乙、万行
六度展开就叫万行。行，是动词。万行就是无量无边的行门，修行的方法。无量无边的行门，用四弘誓愿全部把它归纳。四弘誓愿里面最重要的就是第一条，这是真正的大愿，“众生无边誓愿度”；度就是帮助、服务，服务社会、服务众生。这是大乘佛法的本愿，我们要利益一切众生；其余的三愿是为了圆满第一愿。你要度一切众生，你自己一定要成就德行，一定要断烦恼；如果你不断烦恼，你去度众生，恐怕会被众生度去。我们为什么要断烦恼？是为了要救度一切众生，才断烦恼。断烦恼是修德，是德育；学法门是智育，是求学问。断烦恼是品德的修养，学法门是智慧、学术的修养。这种努力精进为谁？不是为自己，是为了一切众生。看到一切苦难的众生，我们要去帮助他、援助他；自己没有高尚的品德、深广的学术，你拿什么去帮助人？菩萨一切的修学不为自己，而是为一切众生。你们要问生命的意义与价值，从这个地方可以看出来。唯有菩萨，生命才真正有意义，他为一切苦难的众生而为，为一切苦难的众生不休息，绝非自私自利。为一切苦难的众生，自己修布施、持戒、忍辱，断烦恼，为一切众生学无量法门。所以第二条“烦恼无尽誓愿断”，第三条“法门无量誓愿学”，都不是为自己。末后一条，那是积极到了尽头，“佛道无上誓愿成”。为什么成佛道？因为还要度等觉菩萨，还要帮他的忙，你要是不成无上佛道，等觉菩萨也是众生，他最后一品生相无明没破，这忙帮不上，你度众生的愿就不圆满。由此可知，四弘誓愿实际上是一愿，为了完成度众生的大愿，才有后面的三愿；先成就自己，再帮助别人。
“此名四弘誓愿，然能行此四句，万行可谓尽包，枚举不胜其烦。”能够把这四句的意思明了，真正努力去做到，菩萨的行愿全都包括在其中。所以学佛先要发大愿，没有大愿怎么会有大行？没有大愿怎么会有真精进？所以大行、大精进，都是以大愿为基础。这是把大乘佛法——“菩萨乘”简单的介绍出来。
第十、十一、十二这三讲，是佛法一般的纲领，所谓是通途法门；第十三讲表介绍特别的法门。特别法门跟普通法门究竟有哪些不一样？特别在什么地方？这是我们要留意的。通途法门，一生要成就确实不容易；但是我们在佛法上要获得真正的成就，特别法门可以帮得上忙。佛法要专攻，才能成就。
第十三讲 行门中一特别捷径
第十三讲行门中一特别捷径
捷径就是近路，成佛最近的一条道路。近路，实在讲它是大乘法，大乘比小乘要快得多。在大乘法里，禅是捷径，比禅还要近、还要稳当，那就是念佛法门这一条路。在这一条路里修成就的人非常多，我们在《净土圣贤录》、《往生传》看过很多，近代学佛人往生的例子也不少，可见得这个法门实在可靠。不但历代祖师弘扬，当年佛陀在世也特别称赞这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，都是修西方净土，这些都给我们很大的启示。
甲、学者感想
“欣羡理论”：一般的学者接触到佛法之后，对于佛法的道理都生起羡慕的心。“解说周详”：佛法经典非常的丰富，博大精深，在理论上、在事相上，解说周详。“方法精细”：修证的方法非常精细，所以有八万四千法门、无量法门。“多趋佛学”：不但是在宗教界里，学术界也非常向往学习佛法。多数人把它当作一种学术来研究，这一条路在世间法里面也能有一些成就，但是对于自己生死大事疏忽了。实在讲，真正能觉悟到自己生死大事的人太少太少，这个事情是疏忽了。疏忽之后，真是苦，这种苦头没有见到、没有尝试到，无法去想像、无法去体会，可是这些苦难就在眼前，佛观察一切众生愚迷颠倒，称之为可怜悯者。要想离苦得乐，唯有自觉。佛菩萨在旁边帮助我们觉悟，如果自己不觉悟，佛菩萨也帮不上忙，也无可奈何！
“畏视实行”：讲到修行，产生畏惧。“断惑难”：惑是迷惑、见思烦恼。佛曾经有个比喻，“四十截流”，流就是瀑布，譬如有四十里宽的瀑布，你能一下子把它阻挡住，使这个水不流，诸位想想这是要多大的力量？比喻断惑真难！“时间长”：断三界八十八使见惑之后，还要天上人间七次往返，才能把思惑断尽，时间实在是长。“三僧祇劫”：中国人算万万为亿，万亿为兆。以兆做为单位，上面是一千，底下有八个万，一千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧祇。劫，是时间单位，大约是一千六百多万年。还要乘三倍，三个阿僧祇劫，这个数目字确实是天文数字。要圆满佛果，须经历三大阿僧祇劫，时间太长了。“尝疏学佛”：疏忽修行。在佛学学术上去钻研，疏忽修行，这种修学法“等于说食数宝”。肚子饿了，说这个菜不错，那个菜也不错，说了半天，肚子还是空空的，这是说食；数宝，就像银行出纳，一天到晚数钞票，都是别人的，不是自己的。我们学佛最怕走上这个道路，说食数宝，与自己生死毫不相关。学佛一定要断烦恼、要转识成智，这才是功夫，才有效果，才有成绩可言。烦恼不断就是说食数宝。
每一个人都想有成就，而许多法门确实有它的困难处，不适合我们现前来修学，所以佛开的法门这么多，就是便利我们选择，选择适合自己的一种方法来修学，这种方法能够帮助自己断烦恼，帮助自己得到清净心。在一切法门里，佛指给我们大方向：正法时期戒律成就，换句话说，修戒律、禅定、净土都能成就；像法时期，戒律成就很难，禅定可以成就，净土可以成就；末法时期，只有净土才能成就。而在净土里，真正能成就的是“带业往生”，这是非常可能的事情。所以我们学佛不能好高骛远、不能好奇骛怪，一定要老老实实的修学、用功夫。特别法门就是特别介绍末法时期的净成就，这是一个特别的捷径。
乙、门余大道净业
这一段介绍念佛法门的内容。“门余大道净业”：门就是指八万四千法门，八万四千法门之外有一个特别法门；大道就是成佛之道，就是净土净业法门。这个法门又称为二力法门，有“佛力”、有“自力”。除净土法门之外，八万四千法门都要靠自己，才能成就；但是净土法门固然靠自己非常重要，佛也帮上忙。
“佛力”：佛帮什么忙？“示现佛国，宏愿接引”：你的烦恼习气没断，是个凡夫，娑婆世界环境不好，你没有办法修学，不能成就；佛创造一个好环境，供给你修学。你在家里读书很难成就，佛办这个学校可以帮助你，那就是西方极乐世界。有这么好的所在，佛很慈悲，欢迎你去。可是怎么去法？这个世界不在我们地球上，距离我们娑婆世界甚远，你找也找不到，在你临命终时，佛来接引你，不需要找，佛来带你一道去；佛力帮忙就是帮这个。这种忙，八万四千法门里面没有。佛力帮忙，这对于我们来讲实在是便利太多太多，我们今天修行的目的不必用在断惑上，只用在求往生就行了。可是求往生与断惑也有分不开的关系，能够断惑当然更好，品位更高；不能断惑，能够把烦恼压住、控制住，不让它起现行，就可以往生，品位虽然低一点，佛国是到达了。一到达，所得的利益、所得的好处，实在是不可思议；《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，都说得非常详细。
“自力”：我们要具备些什么条件？这里给我们提了三条纲领，是我们自己在这一生可以办得到的。第一、“方便伏惑”：伏惑，伏住烦恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，古人讲“喊破喉咙也枉然”。为什么？虽然念佛号，不能伏烦恼。第二、“带业往生”：带业习种子，不带现行；你烦恼没断，能够伏住，这样可以往生。如果烦恼还在，念念当中都有烦恼，这不行，没法子往生。烦恼的根没有断，决定不起现行，这个也很难体会，譬如我们有贪心，贪有贪的种子，贪心起来的时候是现行，贪心不起来，种子在，贪心没断。带业是带种子、带习气，绝不带现行。所以我们平常在生活里就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常在心里起这些念头，佛号念得再多都是枉然。佛号如何变成功夫？就是能够把烦恼压下去。烦恼才起来，一句阿弥陀佛就把它换过来，换成阿弥陀佛，这一句佛号把烦恼压下去。烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，第一念是烦恼，第二念佛号把烦恼压下去，这叫做念佛人。遇到顺境起了贪心，一句阿弥陀佛把它压下去，贪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，瞋恚念头才起，第二念佛号就把它压下去，有这种本事才能带业往生。初学的时候，不太容易压得住，这个方法用久、用熟，才能控制烦恼。念头一起来，立刻就警觉，这一句佛号就是警觉。确确实实能把妄想、妄念控制住，完全控制住就是功夫成片，这就是带业往生，生凡圣同居土。如果功夫好，能够把烦恼念断，连习气种子也没有，这就是念佛三昧，就是禅定；得到定，这个定能够断烦恼，断烦恼就是事一心不乱，生方便有余土。假如功夫更高，从定中开智慧，智慧可以破无明，无明破了，这是理一心不乱，自己成为法身大士，生西方极乐世界实报庄严土；与《华严经》的境界完全相同，是圆教初住以上的菩萨，别教是地上菩萨，也就是禅家所讲见性成佛。到这样的境界，一句佛号，念佛的方法可以成就。大势至菩萨在楞严会上说：“不假方便，自得心开。”心开是理一心不乱、明心见性；只用这一句佛号，不用任何法门，就是一句佛号念到底，从伏烦恼到明心见性，就是这一个方法。所以这是在法门里面，最为殊胜、最特别的一个法门。第三、“当生成就”：这个法门是当生成就的佛法。这是讲自力，自己具备这个条件，佛力才帮得上忙，才能与阿弥陀佛感应道交。
下面三句说出这个法门殊胜的功德利益。第一、“超出三界轮回”：出三界非常之难，通途法门讲，见思烦恼不断，没有办法出三界。净土法门真是特别，见思烦恼没断，能出三界。为什么？阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛进来带你出去。第二、“了脱分段生死”：分段生死是六道里的生死轮回，从此以后永远摆脱六道生死轮回。第三、“皆不退多补处”：这是讲往生到西方极乐世界，绝不退转；生到西方之后，功夫每天进步，不会退步。而且到了西方之后，“多补处”，这是说环境好。不像我们现前这个环境，多半的人都是迷惑颠倒，我们不知不觉要受影响；还有邪知邪见，对我们多少都会有障碍，使我们犹豫不决、无所适从，这是我们眼前修学环境上所遇到的困难，不晓得学哪个法门好。西方极乐世界则不然，所见到的、所听到的，多半都是补处菩萨、等觉菩萨，程度跟佛没有两样；无量无边的佛来教化，这个福报太大了。补处佛的德行、知见，统统都圆满，跟佛没有两样，只是不在佛的地位上，除这个之外，与佛没有两样。这是福报真正大，这么好的修学环境，你要是不晓得选择，自己要去吃苦头、要去苦修，想达到这个境界太难太难了！这是给你介绍这个特别殊胜法门。
丙、方法略举
这一段依经典告诉你修学的方法，这就是《弥陀经》里面最重要的内容。《弥陀经》正宗分里分为三大段，就是“信、愿、行”。《弥陀经》经文虽然不长，义蕴非常丰富，决不是浅学人能够看得到的，一定要依靠再来人、古大德帮助我们，请他们来作导游，给我们解释说明，我们才晓得经典里面所蕴藏丰富的意思。全经的纲领，首先是教你要建立信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里列举六条纲领：第一、“信自”，信自己、信自力；第二、“信他”，信佛力；第三、“信事”；第四、“信理”；第五、“信因”；第六“信果”。每一条都说得非常详细。
信——“如圣言量、真实不虚”：佛说的话是圣言量，不会欺骗我们。要相信西方极乐世界实实在在有，相信西方极乐世界有许多优点是我们这个地方所没有的。修学这个法门，一定要下决心把这个世间舍掉，如果还留恋这个世间，决定不能往生。这个世间什么东西都要放下，有一丝毫的留恋都不能成功，你就去不了！
愿——“专修往生、乘愿再来”：娑婆世界，我们在这里的时间久了，与这里的众生都建立许多密切的关系，生生世世互为眷属，有很深的感情，现在要把这个感情一刀两断才能往生。往生并不是不顾他们，到西方成了佛，再来才有本事度这些众生，才能帮他忙。四弘誓愿里讲断烦恼、学法门，在我们这个世间办不到，断烦恼、学法门、成佛道，都要到西方极乐世界去。再告诉诸位，学其他的法门实在是不聪明，为什么？不管你学哪个法门，到最后还是拐弯抹角，还是要转到西方极乐世界，走很多冤枉路。为什么？不到西方极乐世界不能成无上正等正觉。学其他法门，可以成正觉，可以成正等正觉，但是不能成无上正等正觉。要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修其他的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，走了很多冤枉路？为什么不直接去净土？这一个事实我们在《华严经》里看到，善财童子五十三参，五十三位善知识学的法门不一样，那就是说学的是无量法门、八万四千法门，到最后讲到无上正等正觉，普贤菩萨十大愿王导归极乐；说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可见得这个法门的殊胜。所以《大方广佛华严经》是大本《弥陀经》，《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的精华纲要；《华严》到最后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华严经》的总结论、最后的归宿。所以要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要舍不得娑婆世界，那就坏了，永远不能成就。
有信、有愿，还要有行。“行”就是修行，一定要修正自己的行为，符合西方极乐世界的标准；换句话说，取得西方极乐世界的资格，要符合它的德行标准。西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人；上善之人心里不会有恶念。心里还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，这个人是恶人，不是善人。表面上装善也不行，去不了。李老师常说，台中莲社二十多万同修，能往生也不过四、五个而已，原因是不够标准。一天到晚拿着念珠，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的念，心里贪瞋痴慢、杀盗淫妄没断，不是善人。极乐世界，善人才能去，所以一定要断恶修善。
修行有正助双修。“正行”是“持佛名号”：二六时中这一句阿弥陀佛不能间断，用这个方法达到“一心不乱”。“助修”是“止恶修善”：要持戒，持戒的意义是断恶修善，达到“心不颠倒”的目标。
功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，你的心一定是清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至于念法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用哪一种方法念，没有一定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管你用什么方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊——阿弥陀佛。为什么？求一心不乱。经本就一本——《弥陀经》或《无量寿经》，专一；其他的什么都不要。古来大德，专修净土都是如此。印光大师，他的房间里面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此之外，一个“死”字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功夫能成就。印光大师是我们的榜样。莲池大师说：三藏十二部，让给他们去悟；八万四千法门，饶与别人行。你们去行去，我是专门念佛；搞别的法门，一定耽误自己。古德常讲：“但得见弥陀，何愁不开悟！”所以，一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时，阿弥陀佛来接引，就行了！甚至于品位高下，统统不要管，不要去跟阿弥陀佛谈条件，这样才能够成就，才能真正念到一心。
丁、事有特别
说明净土法门的特殊。“设喻”：先从比喻上说，然后再做个比较；这个比喻是古德所说的。“如竹中虫求出”：竹竿是一节一节的，里面有一只小虫，它想出去。“他宗节节上穿”：八万四千法门，其他的法门采取的方法，好比小虫每一个节都咬破，一层一层往上穿，爬到顶端才能爬出去，费时间很长，要经过许许多多的难关。“净宗从旁破出”：净土法门，不是竖出，是横超。竖出难，例如天道：六欲天、四禅天、四空天，要修十善业道、四无量心、四禅八定，才能去得了。天道尚且如此不容易，何况出世间圣道。可是净土法门特别，横超的法门，从旁破出，不从竖出。从旁破出，还有个比喻，此地省略了。这个小虫在竹子里向旁边咬，竹子外面有块大石头，常常刮风，竹子在大石头上磨，已经磨损得差不多，所以小虫很容易咬破竹子，很短的时间就出去了；“风”与“石”比喻佛力加持。所以净土法门比其他的法门，实实在在要快得多。
“比较”：其他法门与净土法门做个比较。“他先解而后修”：不管是哪一个法门，首先要把它的理论、方法、境界完全明了，才能够修行，所以它的顺序是：信、解、行、证；如果不明了就去修行，统统是盲修瞎练，不会成就。“净先修随分解”：净土法门是解行同时的；修就是念佛。解跟行是同时并进，一定要理解，解行相应，解行同时，这就容易了。“他如步净如车”：其他的法门好比是步行，相当艰苦；净土法门好比是坐车，舒舒服服、稳稳当当就到了。但是上车靠自力，上了车之后，那是佛力了。诸位要记住，我们现在修学，求佛接引这一段靠自力，到了西方极乐世界就靠佛力加持，那个增上缘太好太好了。下面是难易比较。“难”——“万中难得一”：其他的法门，一万个人难得有一个人成就。“易”——“万修万人去”：净土法门容易，永明延寿大师说，万修万人去。一定要如理如法修行，才是万修万人去。确实靠得住，稳当、快速，这是净土法门殊胜之处。
第十四讲 吾人应有之警觉
第十四讲吾人应有之警觉
最后这一个讲表是总结，劝勉诸位。“吾人应有之警觉”，真的要警觉，警觉就是善根、就是福德。今天在台湾，佛教的因缘不缺乏，缺乏的是善根、福德。如果真正有善根、福德，接触这个因缘，这一生一定是圆满成就。
甲、世法之相
“世法之相”：这是第一个要觉悟的。“器世间”是宇宙，“不住成住坏空”，“不止沧海桑田”；“万法无常”。这是讲我们的环境，我们要提高警觉。世界各国武器日新月异，天天研究发展，到最后必定引发第三次世界大战。一旦战争爆发，整个世界会毁灭，地球上的生物也永远消灭，这是人类将来的结果，要警觉。学会净土法门，将来第三次大战爆发，他们毁灭，我到西方。一定要警觉，不警觉不得了。
“有情世间”：“不断生住异灭”，“故有六道轮回”；“生死事大”。对于人事环境，对于自己本身，都要有大大的觉悟。觉悟了，要是没有法子解决，只得听天由命，这是痛苦、无可奈何的。在佛法里确实有办法解决，佛法的修学就是解决这个问题。而今天时间太迫切，除了念佛法门之外，用其他的方法来不及，而且不可靠，这个法门是最快速、最稳当的法门。不选择这个法门，一定误事，这是千真万确的事实。
乙、人身难得
这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。
“最贵”：人身最可贵，因为容易修道。“易近道”，容易接近佛法，“容易觉悟”，“容易解脱”；所以六道里面人身最可贵。“馀”：其他的五道；“本”：我们现在的人道。“天耽乐忽解脱”：天上乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。“修罗多瞋背道”：修罗瞋恚心太重，好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗。“三途昏昧多苦”：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，“多苦易启觉悟”，“小安能获修道”。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜！
“难得”：人身难得。为什么难得？底下是佛在经上所说的比喻。“机缘喻”：机缘不容易。第一个比喻，“高山垂线穿针”：佛是讲须弥穿针，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，真不容易。第二个比喻，“盲龟浮木伸头”：瞎眼的乌龟在大海里，大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。佛说的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。”我们一定要相信佛所说的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。
“量数喻”：从数量上比喻。“爪土及大地土”：释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，他的学生们都会问：老师您这是什么意思？因为佛没有戏论，不会开玩笑，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上土多？”这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，像大地之土。”人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
“时间喻”：这是时间上的比喻。“天鬼狱世寿长”：天道、鬼道、地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。“七佛世仍蚁身”：这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，它还是蚂蚁；不是说蚂蚁寿命有那么长，它愚痴执着，认为那个身就是它，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，所以不容易出离。
“得为大幸”：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把“死”字贴在床头，提醒自己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。
丙、佛法难闻
这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。“佛法为宝”：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。佛法能帮你“破迷启悟、离苦得乐”：离的是三界轮回之苦，得的是究竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。“不遇不真”：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。“不解不信”：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百个都不到，岂不是佛法难闻？“闻为大幸”：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在不容易，开经偈说“百千万劫难遭遇”，不止百千万劫。好不容易得到人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
丁、四马警喻
这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马做比喻，马有五等，警觉心不相同。“一等顾见鞭影而驰”：主人骑着马要它走，鞭子一拿起来，它在地上看到影子，晓得主人要它开步走，它就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成就。“二等鞭着毛尾而驰”：第二等警觉心差一点，它看到影子没有警觉心，必须主人拿鞭子在它身上轻轻的敲几下，它才晓得要它走，这才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就开始学了。
“三等鞭杖小侵而驰”：重重的打它，打痛了它才走。轻轻的打几下，不痛不痒的，它还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到相当的苦难，才会警觉，才会回头。“四等铁椎刺伤着路”：警觉心太差，怎么打它都不走，用马靴后面的马刺向它腹部刺，非常痛，忍受不了，这才走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，它倒下去。前面四种还有救，佛还能救他；第五种，佛没有法子救。
诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其他事情都不重要，这一桩事情太重要了。
