禅师说：“这么简单愚蠢的问题你也能提出来？”
这个人立刻恼怒起来，理直气壮地质问：“你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢？”
禅师笑了一下，说：“这就是无明，无明就是这样产生的！”
【智慧】：无明产生于愚昧
柔软心
日本的道元禅师从中国学禅回来时，有人问他修到了什么。
禅师说：“别无所获，只修得一颗柔软心。”
柔软心，即是忍辱之心，禅者非柔软心不修。在我们的心中，总有一种坚硬的东西，这坚硬的东西即是我慢（我慢，自高自大，侮慢他人）心，是“我”在其中支撑着的，外界一旦触及了它，一定会爆发起来，似乎它就是最伟大的东西。然而，从禅的角度讲，我们必须修柔软心，没有柔软心，就不能达到正道。
【智慧】：柔软心其实就是一种谦虚宽容的胸怀
唯我独尊
有一个人来问从漪禅师：“请你告诉我，什么叫做佛呀？”
从漪禅师说：“不指天地”
那人不懂，继续问：“为什么不指天地？不是说万物同体，天地同根？”
禅师淡然答道：“因为唯我独尊”
【智慧】：唯我独尊这不是妄语，而是注重体验、注重过程的一种姿态
解铃还须系铃人
从前有一个人总是非常苦恼哦，他听说佛能灭除一切苦难后，就背上行囊去找佛。佛陀听完他的诉说后，对他说：“真正能够解脱你的，只是你自己。”
“可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊！”那人不解地说。
“你想一想，你心里的苦恼和困惑，是谁放进去的？”佛陀对他慈悲地微笑着说。
这个人沉吟半晌，没有说话。
佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”
站在温暖而明亮的阳光下，苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一种执著，要求得解脱最终也只能靠自己。
【智慧】：自己的烦恼只有靠自己去解脱
讨价还价
有一个儿子因为父亲去世，就去寺里请佛光禅师来诵经超度。
这位孝子很关心诵经的费用，不停地问佛光禅师：“诵一卷《阿弥陀经》要多少钱？”
佛光禅师看不惯这位孝子悭吝不舍的样子，就不可气地答道：“诵一卷《阿弥陀经》需要十两银子”
孝子认为太贵，就讨价还价说：“禅师，十两银子太贵了吧！能不能打八折，八两如何？”
佛光禅师心里好笑，但还是点头道：“好吧。”
诵经佛事进行的过程中，孝子听到佛光禅师念念有词地说：“十方诸佛菩萨，请将今天诵经的一切功德，回向给亡者，让他能往生东方世界。”
这位孝子听了觉得不对头，就向禅师抗议道：“不对呀！禅师，我只听说过人过世以后往生西方极乐世界，没听说往生到东方世界！”
佛光禅师就调侃道：“往生西方极乐世界要十两银子，你坚持要打八折，只好送亡者到东方世界去啦！”
孝子很尴尬，只好说：“我再加二两好了，你还是让我父亲往生西方世界吧！”
【智慧】：吝啬的人常常会搬起石头砸自己的脚
谁的罪过
在江边，一个船夫正将沙滩上的渡船推向江里，准备载客渡江。
有一位居士在江边散步，看到一切若有所思。
这时刚好有一位禅师路过，居士于是快步向前，作礼请示道：“请问禅师，刚才船夫将船推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过，还是船夫的罪过？”
禅师毫不犹豫地回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船夫的罪过。”
居士不解地问道：“乘客和船夫都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”
禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”
佛教虽然讲六道众生，但还是以人为本。真理不能说破，事相有时候也不能说破。船夫为生活、乘客为事务、虾蟹为藏身，谁的罪过？“罪业本空由心造。心若亡时罪亦无”。无心怎么造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要好不客气的呵斥他“这是你的罪过”。
【智慧】：刻意去寻找别人的罪过，其实是自身狭隘的表现
听不道
有一个参禅不久的僧人问庐山归宗寺的智常禅师：“有没有什么方便的捷径，让我们这些学禅的人很快入门？”
智常禅师说：“有啊，就是观音妙智力，观音妙智力能救世间苦。”
僧人很急切地问：“什么是观音妙智力？怎么才能修成？”
智常禅师随手拿过鼎盖敲了三下，问：“你能听到吗？”
僧人老实回答：“能听到。”
智常禅师说：“为什么我听不到呢？”
僧人迷惑了。半天说不出话来，明明有声音，师傅怎么听不到？
【智慧】：真正修行的人就应该听而不闻，视而不见。心无旁骛，才能专心致志
空中一片石
有僧人问庆诸禅师：“什么是达摩祖师西来的意图呢？”
庆诸禅师听到这种不关修行实际的问题，意识到僧人参禅误入歧途，就用一句闲话堵住他纷乱的思绪：“空中一片石。”
僧人急忙施礼，好像明白了禅师的意思。
庆诸禅师问他：“你懂了吗？”
僧人老实回答说：“不懂。”
禅师点头：“多亏你说不懂，如果说懂，还问这样问题，不打破你的头才怪！”
【智慧】：不懂装懂的人其实是最可悲的
盐贵米贱
有学僧参问赵州和尚：“和尚今年多大年纪了？”
赵州和尚回答：“一串数珠数不尽。”
学僧接着问：“和尚乘嗣什么人？”
赵州和尚回答：“从捻禅师。”
学僧好像想到了什么似的，突然又问：“如果有人问：赵州说什么法，和尚你怎么回答呀？”
赵州和尚说：“盐贵米贱”
【智慧】：所有伟大的修行，都离不开平凡琐屑的日常细节
你有妻子吗
有一俗士问智藏和尚：“有天堂地狱吗？”
智藏和尚就说：“有”
俗士又问：“有佛法僧宝吗？”
智藏和尚还是说：“有”
那人又问了许多问题，智藏和尚一律回答有。
那人就用不屑的口气说：“和尚这么说怕是不对吧？”
智藏和尚很感兴趣地问：“难道你有不同的见解？”
俗士颇为自得地说：“我可是曾经在径山和尚那里学过禅的！”
“那么，径山和尚是怎么回答这些问题的？”智藏和尚问。
“径山和尚都是说无。”俗士说。
智藏和尚话题一转，问俗士：“你有妻子吗？”
俗士不明白和尚怎么关心这个呢，说：“有”
智藏和尚又问：“径山和尚有妻子吗？”
“没有。”俗士回答。
智藏和尚趁机开示：“径山和尚说无跟我说有是一样的！”
【智慧】：凡俗的心终究难以解脱蒙昧
关你什么事
有一天，德山禅师让侍者叫雪峰过来。侍者就去叫道：“雪峰，师父叫你上来！”
雪峰一听师父叫自己，急忙赶过来。
参禅的人应该锻炼得心如铜墙铁壁，不随缘应缘，凡事不动心。
德山看到雪峰在参禅的时候竟然一叫就来，便说：“我让人叫雪峰，你就真的来了。关你什么事？你来干什么？”
【智慧】：做任何事情都要有定力
清醒人生
有人问瑞州道虔禅师：“开悟的人和没有开悟的人，大家都来请教禅师，请问禅师如何教化？”
禅师反问：“你说巨大的山岳还缺少一丁点儿泥土吗？每个人本身都有着大智慧啊。”
那人又问：“既如此，为什么还有人三山、五海地去参寻呢？”
禅师回答：“正是因为这些人被俗念、妄想迷失了本性，想要禅师指点迷津。”
那人又问：“还有没有心不发狂的清醒人呢？”
禅师肯定地说：“有”
那人又问：“什么人不会进入狂妄之境呢？”
禅师回答：“通过智慧可以知晓种种现象，始终不为外相所动的。这种人永远不会陷入狂妄之境！”
禅者知道五蕴（色、受、想、行、识）皆空，可以不执著于外相。可以不陷于狂妄；但执迷不悟的凡人却相反。
【智慧】：外在世界纷繁复杂，很容易让人迷失，做一个清醒的人太难了
路逢猛虎
有一个僧人问云居山昭化禅师：“在道路上行走，突然碰到只非常凶猛的老虎，那该怎么办呢？”
昭化禅师喝问僧人：“那么多人从来就没有碰到所谓的猛虎，偏偏就你能碰到！可见是你的心不清静！”
【智慧】：如果一个人整天担心这担心那，是不可能成事的
但吃肉边菜
相传六祖慧能曾被恶人追逐，避难于猎人中，长达15年之久。
在这期间，六祖常给猎人讲解佛法，大家都很敬重他。有时猎人出去打猎，就让六祖守着猎网，每有动物落下网中，六祖总是悄悄地解救出来放生。
猎人们平常主要以各种肉为食物，六祖便寻些野菜寄煮在猎人的肉锅里，与猎人共进饮食。猎人们热情地以肉相让，六祖便回答道：“但吃肉边菜。”时间一长，大家也就不以为怪了。
【智慧】：禅法讲究临时变通、灵活掌握
求佛问道
天宝三年，中使杨光庭前往司空山礼拜本净禅师。互相问候毕，中使急切地说：“弟子生死事大，一心幕道，愿和尚慈悲救度。”
本净禅师婉言相拒：“大夫自京城来，那里是帝王之地，参禅悟道的人物特别多，应该在那里参问。某甲老病，一无知解。”
中使设礼再拜。本净禅师见他虔诚，就说：“中使是求佛，还是问道？若求作佛，即心即佛。若欲问道，无心是道。”
中使不能领会，再次恳请禅师解说。
禅师便又耐心地开示：“若欲求佛，即心即佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”
中使大悟，说：“京城大德，都教导通过布施、持戒、忍辱、苦行等求佛。今天禅师让我明白，圆满的智性是本来就具有的。本身就是清净自如的，并不通过一些外在的形式得来。现在才知道以前是白用功了！”
禅宗即在于心有所悟，若无会心，法不可得。
【智慧】：求佛问道最重要的就是发明自己的本心
长了眼睛没有
一天，有一个学僧来参问丹霞禅师。丹霞禅师一见面就问道：“你从哪里来呀？”
僧人回答：“从山下来。”
丹霞禅师一听，僧人不肯告诉自己从哪里来，好像有些修为，便想再考考他，看他是不是真的明眼人。
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如一须陀洹。??? ??? 饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
想到这里，丹霞禅师别有所指地问：“你吃饭了吗？”
僧人回答说：“吃饭了。”
丹霞禅师厉声说道：“拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有？”
僧人无语作答。
丹霞禅师暗暗叹了口气：这个僧人果真是个懵懂汉。
【智慧】：禅者不是逞口舌之能，任意一说。
世事无常
金代禅师非常喜爱兰花，在禅寺的庭院里栽种着数百盆各色品种的兰花，讲经说法之余，一心想的都是那些花。大家都说，兰花好像金代禅师的性命。
一天，金代禅师因事外出，有一个弟子受师父嘱托为兰花浇水，一不小心将花架碰倒，整絮的盆兰都给打和了。弟子下坏了，心想：师父回来，看到心爱的盆景这番景象，不知要愤怒到什么程度！
金代禅师回来后，知道了这件事一点也没有生气，反而心平气和地安慰弟子道：“我之所以喜爱兰花，为的是要用香花供佛，并且也是为了美化寺院环境，并不是想生气才种的啊！凡是世间的一切都是无常的，不要执着于心爱的事物而难割舍，那不是禅者的行径！”
弟子听后，终于放下忐忑不安的心，从此更加精进于修持，
【智慧】：人最难做到的就是“放下”。
母亲的爱
惠心禅师做小沙弥时，皇帝赏赐不少，惠心托人送给母亲，以表孝心。
不久，母亲写信来说：“你给我的东西，是皇上的赏赐，我当然十分喜欢。但我当初送你学道为僧，是希望你做一个有修有证的禅人，并不希望你一生都在名利场中生活。如果只好世间的虚荣，就是违背了我的心愿。希望你记住什么叫做‘真参实学’，什么叫做‘人天师范’！”
读完母亲的信，惠心不再汲汲名利上追求，立志要做一个真正弘法度众的宗教家。
后来，惠心思念母亲，准备探望母亲。很快，母亲又来信告诫道：“我既已送你出家入道，你就已经是佛门所有，一切众生所有，你已不是母亲一个人的了。儿子，从今以后，你应该是如来的佛子；孝顺师长，亲近三宝。探望之举，应该打消！”
经过母亲两次教训，惠心潜心学道，发心立愿，终于成为一个真正的僧宝禅者。
【智慧】：爱可以害掉一个人，也可以成就一个人。
桥流水不流
梁朝的傅翕是一个颇具有传奇色彩的人物，也是一位非常有修为的禅者，世称“傅大夫”“善意大夫”
傅大夫留下了一首非常有名的偈语：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”。吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，叫人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假象。
“空手把锄头”是说拿东西的手（即肉体），就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人在桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去。“桥流水不流”，是说我们这肉身壳于是不长久的，是随时变迁的，人由少而壮，由壮而老，这‘桥’不就是在流转，在变化吗？水是代表我们的佛性，它是不流动的，不摇动的，也无所谓来和去。
【智慧】：浮生若梦，有人追求永恒，有人追求速朽。
晒 经
一休禅师在比鹳山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝比鹳山上走去，原来比鹳山上寺院在晒藏经，传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人沐浴这种风，能够消病除灾，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌上山去。
一休禅师知道了事情的原委，说道：“我也来晒藏经！”然后就袒胸露肚地躺在草坪上晒太阳，许多要上山的信徒看到了很不以为然，议论纷纷，觉得作为禅师这样实在太不雅观了，山上寺院的院主就跑下来劝一休不要如此没有僧人的威仪。
一休禅师非常认真地解释道：“我在这里晒藏经呢，你们晒的藏经是死的，会生虫，我晒的藏经是活的，会说法，会干活，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才珍贵！”
【智慧】：腰缠万贯不如读书万卷。
一切现成
法眼文益禅师在闽南参访行脚时，途中遇到大雪，就暂时借助在地藏院中。风雪持续多日，法眼文益禅师与院主桂琛禅师禅机往来，越聊越投机。听雪后，文艺禅师辞别桂琛禅师，继续行脚。桂琛禅师送法眼走到山门外时，指着路边一块大石头问道：“女德常说：三界唯心，万法唯识。不知道这一块石头在你心内还是是心外？”
法眼文益毫不考虑的回答道：“依唯识学讲，心外无法，当然是在心内。”
桂琛禅师抓住了话柄，问道：“你不是在行脚云游吗？为什么要放一块石头在心内？”
法眼文益瞠目结舌，不能回答。因此就决定留下来解开这个谜团。法眼在地藏院中接下来的岁月，每天都向桂琛呈上自己的见解，但桂琛禅师总认为法眼的见解不够透彻，说：“佛法不是这样子的。”
法眼经过多次呈报，均不蒙桂琛印可，只得叹道：“我已经词穷意尽了。”
桂琛禅师听后，紧跟了一句：“若论佛法，一切现成！”
法眼文益禅师闻言大悟。后开法眼宗，门徒千余，得法眼者38人。
【智慧】：佛法一切现成，人们却总是向外去找。
棒与喝
古代的禅师大德们，大多喜欢手持禅杖，以此作为领众的威信象征。禅师们的棒，不是用来专门打人的，只在研讨参问的时候，作为赏罚的象征。后世的宗门禅人，若是在老师那里碰了钉子，受了批驳，都叫做“吃棒”，而“喝”便是大声的一叱，表示责罚的意思，和“棒”的作用是一样的。
有师兄弟二人一起到无德禅师那里学禅，但在每次小参请示时，总是吃棒，不管他们两人躲得多快，棒棒都实实在在地打在身上。
无德禅师举棒之快与准，实在是百发百中。有一天，师弟就对师兄说道：“我们来此参学多时，却老是吃棒，仍不能开悟，真想另找地方，可是要找一位比无德禅师有道行的禅师实在不容易。”
师兄也无可奈何，不过他建议道：“这样好了，以后小参问法时，我们就站在法堂外，这样任凭禅师的棒再怎么快，也不至于打到我们。”师弟一听很高兴，这也是个办法。
第二天，师兄弟二人就在法堂外恭谨地问道：“禅师，请问如何是西来意？”
无德禅师大喝一声：“你们这两个慢法者！”
这一声喝真正是如雷贯耳。师兄弟二人吓得不由屈膝下跪，异口同声地说道：“想不到禅师的喝比棒来得更迅速，更有威力！”
【智慧】：看起来禅师一语能使学者开悟，但学者如果没有穷年累月的积累功行，别说禅师一语不能给人开悟，就是千言万语，甚至棒喝也不一定有效啊。
识得自性
香林澄远禅师把证悟禅理，求得解脱看作是识见自性。一天上堂说：“你们众人都是挑着行李，四处行脚的汉子，你们识得自性；如果有人识得自性，不妨站出来说说看.”
停了一会儿，禅师见没有人站出来，又继续说：“如果你们不认识自性，即使走南闯北，也不过是昏头昏脑，让人随意哄骗而已。我再问你们一回，各位平时参禅学法，扫地煎茶，游山玩水，有没有想过，到底什么才是自性？”
依旧没人回答。香林澄远继续开市道：“你们成天嘴里说自性始终不生不灭，没有高下，好丑之分，那么它究竟在哪里呢？如果你们知道了它的下落，也就知道了诸佛的解脱法门。这样，你们就会悟道见性，知道自己是生命唯一的主人，就能始终不疑虑，说话吐气都能理直气壮，任何人对他都无可奈何。这就好象买田必须拿到契约一样。没有契约，田不能算是你的，即使官府盘给你，也没有凭据，早晚还是被别人夺去。参禅学法的人也是一样，总要有一颗圆满自在的心。你们谁有契约？拿出来看看。”
香林澄远停住了话，注视着僧众，然后又兴致勃勃地说开去：“自己做不了主人，即使学了一千种巧妙的理论，口若悬河，滔滔不绝，也不过是鹦鹉学舌。卖弄别人的东西，对自己毫无用处。”
【智慧】：生活中，鹦鹉学舌的人太多，自有主见的人太少。
自己生命的呼声
在云门文偃的弟子当中，香林澄远算得上是完全继承了其师的风格，常以涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪的方式接引学人。
有僧人问：“自己生命的呼声是什么？”
香林澄远做出侧耳倾听的样子，反问：“谁在这里踏步不走？”
那僧人“啊”了一声，恍然大悟，笑着退下去了。
又有僧人问：“师父的灵丹妙药是什么？”
香林澄远答：“不高众味。”
僧人接着问：“吃下去会怎样？”
香林澄远反问：“你咬着了吗？”
僧人忽然觉悟了，连忙礼拜致谢。
【智慧】：自己生命的呼声是人世间最真切的声音。
本寂
禅宗曹洞宗的建宗禅师是洞山良价禅师和曹山本寂禅师。当曹山禅师追随洞山禅师参学有些日子以后，洞山看到时机已经成熟，便以曹山的名字“本寂”来考验他。
洞山禅师问曹山：“你好象是个有德行的人呀。你叫什么名字？”
曹山回答：“我的名字叫本寂。”
洞山又问：“嗯，本寂。本寂之上还有什么可阐述的吗？”
曹山回答：“没有什么可说的了。”
洞山再问：“为什么？”
曹山回答：“如果还有可说的，就已经不再是本寂了。”
洞山因此非常器重曹山。曹山也终成一代大师。
【智慧】：禅者认为人的本性是虚空、寂静的，不落于语言、蚊子，所以称为“本寂”。“本寂”，自然是不可说了。
何必问性
一天，五祖法演禅师上堂时，对僧众讲了一个故事：“老僧昨天进城，听见阵阵锣鼓声，走进去一看，只见一块黑布围成一座戏台，那台上挤满了十几个木偶。有的特别好看，有的却非常难看。有的穿戴华丽，富贵风流，有的衣衫破烂，愁眉苦脸。这些木偶都能转能动，能坐能走，能说能唱，会哭会笑，而且青黄赤白，各种颜色都有。我正看的津津有味，突然看见黑布在晃动。走进去一瞧，原来黑布后面有人。那人双手牵动着木偶身上的绳索，口中模拟出不同的声音。老僧一看一想，实在是有趣，忍不住笑了起来，问他：‘先生贵姓？’那人回答道：‘老和尚，你只管看吧，何必问什么姓呢？’我被他问得哑口无言。现在有谁能够替我回答呢？昨天在那里吃了亏，今天要在这里补回来。”
木偶有富有贫，有哭有笑，说明世俗的区别对立、喜乐烦恼、富贵贫贱都是虚幻不实的。木偶由黑布后面的人牵动，则暗喻区别对立都是由人心造成的。“何必问什么姓（性）”意谓自性除了自证自语外，是无法用语言表达的，五祖法演禅师以看木偶戏设公案，要僧众体认自性，既生动又玄妙。
【智慧】：生活中处处有禅意。
何为佛心
唐宣宗问著名禅师弘辩：“何为佛心？”
弘辩禅师回答说：“佛者，是西天之语，用我们大唐的话说就是觉，是说人有智慧觉照为佛心。心者，是佛的别名，心是什么样儿的都有，但其本质却没有什么不同，没有形状、颜色和男女的差别。佛心在天非天，在人非人，却又现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。像陛下这样日理万机，即是陛下佛心。”
【智慧】：不同的人在不同的位置有不同的任务和作用，能够尽心尽力把自己的事情做好就是尽了自己的本分，就是了不起的事业，也就拥有了一颗通透的佛心。
密传的心
有一个读经书遇到了难题，跑来问玄悟禅师：“什么是密传的心啊？”
密传的心即是真心传真心，而且是默然心传，不落于形迹。玄悟禅师当下只是沉默不语，很久很久一动不动，以此告诉他什么叫密传的心。
那个人不识禅机，生气地责怪玄悟禅师：“你这是干什么！我还在这里准备侧耳倾听一番开示呢，害我白等一场！”
玄悟禅师不再理他，扭头吩咐侍者：“去烧水吧！”
【智慧】：对于没有慧根的人说法，无异于对牛弹琴。
以心交心
有僧人问德山禅师：“一个达道的人在路上遇到另一个达道的人，如果不进行语言文字的交流，我不明白他们通过什么方式交流呢？”
德山禅师说：“只是像我这样。”
于是默然而立，良久。
既然同是达道之人，哪里还需要语言文字呢，只需默然相对，以心交心，便可心心相印。
僧人等了很久不见德山回答，便小心地咳嗽了一声。
德山禅师说：“你还有什么要问的吗？”
僧人果然还要发问，德山禅师便毫不客气地把他呵斥出去了
【智慧】：很多时候，交流并不需要语言的参予。
真正的美
从前，有个大财主，他有7各女儿，个个花容月貌，美艳无比。每当家里来了宾客，财主总要把女儿叫出来展示一番。他最想听到的就是客人们的赞叹声，事实上也的确如此。
有一天来了个客人，财主照样让他看自己的女儿，然后问他：“我的女儿美吗？”
那个人说：“这样吧，你将女儿披上盛装，去各地街上行走。如果每个人都说她们美，我就给你500两黄金，只要有一个人说不美，你就输给我500两黄金，怎么样？”
他带着女儿在各地游走，每个人都说他的女儿漂亮。眼看500两黄金就要到手了，财主又带她们来见佛祖，得意洋洋地问：“佛祖，你说我的女儿漂亮吗？”
佛祖不屑地答道：“不漂亮！”
财主非常不高兴，问道：“城里的每个人都说她们漂亮，怎么就你一个人说不漂亮呢？”
佛祖回答说：“世人看的是面容，而我看的是心灵。在我认为，身能不贪钱财，口能不说恶言，意能不起邪念，这样才是美！”
财主听了佛祖的话，灰溜溜地走了。当然，他也输了500两黄金。那个和他打赌的人正是佛祖的弟子，他知道佛祖是怎样看待美的，到佛祖这里来是他为财主安排的最后一站。
【智慧】：美不只在外貌，还在灵魂。
蛤蟆还是茄子
宋代著名的清远佛眼禅师曾经给徒弟讲过这样一个故事：
有一个持戒僧，一生严格持戒，对自己从未放松过。有一天晚上，持戒僧因事外出。这晚天色漆黑，持戒僧走得非常匆忙，突然脚下好像踩着了什么东西，那东西还发出了痛苦的叫声。持戒僧想：坏了，是一只蛤蟆吧？肯定是一只蛤蟆！天呐，我杀生了！母蛤蟆说不定肚子里还有好多仔，这下杀生无数了！持戒僧当时就又惊又悔。这晚，持戒僧在床上，想着那死去的蛤蟆久久无法入睡。
后来，持戒僧好不容易睡着了，却突然看到数百只蛤蟆前来索命，持戒僧吓得大叫一声醒来，方知刚才只不过是一个噩梦。
终于等到了天亮，持戒僧急匆匆地来到昨晚的事故现场，没有看到蛤蟆可怜的尸体，却看到一只被踩烂的老茄子躺在路中央！原来如此！持戒僧长出一口气，这才放下心来。
故事讲完，清远禅师又说道：“大凡修行，必须离却情念，否则，定会大吃苦头。现在我来问问各位，那持戒僧夜间踩着的是蛤蟆呢，还是老茄子呢？如果说是蛤蟆，天亮了再去看却是茄子；如果说是老茄子，天没亮的时候却是蛤蟆来向持戒僧索命。谁能解释解释？”
【智慧】：疑心太重的人总是杯弓蛇影，自己让自己得不到安宁。
风动幡动
传说五祖弘忍当年传衣钵于六祖时曾告诫他说：“你此去南方，佛法难起，可暂作隐居待机缘成熟时再说法行化。”慧能回广东曹溪后，隐遁于四会、怀集之间，终日与樵夫走卒为伍。直到十余年后，方出来行法教化。
公元676年的一天傍晚，慧能来到广州法性寺。法性寺是岭南的大丛林，古来从南海漂洋上岸的印度和尚，或是从海路赴印度取经的我国高僧，大都曾在该寺停留过。据传公元5世纪初有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾在该寺语言：250年后将有肉身菩萨在这里受戒出家。70年后，印度高僧真谛从印度带来一株菩提树栽在寺中，再一次语言：170后将有肉身菩萨在这棵菩提树下弘扬佛法，普度众生；并刻石立碑。
此时，大雄宝殿外几面幡旗迎风招展，殿内印宗和尚正在讲《涅槃经》，周围数百名僧俗鸦雀无声地听着。慧能蹑手蹑脚地进了殿内，在一个不起眼的角落里坐下。
突然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和尚：“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动，还是幡自己动呢？”
另一个僧人站起来回答道：“这还用问，当然是风吹幡动，假若没有风，幡不就一动不动了吗？”
第一个僧人反驳说：“不对吧，就该是幡自己动吧！因为动性在幡而不在风。”
第二个僧人说：“既然动性在幡不在风，那么没有风时幡为什么不动？幡旗既然有风才动，还说什么动性在幡不在风？”
第一个僧人说：“照你的说法动性在风啦，那我问你为什么风吹大殿，大殿却不动呢？所以贫僧认为动性在幡不在风。”
这时殿里的僧人们纷纷辩论起来，有人认为是幡动，有人认为是风动。正当大家争论不已时，慧能站起来说：“你们别吵了，弟子认为既不是风动，也不是幡动，而是二位师父的心在动。首先，宇宙万物是因我人自心而显现，若一个人不能听、不能看、不能想、无知无觉，他能感觉到风幡及山河大地的存在吗？这个心就是人人本具的觉心、佛心，能生万物，能造万物。风也好，幡也好，乃至山河大地都是我们觉心，佛性的显露，都含摄在我人觉心、佛性当中。因此不是风动，不是幡动，而是二位师父的觉心，佛性在动。”
此语一出，惊倒四众。印宗大师站起来，向慧能深深地行了一礼，问：“行者一定是个高人。听说五祖大师的衣钵已经南传，行者莫非就是得次衣钵的人？”
慧能点点头。
印宗连忙说：“行者果真是六祖大师，请受弟子一拜。”
慧能连忙说：“佛门规矩只有在家礼拜出家，没有出家礼拜在家的道理。”
印宗和尚说：“佛门也讲草得度者为尊，你既然是一代祖师，我等理当顶礼膜拜。还请大师就座，并出示衣钵，好让我等焚香礼拜。”
印宗和尚遂在法性寺菩提树下为慧能剃发，又礼请智光禅师为慧能授具足戒，当时的四众皆投慧能门下，成了禅宗弟子。
【智慧】：“风幡之议”是禅宗一则著名公案，说明万法唯心、境随心转之理。
有无之间
大颠禅师还没有开悟的时候，去参拜石头禅师，问道：“古人说：道有、道无都是对佛法的诽谤。请您给我解释一下吧。”
石头禅师说：“有和无是佛法的一物两面，有就是无，无就是有。说道有，道无有都是偏执于一面。有什么好解释的，不用解释。”
【智慧】：有无之间，真是藏着不少玄机。
不 语
有一天，天后诏仁俭禅师进殿谈论佛法。
禅师仰视着高高在上的天后，沉默了很久很久，然后问：“天后您会了么？”
天后一愣，讶然说道：“您还没讲什么呀，我不会。”
禅师见天后还没有摸着大法的边际，只好委婉地说：“现在老僧正持不语戒！”
（一提：法师在下听者在上，不应为说法。）
【智慧】：无言的教诲往往最难领悟。
一滴水
仪山禅师有一天洗澡的时候，因为水太热，就叫弟子提桶冷水来加。有一个弟子奉命提了水来，将热水加好，顺手把剩下的水倒掉了。
看到弟子如此行事，仪山禅师不悦地批评道：“你怎么如此浪费？世上不管任何事情都有它的用处，只是价值大小不同而已。你怎么能那么轻易地将剩下的水倒掉！就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白地浪费呢？虽然只是一滴水，但是价值无限的大呀。”
那弟子听后如有所悟，于是将自己的法名改为“滴水”，这就是后来非常受人尊重的“滴水和尚”。
滴水和尚后来弘法传道，有人问他：“请问世上什么功德最大？”
“滴水。”滴水和尚回答。
“虚空包容万物，什么可包容虚空？”那人又问道。
“滴水！”滴水和尚仍是一个答案。
【智慧】：滴水和尚能把心和滴水融在一起，一滴水中也就有了无尽的时空。
让心安宁
神光祖师年轻的时候，听说嵩山有个天竺来的和尚德行很高，就去亲近他。这个和尚就是达摩祖师。神光来到嵩山，尽心尽力地服侍祖师。但日子一天天过去了，以来没有听到祖师跟他讲过一句佛法。在一个下大雪的日子，神光决定肃立雪中，以此明志。如果祖师不开示佛法，就冻死算了。
这样过了一天，血已经下到神光的膝盖了，人也冻得奄奄一息。
祖师起来看到神光这样，奇怪地问：“你今天怎么了？站在那里干什么？”
神光赶忙回答：“请师父慈悲，教我无上心法吧。”
达摩祖师说：“无上心法不是缺少智慧和德行的人能够学得了的。要学无上心法，必须德行好，智慧高，像你这样在雪地里站上一天，就想学无上心法吗？”
神光听后，拿来一把刀，一下把左手砍掉。祖师一看，说：“为法捐躯，勇气可嘉”
于是祖师终于肯收神光为徒，并为他改名叫作慧可。
慧可说：“师父，我还有事要麻烦您。”
祖师说：“什么事呀？”
慧可说：“我的心总是无法安宁，请师父帮我把心安一安吧。”
祖师说：“好吧，把你的心拿来。”
慧可一愣，自己刚才烦躁不宁的心哪儿去了？只好回答：“我的心找不到了。”
祖师笑了笑，说：“那么，我已经替你把心安顿好了。”
【智慧】：烦躁的心只有沉浸在智慧中时才能获得安宁。
学佛与牧牛
福州长庆大安造访百丈山怀海禅师，大安禅师施礼后就直通通地问：“我在修行，我想成佛，什么叫做佛呀？”
百丈禅师说：“你这样一心想成佛的修行样子，就像是骑着牛找牛。”
大安又问：“认识佛性以后用该如何修行呢？”
百丈禅师说：“认识牛以后要能收服得了牛的野性，像人能骑着牛回家一样。”
大安问：“从开始到最后，我怎么来保护锤炼我的真心呢？”
禅师回答：“要像放牛人那样，拿着杖子好好看护你的牛，不要让它毁坏别人的庄稼。”
大安听进了禅师的开示，自此心无旁骛，静若止水。
【智慧】：每个人都有自己的目标，如果能不受干扰，沿着目标前进，肯定会有不俗成就。
喝粥洗碗
赵州从谂禅师，禅风恬淡朴实，人称赵州古佛。
一个未开悟的僧人问赵州从谂禅师：“我自己是什么样子呢？哪个是我自己呀？”
从谂禅师说：“你喝粥了吗？”
僧人回答：“我喝完了。”
从谂禅师说：“喝完粥了？那么洗碗去吧！洗了碗就能找到自己了。”
【智慧】：对于悟者来说，一粥一饭莫不蕴含禅意；对于谜者来说，日常生活是其最大的障碍。
扫除微尘
有僧人问乐普山的元安禅师：“修行的人要怎样才能回到老家？回到老家将会是什么情形？”
元安禅师说：“如今你的窠臼已被打破，妄心已被除灭，本性空无一物。已经没有家了，你要回哪里？”
僧人一怔，随即醒悟，说：“既然已无所臼，那就不归好了！”
元安禅师说：“是这样的啊。庭前的积雪自有太阳去消融，可是室内飘飞的微尘由谁来扫除呢？”
【智慧】：悟道的人眼前自有新境界，不可能再回到原来的状态。
修行要诀
有僧人问灵照禅师：“修行最重要的名言是什么？要诀是什么？”
