出息歸於滅：這一口氣出去，停止了。
乃入根本地：就進到那個根本清淨的境界。
正受及命終，斯由捨出息：死的時候就是一口氣不來了，沒有了。正受就是三昧。你要得定，就定在這一口呼出去的氣當中，這一口氣不進來了，可是你本身的生命還是充滿的，這是得定。死亡命終時，這一口氣出去就不進來了，所以不同。正受是這一口氣出去了，空掉，切斷。所以心如牆壁可以入道，這是真功夫。你不做功夫怎麼會懂呢？理論講得再好，也是五百年野狐身，沒有用的。
修行出息滅 得入無想定
滅盡三摩提 第四禪亦然
你不要看出氣是那麼簡單的事。出去這個地方你把握住了，如果修行在出息這個地方滅掉一切萬緣，你可以進入無想定。無想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的頂上，這個定可以定好幾萬劫。《六祖壇經》上，臥輪禪師那個偈子：「能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能無技倆」我沒有這個本事。「不斷百思想」這是大乘境界。「對境心數起，菩提怎麼長」。大乘境界就是不同。
由修出息證到無想定。要想得滅盡定也是這個東西，這個地方是關鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個地方。你們要特別注意，在密法裏，這些都是秘密法門，不傳的。你聽到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對的。第四禪的境界也是這個樣子。
般那既已滅 次第阿那生
阿那時悕望 說阿世婆婆
出氣過了以後，它自然會入氣。阿那時悕望，說阿世婆婆：有一口氣進來，生命就會存在，這是世間最好的。
我觀彼時者 定無有是相
彼息更生者 觀有如是相
在這個時候，我們觀察當時的情況，定是有定的境界。氣息的關係，定乃至空，都是這兩個作用。所以呼吸再進來，從新起來。
毒淤泥大地 此相似境界
出息能攝意 不令隨所緣
他說我們這個心裏頭三毒煩惱，乃至身心不淨化，血液不乾淨，像大地的淤泥一樣。現在告訴我們大原則，各種境界都講了，此是相似的境界。我們身體到處都不淨，所以我時常叫你們要修四念處的念身不淨。就是我們修出入息都要把它淨化了。把不淨的變成淨土。這個就是由小乘轉成大乘的秘密。出息能攝意：出息放空了，這一口氣出去，他意念整個定下來。不令隨所緣。
猶如制象鉤 名波世婆婆
這個出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來。因此出息對我的意，心念有這個作用。密宗有一種修法，你愛吃，就讓你吃個夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛發脾氣就讓你發個夠，發完了就好了。
捨除顛倒想 成就真實想
離自在及常 唯為空行聚
本無所從來 去亦無所至
去來不可得 亦不須臾住
慧智明見此 離諸有作者
你到了這個境界，定了，離開了，有分離的現象產生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。
唯為空行聚：密宗叫空行母。修行到這個境界、空。真正空了以後，你的功能就大了。什麼叫空呢？無所從來也無所去。大乘境界本來空，既然是空，你還要修什麼？去來都不可得，息都止息了。
亦不須臾住：也不是有意去停在這裏。這個時候你才真見到空相，空性見到了，這個時候你才解脫了。離開了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個定境上。
出息無作者 見則墮顛倒
出息己過去 彼則不可見
誰在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來的功能上，就參通本身這個功能。見則墮顛倒：你要是認為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯的。出息己過去：出去了就沒有了。彼則不可見：就空了嘛。
命斷諸息滅 過去亦復然
安般諸功德 出息與入息
眾物及字義 我已略說竟
所以命斷了以後，一口氣不來就死掉了，很簡單，所以天下事過去就過去了。還追尋它幹什麼呢？如果你一口氣出去了，你還去追這一口氣嗎？
安般諸功德，出息與入息：出息與入息的道理都告訴你了。
※ 真的氣就是意。
※ 慧解脫非從定來不可。一般修行人都把細昏沈當成定。佛者覺也，既然是覺，永遠是清醒的，這才是定。
１９９２年４月１５日 講于香港
由修出息證到無想定。要想得滅盡定也是這個東西，這個地方是關鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個地方。你們要特別注意，在密法裏，這些都是秘密法門，不傳的。你聽到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對的。第四禪的境界也是這個樣子。
般那既已滅 次第阿那生
阿那時悕望 說阿世婆婆
出氣過了以後，它自然會入氣。阿那時悕望，說阿世婆婆：有一口氣進來，生命就會存在，這是世間最好的。
我觀彼時者 定無有是相
彼息更生者 觀有如是相
在這個時候，我們觀察當時的情況，定是有定的境界。氣息的關係，定乃至空，都是這兩個作用。所以呼吸再進來，從新起來。
毒淤泥大地 此相似境界
出息能攝意 不令隨所緣
他說我們這個心裏頭三毒煩惱，乃至身心不淨化，血液不乾淨，像大地的淤泥一樣。現在告訴我們大原則，各種境界都講了，此是相似的境界。我們身體到處都不淨，所以我時常叫你們要修四念處的念身不淨。就是我們修出入息都要把它淨化了。把不淨的變成淨土。這個就是由小乘轉成大乘的秘密。出息能攝意：出息放空了，這一口氣出去，他意念整個定下來。不令隨所緣。
猶如制象鉤 名波世婆婆
這個出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來。因此出息對我的意，心念有這個作用。密宗有一種修法，你愛吃，就讓你吃個夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛發脾氣就讓你發個夠，發完了就好了。
捨除顛倒想 成就真實想
離自在及常 唯為空行聚
本無所從來 去亦無所至
去來不可得 亦不須臾住
慧智明見此 離諸有作者
你到了這個境界，定了，離開了，有分離的現象產生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。
唯為空行聚：密宗叫空行母。修行到這個境界、空。真正空了以後，你的功能就大了。什麼叫空呢？無所從來也無所去。大乘境界本來空，既然是空，你還要修什麼？去來都不可得，息都止息了。
亦不須臾住：也不是有意去停在這裏。這個時候你才真見到空相，空性見到了，這個時候你才解脫了。離開了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個定境上。
出息無作者 見則墮顛倒
出息己過去 彼則不可見
誰在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來的功能上，就參通本身這個功能。見則墮顛倒：你要是認為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯的。出息己過去：出去了就沒有了。彼則不可見：就空了嘛。
命斷諸息滅 過去亦復然
安般諸功德 出息與入息
眾物及字義 我已略說竟
所以命斷了以後，一口氣不來就死掉了，很簡單，所以天下事過去就過去了。還追尋它幹什麼呢？如果你一口氣出去了，你還去追這一口氣嗎？
安般諸功德，出息與入息：出息與入息的道理都告訴你了。
※ 真的氣就是意。
※ 慧解脫非從定來不可。一般修行人都把細昏沈當成定。佛者覺也，既然是覺，永遠是清醒的，這才是定。
１９９２年４月１５日 講于香港
