佛学四讲 张澄基博士讲述
俗话说得好，‘佛法无边’，佛教的教义，是如斯的博大精微。在短短的一两个小时之内，谁也很难把佛法的全部哲理，甚或一个轮廓的概念讲清楚。今天的讲题是：‘佛法与禅定’。这个题目的范围，实在是太广大了。在短期间内，是不可能讲得好的。今晚我只希望就自己所见到的，与本题有关的几个要点，来跟各位谈一谈。···
佛学四讲
张澄基博士讲词
沈家桢居士编写
佛学四讲简介
佛法与禅定
佛法宗教与今日世界
佛法为今世所急需
大手印愿文介绍
大手印愿文
大手印愿文释
附论：我们急切需要一部佛教‘圣经’
佛学四讲简介
一九五六年我曾在香港和台湾作了几次通俗的佛学讲演，听众希望我把讲稿略加整理印行出来以便流通。该年底，佛学四讲初版问世，以后曾有多次的重印。这本书一般说来佛教徒较为喜欢，但基督教徒则很不以为然，愤嫉的人也很不少。现在已经过了廿几年，重新翻翻此书，觉得有几点需要声明一下：
这本书的前三讲属于通俗的公开讲演性质，因此其深度和精确性都很难达成完美的境地。弘扬佛法，为佛教徒打气是讲演的主要目标，宣传的成份远超过学术的成份，因此‘深入’和‘公允’都未能达成。一位美国听众批评说我是：‘用高层次的佛法来批评低层次的基督教。’这句话我衷心接受，对我的警惕性和启示性都非常之大，但因为是通俗的弘法讲演，这种毛病也是很难避免的。这并不是说佛学四讲中的论点全部都错了，问题是说有些地方未能发扬透辟，和公允的作较为深入的比较而已。大体来说，我想本书的论点并没有太大的谬误，只是火气稍嫌大了一点。今天我要再讲这一类的课题，就不会这样斩金截铁的去说，就会委婉许多，不敢确定（Not Sure）的话必然会多说一些。自己也不知道这是退步呢？还是进步？是可喜的事，还是可悲的事？
四讲中比较有专门性的，恐怕要算第四讲‘大手印愿文’和其注释了。‘大手印愿文’对修心地法门的人来说是一个很好的参考资料；释文也应有点帮助，愿文之第十一颂：‘一切非有诸佛亦不见’过去改译作‘一切是有诸佛亦不见’，不大妥当，现已改正回来。
最后的附论：‘我们急切需要一部佛教圣经’，这个构想，今天看来，我觉得比以前更为迫切更为紧要。我十分肯定的觉得，这是佛教自身和对外宏传的第一件大事。我在一九五五年曾在香港发动此事，由金刚乘学会集资编纂‘佛经选要’。当时和以后连续十年间，我一直害著严重的目疾，几乎完全不能看书，所以根本未能参加‘佛经选要’的实际工作。不客气的说‘佛经选要’是一个澈头澈尾的大失败，与我原来的构想完全不同。编辑诸公并未依照我的原来建议去做，亦没有用最大的功力。环境不容许他们用全部时间去作此艰巨的工作乃是主要的原因。我对出资赞助编辑‘佛经选要’的施主们十分抱歉，愧疚良深。有生之年我对整理佛典，编纂‘佛典选要’的目标，绝不轻言放弃，希望三宝加被给我一点助缘来推动和完成此事。原文中第二：选编办法及内容，现在看起来觉得很不妥当，需改进之处很多。一般说来，我想也许第一步不必期望出一部‘佛教圣经’，先弄一个较详尽的‘佛典选要’使忙碌紧迫的现代人能在一本书中看到佛法的大部精义就很不错了。
一九七九年六月于宾州
佛法与禅定
俗话说得好，‘佛法无边’，佛教的教义，是如斯的博大精微。在短短的一两个小时之内，谁也很难把佛法的全部哲理，甚或一个轮廓的概念讲清楚。今天的讲题是：‘佛法与禅定’。这个题目的范围，实在是太广大了。在短期间内，是不可能讲得好的。今晚我只希望就自己所见到的，与本题有关的几个要点，来跟各位谈一谈。
各位都是老前辈，我的年纪很轻，学识也非常有限，讲得不对的地方，还要请各位善知识指正。
第一，我想先跟各位谈一谈，佛法与其他宗教不相同的地方；第二，我想解释一下什么叫做‘佛’；如果了解了什么是佛，与对于佛的定义知道得很清楚，那也就可以说是了解佛法中最主要的地方了。最后，我再来谈一谈佛法与禅定的关系。
第一，佛法跟其他宗教不同的地方：
所有一切的宗教，舍佛法以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一个共同的特点。那就是：他们都相信宇宙之间有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，没有上帝就没有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个上帝。佛法对于全能上帝这一个概念，特别不能接受。理由等一会儿再谈。现在我们先来检讨一下：‘上帝’这个概念的起源，是怎么来的。
许多人类学家、和科学家，都相信上帝这个概念的来源，是由于古代人民，对于宇宙间许多奇妙现象之不了解所产生的。古代人民，震慑于自然界伟大的变化现象，如：雷雨、风暴、地震、海啸等等，就创造出一个主宰万事的神来。因为他们的知识不能解释这些现象，所以他们觉得：这些现象，一定是由一个超乎凡人的神在背后指挥的。此外，因为古代人民科学智识，和生产工具不够，所以对于农业的生产、和疾病的传染与治疗，也无法控制，因此又不得不求助于神。人类所创造出来的这个‘神’的观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了‘安全感’。
‘神’或‘上帝’的概念，演化到后来，越来越进步，愈来愈复杂。许多神学家、哲学家、和近代的科学家，都以他们研究之所得，来支持、佐证、和圆满‘神’的存在。他们讲的道理，也非常的广大和精深。现在我们没有时间，来批评这些学说的全部，我只想提出一点来讨论。那就是这些支持‘神的存在’的理论家们，认为：‘如果一切事都有其原因，一切现象界的事情，都不能脱离因果关系。万事和万物，皆有其所产生的‘因’，那么，追溯万物的起源，便一定有一个‘最初的因’或是‘原始第一因’。讲得深一点，因为有了这个‘最初因’的先天意念，才造成了后来那个具体的创造世界之神来。
现在让我们分析一下，解剖一下，这个最初因的概念，是否正确：最初因也就是最初的开始，（The very beginning）。究竟世界上有没有这个‘最初的开始’呢？我想任何人，都没有经验过这个最初的开始。事实上也是经验界、和现象界所不能存在的事情，举例来说：今天这个演讲，由八点钟开始，到九点钟终了。所以我们可以说这个演讲是有其确定的开始，和确定的终结的，但是这个‘演讲’绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他的许多“因果相续”关系之存在。八点钟以前，各位都在家中、或其他的地方，准备到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。因此‘开始’这个概念，只能在对某一特别事物而言，始有其意义，否则根本无意义。全面的开始，或绝对的开始，是无意义的。‘开始’这个观念，是人类发明的。‘开始’是因众生有限的心，不能涵括万千之因果关系，因此为基本身之思想便利起见，所创造出来的一个假想而已。我想用一个图表，来说明这一个非常重要之点：
图一
上图十一条线代表十一个听众参加演讲会‘之前’、‘之际’和‘之后’的三段因果相连续相。这些相连续相或‘因果炼’，如果站在另一立场，（如另一星球上之生物）来看这些‘因果炼’，就根本不见有一‘开始’或‘终了’。他所见到的，只是复杂错综和不断的一连串因果相绩相。根本不见有所谓‘始’或‘终’。人类思想，先天就是一个‘有限性’的。因此为了便于了解和思维起见，就武断地，自私地，违反因缘法尔之相地，把无始无终无穷无尽的‘因果大相续流’，生硬硬的截断。凭自己的意思，对某一点叫做‘始’，对某一点叫做‘终’，因此我说‘开始’与‘终了’，只对某一点特别事物而言，始有意义，对全面事物而言，则无意义。‘开始’或是‘终了’是一个有限性思维的产物。以有限性的思维观念，来对属于无限性、和绝对性的畴范之内的问题，臆测而创造出的一个‘宇宙原始’论，当然是不免错误的。佛教根本不承认有创造世界的上帝。其理由甚多，最主要的，我以为还是上面所讲的道理。
佛教有一个最通用的俗语，即所谓‘无始以来’如何如何......。以佛法的观点，看现象界的事物，根本就没有绝对的开始。‘无始’一理，有极高深的哲学基础。这一点将来有机会再谈。总之，佛法既承认‘无始’，当然甚么最初因的上帝、创世界、原罪、自由意志、先天宿命论（Predestination）、最后裁判等等神学上的问题，一概都不存在了。
一切宗教因为先有了一个最初因的假想，所以接著就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能、而又慈悲，他老人家为什么不把我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快，岂不妙哉吗？可是事实上，他没有这样做，恐怕他也永远做不到！唉！宗教家们，对于主宰我们的大悲、大智、而又万能的上帝，与现在世界的苦恼、缺陷，同时并存之矛盾，真是煞费了苦心！他们绞尽了脑汁，想尽了办法，来创造出一些理论，如自由意志、原罪等神学上的一套东西，来解释这个难题。可是我认为这一套东西，都很难自圆其说。这一切神学家所感到头痛的难题，佛法中根本不存在。其理由刚才已说过，这是佛法与其他宗教，最不相同的一点。这也是我们佛教徒引以自豪的：佛教超胜于其他一切宗教之处。
现在让我们来谈第二点：什么是‘佛’？什么是佛的定义？这里我先申明，我所提出的佛之定义，不是由历史学家、或人类学家的眼光来看的。以历史学家的眼光来看，‘佛陀’不过是二千五百年前的一位印度的思想家而已。我现在要向各位介绍的‘佛’的定义，是以宗教的立场来提出的。过去传统的说法，佛者：‘无上正遍知’也。这个定义，似乎只说明了佛陀无尽大功德中‘大智慧’的一面。其他要紧的功德，在这一个术语里，似乎未能表扬尽致。我现在大胆地对‘佛陀’下个如下的定义：——
‘佛’是一个理智、情感、和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感、和能力都达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意‘佛法与他宗教’之不同点：佛不是全能，只是大能。全能者，无所不能也。佛不是无所不能者。佛不能赐我们以解脱，佛也不能使我们上天堂，或判我们入地狱。这是佛法与其他宗教，另一不相同的地方。
说到这里，我们再来研究一下：什么叫做全悲、全智、和大能？或者，佛的智慧、慈悲、与大能的内容，究竟如何？
第一：佛的全智，应该包括两方便的大智慧：一个是纵深的；一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为如所有智；这个横面的智慧，佛家称为尽所有智。‘如所有智’就是深入法性最深一层的智慧；‘尽所有智’就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
我们先来谈谈‘如所有智’：我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的一个化合物。在物理学家的眼光看来，是一连串的电子活动。在哲学家的眼光看来，是一串相续的因果关系，或本体之表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光看来，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟有如斯之差别悬殊。佛的如所有智，不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，甚至要超出圣哲们的境界，达到法性尽地，不可思议的如如境地......法性实相，非语言思虑所能及。只能以‘如’字来代表，所以这个智慧就叫做‘如所有智’。
第二，‘尽所有智’。尽所有智就是无所不晓的智慧，这个智慧，是不容易为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：‘吾生也有涯，知也无涯，以有涯及无涯，殆矣！’廿世纪的人类，对于庄子这两句话，尤有痛切的感觉。从前的时代，也许还有所谓‘通儒’，三教九流无所不知。今天一个人，一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上‘无所不知’呢？因此一般人都认为这是个不可能的事情。好！现在让我们来研究一下究竟这个‘无所不知的智慧’是否可能。
首先，让我来把人类的思想分析解剖一下：看看用人类的思想方式，是否能够得到‘尽所有智’。
我个人研究的结果，发现人类的思想有六大特性，或是六种不同的形式：
第一：人类的思想方式，是累积性的。
这是什么意思呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认‘一个个’的字，例如一、二、三、四......长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子；进中学，先生教我们读文章；进大学，我们研究论文，做论文。拿数学来讲，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的。亦即是我所谓累积性的方式。用这种累积性的方式，是否能得到尽所有智呢？当然是不可能的。不是因为知识太多了，我们不能全知道，而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，一点点的往多的聚，是永远也堆不到顶点，聚不到尽头的！
第二：众生的思想方式，是有限性的。
人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，绝不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说：人的心有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。非将这八识澈底的改头换面，决不能成佛。这亦即所谓‘转识成智’。详情我们没有时间来谈了，总之，人类思想方式的有限性，是一个很普通的常识，显而易见，为大家所能了解和接受的。例如：人的八识，每一识的能力，都有其限度，每一个识，对诸法的认识程度，也都有限度。如普通眼识，只能见色法中的一部；色法中的无表色，就是普通眼识所不能见到的。以近代常识来说，普通眼及耳识，所能见到和听到的，只是某一段波长的颜色和声音，高波的色和声，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他各识活跃锐利，实际上他的功能，也是很有限的。这也是心理学上的普通常识。第七识只缘假像的我，当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限一点，却颇费推敲。佛学家们，对这一点看法，颇不一致，我认为承认第八识的功能，在众生位，是有限的。恐亦不为太过；如果从大圆镜智之无限性，来看阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。
第三：众生的思想方式，是矛盾性的。
人生的苦痛，原是多端的，这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，都是因了理智与感情的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应那样做。人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的激流冲激之下，真是尝尽了辛酸。如果我们说人生的经历，无非是情感和理智反复消长之纪程，亦不为太过。理智和情感，在众生的心中，是两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的；一个是先天本能的冲动，一个却是后天经验的观察（理性自有其先天性，此处仅就其与感情对比而言，故属后天经验界之成份多，而属先天纯理性形式之成份少）。众生心中的理智与情感，还有一个特性。就是‘这个冷的理智，和热的情感，不能在同一时间存在；理智到了高潮的时候，情感总是低潮’。例如：我们专心地思想一个数字，或哲理上的难题时，我们当时的情感总是很微弱的；可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到最高潮的时候，此时的理智，几乎是等于零的。试问天下有没有任何人在谈恋爱的时候，或是与人吵架的时候，发明过什么科学、或哲学的定理呢？因此我们证明理智和情感，这两个东西，在众生位时，有两个特性：一个是互相抵消性，一个是同时不并起性。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事！说到这里，我给诸位讲一个笑话作比喻：要是西方的阿弥陀佛，也和我们一样理智情感互不并起的话，那就真正的不堪设想了。比方说：我们有紧要的事情，祈请阿弥陀佛，阿弥陀佛说：‘善男子，请你现在不要祈请我，因为我现在理智偏胜，情感现在正在最低潮的时候；请你等到我情感到了最高潮的时候，再祈请我吧！’这样，岂不成了笑话了吗？
大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们佛教徒所努力的目标。上面的这一个比照，说明了一个最重要之点：——众生心识的内含是矛盾性的，用这个矛盾性的心态，是决不能成就圆满佛位的。
第四：众生的思想方式，是颠倒性的。
关于这一点，我想用一个比喻来说明它。
我面前有一张桌子，静静地站在那儿。我们看不出这张桌子，有任何动态。换句话说：眼识告诉我们，这张桌子是静止的。可是我们的意识，却告诉我们说：根据科学的推理、与实验证明，这个桌子是时时刻刻在运动的。眼识与意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种调协的本能，不求各识之间争斗冲突之是与非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政、各是其是的现象，我称之为‘颠倒性’。想来各位已经明白我的意思了。
第五：众生的思想方式，是虚弱性的。
人如果不能集中力量，来应付一切事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或浪费了的；再进一步说：人的行动与思想，是都受‘习气’所支配的。无量的‘习气’或‘潜能’，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘马上现行。于同一刹那，各识之种子，既皆能遇缘而现行，事实上也是诸识恒常并起，因此力量自然就会分散。诸‘智’同时并起，在‘佛位’是妙用功德，在众生位却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛教中有一个俗话：‘众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。’话不要扯得太远，总之众生的心识，是衰弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这个衰弱的心识形态，是绝对不行的。
第六：众生的思想方式，是实执性的。
这一点是六特性中，最重要的一点。为时间所限，我们无暇广论此一道理。简单说来，就是众生的思想，无论何时都是‘执实’的。执实者，执万法实有也；或执万法有定相及自性也，至于怎样‘执’，又怎样的‘执以为实’，却是个极复杂的心理问题，及哲学问题。以我个人的浅学，认为西藏中观学派、及西藏无上密宗，对这一问题，有独到的精辟之论。希望以后有机会与各位详谈。在这个广泛的园地里，今晚只想提出一点来谈谈：我们看见这是一张桌子，那是一个柱子，桌子不是柱子，柱子也不是桌子；此者此也，彼者彼也；此者非彼也，彼者非此也。亦即逻辑学中所谓的排中律。谈到此，我有一点感想，近代的符号逻辑家们，以为符号逻辑之形成，对人类求知，有了很大的贡献。我个人以佛法的观点来看，符号逻辑的贡献，却在它“深刻地及活生生地说明了‘众生思想实执性’之形态。”（The patterns， or the characteristics of clingings）这是一个很有趣的课题，希望佛学家们在这一方面去发扬光大，用超理则学的佛法观点，来批判一下现代的理则学！
众生思想的实执性，说来虽千头万绪，但如能了解‘此者是此，彼者是彼，此者不是彼，彼者不是此’这一基本实执形态，也就对实执性有一相当的了解了！让我跟各位讲一个禅宗的公案，来说明众生思想的实执性：
从前有一个老和尚，在房中无事闲坐著，身后站著个小侍者和尚。那时门外有甲乙两个和尚，在争论一个问题，坚持不下。一会儿，甲气冲冲的跑进房内，对老和尚说：‘师父，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看是我说的对，还是他说的对？’老和尚对甲说：‘你说得对！’甲和尚很高兴的出去了。等了几分钟，乙和尚也气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道：‘刚才甲与我辩论，他的意思根本不对。我是根据佛经上说的。我的意思是如此这般......您说还是我对呢，还是他对？’老和尚说：‘你对！’乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说：‘师父！要就是甲对，要就是乙对；甲如对，乙就不对；乙不对，甲就对；您怎么可以向两个人都说‘你对’呢？’老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：“你也对！”这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛法无碍境界，与众生之实执境界的不同。把华严的无碍哲学，描写得个淋漓尽致！
对众生思想之‘实执性’一点，是已经略予说明了。
由于以上所分析众生思想之六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以众生现有的思想方式，是绝不能得到佛果的；用众生的思维方法，及识用形态，是决不能得到佛的尽所有智、佛的无缘大悲、和佛的无边大能的！然而尽所有智，不是不可能得，只要把众生的心识形态，转变一下，把六个毛病都治好了就行了。
基于这个道理，佛法不教人在‘所知的境’努力，如科学家对于研究现象界之努力，佛法却教人在‘能知的心’方面努力。把能知的心，扩大和发展到最高峰。一切所知的境界，便都如囊中之物了！
由佛的尽所有智，说到众生心识的六个特性，不觉的说了许多话。现在再回到本题，来谈谈佛的全悲和大能。
全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如己子，无差别，无疲厌的平等大悲；一个是显空双融，无生心性中，法尔流露出的无缘大悲。
佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的‘智悲’。前面讲过，佛的理智和情感，是与普通众生不一样的。众生的理智与情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的理智和情感（悲智），却是相成而不相消的，是同时并起的。是永远保持在最高度，而不退失的。理智与情感，在众生位，水火不容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两个东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分割的‘理、情’，佛学上叫做无缘大悲。无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智，与至极的情感，化合为一，就是所谓无缘大悲。
讲了大悲，我们再来谈一谈佛的‘大能’：
佛的大能，与上帝的所谓‘全能’，是有很大的不同的。全能者，无所不能也。换句话说：全能的上帝，他如果高兴，他有能力，把所有的众生，当做皮球一样，一脚踢上天堂，去享天褔，可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是万能的。佛的能力，只能做助缘，而不能做‘亲因’。其他宗教却说：神不但能为一切做助缘，同时亦为一切的‘亲因’。这是违背因果律，违反理性的说法；也是一切宗教的先天致命伤。
刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的。这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：
太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收、或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力，及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一枝火柴；用一个较大的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一根木头；现在科学家可以用吸收镜，吸收太阳热能，来充作工厂之动力。
佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。
以上我已把佛的理智、慈悲、与情感，大略地讨论了一下，同时把众生心识的六大特性、或六大缺点，也略予介绍。我再来简略地，把禅定与成佛的关系说一下：
前面所分析的众生心识之六大特性，实为障碍成佛之主要因素。人如想成佛，就非要消灭这六个病态不可。消灭这六个病态，需要用定慧的方法。唯有禅定与智慧，才能对治这六个根深蒂固的毛病，禅定与智慧（或止观），都是专门的浩如渊海的大学问。今天只能把禅定与成佛的关系，作一个大致的概说：
众生心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同。可是他们却都有著一个共同的特性：那就是这六大病态，都是‘颤动性的’、‘动作性的’、和‘进行性的’。（vibrating acting and progressing）
‘思想’，在英文中有很多不同的字，例如：thought， reflection， consideration， thinking......等等。在这些字里面，我认为 thinking 这个动名词，颇能描写众生思想之‘动作性’与‘进行性’。在动词多think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想之流动相。这个流动式的思想流续相，是心识病态的根本相状，唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转识成智。众生的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多的质、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次的伏灭众生心识的六大病态了。普通人的心识，是波动的，但入禅定时的心识，却是成一条直线，或一个平面的。（见图二）。‘禅定’原只是一个特殊的心理，和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理、和生理，有其相互的关联。其相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理，也自成一套。不过若以普通人的眼光，来看禅定，便认为较‘特殊’罢了！
图二
描述这个特殊的‘心理生理状态’【注：为一个名词，不可分开读，如时空一词。】有许多不同的名词，例如‘静虑’，‘等持’，‘禅定’，‘止’，‘瑜伽’等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理现象之某一面。梵语三摩地 SAMADHI，含义甚多，据中国传记的说法，有定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心，定心一处等意思。藏文译为 Din Gnin Tsing 是持心的意思。佛教徒对三摩地一词，只看作是一个普通的定相而已。智度论上说：‘善心一处住不动，是名三昧（三摩地）’，‘一切禅定亦名定，亦名三昧’，又说：‘一切禅定摄心皆名三昧’。但是根据印度教的说法，三摩地却是他们最高的境界；亦即他们所谓涅槃解脱的境界，心识与梵天，或宇宙之绝对心合一的境界。在三摩地之前，还有许许多多的禅定前相。印度教对“三摩地”一词的了解，似较佛教所传，远为严格。三摩地一词，借自印度教，我们今天谈禅定学，是否应遵守印度教的传统说法，或是遵照佛教的说法，是颇费推敲的......。
禅定学除了佛教、和印度两大系统外，中国道教对禅定的了解，也极为博大精深。其在禅定上的成就，也非同小可。道教徒所用的名词，除了借用某些佛教名词外，自己也创造了许多名词。我个人认为，为了避免无意义的名相争辩，和建立一个共许的禅定学基石起见，我们今天需要建立一套共许的、或极成的禅定学上的新名词。在这个工作未能完成前，我暂来大胆地，对禅定下一个尝试性的定义或界说：
禅定是一个特殊的心理生理状态；
‘在这个状态下，心理方面的显著现象，是心注一境、或无波动式妄念起伏的现象；生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止’。
以我个人研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止、和心脏跳动停止的。用佛法的眼光，来看人身的生理结构，我们认为：消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的；神经系统，亦只是为了作精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时心识已几乎停止活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持他，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统、和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏跳动停止等现象，也就不会大惊小怪，或发生一般浅视的生理学家们的怀疑态度了。
要了解禅定，一定先要了解‘心气无二’的理论。‘心气无二’藏文叫做Rlun Sams Dwyer Med英文我译做：“the identicalness of mind and prana”‘心’之一词，大家都对他有一概念，不必多说。‘气’，梵语：“prana”比较需要略加解释。中国人对‘气’这个字的了解，是颇为深刻的。这个含义颇广、捉摸不定、和深奥莫测的‘气’字，欧美人真是很难了悟。欧美人的脑筋，执著异常，文字也是极具实执性、与偏狭性的。在英文中，就简直找不出一个相等的字，来代表这个东方的‘气’字。对欧美人讲‘气’，真是费尽九牛二虎之力，他们还丈六金刚，摸不著头脑，真是苦哉难哉！广泛详尽地来讨论‘气’，固然是千头万绪，但如果简短说来，‘气’也不过就是‘动能’而已。说得露骨一点‘气’就是‘电’。依西藏密宗，对于气的分类法有：性质上的区分，种类上的区分，和功能上的区分。其名称与种类，不下数十种之多。要研究‘气学’The study of prana，一定要读密宗无上部的各种论译、印度教的约噶学、和中国的丹道的书籍。现在无暇详论气的一般，我只想说明：‘心’如没有气或电，就根本不能活动。脑电波就是气，心是无形象的，不能直接观缘的，但是心的活动，却可以由记录脑电波，来推测其一部份之动相。忿怒、失望、冲动、和静定等时，‘气相’由脑电波的震动，可以略知一二。其时的心相，则当事人自己可以亲身感觉。由此关联，可以证明心气之相依性、与不二性。密宗说心是能依，气是所依，心如人，气如马。又说：‘心如眼，气如脚，无眼不识路，无脚不能行’。我们了解了这个关系，就知道心气无二的根本道理了。
如今再来谈一谈，‘心气无二’与禅定的关系。禅定就心份说，是心注一境，就气份说，却是粗分气停灭不起的境界。修禅定可以由摄心入，也可以由摄气入。因为心与气，根本就是一个东西，仅在表相上，有两种不同的功能而已。（注：以后有机会，我很想写一部‘禅定之理论与实验’）
众生心识的六大病态，与‘气’也有不可分离的关系。显教唯识学中，只有一个空洞的‘转识成智’的理论和说法，但没有‘转气成智’的说法，更没有详尽的转识成智的记录，观法次第，抉择和口诀。这些实地经验的详细纪录与修法，在显教中是很不够的。因此研究禅定学的人，一定要在密宗中下功夫，否则恐怕不容易了解禅定学啊！
拉杂地说了许多，现在让我简略地，把普通禅定的三步境界，次第说一下：
修禅定第一步境界：修定的人，如果精进的话，不需好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多。比平常不修定的时候，更要多几倍！同时烦恼特盛，心不能安。其实这是好现象，是进步而不是退步。普通人的妄念，如同瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。
妄念之流，是一个非常可怕、非常顽固、非常不易调服的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能察觉到。我十七岁时，曾在江西庐山闭关，念诵莲花生大士心咒，这个心咒只有六个字。每一秒钟，至少可以念三遍到四遍。有时我观察到，在念一遍心咒时，亦即三分之一秒时，有两三个甚至四五个不同的妄念起灭。换句话说，在十二分之一秒的时间内，就有一个‘完整的思潮’（一整个妄念）的生灭相。据说定力较好的能觉到，在持一遍心咒时有十个以上的妄念生灭。解深密经上说：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
足证在我们众生的潜伏识中，一切妄念种子之持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！
修禅定第二步境界：这个境界，我姑且名之为‘虚幻境界’。这个虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于心气集中和刺激，某些脉胳因而就发生了这些种种不同的幻相境界。有些人在定中看见光明，看见夜色，看见佛相、人相、山河大地，以及种种的境界色相。如果此时心生执著，就会出毛病，也就是普通所谓‘著魔’。让我来给各位讲一个有趣的故事：在西藏东部康区高原上，有一个西藏旧教的中心——德格。德格有几个大寺庙，其中有一个白教的大庙名叫八邦寺。八邦寺有一个闭关寮，这寮房自成为一单位，里面住有卅六个闭关修定的喇嘛。闭关的期限是三年三月三天。这关房平时不许人进去，我得到特别的许可，进去参观，因此结识了几位闭关的喇嘛，其中一个修行很好的喇嘛，对我讲了他所经历的一个故事：
某天，他在定中看见一只蜘蛛，起初很小，后来越来越大，每坐必见，这蜘蛛先前离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔；最后这只蜘蛛，张开大嘴要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这只蜘蛛，还是不走！他困恼异常，不能再继续修下去，就把一切经过，一五一十地，全都禀告师傅——即是闭关房中的导师。师傅问他道：‘你现在准备怎么办呢？’
他说：‘我准备明天它再出现时，用刀把它杀死！’
师傅说：‘你先不要忙，等明天蜘蛛出现时，你用笔在他的肚子上，画一个十字，后天再杀死它也不迟。’
他于是遵照师傅的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。然后他回禀师傅说：已经照办了。师傅对他说：‘把你的裤带松了，看看你肚皮上，有什么东西？’
他脱下衣服一看，原来肚皮上，有一个自己画的十字！
总之，修定的人，所经验到的种种境界，是一言难尽的，有些是心理的幻相，有些是由气脉变化所引起的幻相，也有些是真正的外魔干扰。但无论是什么，用般若慧一照，就会冰消瓦解的！如果执著幻境真实，就会出毛病！
修禅定的第三步境界：修定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执著幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界——入正定的境界。
此时妄念不生，心注一境，气息微细或停灭，次第产生乐、明、无念的境界来。此时心理与生理，都已经发生了根本的大变化，已经与凡人不同了。又因为禅定的种类不相同，各种禅定的修法、与因地发心，也不相同，所以第三步境界的‘正定’，在本质上，也有很多和很大的区别。现在无暇一一详论。简而言之，第三步境界，是得到正定的境界，得定以后，修行人再根据其自己的见解与意乐，凭借善定力，去探讨或发挥他所追求的目标。
以上概略地，将禅定的三步境界，讲了一下，我们再来大致地谈谈禅定的修法：
禅定的修法，种类繁多，真是五花八门，无所不有。我把这些法门，就其性质上的不同，大概分列为十类。这里只和诸位将比较重要的六种禅定，提出来说说：
一、依专注修禅定——专注就是以心专缘一处而修定，缘外境某一点亦可，缘内身某一点亦可。道教习定，专守身上某一窍，就是属于这一种修法的例子。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处某一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某一点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。
二、依观想修定——例如观无量寿经所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观法的。密宗里面，观身内脉轮和坛城，尤能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从未用意识连续不断的‘观想’，或意绘 picture 一物。这种继续不断的观想作用，力量颇大，影响极深。
依专注习定，很多人不习惯。因为专注，是一个较硬性的观法。把一个习惯于流放奔驰的心流，系于一处不动，是一件相当困难的事。观想是主宰地，去训练这个心，叫心的动、静，都操之在我。这句话许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：‘心是我们自己的，我们要想什么就想什么，要它动就动，要它定就定，何必还要训练呢？’其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心之困难，人只能部份地操纵他自己的心，全部的操纵自己的心，是一件极不容易的事，是非要下一番死功夫，决办不到的。依观想入定的方便，多不胜举，各种法门，优劣短长互见。限于时间，这里无暇谈了。
三、依调息而入定——前面说过，心与气原是一个东西，若能调心，气自然调；若能调气，心亦自然调。调气的方便很多，在显教有数息观的修法，密乘除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别、与殊胜的调息法。柔和的调息法，恐怕是最稳当的修定方法罢！
四、依念诵而修定——一心专持一佛名，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因持名号，能得到佛力的加持。
这个法门对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难相应，但一般说来，仍不失为最殊胜，最稳妥的修定方法。
