等数人敌彼百万可也。予是以不知有孙膑、吴起、孔明各名将，三合会果有何价值哉！」此其语实确有所见，后之称太平国王，效乱世英雄之所为者，非其素志也。厥后，贵县林凤祥、汉阳万大洪、湖南衡山洪大全等来归，势大振，即分诸将席卷广西，进陷永安，创国号曰太平天国，自称天王。所向无敌，遂进陷江宁，据之，而三合会亦纷起于各地矣。
当己酉年，新嘉坡陈正成设三合会支部于厦门，命名曰匕首会，入会者数千人。咸丰辛亥，传闻至广州，官吏调查三合会，欲镇定之，遣道员某径捕正成。正成被捕拷问，令自述。英领事以其为新嘉坡籍，欲干涉之，然不知其拘于何处。方侦察间，正成已毙于拷问之下，舁其尸以肩舆，仍弃之于其寓前。后由黄威代领其众。时官吏横暴，迫刼豪富财货之事时有所闻也。癸丑，以官吏强夺豪富黄某之财，黄威保庇之，率二千余人起兵。其队长多新嘉坡人。夺厦门附近二市镇，附从者增至八千，遂进而据厦门.威出示谕，自称明军指挥官，大抗官军，而不扰外人。其战也，持人道主义，尊生命，昼战夕休，不尚夜袭，然卒未能持久者，以粮饷药弹不足也。明军于是启城，议款而去。明军既去，官军入城市，纵刼掠，戮及童稚，刀钝而不血，则并缚数人而投之河，不可理喻。英领事通牒劝止，亦无效，乃用威压之计，以两军舰泊香港，若将强制者。于是洋场及船埠四周俱免于祸，余则有一日斩杀至二千人以上者。
厦门为匕首会占领时，上海复有三合会起事。时闽、粤两省人之在上海者，约十四万，多三合会会员.粤刘丽川、闽陈阿连等羣谋袭上海城，事未发，为地方官侦知，捕粤、闽头目七八人。粤、闽人大怒，致书地方官，谓信偶尔之浮说，究何理，不速返者，立斫汝头，毋后悔。地方官大骇，返而谢之。八月二十日，适地方官致祭孔子庙，黎明，丽川、阿连等六百余人潜匿北门外，待启城，即入袭县署，迫知县袁某缴印。袁骂曰：「印为天子所赐，汝欲印者，先取吾头.」丽川党人大叱而斩之。众乃围道署，而党徒已集万余，城中鼎沸。官吏命守兵放大炮，众仍不退，并迫道员吴某缴印。吴恐蹈袁之覆辙也，即解绶与之。丽川取其印，缚吴，夺官家银无算，城亦陷。时其党悉以红巾为号，因称为红巾贼.后数日，丽川、阿连等欲杀吴，众议大哗。美总领事麦辖尔闻之，告丽川，使以吴付之，丽川不许.然有二西人潜诱吴自西门缒城逸，匿麦所。丽川大怒，将攻租界，租界防益严。镇江之官军闻上海陷，乞购大炮数尊于洋人，不允，乃强夺之，与洋人鬬，死者数十人。官兵营于跑马场，凡四千余人，时或嘲弄洋人而殴辱之，于是驻沪各国领事请于总督何桂清，欲移军于跑马场。桂清犹豫未决，各领事又致书，令速移，谓将以兵力夺取。时英、美军舰之在上海者各一艘，合租界所有洋兵得三百余人，各戒严以待。桂清以为仇洋人，则洋人必恶我而助敌，转而攻我，则沪城何以复，遂自至租界谢罪。时官军集上海者万余人，借洋人之力以断粮道，复向城中炮击。丽川闻洋兵之助官军也，率死党百余人犯围遁。
庚戌，三合会蜂起两广各地，见秀全之得胜也，势益张。咸丰甲寅，两广皆乱.其年，占领广东之肇庆、佛山、东莞各地，广州几为所包围，珠江悉为所据有。占领各地之头目，虽多放荡无赖，然军队尚有纪律，统率之者亦多得力，又知公表其目的，其旗有「反清复明」等字，而对于外人，亦知竭力联络之。然自此官军与三合军显有区别，而官军之运饷广州者，转得利用外人之助，悬外国旗，安然行过三合会之炮台与军舰间矣。
十一月，广东豪商某备舰队，运兵向佛山，与三合会战。三合军大胜，获军弁四五十人，且戮兵士无算。后又战于珠江，即用此舰队攻破官军之兵舰四十四艘。
在广东通商之外人，恶乱之久也，遂亦不望三合会之有成功，而被累尤甚之英人，亦渐袒官军。会三合会涣散，中有率党而遁者，泰半至广西之外郡。余八千人，至桂林，与将军罗某合，形势遂大变。乙卯，官军益顺利，而省城外十数村镇皆为官军所克矣。
广东总督叶名琛之镇慑三合会也，为法至严，然两广、江西、福建诸省尚时有暴动。方英、法同盟军占领广东时，石达开自湖南进兵广西，欲攻据桂林，三合会乘之，乃再有回复之希望。戊午，陈清康率兵数千，会集于广东之北，隐有占领广东之计，将待同盟军退，即拟起事。适攻击桂林之粤寇遇强悍之官军，突围逃广东，更于中途胁诸无赖，加以三合军，势遂益盛，其主力军乃再向广西而进.主力之粤寇既去，官军乃径攻三合军，并用贿通、悬赏等法，潜约三合会副统领陈政及诸头目，谋杀清康，率众投降。政遂斩清康，官军乃大得胜。官吏为升职地，欲以血战报告，乃捕与内应无涉之三合会员二千余人斩之。于是十年之间，凡三合会之在广东及其邻境传播无政府论者，悉处以极刑，捕缚者一不宥恕，其家族之幸逃至香港者，既无官吏管辖，则仍昌传反清复明之主义焉。
光绪丙戌，广东惠州府宁山有三合军三千人抗官起事，别有石工四百，编一队，为三合军之应援，由香港至九龙山会集。至归善，则宁山之三合军已为官军击败，于是此援军即解散矣。
戊戌，三合会头目李立亭、洪振年等起事于广西郁林、南宁一带，连陷各城，所余仅梧州、桂州耳、官军多投降之。粤寇以后，此为第一大乱.延十数月，官军镇定之。
庚子，三合会头目郑弼臣等与兴中会首领孙逸仙相约，受其指挥，在广东惠州树革命帜，所在响应，从者逾二万人。然外绝输运药弹之途，官军之援兵频至，不可支，遂解散。是役也，日本山田良政亦战死于虎头山。
以上为三合会小历史，其宗旨始不过反清复明，自逸仙变化其思想，易而为近世之革命党，其徒党徧伏各地。辛亥革命之所以风靡南方者，三合会未始无力也。
此外则有海外三合会，由中国本部党员扶植其势力于海外，不仅以倾覆政府为宗旨，贫病死丧亦互相援助，以是侨民钦其义，入会者益多。十九世纪之初，诸会员之自福建、广东而至南洋羣岛者，每于其地犯法，或保庇犯法之人，殖民政府无如之何。且不仅因犯罪而骚扰，犹有因各公所会员屡起争鬬者，必大经残杀以后，始略镇定。然固不抗叛殖民政府，即其政府起而镇服之，亦不违异，以其所怀思想虽为无政府主义，然不过自相争鬬耳。
道光辛丑，中英之战端既开，新嘉坡之三合会即因以再起覆清兴明之望，屡与殖民政府协商。时各头目多豪宕不羁，惟部下悉无赖，常劫夺财物。殖民政府欲有以约束之，于是向各公所会员强行录载人名，由是得揣测其会员之多寡，知其头目为何人，遇会员有违法者，其责任始有所属。数年来，政府大便利之。后来者十九皆三合会员，殖民政府乃思为一网打尽之计，于数十万之中国人，特定一审判权而保有之。于是各会员始与其地之政府为敌，更秘密运动以求胜之。而其地政府之官吏亦渐觉其言语风俗之异，不易应付，且中国人之至自各内地者，语言又互异，虽镇压之，责任在各头目，然不能悉通其土语，即无从施其约束焉。
三合会之在南洋各地或英属各地者，其地之政府恒视为害物。暹罗亦然，且其势甚盛，凡其地有大暴动，必三合会所为。于澳洲，亦以反抗其地之官吏，致其政府横生议论。于北美洲，则肆行杀害，强夺虏赎，其恶名高于太平洋海岸。犯事以后，辄用秘密势力，由诸兄弟庇之，以是得常逃法网.其在香港之三合会，则发端于殖民地建设之日。道光乙巳，凡反抗殖民政府者，皆烙印于颊，监禁三年，又制定放逐之法令，其年又改正之。惟三合会员犯有不法情事须处罚者，不烙印于颊而烙于腕，其判定，一任判事为之，废放逐之令，然此法曾未实行。而三合会反抗政府，亦无公然之举动。蔓延日久，至咸丰丁巳，中英开战，乃于香港备攻广东，以八百苦工编为教练队。苦工皆客民也，大抵属于三合会。其数头目以排满故，曾于英军有所协商。
光绪丙戌，三合会以苦工营业之纷争，各公所曾有械鬬，其主动者为万安及福义兴两派。万安之头目充中国侦探，被捕后，以团体不法行为之罪，付之高等法院审问之，旋准其保释出狱，即逃归归善。华官侦知所在，举兵捕之。自后安与义兴即因此时有争鬬，两派互以数人投之狱.丁亥，制定秘密结社各条例。凡应拘禁于公所者，罚银千元。会员之应拘禁者，罚五百元。且禁止单会。香港二三十公所，皆秘而不宣，其墙壁仅有字画旗帜以为装饰，及各会员捐款簿一册，余无所有。各公所均祀关羽，每以六月二十四日为其忌日，以五月十三日为其生诞，皆庆祝。
公所会员多有于外洋犯事，因求保庇而入会者，或有因掠夺远行而入会者，或有因欲在广东各港湾劫夺而入会者，或有因放火迫胁掠夺而入会者，或有客民孤寄欲求安全而入会者。然多数会员，均能严守会中法律，坚持目的而不变。要之，所有会员，无论其为贫病死丧之扶持而入，或为求免会中诸种压制而入，或为好奇而入，或为种族革命而入，或有所利己而入，而皆同抱一倾覆政府之念，歃血以后，众志即团结矣。
公所 设会之始，曾立五大公所，每公所各分配以数省，为五党派。年代久远，公所渐失，而亦无大聚会。然各以意立旗斾徽号，别为五部，各以特别之文字记之，专用于各部，色彩亦各有别.其旗左右各五种，分隶五祖，记五祖之名于上。复书意造之字，五字为一句以别之。
第一部称为一九梯，分配于福建、江苏，记号为江彪， 「 即彩字。
」 「 即寿字。」 旗为红色，记前祖方大洪、后祖洪太岁之名，配以洪顺
堂及金兰羣等字，是部之印为三角形。第三部称为九梯，分配于云南、四
川，记号为泪虎；合， 「 即合字。」 旗为深红色，记前祖马超
兴、后祖姚必达之名，配以家后堂及莲章羣等字，是部之印为四角形。第
四部称为二九梯，分配于江南、湖广，记号为淇虎；和， 「 即和
字。」 旗为白色，记前祖胡德帝、后祖李式地之名，配以参大堂及锦厢羣
等字，是部之印为平行四边形。第五部称为四七梯，分配于浙江、江西及
河南，记号为泰虎；同， 「 即同字。」 旗为绿色，记前祖李式
开、后祖林永超之名，配以宏化堂及得兴羣等字，是部之印为圆形。又各
以意造之霓；龙霓；虎；霓；口；
；霓；蛇；霓山乃；，虎；公虎
；侯虎；伯虎；子虎；男，霓；阴
霓；阳霓；合霓；化霓；成，虎；
春虎；夏虎；秋虎；冬虎；季，霓
；金霓；木霓；水霓；火霓；土，配分五
部，各从其次，制为旗。
中世之大公所，有称为广惠及肇义庆者。公所之大哥曰何胤，殆死于五十年前。未死之前，有广东、福建之大首领，每于夜间聚集于公所。何歾，会员益不和，互相争鬬，遂成数派，而各设公所。插旗帜于木斗之上，称木杨城，以参拜唐太宗李世民为宗教仪式，即献之于少林寺以为根据。旗分五部，凡集会均用之。
会员 公所之首领称大总理或元帅，普通称大哥，为万云龙所拟.以下之头目称香主，普通称二哥，为陈近南所拟.再次之头目称白扇或先生，或三哥，再次为先锋，为天佑洪所拟.次为红棍，以执行会员之刑罚.以下总称草鞋，为最下级，供服役使令随从等事。
然以事须秘密，多于普通室举行，室中装饰亦略，或以他物代之，除关羽外，诸神之名仅以纸写之，且常于夜中举行。俟会场准备已毕，公所之头目、会员均披明代衣冠，红巾结发，以次入会，置木斗焚香，拜五祖。其时一举一动，咸诵规定之诗句为之。祭毕，大哥坐神前，香主坐左，先生坐右，草鞋则均立，会员则散坐远处，卫兵则带剑各立门际，先锋则导入会者居休憩室。次则入会者散发入第一圈，其门口甚狭，皆须匍匐而入。至门口时，卫兵与入会者作问答如下。卫兵曰：「何故来此？」入会者曰：「意欲列名军籍，为洪家兄弟，故来此。」卫兵曰：「何以知可为此间兵士？」入会者曰：「见有召集之示谕故。」卫兵曰：「谁教汝来？」入会者曰：「由于己意而来。」是时保证人导入会者入第二圈。卫兵曰：「自何处来？」入会者曰：「自东方来。」卫兵曰：「谁为保证人？」入会者曰：「保证人某。」卫兵曰：「兄弟食三分米七分沙，困苦否？」入会者曰：「兄弟所食，我亦食之。」次乃入竹三圈。卫兵曰：「剑与颈孰坚？」入会者曰：「颈坚。」是时入会者袒其衣，露右手及肩，执香三枝或六支，先锋首为诵规定之句，膝行，导入会者之内室。其门际又有卫兵，作问答如下。先锋告卫兵曰：「高溪之天佑洪，率新兵数千，欲加盟我军，遵桃园兄弟之约，来报香主。新兵咸愿以洪为姓，请香主于五祖前鉴照吾人之神，以嘉纳吾人之行为为祷.」卫兵曰：「命天佑洪晋谒五祖。」先锋曰：「我敬从是命。」香主曰：「汝为何人？」先锋曰：「我高溪天佑洪也。」香主曰：「勿谵语，无姓天之人。汝究生于何处？」先锋曰：「我乃明思宗宫中宦官，忠心义气，以复雠为事，欲再兴明室。我以天为父，地为母，日为兄弟，月为姊妹。天以洪为治，日月为明，故我自名天佑洪，言天必护洪也。」香主曰：「天地日月之姓若何？」先锋曰：「天为兴，地为旺，日为孙，月为唐。」香主曰：「汝经若干之路而来？」先锋曰：「我历万里而来。」香主曰：「几人与汝偕来？」先锋曰：「三人。」香主曰：「汝何以独到此？」先锋曰：「谢哥前行，万哥后行，我居其中。」香主曰：「汝自何方来？」先锋曰：「自东方来。」香主曰：「汝何时来？」先锋曰：「日月照东海时来。」香主曰：「汝来由大道乎，抑小径乎？」先锋曰：「由大道之中央来此。」香主曰：「汝既为洪家先锋，何书为汝之秘略，试语之。」先锋曰：「我有文武书。」香主曰：「文从何人？武学何人？」先锋曰：「文从孔子，武学养由基。」香主曰：「自何处习之？」先锋曰：「在红花亭习之。」香主曰：「读至何书何项？」先锋曰：「百万书洪水横流之项。」香主曰：「何处演武艺？」先锋曰：「少林寺。」香主曰：「汝先为何？」先锋曰：「洪氏。」以下尚有种种隐语问答，不及备载，姑从略。问毕，先锋导入会者至剑桥下，膝行执香。香主演述以下各语作礼拜，其语曰：「吾人当吉凶与共，以求回复天地万有之明，灭绝胡虏以待真命。吾人当虔拜天帝、地皇、山河，土谷之灵，六恶之灵，五方五龙之灵，以及无边际之神灵.创造以来，百事提倡，其古人所知而足为后代教训者，当传遗之。诸兄弟今再导汝于忠义之中，吾人当以同生死誓于上天。今夜吾人各介绍数新信徒于天地会，仿桃园结义故事，约为兄弟，洪其姓，金兰其名，以合为一家。自入洪门之后，当一心同体，互相扶持，毋许有彼我之别.今夜拜天为父，地为母，日为兄，月为姊妹，复拜五祖及始祖万云龙等，与夫洪家之全神灵.今夜吾人跪拜炉前，心神立即清净.吾人各刺指血混啜之，以为同生死之盟誓。吾人以甲寅年七月二十五日丑时为生诞时，凡昔二京十三省当一心同体，人人互求幸福，各分其劳，毋或疏隔。一遇今朝廷王侯非王侯，将相非将相，人心动摇，即为明代回复胡虏剿灭之天兆。吾人当决行昔时陈近南之命令，立亭作桥，开天下太平之城。以实行作戏，历五沛四海以求英雄豪杰，握木杨城主权，焚香以设山河同永之誓。凡新会员，各以其范围行所任务，顺天行道，顺天者存，逆天者亡。如有能回复明代，报仇雪耻，建设天下太平之治者，及身封王侯，子孙则历世永昌。违反是道者，应灭绝于剑戟之下，且须灭绝其种.惟忠心义气之人，得受永远之福祉。吾人受生于天地，被日月之所照，结义以后，啜血盟誓，上仰神明之降鉴，当各表诚意，以矢三十六誓。」是时下级会员之所谓草鞋者，进三十六誓书之黄卷于香主。卷中右绣龙争玉图，左绣凤凰追玉图，上下各饰以花鸟，背面四隅各书「反清复明」字样。受此卷者，一人跪右足，捧以右手，一人跪左足，捧以左手，各提其一端。他会员亦一律长跽，听香主朗诵三十六誓词.朗诵毕，皆起立，引入会者至神前，各执香焚之。复执一雄鸡，斩其头，香主以碗盛其血，以钉刺新会员左手第二指，滴其血于碗，乃焚三十六誓词，将其灰同调入碗，各固其信誓以啜之。
其后则新会员行相见礼，大哥各以红纸包钱四文与之，新会员咸纳入
会费银一元。会中即于是夜以红布票印成秘密符号及公所名与之，登录簿
籍后，复给以会规二十一则、十禁、十刑，令知所遵守。
三十六誓 一，自入洪门之后，尔父母即是我父母，尔兄弟姊妹即是
我兄弟姊妹，尔妻即是我嫂，尔子侄即是我子侄。如不遵此例，不念此情
，即为背誓，五雷诛灭。二，倘有父母兄弟，百年归寿，无银埋葬，有白
磷飞到，求兄弟相帮，必要通知各兄弟，有多帮多，无钱出力，以完其事
。如有诈作不知者，五雷诛灭。三，各省外洋洪家兄弟，不论士农工商，
江湖之客到来，必要支留一宿两餐。如有不思亲情，诈作不知，以外人相
看者，死在万刀之下。四，所有洪家兄弟，未相识挂牌号，说起投机，必
要相认.如有不认者，死在万刀之下。五，洪家之内事，父不能传子，子不
能传父，兄不能传弟，弟不能传兄，以及六亲四眷，一概不得传。讲说以
及私传衫仔、腰平以及本底，私教私授，贪人钱财者，死在万刀之下。六
，凡我洪门兄弟，不得做线捉拿洪门兄弟。倘有旧仇宿恨，必要传齐众兄
弟，判其是非曲直，当众决断，不得记恨在心。倘有不知者，捉错兄弟，
须要放他途走。如有不遵此例者，五雷诛灭。七，兄弟患难之时，无银走
路，必要相帮，钱银水脚，无论多少。如有不念亲情者，五雷诛灭。八，
捏造兄弟有逆伦，以及谋害香主，行刺兄弟者，死在万刀之下。九，不得
奸淫兄弟妻女及兄弟姊妹。若犯者，五雷诛灭。十，兄弟托寄银钱以及什
物，必要尽心交妥，逮到支还。如有私骗者，死在万刀之下。十一，兄弟
寄妻托子，或有要事相托，如不做者，五雷诛灭。十二，今晚入洪门，年
庚八字须要报真姓年月日时.如有假报瞒骗五祖者，五雷诛灭。十三，今晚
入洪门之后，不得叹息自怨入错，当天解愿。如有此心者，死在万刀之下
。十四，私刼兄弟财物，暗帮外人抢夺兄弟财物者，五雷诛灭。十五，不
得强买兄弟货物，以及骗买争卖，亦不得强为。如有恃强欺弱者，死在万
刀之下。十六，所借兄弟钱财物件，有借有还。如有欺心不还，不念情义
者，五雷诛灭。十七，或有抢刼取错兄弟财物者，即速送回兄弟。如有欺
心不送回者，死在万刀之下。十八，倘或被官兵捉获，此乃天降横祸，不
得供出洪门兄弟，亦不得记念旧仇，乱供兄弟。如有乱供兄弟，不念洪门
结义之情者，五雷诛灭。十九，兄弟被捉去，或出外日久不得回家，留下
妻儿子女无人倚靠，必要留心帮助，以得长大成人。如有诈作不知者，五
雷诛灭。二十，有兄弟被人打骂，必要向前，有理相帮，无理相劝。若系
屡次被人欺打者，即传知众兄弟商议.若其家贫，必要帮助钱财，代他争气
。如无钱者出力，不得诈作不知。如有犯此例者。五雷诛灭。二十一，各
省外洋兄弟文书对象，有官府追拿，实时通知他途走为上。如有不知者，
死在万刀之下。二十二，或赌博场中，不得使假吞骗兄弟钱财，以及串同
外人骗赌，贪图利己以伤兄弟。有此欺心者，死在万刀之下。二十三，不
得捏造是非。有增言减语离间兄弟者，死在万刀之下。二十四，不得私做
香主。入洪门之后，三年以外为服满，果系忠心义气，有香主传授文章，
或有三及第保举.，方可做得香主。如有私自为者，五雷诛灭。二十五，自
入洪门之后，或有前仇旧恨，不得再行记念，前事了过，无容怀恨。如有
私怀恨者，五雷诛灭。二十六，有亲兄弟以及洪门兄弟相打或官讼等事，
必要相劝，不得幚理一边，总要以和为是。如有不遵此例者，五雷诛灭。
二十七，兄弟看守之地方，不得犯他，各有事业.如有诈作不知，固犯兄弟
所守之地，方连累兄弟受苦者，五雷诛灭。二十八，有兄弟刧抢偷拐或骗
执之财，不得眼红.兄弟有财帛以及对象，如有心怀恨兄弟，因以图谋分润
者，五雷诛灭。二十九，有兄弟发财，不得泄漏机关.如有不遵此例者，死
在万刀之下。三十，不得以外人包押货物，指东话西。庇外人骗吞洪门兄
弟者，死在万刀之下。三十一，勿恃我洪家人多，倚势欺虐外人，不得横
行凶恶，须安分守己，名守职业.如有恃众欺人者，天地难容，死在万刀之
下。三十二，不得因借不遂生冤，以及怪饮怪食。如有怀恨含冤于心者，
此乃小人之见，五雷诛灭。三十三，不得弄奸我洪家兄弟之幼童少女。有
犯此例者，五雷诛灭。三十四，不得受买洪家兄弟妻妾为室，亦不得以兄
弟妻妾通奸，如有犯此例者，死在万刀之下。三十五，（缺文）
在万刀之下。立誓传来有奸忠，四海兄弟一般同，忠心义气公侯位，
奸臣反骨刀下终.二十一则 一，犯罪而波及他会员者，捕之，处以死刑，
轻者刵其两耳。二，奸淫兄弟之妻室，或与兄弟之子女私通者，处以死刑
，决不宽假。三，诱拐兄弟至国外者，刵其两耳。四，因图悬赏以捕缚兄
弟者，处以死刑。五，诈称香主，为一切事件之指导者，处以死刑。六，
示外人以仪式书及会员之凭证者，刵其两耳，且加以笞刑百八十。七，新
会员有僭越之行为者，刵其一耳。八，报告会中事件于外人者，刵其两耳
，再加笞刑百八十。九，以恶意语其两亲之事者，刵其两耳。十，恃强欺
弱者，或恃大侮小者，皆刵其两耳。十一，私行毁坏香主之名声，或对香
主作用邪曲之言语者，刵其两耳。十二，兄弟已起义时，隐身不出者，刵
其两耳。十三，可救兄弟之时不救助，或诈作不知者，刵其两耳，并加以
笞刑百八十。十四，盗刼兄弟之财产，不肯返还之者，刵其两耳。十五，
私自毁伤兄弟，或浪费其钱财者，刵其一耳。十六，他省有召寡兄弟之文
书到来，匿不应召者，处以死刑。十七，为外人所嘲笑，以语诱惑而即报
告以会情者，刵其两耳，并加笞刑七十二。十八，管理事件有过情之举，
或任意消费会中之资本者，刵其两耳，并加以笞刑百八十。十九，入会后
一月以内不纳会费者，刵其两耳，并加笞刑七十二。二十，强请于兄弟，
或欺虐之者，刵其两耳。二十一，破坏规则而抗拒定刑，或归其罪于他人
者，刵其两耳。
十禁 一，兄弟之妻室必须务正，有妻室即不宜贪色。如妻室不务正
者，刵其两耳；如贪色者，处以死刑。二，兄弟之父母死后，无力埋葬，
告贷于兄弟者，无论何人不能抗拒。抗拒者，刵其两耳；再抗拒者，加重
刑。三，兄弟诉说穷乏而有借贷者，不能拒绝.若侮辱之或严拒之者，刵其
两耳；再拒，则加重。四，兄弟至赌博场，不可故令输财或私行骗取之。
犯者处以笞刑百八十。五，自入洪门之后，不可私与外人以会章，犯者处
以死刑。六，兄弟营谋事业，或有所营运于国外，因而封寄钱财托寄文书
者，不可私用之或骗取之。犯者刵其两耳。七，兄弟与外人争鬬而来告知
，必当赴援。诈为不知而不赴援，则处以百八十之笞刑。八，入洪门之后
，恃自己之尊大而侮蔑贱者，恃自己之强盛而凌虐弱者，刵其两耳，并加
以七十二笞刑。九，兄弟遭遇困厄，必当贷以金钱，惟借者不可不还。若
恃强硬借，不思归还者，处以百八十之笞刑。十，兄弟危急时，或遭官吏
之悬赏而被捕缚，告知后不可不救。诈托不知而规避，违此规则者，处以
百八十之笞刑。
十刑 一，不孝敬父母者，笞刑一百八。二，漏泄紧要事件者，笞刑
一百八。三，无事诈为有者，笞刑一百八。四，愚弄兄弟者，笞刑一百八
。五，结识外人以侮辱兄弟者，笞刑一百八。六，经理兄弟钱财而滥费之
者，笞刑一百八。七，昏醉争鬬而起葛藤者，笞刑七十二。八，隐匿兄弟
所寄托之财，或谋算入私者，酌量加刑。九，违反兄弟之情，与其亲戚争
鬬者，笞刑七十二。十，为欺人之赌博者，笞刑七十二。
会员证书 腰平，或称八卦，以为会员之保证也。入会后，由会付给
，有大小白、赤、黄数种，多以布片印成八角形文字，中捺公所之朱印。
诗句连缀法，种种不同，或一句颠倒文字，或各句互相错综，务令外人见
之难于索解，即无虑矣。诗云：初进洪门结义兄，当天汨誓表真心。长沙
湾口连天近，渡过乌龙见太平。松柏二枝兄弟众，忠节连花结义亭。忠义
堂前兄弟在，城中点将百万兵。福德祠前来警应，反（氵月）复汨我洪英
。五人分开一首诗，身上洪英无人知。此事传得众兄弟，后来相会团圆时.
你我腰平大不同，老母赐我傍身中。上绣五龙扶真主，下绣彪寿合和同。
阴阳合化成，彪寿合和同。「 彪即彩字变体.」 公侯伯子男，天廷国式。
金木火水土，顺天行道。天地日月年，龙虎龟蛇；。 「
；即会之古字。」 靝赐兴， 「 靝即天。」 黑；气赐旺， 「 黑
；气即地。」 川大丁首 「 ，「顺天行道」之变形。」 川大车日
。 「 「顺天转明」之变形。」 日姓孙，月姓唐，云姓气，星姓碧。
；；穴参；；；穴太；
；；穴；；；；穴化
；， 「 「参太宏化」之变形。」 反（氵月）复汨， 「 「反清
复明」之变形。」 关不正便，龙开不同，洪家后日山，；金门结
柬； 「 「金兰郡」之变形。」 ；禾共同； 「
「共同和合」之变形。」 ；结万记为；。 「 「结万为记
」之变形。」 图之左方尚有「共同和合忠心义气日月」数字，其背面记姓
名年月日。图有「木立斗世」四字。木为十八，即世祖在位年数。立为六
一，即圣祖在位年数。斗为二十，即世宗在位年数。世为二卅，即高宗在
位年数，言至乾隆末年必灭亡也。票中有□，即洪顺堂之变形。有
；；；二文；，即香主所用之号码.票后附有「臣
廿皿右口木」，即姓名「蓝杏」之变形。又有作四方形者。
造字 会中人以欲守秘密，使外人见之亦不通晓，故用种种方法以制
造特别之字。或除去偏旁，或写作不经见之字，或用同音同义之字，或以
他字相代，或以数字合为一字，或分一字为一句。如「顺天转明」之为「
川大车日」，「顺天行道」之为「川大丁首」，「关开路现」之为
「；井足王」，「天地会配姓洪」之为「靝黑；气
；合姓洪」，或作「青气山人生共」，其「金兰结义」四字，则有诗云：
「人王头上两堆沙， 「 金字。」 东门头上草生花。 「 兰字」 丝线穿
针十一口， 「 结字。」 羊羔美酒是我家。 「 义字。」 」「清」字常
作「；；月」，有时作「三月」，「明」字常作「汨」。
其用作偏旁以创设之字，如虎、霓、；、穴、□、共、气立等皆是
。又如「合」作「虎；合」「会」作「；」，「明」作
「；；明」，「太」作「；；穴太
；」，「月」作「月；共」，「青」作「氰」，「号」作
「；；立」。其联结之字，如「结万为记」作「；
结万记为；」或「；户；；百；」
，「洪顺堂」作「；堂；舟共页；」或「
；；川口土；；；川口；
；口川●；」等。「金兰郡」作「；金门结柬；」
，「共同和合」作「；禾共同；」，「忠心义气」作
「；；我气忠；」或「；；
；忠；」，「一片丹心」作「；；一心
；；」「顺天行道」作「；；顺天行首
；」，「反清复明」作「；彳；复月；」
。其代用之字，如「天」作「兴」，「日」作「孙」，「月」作「唐」，
「云」作「气」，「星」作「碧」是也。又有以数目字代用者，如「洪」
字作「三八廿一」，「天」字作「三六」，「地」字作「七十二」，而三
六与七二之合数一百八，即以代「会」字，故亦称三合会为天地会，其意
义盖以天有三十六宫，地有七十二魔故也。又间以三六为新会员，七二为
各头目，一百八为大总理。有时以「；文」为「洪」字，「□」为
「英」字，「乂；二文；」」为「通」字，「；文
三乂；」为大哥」，「；文；二文；」为
「香主」，「；文；二川；」为「白扇」，
「；文；；」为「先锋」，「；乂二
；；」为红棍，「□」为「草鞋」。惟人数须有定限，满定限者可代用，不满定限者不得代用。
僧人为妖术者，均以上记字之号数为可驱逐恶魔，或则于门户及
；，或焚之，或包之，以为护符，挂于项，谓如是则恶魔不敢近也
。
隐语 三合会员与盗贼往来，有怪文以之为暗号，今略揭大要如下。
公所曰红花亭，曰松柏林。新入会曰入圈，曰拜正，曰出世。集会曰开台，曰放马.会员曰香，曰洪英，曰豪杰。外人曰风，曰疯子，曰鹧鸪。新会员曰新丁。到会曰去睇戏。会中之秘书曰衫仔。会员之凭票曰腰平，曰八角招牌，曰八卦。发曰青丝.豚曰毛瓜，豚肉曰白瓜，已燔之豚肉曰金瓜，曰红瓜。牛肉曰大菜，盐牛肉曰一把菜。狗曰蚊。鱼曰穿浪，曰摆尾，盐鱼曰咸筝，曰丫环.米曰沙，煮饭曰打沙，吃饭曰耕沙。鸦片曰云游，吃鸦片曰咬云。茶曰青莲。水曰三河。油曰洪顺。茶碗曰莲蕋.酒杯曰莲米。线香曰桂枝，蜡烛曰古树。蚊帐曰灯笼.明代服曰袈裟，套袴曰菱角，靴曰铁板，帽子曰云盖，曰万笠。洋伞曰洪头，曰独脚，曰乌云。道路曰线，旅行曰游线。家曰甲子。祖先公馆曰马桶。船曰平，乘船曰搭平。剑曰橘板，曰绉纱。小刀曰狮子。大炮曰黑狗，火药曰狗粪，大炮声曰狗吠。银圆曰瓜子，铜钱曰芝麻.手曰五爪龙，耳曰顺风.斩首曰洗面。海曰大天。密会所曰三尺六，曰古松。扇曰弯月。木斗曰木杨城。
符号及茶碗阵 三合会员猝遇素不相识之人，欲探其是否为同党兄弟，辄用许多言语以为符号。此外尚有以茶碗、烟管、鸦片管及种种器物授之，观其接受之状态，以试其确实与否。又有将辫发或手作记号者。临战时，有召集援兵之符号，有讽示盗贼之符号。兹略述如下。
符号 遇有要事，以白扇徐摇三四次，即招其旁近会员之证.其踰越头上，轻摇其扇三次者，即为招其会员与于战事之证.会员与外人争鬬时，在场之他会员以手掌向外人，以又一手之指甲向会员，即为止其勿再争鬬之意。两人殴打时，会员以手之两掌向外，连呼勿争鬬者，即示以殴，彼乃会外人之意；如曲右手拇指，将两掌向内，连呼勿争鬬者，即示以勿争，彼乃会内人之意，谓之阴阳法。争鬬时，以右手之拇指及第一第二指伸出，余二指曲握于掌，伸臂向前，复以左手照式作势，置于右手依肘，即为求救之意，谓之三角法。将右手拇指握于余四指之外，以置头上，为求助之又一法。以右手掌向外伸出，以左手之拇指与前指屈曲之，余指贴掌，置于胸前，为求助之又一法。如左右手作同势，易其位置，即为止争鬬之符号。于道上试人是否会员，则叩以汝为瞎子否，其人如答言我非瞎子，我目较汝目为大，即为会员之符号。
若欲于饮茶时试之，则以右手之拇指置茶碗缘，第二指置茶碗底，执茶碗以献，左手之拇指与第二指屈曲，余三指伸出，置于右手之肘，若其人为会员，必以同法受之。
供献饮食物三种时，必取其居中之一物，谓之忠臣。
伸右手，令拇指与前指屈曲，余三指伸直，左手亦然，惟以伸直之三指按胸前，此即所以表天。如伸右手，令拇指与第一第二指伸直，他二指屈曲，而以左手之拇指与第一第二指伸直，按其胸，即所以表地。若伸右手，令拇指与小指伸直，余三指屈曲，左手亦然，以置于胸，即所以表人。此表人者，谓之龙头凤尾。三法连演，即所以表明为三合会员也。
葡属人及马来人之为会员者，别设便利之法，以绢制手帕卷于颈，于胸前作结，下垂，此即表明为福建义兴公所之会员也。
三合会起事以后，有保护家族之法。凡会员之家，门必贴方形红巾，外作洪字，内书英字，室中四隅必竖立三尺六寸长之绿竹，是即会员家之符号也。
茶碗阵者，于饮茶之际互相鬬法，甲乙相对时，甲先布一阵，令乙破之，能破者为好汉，不能破者为怯弱。一，单鞭阵。一碗一壶并列，即为求救于他同志之意。能救者可径饮其茶，不能救者，弃其茶，再倾茶饮之。二，顺逆阵。二碗一壶，满碗之茶为孙膑，半碗之茶为庞涓，当将两碗茶同注壶中，再倾而饮之。三，双龙争玉阵。一壶二碗，先置烛于他处，将两碗并列，然后饮之。四，上下阵。一壶二碗，将下之茶碗移置于上，令两碗平列，或置稍远之处饮之。五，忠义党阵。三碗并列，取其中之茶饮之。六，争鬬阵。一壶三碗，壶口对茶碗，即献茶人欲请其与于争鬬之意。如不应其请，取中一杯饮之。七，品字阵。下二碗移与上一碗齐，饮之。八，山字阵。法同上。九，关公守荆州阵。一壶三碗，将壶上之碗取下，与余二杯作品字形，饮之。十，刘秀过关阵。一壶四碗，受茶之人执最近己身之一碗，将三碗整列之，口中呼刘关张血誓，不可不作一列。若原置本为一列者，即为求之意，无以应而拒之，即按前法而尽饮其茶。十一，四忠臣阵。一壶四杯平列，惟求助时布之。若为寄托妻子而允诺，即取左边一茶饮之。若为借钱而允诺，即取其次一茶饮之。若为援救兄弟之生命，则取第三茶饮之。若为救免兄弟之危难，则取第四茶饮之。设不能应其求，或不欲应其求，则变更茶碗之位置饮之。十二，英雄入栅阵。四碗，移近身之二碗饮之。若对面之人移之，则己即置之后方。若对面之人置之后方，则己即移而饮之。十三，四隅阵。四碗，将上下茶碗移置一列，立而饮之。十四，赵云加盟阵。四碗，取下边一碗与上三碗平列，饮之。十五，贫困簠簋阵。一壶四碗，若能扶兄弟使脱患难，则去其壶，任执一碗饮之。十六，孔明上台令诸将阵。一壶四碗，将壶上之碗取下，使与他碗平列，饮之。十七，关公护送二嫂阵。一壶四碗，取壶上之碗置于三碗之左，饮之。十八，复明阵。五碗，当举中央一碗倾茶饮之。十九，反清阵。五碗，惟中碗有茶，余皆空，当弃中碗之茶，任取余四碗注茶饮之。二十，赵云救阿斗阵。一壶一碗置盘中，先将盘中之壶碗取出，然后饮茶五碗。二十一，患难相扶阵。盘置四碗，外一壶一碗。取盘外一碗置四碗之中，饮之。二十二，五虎将军阵。一壶五碗，将茶还入壶，再倾茶于中央碗中饮之。二十三，古人阵。一壶六碗，取两端之碗，一置于中央之上，一置于中央之下，作中字形，饮之。二十四，苏秦相六国阵。一壶在中，两旁各三碗，取去壶，将两端之碗移置上下，作中字形，饮之。二十五，六子守三关阵。六碗分二列，取上列中央之碗置于上，取下列中央之碗置于下，作斜中字形，饮之。二十六，七神女降下阵。七碗，左端之碗所以表利己之意，不可饮，余各碗可任饮之。二十七，七星剑阵。七碗，以四直列，以三横列，为第一阵。左右两端久碗不可取，惟尖端二碗可饮之。二十八，太阴阵。七碗，以四直列，三横列，为第二阵。左右两端之碗不可取，宜将尖端一碗，置于横列三碗之中央者之一直在线，然后取两尖端之茶饮之。二十九，下字阵。七碗，首列三，二列二，三列、四列各一。宜取下边突出之一碗饮之。三十，十五碗，以十四碗为为圈，中一碗。圈中之茶不可取，惟中央一碗可饮。
道光时，广东人朱九涛立上帝教，秀全即藉传教为革命机关，然革命宗旨不以兴明为然，与三合会相反，当时或指为三合会，误也。
咸丰辛亥，秀全既据广西之永安州，饬其丞相出安民告示，文云：「大汉军师兼理内外政教、统属官吏军民、开国丞相左，为上谕宣布中外事。照得安邦定国，吊民非所以害民；发政施仁，戡乱非所以扰乱.村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业.满夷当灭，皇汉当兴，久合必分，乱极思治，天地古今循环自然之理也。并因君弱而闇，臣暴而贪，残酷日甚，我民何堪！况且朝中文武，权重者尽属旗满之人；外省职员，尸位者无非捐纳之子。士人雪窗勤学，终属徒劳，难抒抱负，虽有经济之才，安有展用之日。朝无善政，野多遗贤.大臣尽自贪赃，小吏能无索贿？上有好者，下必甚焉。故张家祥等遂致阻截江河，扰乱乡里，逞其虎狼之性，鱼肉生民；肆其狐狸之淫，闾里受害。如渠等类，闻风而兴，招集匪人，凌暴黎庶，沿江取税，到处抢掠，商民当之者迎刃而倒，士庶闻之者望气而逃。官司不肯究诘，猫鼠竟至同眠。吁嗟！我民际此，聊生何赖？是以我圣神文武皇帝心怀恻隐，日夜焦忧，用是聚天下之义士，吊民伐罪，大举义旗，以清妖孽。八月初一日兵入永安，陛下待庶民如保赤子。本官深体陛下之意，自从出兵以来，不许部下妄抢一物，妄伤一人，倘有抗拒不遵，本官定必重究各省州县地方，所在必宜更革编发左衽之非，奋厥乃心，成兹伟绩。效力有功，定贻爵赏.且俟东南底定，然后戮力北燕，擒获虏酋，问其累世猾夏之罪，光复中华一统之休。赏德论功，明刑设罚，我国家自有常典。为此特示，凛遵毋违.」
秀全旋有檄告百姓文，文云：「奉天承运太平天国总理军机天下大元帅万岁洪，为恺切晓谕伐暴救民事。照得天下贪官，甚于强盗，衙门酷吏，无异虎狼，皆由人君之不德，远君子而亲小人，卖官鬻爵，压抑贤才，以致世风日下，上下交征，富贵者谂恶不究，贫贱者衔冤莫伸，言之痛心，殊堪发指。即以钱粮一事而论，近加数倍，三十年之粮，既而复征，民之财尽矣，民之苦极矣。我等仁人义士，触目伤心，故将各府州县之贼官狼吏，尽行除灭，以救民于水火之中。刻下大兵云集，广西已定，湘、鄂二省以及江西、江南一带，不得不先行晓谕.凡我百姓兄弟，不必惊慌，农工商贾，各安生业.富贵者须备办粮食，助我兵饷，多寡数目，亲自报明，各给回借券，以凭日后清偿。尔等如有勇力者，智谋者，宜同心协力，共襄义举，俟太平之日，各予荣封。现在各府州县官员，逆吾者斩，顺吾者生，着先赴还原籍，听候他日起用。其余豺狼差役，概行剿除，悬首示众。恐有流贼土匪，藉端滋事，准尔等指名投禀，俾加惩治。倘有乡民敢助清官为虐，以敌吾之士卒者，无论各府州县村镇，天兵所到，必予诛夷。凛之慎之，毋违，特示。」
秀全于壬子十二月据武昌，有乌程钱江字东平者，以为非计，宜长驱北上，上书言之。书云：「伏以大王起事之初，笄发易服，欲变中国二百余年索虏之俗，志谋远大，创业非常，其不以武昌为止足之境明矣。今日之举，有进无退，区区武昌，守亦亡，不守亦亡，与其坐而待亡，孰若进而冀其不亡。不乘此时为破釜沉舟之计，长驱北上，徒苟且目前，懈怠军心，诚无谓也。清初，吴三桂举兵之时，不数月而南六省皆陷，地广众附，自帝称雄，可谓骤矣。然遣将四出，不越湖南一步，抢攘十数年，终抵灭亡，前车可鉴也。或误武昌依阻江湖，襟带汉湘，扼险自固，然后间道出奇，以一军出郧阳，攻潼关，趋陕西，扰彼关内外地；以一军出荆州，攻夔郡，趋成都，先取四川为基业.不知秦陇四塞，地错边鄙，人悍物啬，粮食维艰，且重关迭隘，纵我攻必克，大费兵力，劳而莫必，固宜后悔，得不偿失，尽弃前功。况削其枝爪，究不如洞其腹心之为愈也。至四川小局，昔日已形，在蜀汉当日，先以诸葛之贤，继以姜维之勇，六出九伐，不得中原寸土。且江南水邦，赖吴据之以为唇齿，联络援应，尚难得志，况今日哉！天下财赋，大半萃于东南，当此逐鹿于宁谧之中，而欲以一隅敌天下，江决其无能为也。以江愚昧，不若舍西而东.金陵、建业，古帝王建都之所；凤泗、汴梁，真圣人崛起之方。江谓宜先取江宁以裕军饷，继取汴梁以为犄角，终趋济南以图进取。扼齐鲁之运河，可以坐困通仓之食；截南北之邮转，可以牵制勤王之师。然后约我老万，以攻梁厦；檄我丹山，以攻温、处。所过则秋毫无犯，所至则招纳贤能，而民有不完发易服，箪食壶浆以迎者，江未之信也。南京不下，则江东不得渡；丰沛不陷，则青兖不得进；山东不摇，则燕京不得戒严。粮漕困于内，汉心离于外，孟子所谓「不嗜杀人者能一之」，正此时也。今日之事，势成骑虎，万一颓惰，转致蹉跎，成败之机，间不容发。我军远离乡井，志切从龙，闻进则同心同力，踊跃争先；闻退则畏首畏尾，存亡莫保。戎衣两截，舍命冲陷，渡湖而后，无复有南还之望者，皆欲立功名，享富贵，誓九死以垂勋，不愿一生以伏莽也。诚因时而励之，羣策羣力，一可当百，万战何敢辞，时哉不可失，席前之箸，江愿借而筹之；马上之策，江愿指而先之也。俟南京底定之后，招集流氓，秣厉兵马，扼要南堵，挥军北上。左出则趋江北以进战，急则可调淮阳之军以继之；右出则握河海以拒敌，急则可调开、归之军以应之。南阳、海宁则发一军以突其西，略取河内州县，乘胜入晋，直抵燕冀，无返斾；杭、嘉、金、衢则发一军以冲其东，应我沿海舟师，相机定浙，伺间窥闽，无轻举.兵不止于一路，计必出于万全。内固江南之根本，外安新造之人民，修我政理，宏我规模，则西而秦、蜀，南而豫、粤，可传檄而定，此千古一时也。自汉迄明，天下之变故多矣。分合代兴，原无定局。晋乱于胡，宋亡于元，数皆恃彼强婪，赚主中夏。然种类虽异，好恶则同，亦不数十年，奔还旧部，从未有毁灭礼义之冠裳，削去父母之毛血，仪制甚匪，官人类畜，中土何辜，欠遭荼毒若斯之酷者也。帝王自有真，天意果何属，大任奋兴，能不勖诸.更有期者，旗旄所指，与民无逆，提剑号召，是汉即从，使天下咸知今日之举，并非无名之师，亦使天下咸知中国之仍为华，不皆终于夷。王者发轸，彰明较着，阵堂旗正，不容秘诈，军行令肃，所至如归.彼纵有满洲、蒙古殚心竭力之臣，吉林、索伦精骑善射之旅，苟不望风投顺，我百姓其许之乎。方今天下以利为市，上下交征，风俗之坏，亦已极矣，人心之愤，亦已久矣。纳贿损名，腼然民上，缙绅之途，亦已污矣。而英雄豪杰之士，抱负名节，伏处于山林莽野之间者，亦已困矣。磅礴郁勃之气，积久必宣，有真人起，孰不欲去其旧染之污，拭目而观新命之鼎哉。布置调度，此其大略，欲成业，愿勿他图.夫草茅崛起，缔造艰难，必先有包括宇宙之心，而后有旋转乾坤之力。知民之为贵，得民则兴；知贤之为贵，得贤则治，如汉高祖之宽洪大度，如明太祖之夙夜精勤。一旦天人合应，顺时而动，事机之来，无可言喻。否则眷恋武昌，预怀得寸则寸之思，偏隅自足，因循岁月，疆宇不增，粮竭众危，四面受敌，大势已去，不能复振，噬脐之悔，诚有非吾属之所忍言者矣。江合观天下之际，详察地理之宜，谨撰兴王之策十有四条，伏乞采择施之，实为至幸。」
哥老会哥老会，一称哥弟会，秘密会党也。或谓其成立于乾隆时.同治朝，以粤寇平而撤湘军，其人穷于衣食，多入此会，于是哥老会始盛。中有曰红帮者，专从事于赌博盗刼，谓赌博为文差事，盗刼为武差事。亦曰洪帮，哥老会之正派也。彼中人之自称，则曰在元弟兄，又自称为梁山英雄。又有曰青帮者，其徒本皆以运漕为业，岁居粮船，船北上时，夹带南货，南下时，夹带北货，所谓粮船帮者是也。既改海运，艰于衣食，乃秘密结会，以贩私盐为业，亦有专以赌博及诈欺取财度日者。江浙为多，淮、徐、海尤盛，皖北亦有之。亦曰安庆道友，为哥老会之别派。闻其成立至今，已二十余传，有一定统系，以「清净道德文昌武发能忍知悔本耐之性原明心理大通吾学」等二十四字为序。道情相通，辈行既合，即有密切之关系，可以相率横行。故凡失业游民，浮浪子弟，辄善其便捷，利其庇护，乃遂争相依附，朝拜师，夕收徒，辗转扩充，而漫无限制矣。
山西泽州府之哥老会，则有特别称谓，曰老大，曰老二，曰老三，曰老四，曰老五，曰老六，曰老七，曰老八，又有所谓八旗杆、二十四个大辫子、七十三个黑包巾、三十六个大粗腿、魔天大王、混天大王者。
青、红二帮，亦有十戒。戒忤逆，戒强奸，戒盗，戒贼，戒扒灰， 「 此与世俗翁淫媳之扒灰不同，盖帮中之事至为秘密，若以告外人，则为扒灰。轻则挞，重则丢.丢，杀也。」 戒吃水放水，戒酗酒滋事，戒杀人放火，戒骂天地，戒弟兄不和。犯戒而受刑者，以慷慨就命为能事，呼手予手，呼足予足，无难色，无呻吟声，则目之曰英雄，羣赞美之。
红帮、青帮之外，别有所谓黑帮、白帮者。黑帮专事窃盗，俗所谓江湖团者是也。白帮专以拐骗为生。世多以此两帮属之哥老会，然实为哥老会所贱视，不容入会者。在真正哥老会势力范围之中窃盗拐骗者，则必献纳税金，始能得其许可，否则必置之死地而后已也。
哥老会宗旨，与三合会无异，亦以复明为言。自耶教传播，因其仪式之不同而生误解，加以淫邪抉眼、剖心取胆、割势和药之谣言所在流传，土人偶有纷争，教会牧师不问事之曲直，辄袒其徒，遂化为激烈之排外党.其会最盛之地，为湖南、浙江，扬子江沿岸各省次之，然其它各省亦无在不有其会员.哥老会虽久有其名，至光绪辛卯镇江洋人弥逊一案出后，始为世所注目。此案以关熙明为主，李丰次之。丰有资巨万，其势力几驾其魁而上之。丰之父昭寿，本淮北无赖，从李秀成为寇。当官军攻天长县时，昭寿降，钦差大臣胜保大喜，奏奖三品顶戴，赐名世忠。然朝廷恒猜疑之，后卒以事诛于安徽。丰乃入哥老会，欲倾覆政府以雪父耻，则致银六万两于镇江，以三万两托弥购军火。弥更荐六洋人密为之助，由香港购办军械、弹药、炸弹，密输之镇江。时其仆及素与连络之华人，以隐谋之嫌疑，为官吏所捕，严加拷问，乃具供同盟者姓名。于是弥亦就逮，经驻沪领事审问，监禁九月，驱逐回国。明年，获丰，乃自杀于狱，妻妾及婢亦同时自杀。最后乃捕得熙明，处死刑，与丰尸同枭首焉。自此案出后，扬子江沿岸人民对于外人，益起恶感，时有虐杀迫害之事，沙市日本领事馆税关、怡和洋行等屋皆被焚，哥老会至是益肆行无忌。政府恐再与外人生隙，遂视为暴民之煽动，恒据哥老会以为口实。
壬辰，湖南醴陵获哥老会中人四，二人杀，二人监禁。其党遂起而劫狱，挟二人走五台山，官军剿之乃溃。
丁酉冬，日本人平山周 「 亦在会者。」 偕毕永年、林述唐游湖南，晤哥老会头目李云彪、杨鸿钧、张尧卿、李堃山等，即介绍孙文，谋于扬子江沿岸组织英雄会。
己亥，永年偕头目七人至香港，与兴中会领袖、三合会领袖相晤，组织兴汉会，推文为首领，此即哥老会连络革命党之始也。
庚子，义和拳起，八国联军入京。同仇会之马福益，约唐才常起事于湖南，在汉口谋泄，才常等数人为张文襄公之洞所杀。福益之总参谋刘佐楫恐祸及，思以功自赎，以同党姓名密告之，于是有头目二人被捕，福益仅以身免。其年，云彪、鸿钧以广东不易成事，转而至上海，结才常，见康有为、梁启超之势正盛，遂再至广东，起事惠州，谋未密，事败。
甲辰，福益与黄兴等谋，遣人至广西，结纳各首领，及三合会青帮、白帮各小会，谋设一总会曰华兴会，入会者岁纳会费一元，积至百万，购军器起事。未久，而陆亚发起事于广西，攻柳州，夺洋枪五千枝，粤督乃大发兵剿之。亚发急告福益，令起事于湖南。福益方创华兴会，事虽未集，而亦虑时机之失也，适浏阳八月有普济大会，四方之人羣集，福益乃招集三十六正龙头、七十二副龙头，分中东南西北五路，约以十月十日同时起兵。会谋泄，九月十五日，南路正统萧桂生、西路副统游得胜均被捕。后又捕得福益，斩之于浏阳西门外。亚发军亦挫，遂为官军所擒。
丙午，江西萍乡矿夫肇事。矿夫多哥老会、洪江会中人，于是福益部下之旧头目率之以起事，由萍乡进攻湖南之醴陵、浏阳，陷之，将长驱以攻长沙。所出告示有「为祖宗雪耻，宜同德同心，体天伐罪」等语.江督发兵二千向萍乡，鄂督发兵三千向浏阳。然官军多有与之通者，枪皆向空击，或弃枪与之而遁。鄂督发炮兵救援，战二十余次，福益所部始以子弹缺而溃。
昔之哥老会皆排外，自革命党入其中，教化而指导之，遂自称为革命军。萍乡之役，于教会牧师皆一律保护，而矿夫多属会中人，是可见哥老会思想之改革矣。
其在浙江之哥老会，处州王金宝则称双龙会，衢州刘家福刖称九龙会，浦江杜勇则称千人会，严州濮振声则称白布会。数年以来，先后以事被诛.余如绍兴竺绍康之平洋党，嵊县裘文高之乌带党、金钱党、祖宗教、百子会、白旗会、红旗会、黑旗会、八旗会等，皆持仇洋之主义，以愤耶教徒之跋扈故也。自革命党入其中，说以洋教之跋扈，由于政府之恶劣，遂一变而欲倾覆政府，仇洋之主义转以消灭。于是有陶成章、沈英、张恭等倡议于杭州，集浙江、福建、江苏、江西、安徽五省之头目，立一大会，曰龙华会。
以上为哥老会之历史，三合会化而为革命党，哥老会亦化而为革命党，于是全国各省之诸会党悉统一而为革命党矣。
山堂 哥老会每团必设一某某山名，犹寺院之在某某山也。又有堂名，犹《水浒传》梁山上之有忠义堂。又有水名，有香名。盖半为道教，半为佛教，又其半则出于宗教仪式以外。复有诗一首，则略与宋公明之题壁相似。有内口号，有外口号，有成语.各省总计，约有山堂数百，其组织之法虽同，而自为统属，绝少连络，又无总括之大本部。自革命党投入，始谋合一。所知之山名如下。
甘肃有虎形山，正龙头为杨鸿钧.山海关有宝华山，正龙头为萧松山。湖南有锦华山，正龙头为刘传福。又有金龙山，正龙头为杨鸿钧.有泰华山，正龙头为萧松山。又有楚金山，正龙头为陈尧。又有金凤山，正龙头为胡佐臣。又有天台山，正龙头为胡云。甘肃有西凉山，正龙头为贺桂林。四川有峨眉山，正龙头为颜鼎章。广东有天宝山，正龙头为萧朝举.江苏有东梁山，正龙头为李云龙。浙江有终南山，正龙头为何步鸿。又有飞虎山，正龙头为刘家福。又有万云山，正龙头为王金宝。
又有二人合开一堂者，曰山主。徐宝山、宁春山所合开者曰春宝山堂，盖春山当时资格较宝山为老，故以春字居先。亦有取地名为山堂之名，或取人名为山堂之名者，固无定也。
会员 每山首领称正龙头，正龙头下有副龙头. 「 会时以草束龙头跨之，故名。」 副龙头下有坐堂、陪堂、刑堂、理堂、执堂，谓之五堂。别有称盟证及香长者，乃举行仪式之际临时增添，由五堂中人兼摄之。又有称心腹、圣贤、当家、红旗、巡风者，大抵皆为头目。头目之下有称大九、小九、大么、小么、大满、小满者，则皆普通会员，各视其功而升转.至普通会员之外，有八牌，均为身家不清白者，大抵不能升转.其装束最奇特，披大袍，衷甲，顶盔，缀长雉尾，一足着靴，一足着草履，若曰江山未定，不遑宁处，有文事亦有武备也。其位次则一，正龙头，或称总正龙头大爷。二，副龙头，或称副龙头大爷。三，坐堂，或称坐堂左相大爷。四，盟证，或称盟证中堂大爷。五，陪堂，或称陪堂右相大爷。六，理堂，或称理堂东阁大爷。七，刑堂，或称刑堂西阁大爷。八，执堂，或称执堂尚书大爷。九，香长.或有合正龙头、坐堂、陪堂、名堂、礼堂、刑堂、盟堂、香长八职，称为内八堂者。十，心腹，或称京内军师，或称老二。十一，圣贤，或称京外军师，亦称老二。十二，堂家，或称京外总督粮饷，或称行帖三江总理粮饷军机，或称坐帖总理营务处，或称老三。至老四，则以曾出会而反对者，故会中无此称.十三，红旗，或称红旗督营粮台，或称蓝旗传报山堂，或称黑旗伺候坐堂，谓之老五。十四，巡风，或称巡营查哨，谓之老六。至老七，亦以曾出会而反对者，会中无此称.以下即大九、小九、总么满、大么、小么、大满、小满.或有合心腹大爷、圣贤二爷、当家三爷、管事五爷、光口六爷、巡风八爷、么满大爷之八职，称为外八堂者。
开山式 行开山式，必于深山古庙人迹不到之所，择黄道日行之。场中正面坛上，祀五祖、关羽等神，别备红纸所书之进山柬、出山柬。进山柬有昭告天地之誓文，辄用骈体，附有会员之等级及种种条例。出山柬则为通告天下各山主之檄文，与进山柬大同小异。俟会员咸集，正龙头即向神坛朗诵进山、出山两柬。朗诵讫，各会员即礼神，行抖海式。抖海式者，乃处罚之名，当以至诚之心立誓者也。进山柬及出山柬无一定文字，由山主随意撰之。
东梁山出山柬之文曰：窃思世衰道微，正英雄建业之秋；水秀山清，本豪杰立功之地。古帝王乌牛白马，告天地而起义桃园，破黄巾而三分鼎足。继起者或据瓦岗而立寨，或镇梁山以称雄。贤豪之崛起，不一而足。迨康熙间，我祖招募英豪，平西出力，功不加赏，劳不擢爵。我祖乃独霸山东，建斾出师，登坛拜将，兴起虎龙之兄弟，裁成仁义之英豪。此当时之俊杰，乃我辈之渊源，本而行之，未敢改易前章，用谨稍参末议.云龙少读诗书，粗知礼义，飘零山岳，寄迹江湖，鲜受仁兄之指教，多蒙前辈之栽培。覩此世变时艰，焉敢不一动念。识时务者乃为俊杰，知世道者不愧英雄。云龙虽不敢自居，但既承选举，点作龙头，亦聊以仰慕前贤，追随骥足。爰览东山之盛，兴怀西水之清，名山曰东梁山者，因山势挺峙，卓尔不羣故也。名水曰西江水者，因水势活泼，清澄且涟故也。得山之厚，得水之深，兼有人文之蔚起，故名其堂曰北汉堂。祝我祖威灵，馨香勿替，山岳禋祀，千秋永存，故名其香曰南岳香，取南方火德之旺也。兹当天朗气清，惠风和畅，谨选吉日，诹良辰，设五祖之灵，虔伸祭奠，当三光之照，共矢至诚.伏愿当道俊彦，执事仁兄，踊跃急公，指挥美举.俾豪杰同心，雷雨拟经纶之盛；英雄合志，光辉如璧玉之圆.聊志芜词，用伸小引。
戊戌年十月十五日，在镇江府西城外鹤林寺，坐北朝南设立，齐集关帝、五祖殿前，各踊跃进山。英雄聚会，豪杰同心，义声震河岳，仁德扇区夏，所厚望也。
此处有古七十二庵、一百八殿，前有张玄庙，后有竹松林，左有朱夫子，有放生池，寺中有一佛两菩萨.十五日酉时进香，十七日卯时圆香。光绪二十四年十月十五日申时进山，十七日辰时出山。此告。
开立点得貔貅百万兵 扫平胡凶镇乾坤胸贯文韬武略南岳香 「 内口号」 外夷悦服 上将英雄豪杰东梁山 北汉堂 同心兴邦立业和益正直秉公西江水 「 外口号」 华夏心归 为人四方志气义得八面威风英雄本是天生子 风虎云龙统弟兄以下列各头目之名入会式 入会式，则择清净之古庙举行。欲入会者，须有会员绍介，保证其身家清白。绍介之人，谓之四盟兄中之成兄，一名曰保举.保举，先须查明入会者之身家是否清白，如不查明而妄为绍介，可由绍介者令其退会，故红令中有「身家不清问成兄」一条.三网五子初不许为会员，余如剃头者曰扫青生，抬肩舆者曰天平生，演剧者曰跳板生，皆不许入会。惟天津多伶人，不得已，准其入会。有杨某、马某曾出而反对，故杨、马二姓亦不许入会，后始许之。
凡会员，人人得收徒。师徒既多，则各序其长幼之辈行以定尊卑，甲为乙师，乙为丙师，丙为丁师。一日之间，递相传授，乃至数世，即有无数等级，无论先后，惟视所投之师位置高下，如投甲则居乙位，投丙则居丁位。彼此不相通知，告以隐语，即自亲昵。
入会时，会场之布置亦与开山式同，保举者既绍介其人于管事者，管事者乃与部下头目一人，引绍介者及新会员入古庙之会场。行抖海式时，先由成兄及邦兄行礼.礼毕，新入会者跪于神前，管事者乃问入会者曰：「来作何事？」入会者曰：「来归洪。」管事者曰：「尔来归洪，系何人引进？」入会者曰：「保举人某。」管事者乃顾而问绍介者曰：「此人是尔引进乎？」曰：「然。」管事者乃再问入会者曰：「入洪门之礼，知之乎？」曰：「全仗成兄、拜兄之戒摩。」管事者又曰：「尔何故须入会？」曰：「为忠义故。」管事者曰：「进我会后，为鞑子所知，将杀尔；犯我会中之条款，亦将杀尔，尔愿之否？」曰：「若事机不密，为鞑子所知，则一身做事一身当，决不连累兄弟。若犯我自己条款，或私与马子通，越礼而反悖，则愿受三刀五斧。」管事者乃顾绍介者曰：「既如此，其为抖海式。」入会者乃对神誓曰：「我既归洪，若有三心两意，或勾通马子，或私卖梁山，日后甘死于鎗炮或刀剑之下。」 「 鎗炮、刀剑随各人自愿言之。」 是时管事者立于神之左侧，手持利刃，实时斩一白雄鸡而言曰：「有如此鸡.」神前常供三牲，凡供三牲者，必更用白雄鸡.若略式则仅供香烛，以五色丝束线香一股，至此乃截线香为二，曰：「有如此香。」即以代宰鸡之用。誓毕，再行礼起立，然后行洪家之抖腕式。抖腕式者，即请安式。行毕，管事者乃将入会者之姓名填记于宝，转而与导引来之头目。头目两手捧宝，高诵「大哥命我解宝来」七字。诵毕，入会者以两手接宝，口中诵「多谢某哥来解宝」。受宝后，纳入会费一百零八文。乃照大小等级，拜见诸兄弟及送宝者，彼此且相贺.老龙头与正龙头遇，举两手，挢拇指摇之。副龙头举一手，大哥则以左手加右手之腕。有至肘者，有至胸者，则皆下于大哥者也。其最下级者，垂手矮身。相遇举手者，则知其为个中人，且知其品秩。后为官吏发觉，多所更改，遂不画一，惟大会时仍摇指。
会员往来全国，不必名一钱，所至都会市集，先谒外管，曰拜码头，继引见老龙头介绍各兄弟，待以宾礼.他往，复量程为赆，丰杀视位之高下。需巨款时，则拖队伍。拖队伍者，攫金越货之代名词也。由老龙头遣兵调将，派谙练者领队伺要隘。此领队者曰提口袋，号令所从出也。拖队伍须有大研究，非可卤莽从事也。全队伍分内外二部。内部内管事掌之，主赏罚调遣约束。外部外管事掌之，司侦探调查事，旅人行囊之重量，经由之程途，悉报告口袋。口袋示行期于内管事，及期誓师，众围坐，人有酒一碗，管事宣誓言已，执雄鸡割之，徧滴鸡血于酒碗。众大呼曰：「遵命。」乃举酒狂饮。饮已，执械径行，诣所预定之要隘，譬如驻队三峡，则重庆、宜昌、沙市、汉口皆有专探，旅客之举动无不知之。队伍进行时，人挈冰糖半斤，问所用，曰：「此新军之水瓶也。冰糖能生津液，噙一粒可走数十里，且取携视水瓶便，故用之。」每值敌人追缉时，则令善击射者数十人为殿，前队押金帛，过要隘，插标记，殿者至此，须力御数小时.至第二要隘，亦如之。如是数次，前队已远，则扬长而去。每一拖队伍，所得辄数十万，少亦数万，千百不屑也。如追者甚力，则遗银一筩，帛数十束，曰买路钱.若复相逼不舍，则聚众力战，必有大死伤。川、湘、滇、黔诸防营深谙此道，得金帛后，遽反斾矣。
秘密书 会有秘密书，纪载会话及惯用之秘密仪式。惟会员之识字不多，传诵常有所误，而书写时亦或脱漏，辗转传钞，遂多谬误.其大致尚为近是之条，有所谓拜码头交结者，有所谓梁山高大典交结者，有所谓洪盛殷出身交结者，有所谓赞酒者，有所谓送宝者，有所谓出山访友交结者，有所谓四十八句总诗交结者，有所谓送行交结者，有所谓三把半香者，有所谓出门交结者，有所谓店主回者，有所谓洗面 「 一称开光」 者，有所谓陪堂传令者，有所谓五牌高升者，有所谓山岗令者，有所谓大小通用者，有所谓赞刀斩牲者，有所谓祭旗者，有所谓洋烟开火者，有所谓茶者，有所谓祭红旗者，有所谓传令开山者，有所谓相会合同者，有所谓相会皮盼者， 「 皮盼音读如皮盘.皮盘即盘结洪底细之意，故盘人底细曰我皮盘.」 有所谓红旗安位者，有所谓镇山令者，有所谓接客安位者，有所谓封赠大爷者，有所谓封赠当家者，有所谓封赠老五者，有所谓封赠老六者，有所谓封赠老九者，有所谓封赠满爷者，有所谓封赠少侄者，有所谓禀见盟证大爷者。以上各条，大率为七字句，辞意鄙俚。其答语曰回条.议戒 一，不准欺兄灭弟。二，不准呪骂爹娘。三，不准挑灯搏火。四，不准以大压小。五，不准瞒天过海。六，不准扰油别汤。七，不准不仁不义.八，不准抽红采蘸。九，不准行路争先。十，不准坐席要让。
隐语 哥老会所用暗语数十，记之如左。
会员曰圈子，曰在玄，新会员曰新在玄。集会曰开山，按秘密仪式互相问答曰请包袱。会员证曰宝，曰帖子。秘密书曰金不换，曰海底。外人曰马子，曰贵四哥，曰刁滑马子，曰玲珑马子。剃头者曰扫青生，舆夫曰天平生，优伶曰跳板生。鸦片曰熏老，吃鸦片曰靠熏，鸦片管曰熏管子。茶曰青，茶馆曰混堂子。酒曰红花雨。鞋曰踢土，伞曰开花子。道路曰线，走道路曰踹线。到处曰开码头，谒容曰拜码头，见时行礼曰丢湾子。银币曰饼子。被捕曰被摘，斩曰劈，牢狱曰书房，庙曰哑吧窑子，衙门曰威武窑子。
会中又分三派，谓之翁、钱、潘。其称呼，翁与钱同，潘则相反。如学字辈之称吾字辈，翁、钱称之为老管，潘称之为师父。于通字辈，翁、钱称之为师太，潘称之为爷爷。于大字辈，翁、钱称之为爷爷，潘称之为师太。至于平辈，则称老大。凡在此帮中，能知粮船器具之别号，有三堂、六部、七飞禽、八走兽等名目，尚有三种板名，为有钉有眼之板，无钉无眼之板，有眼无钉之板，及运河各处坝名，即谓之老法师。徒欲于师求教一切者，谓之讨慈悲。初遇，未识其在帮与否，开始即问老大在帮，如同道中人，即称不敢占祖爷灵光。不知其为翁、钱、潘，即问贵宝茶，如翁派，即曰翁祖位下，钱为钱祖位下，潘为潘祖位下。不知字辈，即问以几炉香，如通字辈者，即答以身站二十二炉香，余可类推。
茶碗阵 哥老会员猝遇素不相识之人，欲探其在会与否，亦如三合会员之授与茶碗，观其接受之状以试之。一，仁义阵，碗二。二，桃园阵，碗三。三，四平八稳阵，碗四。四，五梅花阵，碗五。五，六顺阵，碗六。六，七星阵，碗七。以上均普通吃茶式。七，一龙阵，碗一。一朵莲花在盆中，端记莲花洗牙唇，一口吞下大清国，吐出青烟万丈虹。八，双龙阵，碗二。双龙戏水喜洋洋，好比韩信访张良，今日兄弟来相会，暂把此茶作商量。九，桃园阵，碗三。三仙原来明望家，英雄到处好逍遥，昔日桃园三结义，乌牛白马祭天地。十，龙宫阵，碗四。四海澄清不扬波，只因中国圣人多，哪咤太子去闹海，戏得龙王受须磨。十一，生克阵，碗五。金木水火土五行，法力如来五行真，位台能知天文事，可算湖海一高明。十二，六国阵，碗六。说合六国是苏秦，六国封相天下闻，位台江湖都游到，尔我洪家会诗文。十三，宝剑阵，碗七。七星宝剑摆当中，铁面无情逞英雄，传斩英雄千千万，不妨洪家半毫分。十四，梅花阵，碗八。梅花朵朵重重开，古人传来二度梅，昔日良玉重台别，拜相登台现奇才。十五，梁山阵，碗二十四。头顶梁山忠根本，才捆木杨是豪强，三八廿四分得清，可算湖海一能人，脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风.令旗 令旗，即传令之旗，以绫罗为之。五堂之令称黄令，谓之黄罗宝帐。当家之令称将令，谓之龙虎宝帐。管事之令称红令，谓之中军宝帐。以下则仅曰宝帐。
五堂各以彪虎 寿虎 利虎 合虎 同及虎 仁虎 义虎 礼虎 智虎 信等字别之，分作公侯伯子男五等。一为彪虎 仁公，二虎 寿虎 义侯，三为虎 和虎 礼伯，四为虎 合虎 智子，五为虎 同虎 信男。五堂皆用双金花双金珠，当家用金花金珠，管事用金花或金珠。
会员证 会员证谓之宝，用白布以靛青印之，即票布也。入会后，给本人收执。惟此证若为官吏所得，必处以严刑。
龙华会有檄文，文曰：「怎样叫做革命？革命就是造反。有人问我革命就是造反，这句话如今是通行的了，但这革命两字，古人有得说过么？我答应道，有的。《易经》上面，汤武革命，应乎天而顺乎人，就是这两字的出典。又有人问我，革命既是顺人应天，为什么中国古老话儿，又把造反叫做大逆不道呢？我答应道，列位，这大逆不道四个字，并不是我古时苍颉圣人造字的时候，就把来作造反二字注脚用的。要晓得这是后代做了皇帝的人，自己一屁股坐了金交椅，恐怕别个学他的样，就同着开国军师文武百官造出四个字来，硬派做造反的罪名。又用着粟米芝麻大的官职，又冷又臭，将要腐烂快的猪羊肉，骗骗那些不职羞耻，认强盗作祖宗，略识几个字的人。他说道，咄，你们听着，把大逆不道四个字，做了那造反的注脚，说我做皇帝的是天上所传受，别个不容妄想的，我便生前把个官你做，你死了，我便写一尺二寸长，四五寸阔，猪血苏木汁染红的一块小小木头，上写着先儒两个字的封号，送你到孔夫子庙里去，摆在东西二廊，春秋二祭，杀猪宰羊的祭祀。那些不爱脸的，听了这句话，便巴结到死，同狗舔屁股一样的趋奉他。他这个独夫位，便可传子传孙，安稳不过了。有人要想造反，就便帮着他吠。列位，要晓得孔夫子庙里正中供的，不是孔夫子同孟夫子么？孔夫子、孟夫子的说话，诸位兄弟们想必多愿意听的。他两位老先生说的说话，载在《四书》上面，明明白白，何尝说皇帝是不许百姓做的，造反是大逆不道的。孔夫子因为春秋时代百姓苦极了，故而教着七十二个贤人，三千个弟子，天天商议办法。其中他第一个徒弟，叫个颜渊的，来问为邦，孔夫子就说着唐虞三代的制度，说我们做了皇帝，是要用这样制度的。还有个徒弟叫仲弓，夫子就说他「可使南面」，请看一个「使」字，孔夫子岂不比皇帝还大么？至于异种乱入中国，他老先生更恨到万分，所以说到齐国的管仲，他不过帮着桓公伐过山戎，便把他不死子纠一节大事，轻轻放过了，还再三说管仲是个仁者，又恐怕后世的人解不出这个仁字，便道微管仲吾其被发左袵矣。他老先生如今坐在大成殿上，看看这些戴红缨帽，穿马蹄袖，拖猪尾巴的，三跪九叩首的来拜他，两廊还立着许多元朝、清朝的死去的走狗，不知怎样伤心呢。至于孟夫子说话更多了，这么「民为贵、社稷次之，君为轻」，又说到武王、汤王，便说道「汤放桀，武王伐纣，闻诛一夫纣矣，未闻弒君者也」。这种说话，在下一时没有功夫细说，好在《四书》并不是什么世间少有的书本，列位可以自己去看，但不要相信那宋朝那个混帐东西不过姓朱的《四书集注》好便了。又有一个说，汤王、武王本是个诸侯，所以有力量革命，我们强煞是个百姓，那有这种力量，所以孔夫子、孟夫子也只好嘴里说说，倒底做不成皇帝。咳，这又是不懂时势的话头了。春秋、战国是个封建时代，所以平民做不成皇帝，到了秦、汉以来，那局面就变了。列位请看看那秦始老皇，吞灭了六国，统一天下，说起他的兵力，真比着后代皇帝强得多了。他恐怕人家造反，便收聚着天下的兵器，都拿来一把火烧销毁掉了，这个心思狠不狠呢？那晓得他还没有死，韩国有个张良，拿着一个千金重的铁锥，在博浪沙中等他出来的时候，要打死他。虽然打他不着，到处搜了十日，连影儿也搜不着半个。后来百姓晓得皇帝的本领不过如此，陈涉一把锄头，刘邦的三尺宝剑，便都等不得始皇的肉冷，就都起来了。那陈涉虽然没有做到皇帝，然中国平民头一个造反的就是他。而且一个种田帮工的人，生前做到楚王，打破了封建的全局，也就可以心满意足了汉高祖刘邦的出身，不是一个亭长么？这秦时的亭长，就是我们现在的地保，你道他的力量岂不比秦始皇还大么？三国时的刘备，他虽自己说是中山靖王的后代，其实这种说话，不过拿来摆摆场面，我们大家不都是轩辕黄帝的后代么？若说起刘备的出身，是个织草鞋卖的。至于宋朝那个赵禅郎，是列位看过戏文，就没有一个不晓得他是个光棍出身。咳，可怜，可怜！他的子孙不挣气，到了后来，被那四太子金兀朮杀得无地可奔，两个老皇帝是掳到五国城去了，单只剩着一个小康王，泥马渡江，做了一个小朝廷的皇帝。当时虽有个岳爷爷惊天动地的出来替他报仇，恨只恨岳爷是个宋朝的臣子，被那奸贼秦桧害死了。这个时候，岳爷爷自己肯做皇帝，怕不把江山一统打平，那元朝的鞑子也不至乘势进来，来做中国的皇帝了。列位啊！自从盘古以来，虽有那五胡乱华，一统中国的，头一个就是元鞑子，这是我第一次中国亡的记念了。幸亏坐不到百年，就出一个朱洪武，把那元鞑子赶出塞外，仍旧是我汉人做皇帝，我们是算再见天日。这朱洪武的出身，列位也都晓得，岂不是人家看牛的小厮，到着没奈何时节，还在皇觉寺做过和尚么？万料不到后来金朝杀不了的杂种，又乘着我们年岁饥荒，有了内乱，崇祯皇帝死在煤山的时节，几个做奸细的范文程、洪承畴、吴三桂，引贼开门，他又进了山海关，强占着北京城，来做我们天朝的皇帝了。那时我们南边都立着明朝的亲王，论理，吾们汉人就是让了北方，他也就不当抢到南边来了。不料他狼子野心，得一想十，又带着许多丑类，把我们南边的亲王一个个灭了。那南来的凶恶，到一处屠一处的城，不知死了多少忠臣义士，剩下来的因为逼我们改他的打扮，又不晓得杀了多少。当时他有两句口号，叫做「留头不留发，留发不留头」，到今剃头担上竖着的那根旗杆，就是当时因为不肯剃头，拿来杀了，把头挂在棋杆斗上做榜样的。你道可惨不可惨？他既削平了南北，就想出种种不平暴虐的制度，我一枝笔那里说得尽.单只为防我们汉人造反，便各处要紧的省分驻扎旗兵，监守着我们，还要我们辛苦田地种出来养活他们。近来又想出新鲜法子，要想夺我们的各省田地，凡是好的都想归给他们，那狗屁的上谕，反说是满汉平等，时价估买.阿哟，你这班杂种的满洲人，北边近京的田地，二百年前已被你们圈占去了，难道我们南边的几亩荒田，你不肯舍免了么？再说我们当时的老辈，那一个不切齿痛恨他，独可惜各处所起的义兵，都被那班大逆不道的邪说所误，独立无助，终究没有成功。直到出了太平天国的洪秀全天王，本来我们汉人可以再见天日了，却被那曾国藩、左宗棠、李鸿章这些混张王八羔子猪狗不吃的东西，练着汉兵，反帮鞑子，杀我汉人。咳，这也是满洲气数未尽，我们再该多吃几十年的苦。若像今日的人心，个个都晓得鞑子是应该灭的，就再出几个曾、左、李，也不相干了。诸位要晓得今日的人心，为什么比从前几十年明白的多呢？这多是各国交通的好处。原来外洋各国，从未有异种人做皇帝的，就是同种的人暴虐百姓，也就要起来革命。我们如今与外国人来往得渐渐多了，再把孔夫子、孟夫子的说话印证起来，这个道理所以就明白了。将来我们革命成功，外国人那一个不称赞我国。然而也有一种口口声声拍满洲人马屁的外国人，同着几个亡心昧理的中国人，居然想望满洲立宪。
列位要晓得立宪二字，这么样解法？外面看看像是照各国的样子，实在是
把权势集在皇帝同几个大官身上，却好借着宪法二字，用出种种的苛法，
来压制我们。无论各国立宪，是因为离着封建时代不远，一时不能到平民
执政的时代，就把这立宪做个上下过渡的用法。我们已是平民做了皇帝、
宰相千百余年，那里还要用着立宪过渡呢。况且立宪实在是有弊病，无论
什么君主立宪、共和立宪，总不免于少数人的私意，平民依旧吃苦，将来
天下各国定归还要革命。况且我们又添着一个异种的政府，来替我们立宪
，那里立得好呢！所以我们今日就是同种人来立宪，还要再起革命。虽然
，成功以后，或是因为万不得已，暂时设立一总统，由大家公举，或五年
一任，或八年一任，年限虽不定，然而不能传子传孙呢。或者用市民政体
，或者竟定为无政府，不设总统，也未可知，然而必须看那时候我国国民
程度了。但无论如何，皇位是永远不能霸占的。列位有大本领的出来，替
大家办事，余外百姓也便万万不致于像今日的样子，苦的苦到万分，穷的
穷到万分，他们做皇帝大官的依旧快活到一万二千分。到那时候，土地没
有，也没有大财主，也没有苦百姓，税也轻了，厘捐税关也都废了，兵也
少了，从此大家有饭吃了，不愁冷了，于是乎可以太太平平，永远不用造
反革命了，这才是我中华国民的万岁.或者难曰，皇帝传子传孙，是我中国
的老例，中国没有无皇帝的国家。唉，列位要晓得，我们中国古时皇帝也
不是世袭的。昔者唐尧的父亲高辛皇帝死了，大儿子名叫挚，做了皇帝九
年，因为无道，经大众公议革了他的皇位，立了他的兄弟唐尧做了皇帝。
尧之儿子不肖，尧请于大众，寻了一位在历山耕田的农夫名叫做舜，遂传
了皇位于他。后来舜的儿子又入下流，舜请于大众，因为当其时有一军犯
鲧之子，名叫大禹，着实贤能，遂又传了皇帝位于他，那就是夏朝的头代
祖宗大禹皇帝了。夏禹皇帝因为治了洪水，有大功劳，他的儿子又好，大
家公许了承袭，遂变作传子传孙的皇位了。后来孔子知道此事又有点不妙
了，于是将尧舜的事迹载在《书经》第一编上头，叫大家看看，庶几或者
又能照此办理。又在《礼记》上面，内有《礼运》一篇，其中亦有孔夫子
的说话，言明皇位当由大家公举，其言曰，大同之世，「天下为公，选贤
与能，使人人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，幼有所长，壮有所
归」。从此看来，皇帝位置岂是可以世袭的么？现今时势又变了，皇帝位
置又当传贤不传子。至于我们动手革命的时候，外国人不来帮扶满洲，我
们一概客礼相待，兵力所到的地方，无论他是传教的，做商人的，来中国
游历的，都要好好保护.或是不愿在我们交战的地方久居，我们就送他出境
。等我们平定了满洲，立格外优待的条约，无论何国，都是利益均沾。若
是有人帮助满洲，不要说是外国人，越是汉人的奸细，越要杀他尽绝，外
国是不用说了。但我们所杀的，是合我们打仗的外国人。譬如在我国境内
的外国人生命财产，即使与某国失和，也万万不肯违背公理，杀戮无辜的
