无德禅师说：“打坐！”
学僧顶撞道：“街上的乞丐不都在坐着吗？”
无德禅师拿出一个铜钱给学僧。
学僧终于醒悟。
无德禅师再见佛光禅师，报告说道：“当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！”
【智慧】：禅僧真正的生活行止正如无德禅师所说：“当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居。”
意在馒头边
唐代陆希声居士初访仰山禅师，见面便问：“三门（佛门建筑的俗称。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、愿、行三者之义）俱开从何门进入？”
仰山：“从信门入。”
希声：“其他二门要它何用？”
仰山：“亦可从其门入。”
希声：“从何门进入？”
仰山：“从意心门入。”
希声：“另一门如何进入？”
仰山：“从慈心门入。”
希声：“一门即可，何用三门？”
仰山：“信门者从佛而入，慧门者从法而入，慈门者从僧而入，所谓三宝门中可入道，说的就是这个。”
两人边走边聊，进入法堂。陆希声又问道：“不出魔界便入佛界时又如何？”
仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜完，问道：“禅师还持戒吗？”
仰山：“不持戒。”
希声：“还坐禅吗？”
仰山：“不坐禅。”
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
希声：“不会。”
仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在馒头边。”
戒律重规则、仪制，凡事可与不可之间有严格的规定，而禅学则重解脱、超越，不为一般形式观念拘束，魔来魔斩，佛来佛斩。所以仰山禅师先否定一切对待以后，再说“酽茶三两碗，意在馒头边”。
【智慧】：真正的禅者不离日常的生活。
转 身
一日，临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道：“你怎么忘记把锄头带来了呢？”
临济禅师回答道：“不知谁给我拿走了。”
黄檗禅师停下脚步道：“你过来，我有事跟你商量。”
临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是‘这个’世界上就没有一个人能拿得动。”
临济禅师一听这话，就毫不客气地立即从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动‘这个’现在为什么‘这个’在我手中呢？”
黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无。你说，今天有谁给我们耕田呢？”
临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何？”
临济禅师说完以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回僧院去了。
不久以后，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济禅师夺去？”
仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。”
沩山禅师再问仰山禅师道：“耕种和收成，临济禅师为什么要说关己事呢？”
仰山禅师不答，反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗？”
沩山禅师一句不说，转身也回僧院去了。
【智慧】：世人有理话多，无理更是话多，若能在终极真理之前回头转身，那不是另有一番天地吗？
草木成佛
日本的真观禅师在中国学佛参禅，走遍中国的名山丛林。20多年后，真观禅师终于证得禅门自我，整装回国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者蜂拥而来参禅求道，大家都争相提出各种难题，要禅师解答。
面对种种问题，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。禅师不愿和人议论禅门公案，认为大家对公安禅搬来说去，并不能得到真正的受用。
一天，有一位研究天台教义30余年的道文法师慕名而来，非常诚恳地问道：“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。”
真观禅师非常爽朗地答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”
道文法师问道：“《法华经》说：情与无情，同圆种智。这意思就是认为树木花草皆能成佛。请问：花草成佛真有可能吗？”
真观禅师不答反问：“30年来，你挂念着花草树木能否成佛，这对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛。”
道文法师先是讶异，然后说道：“我没有这样想过。那请问我自己如何成佛？”
真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”
【智慧】：大地山河、花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛。
沙弥问答
有甲乙两座寺院，都由禅师住持，两寺的禅师经常训练门徒的禅锋机语。每天，各寺均有沙弥前往市场买菜。
有一天，甲乙两寺的沙弥在路上相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：“请问你到哪里去？”
乙寺沙弥回答道：“风吹到哪里，我就到哪里去！”
甲寺沙弥想不到乙寺沙弥这么回答，一时不知怎么说下去才好，回来告诉禅师。禅师责备道：“傻瓜！你可以再问他，假如没有风时，你要到哪里去呢？”
甲寺沙弥记着师父指示，第二日途中相遇，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥道：“喂，你今日到哪里去？”
乙寺沙弥非常从容地答道：“腰要走到哪里去，我就到哪里去！”
甲寺沙弥因答案出于意外，一时语塞，回来告诉禅师。禅师又责备道：“你真傻，你可以继续问，假如腿不走时，你要到哪里去呢？”
甲寺沙弥用心记住师父的指示。又一日，两寺沙弥途中再度相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：“喂，你今天要到哪里去？”
这回，乙寺沙弥用手往前面一指，直接回答道：“我到市场买菜去！”
【智慧】：真正的智慧是圆融贯通的。
信 物
有一天，沩山灵佑禅师告诉他的弟子仰山禅师道：“有一位俗家信徒拿了3匹白绢来，要我为他敲钟祈福，并且希望世人和平、安乐。”
仰山禅师听老师说后，故意问道：“既然信徒对佛法这么诚心，并且有这么希望祈福，老师您收了他的白绢，请问将以何物酬谢回报他呢？”
灵佑禅师即刻以拄杖敲床三下，说道：“我拿这个酬谢他。”
仰山禅师不以为然地说道：“是这个吗？”
灵佑禅师再敲三下，说道：“你嫌这个还不够吗？”
仰山禅师解释道：“我不是嫌‘这个’，‘这个’是大家的，我只是认为老师不应以大家的东西酬谢他。”
灵佑禅师道：“你既然知道这是大家的，为什么要我另外找东西给他人呢？你说，除‘这个’外，另外还有什么东西可以酬谢他呢？”
仰山禅师仍不以为然地说道：“自己已备，何劳他人？”
灵佑禅师道：“虽然自己已备，但无他人，缘何得识？你忘了当初达摩大师东来我国，不也是如此将‘这个’给予众人吗？我们每一位禅者都是承受他信物的人。”
禅师说的‘这个’，指我们的本来面目，即是本来面目，何劳他人赐予？但话虽如此，如果没有师承，怎么能得识本来面目？禅门不着语言文字，直指本心，见性成佛，但若舍弃语言文字，又怎么能直指本心，见性成佛？如同渡船过河，未渡河之前，怎能丢掉舟船？但到达彼岸之后，却应当立即舍船而去。
【智慧】：一个人的生活完全是他的思想所形成的。
无上法宝
达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重而度化出家，改名菩提达摩。
达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根。又一次，般若多罗指着一堆珠宝对达摩三兄弟问道：“世上还有比这些珠宝更好的东西吗？”
大哥月净多罗回答道：“没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”
二哥功德多罗也回答道：“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”
唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他说：“我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值！”
两位兄长齐声责问道：“为什么这些珠宝没有价值，有价值的宝物是什么？”
菩提多罗说道：“因为这些珠宝自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智能去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理才是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智能，不仅能自照，而且还能区别这种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法。所以在各种宝物中，最尊贵的应该是无上真理的法宝。”
什么才是真正的宝物？是佛、法、僧三宝。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具，个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。菩提达摩终能继承祖位，而且东来传授佛法，一花五叶，分灯无尽，便是真理法宝胜于金银珠财宝的生动注解。
【智慧】：人们者追逐外在的财物，很少有人去发掘自身的宝藏。
石头狮吼
石头希迁禅师来到南台的第二天，对怀让禅师道：“昨天我来到你这里，发现有一个荒唐的青年禅僧，如如不动地坐在石头上面。”
怀让禅师听后问道：“你有没有弄错？”
希迁禅师道：“没有弄错！”
于是，怀让禅师就吩咐侍者道：“你到山门外调查一下，坐在石头上的那个禅僧是谁？假如是昨天刚来的那个青年禅僧，你就责备他玩弄什么玄虚？假如他承认，你就问他说：‘石头上的东西，移植后还有活的可能吗？’”
侍者就用这句话去问希迁禅师，希迁回答说：“诸佛如来的世界里，没有可搬动的东西，也没有死活这句话。”
于是侍者回来将希迁的回答报告怀让禅师，怀让禅师自语道：“这个禅师，他的后代子孙将天下人噤若寒蝉。”
接着他又派侍者去考问希迁禅师道：“如何才算是真正的解脱？”
希迁反问：“谁绑住了你？”
侍者又问：“什么才是净土？”
希迁还是以问作答：“谁污染了你？”
侍者再问：“什么才是涅槃？”
希迁步步紧逼：“谁把生死给了你？”
侍者回来把这些问答报告给怀让禅师，怀让禅师听后双手合十，一言不发。
六祖慧能大师门下两大弟子青原行思、南岳怀让早已是当代宗师，而他们都很推崇石头希迁禅师，认为：“在那石头上能听到狮子的吼声。”
【智慧】：做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。
变与不变
岩头禅师在唐武宗毁灭佛法时，缝制了一套俗装，准备到不得已的时候，可以应变。不久圣旨下来，强令僧尼还俗，有声望的高僧还要逮捕判刑。岩头禅师为了躲避苛政，穿了俗装，戴了低沿帽子，悄悄躲到一个在家修行的师姑佛堂里。当时师姑正在斋堂吃饭，岩头禅师大摇大摆地走进厨房，拿起碗筷也开始吃饭。这时一个道童看见他，立即告诉师姑有陌生人，师姑拿起棒子就要打，却发现是岩头禅师，边说：“啊！原来竟是岩头上座，怎么变形了？”
岩头禅师不慌不忙，安然说道：“形可变，性不可变。”
后来，大彦禅师初次参见岩头禅师时，岩头禅师正在门前拔草。
大彦禅师戴着斗笠大摇大摆走过来，直直地站在岩头禅师的面前，用手敲敲斗笠说道：“禅师还记得我吗？”
岩头禅师抓起一把草，朝着大彦禅师的脸上就打了过去，说：“世间变化无常，不记得了。”
大彦禅师不肯让步，说道：“世间无常，但法性永恒，怎可不认账？”
岩头禅师一听，当即打了大彦禅师三拳。大彦禅师整好行装准备进僧堂，岩头禅师说道：“已经寒暄完了，根本没有再进僧堂的必要。”
大彦禅师一听，立刻转身往回走。第二天早粥吃完时，大彦禅师却又走进僧堂。刚进门，岩头禅师立刻从法座上跳下来，一把抓住大彦禅师的衣襟道：“你快说，你快说，不变的前帐在哪里？”
大彦禅师也一把抓住岩头禅师，说道：“师姑家里，形可变，性不可变！”
说罢，两人哈哈大笑。
【智慧】：变动的是外在的皮肉，不变的是内在的精神。
虎头长角
黄檗希运禅师有一次到厨房，看到负责煮饭的典座就问道：“你在做什么？”
典座：“我正在盛禅僧吃的米。”
黄檗：“每天需要多少米？”
典座：“每天三餐，约吃两石半。”
黄檗：“是不是吃得太多了？”
典座：“我还担心不够吃呢！”
黄檗一听这话，顺手就打了典座两个耳光，典座很委屈，就把这事告诉了临济禅师。临济禅师听后很不以为然，认为这样的答话，也没有过错，为什么要打人呢？他就安慰典座道：“我替你问一问这个老和尚！”
临济禅师一到黄檗禅师那里，黄檗禅师就主动提起了那件事。
临济禅师说：“由于典座不明白老师为什么打他，所以才托我替他问老师一声”
黄檗禅师道：“为什么打他？你说为什么？”
临济禅师不服气地问道：“难道担心不够吃也不行吗？”
黄檗禅师：“为什么不答明天还要吃一顿呢？”
临济禅师竖起拳头，大声说道：“说什么明天，现在立即就要吃。”说完，拳就顺势挥过去。
黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：“你这个疯和尚，又来这里拔虎须。”
临济禅师怒吼着走出僧堂，黄檗禅师并不生气，反而欢喜地说：“这只小老虎的头上长角了。”
后来沩山灵佑禅师就这件事问仰山慧寂道：“这两位禅师究竟是在做什么？”
仰山问：“老师问我的用意如何呢？”
沩山感叹说：“生了孩子才知道亲情伟大。”
仰山却说：“我不认为如此。”
沩山便问：“你又作何想呢？”
仰山说：“这就恰如把小偷领进自己家中，偷自己的东西。”
沩山灵佑禅师听后哈哈大笑。
【智慧】：脚不能到达的地方，眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方，精神可以到达。
无嘴说法
有一学僧道念，出家数十年，到处参访，皆未能开悟。一日，道念请示石楼禅师道：“我认识不到自己的本性，乞禅师方便指示。”
石楼：“石楼无嘴巴。”
道念：“学僧至诚，洗耳恭听。”
石楼：“你听了什么？”
道念：“学僧自知罪业深重。”
石楼：“老僧罪过也不少。”
道念：“禅师过在什么地方？”
石楼：“过在你有过的地方。”
道念：“可以忏悔吗？”
石楼：“罪孽本空由心造，心若灭时罪亦亡。”
道念随即礼拜，石楼禅师便打，打后问道：“你最近离开何处来此地？”
道念：“梁唐晋汉周，到处行脚云游。”
石楼：“这些主人还重佛法吗？”
道念：“好在禅师问到我，若问别人，恐怕就惹祸了。”
石楼：“为什么？”
道念：“因为这些君主，不喜欢别人怀疑。”
石楼：“人都看不见，有何佛法可重？”
道念：“请禅师告诉我，如何来重佛法？”
石楼：“你受戒多少年了？”
道念：“十多年了。”
石楼禅师诚恳地说：“十多年了还不知重法，今日问我，我的嘴巴怎说得清楚？你的耳朵又怎听得进去？”
道念终于言下大悟。
【智慧】：人生真正的欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
归鸟迷巢
有一信士问佛光禅师：“经说，供养百千诸佛，不如供养一无心道人。不知百千诸佛有何过？无心道人有何德？”
佛光禅师用偈回答道：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
禅师以此告诉信士：只因多了一片白云，归巢的鸟雀都迷了路，飞不回家了。因为供养诸佛，有了对象，反而迷失了自己；供养无心道人，却是以无分别智超越一切。百千诸佛固然没有过失，可无心道人更能让人认识自己。
信士又问道：“既是清净佛伽蓝（寺院的通称），为何敲打鱼和鼓？”
佛光禅师仍用诗偈回答道：“直须打出青霄外，免见龙门点头人。”
清净的寺院道场所以敲打木鱼、撞击皮鼓，完全别有深意。鱼在水中从不闭眼，所以敲木鱼表示精进不懈；打鼓，是为使人警醒消业增幅。
信士再问道：“在家既能学佛道，何必出家着僧装？”
佛光禅师还是用诗偈答道：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。”
在家修行固然很好，但不如出家更能精专一致；孔雀的颜色虽然好看，却比不上雁鸟能高飞！
信士心中的疑云被佛光禅师一一拂拭干净。
【智慧】：野心勃勃会使你树立高不可攀的目标。对目标的追求要量力而行，着眼于自己努力。
观音说法
唐朝的文宗皇帝嗜食蛤蜊，沿海民众不断地捕捉蛤蜊进贡朝廷。
有一次御厨在烹调时，打开蛤蜊的硬壳，贝壳内有一尊酷似观音菩萨的形象，惟妙惟肖，非常庄严。后来，文宗就用美锦宝盒将蛤蜊观音供奉在兴善寺，让大家瞻礼。因为蛤蜊现出菩萨声像太过稀奇，唐文宗在上朝时间问群臣道：“众卿之中，不知有谁知道蛤蜊内出现菩萨圣像，是什么祥瑞之兆？”
有一位大臣说道：“此乃超凡入圣之事，非一般学者凡人能知。在太一山有位药山惟政禅师，深明佛法，博闻强记，圣上如果想探究此事，可以去请示禅师。”
惟政禅师应诏来到宫中，对唐文宗说：“物无虚应，这是在开启陛下的信心。《法华经》云：位以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。今天菩萨现身，乃是为皇上说法呢！”
文宗道：“菩萨虽然已现身，但我没有听到菩萨说法呀。”
惟政禅师进一步解释道：“此蛤蜊中现观音圣像，能否启发陛下的信心？”
文宗皇帝说道：“这种灵异之事我亲眼目睹，当然相信。”
惟政禅师道：“陛下既已起信，那菩萨已经为您说法完毕了。”
药山惟政禅师入朝为唐文宗解释“蛤蜊观音”之后，名声日隆，但禅师生性淡泊，不喜应酬，朝中大臣争相供养，都被禅师借故推辞。
有一天，素来深交的蒋侍郎对禅师说：“明日寒舍文人雅集，有几个知己好友相聚，大都是当代学者名士。恳请禅师能拨空前来普洒甘露，演说妙法，我等不胜荣幸！”
惟政禅师推辞不得，勉强承诺前往。第二天，蒋侍郎派人前来迎接禅师时，惟政禅师已不在寺中，只见禅师的经案上留有一偈，偈云：“昨日曾将今日期出门倚仗又思维；为僧之和居岩穴，国土筵中甚不宜。”
使者将此偈呈交蒋侍郎不但不怪禅师失信侮慢，反而更加尊敬惟政禅师，认为惟政禅师才是他真正的方外之交。
【智慧】：只要有了禅心，信口说来皆成妙谛。如果我们对佛法禅道能有体悟，则世上一色一香，一草一木，无不是道。
听到没听到
青林师虔禅师初参洞山禅师时，洞山禅师问道：“你是从什么地方来的？”
青林禅师回答道：“武陵。”
洞山禅师问道：“武陵的佛法与我这里的有什么不同？”
青林禅师道：“如在蛮荒的砂石上开放着灿烂的鲜花。”
洞山禅师听后，回头吩咐弟子道：“特别做一些好饭菜供养这个人！”
青林禅师听后拂袖而出。
洞山禅师对大家道：“以后全天下的学僧必然都会争先恐后地聚集在这个人的门下。”
有一天，青林禅师向洞山禅师辞行，洞山禅师问道：“你准备到哪里去？”
青林禅师道：“太阳是不会隐藏起来不让人看不见的，既是太阳，它必然是遍界绝红尘。”
洞山禅师印可道：“你要多多保重，好自为之！”
于是洞山禅师亲自送青林禅师走出山门。分手时，洞山禅师突然说道：“你能不能用一句话，说出你此番远游的心情？”
青林禅师不假思索地道：“步步踏红尘，通身无影像。”
洞山禅师沉思了许久。青林禅师问道：“老师，您为什么不说话呢？”
洞山禅师以问代答道：“我对你说了那么的话，你为什么诬赖我不说话呢？”
青林禅师跪下说道：“你说的弟子没有听到，你没有说的，弟子都听到了。”
洞山禅师扶起青林师虔禅师道：“你去吧！天地之大，你可以任意行走了。”
别人明明说了的话，他说没有听到，别人没有说的，他却说他听到了。禅师没有说谎，这是非常耐人寻味的禅境。
【智慧】：用“心”听到的东西与用“耳”听到东西是不一样的。
卖生姜的汉子
宝寿禅师在五祖寺库房担任司库时，住持和尚戒公禅师因病服药，需用生姜为药引。侍者来到库房取生姜，被宝寿禅师呵斥而去。戒公禅师知道以后，就让侍者拿钱去买些生姜，宝寿禅师这才把生姜给他。
后来洞山寺院缺人住持，郡守来信托戒公禅师介绍住持，戒公禅师便说：“那个卖生姜的汉子可以去得。”宝寿禅师便去做了洞山的住持。后来，禅门中就流传着“宝寿生姜辣万年”的佳话。
宝寿禅师爱护禅门公物，不拿公物增进私人感情；住持戒公禅师不以私利作好恶取舍，力推宝寿。一个公事公办不徇私，一个维护贤能重公德。千载而下，其人其情仍然熠熠生辉！
【智慧】：每个人都应该尽到自己的职分。
马祖吐痰
马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上吐了口痰。侍者见了很不以为然，责备道：“老师，您为什么要把痰吐在佛像上呢？”
道一禅师立刻又咳嗽了两声，然后反问侍者：“虚空之中到处都有法身。我现在还要吐痰，请你告诉我，往哪里吐好呢？”
侍者茫然不知如何回答。
又有一次，马祖道一禅师样子很不高兴地朝虚空吐了一口痰。
侍者不解地问道：“老师，方才吐痰为什么要生气呢？”
马祖禅师解释道：“我在这里打坐，虚空之中，山河大地森罗万象都显现在眼前，叫人觉得厌烦，所以我就忍不住要吐痰。”
侍者更加不解：“那一切都是修证的瑞相，可以说是好事，老师为什么要厌烦呢？”
马祖禅师说：“对你来说固然是好事，可是对我而言却是很讨厌！”
侍者茫然地问道：“这是什么境界？”
马祖禅师答道：“菩萨境界！”
侍者皱着眉摇摇头，说：“这种境界真令人难以理解啊。”
马祖禅师说：“因为你是人，不是菩萨。”
【智慧】：一个人到处分心，就一处也得不到美满的结果。
往哪里去
有一天，洞山禅师去探望一位生了重病的学僧德照，德照请示洞山禅师道：“老师，您为什么不发慈悲救一个真心学道的弟子呢?您忍心看着弟子这么不明不白地死去吗？”
洞山禅师道：“你是谁家的子弟？”
德照说道：“我是无佛性之人的子弟。”洞山禅师沉思不语，双眼逼视着德照。
德照显得非常焦急，说：“四面都是山逼近时，老师，我要如何才好呢？”
洞山禅师道：“我以前也是从人家屋檐下走过来的。”
德照道：“假如我和老师在屋檐下相遇，请问老师。我和老师是互相回避呢？还是不互相回避呢？”
洞山禅师道：“不互相回避！”
德照打破沙锅问到底：“不回避，那老师叫我到哪里去呢？”
洞山禅师指示道：“五趣（又名五恶道或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天），六道（又名六趋，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），十种法界，到处是路，何必忧虑？如果不放心，那你可以到开垦的田地里去种一种稻粮！”
德照听完，说了一声：“老师，请您珍重。”然后就入灭了。
洞山禅师用禅杖在他前面摇了三下，说道：“你虽然能够这样出去，但是却不能这样回来。”
年轻禅僧德照世缘将尽，仍然不忘寻找生死之处的出路。洞山禅师指示他“到处是路”，可是哪一条是正路，不是人人能找得到的，“垦地种粮”，这才是修道者应该注重的，德照安心地入灭，表明他已找到出路。
【智慧】：禅者在生死面前来去自如也不是一件容易的事啊！
一 片 石
陆亘大夫问南泉禅师：“弟子家中有一片石，有时看上去像一个人坐着，有时又像一个人卧着。我想把它镌刻成佛像，可以吗？”
南泉禅师答曰：“可以。”
陆亘想了想，又迟疑地问：“这样不可以吧？”
南泉禅师也跟着说：“不可以。”
云岩禅师说过：坐则佛，不坐则非佛；而洞山禅师却说：不坐则佛，坐则非佛。
【智慧】：一片石是一片石，一座佛是一座佛。同时，一片石又即一座佛，一座佛又即一片石。总之，无非是一片心罢了。
与众不同
有位禅师正在说法，突然一个徒弟问道：“好像云门、赵州都不是这么说法的，您为什么这么说？”
师父不以为忤，平静地回答：“家家门前火把子！”
“家家门前火把子”——各人照各人的路。他照他的，我照我的，每个人都有自己的活法，为什么要事事模仿别人呢。
【智慧】模仿别人时往往会迷失自己。
艳 诗
有一位信佛的官员，年老辞职还乡的途中去参访法演禅师。问法演道：“如何才能认识自己的本来面目？”
法演禅师是有道高僧，此时却问：“您读过小艳诗吗？”
官员问：“哪一句？”
法演禅师说：“频呼小玉原无事，只叫檀郎认得声。不知长官懂得这诗吗？”
官员矜持地说：“当然懂！”
法演禅师问道：“懂得声？懂得意？”
那官员回答不出。
一天，圆悟禅师从外面回来，问法演禅师：“听说老师用艳诗和官员谈论佛法，不知他会吗?”
法演禅师道：“他只认声，不能会意！”
圆悟禅师道：“诗中意思，只要檀郎认得声。他既认得声，为什么又要说他不能会意？”
法演禅师答道：“问如何是祖师西来意？答庭前柏树子！你说会还是不会？”
圆悟禅师听后，心有所悟，施礼退出时，突然看见一只公鸡上栏杆，鼓翅名叫。圆悟自语地说道：“这也不是声。”于是又回到法演禅师那里，呈上一首偈：“金鸡香锁锦绣帏，竺歌丛里辞扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。”
法演禅师听后，大喜道：“此佛祖大事，非小跟器所能造诣，我为你高兴。”
【智慧】：禅师所提这首艳诗只是求认得声音，但诗的深意，却是小姐要听到声音的情郎，能体会一声声呼叫中掩藏着的那颗心，知道她在这里，进而能彼此两心相结。
一 宿 觉
永嘉禅师听说曹溪命脉——南华寺的六祖大师，是秉承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会而传承下来的衣钵心法。于是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地。
永嘉禅师到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法。于是永嘉禅师穿袍搭衣，手里拿着锡杖，向法座右绕三匝，然后停在六祖大师的前面，振威一喝，大吼一声，也不口头顶礼。
六祖大师对他说：“出家人必须有礼貌，所谓礼仪三百，威仪三千。你为什么到这儿来？粗里粗气，一点礼貌都没有？”
永嘉禅师说：“生死事大，无常迅速。”意思是说，生死这桩事比什么事情都大，无常鬼不知什么时候就来了，我哪有时间来行礼呢？哪有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。
六祖大师就说：“你为什么不研究无生法呢？你为什么不去弄明白无常迅速的道理呢？”
永嘉禅师说：“你不用说研究，研究也没有一个生死，明白也没有一个快慢，没有一个无常。”
六祖大师说：“你既然如此说，谁有这个意思来分别呢？”
永嘉禅师说：“分别也没有一个心念在”
六祖大师就给他印证说：“确实如此。”
永嘉禅师听到已给他印证，于是顶礼谢法，就要告辞。
看他到这里来，只说了几句话就要走，六祖大师说：“你为什么这么快就要走？”
永嘉禅师答道：“本来就没有来，没有去，有什么快慢的？”
六祖大师说：“你真得到无生的意了。”
永嘉禅师说：“说无生怎么还有个意呢？”
六祖大师说：“没有意，谁又在这儿分别呢？”
永嘉禅师说：“分别亦非意。”
六祖大师依依不舍地说：“你确实是已经达到很高的悟境了。但是不要走，住一晚吧。”
永嘉禅师于是在南华寺住了一宿，后人称之为“一宿觉”——住一宿就开悟了。
【智慧】对永恒事物的知性理解，属于智慧；对短暂事物的理性理解，属于知识。
闻到了吗
有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，黄山谷总觉得禅师有处世秘术未曾传授。
一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红。散发着香气。祖心禅师向黄山谷问道：“你闻到花香了吗？”
黄山谷望了望山路两旁盛放的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围满满绽放的桂花，忍不住称赞：“当然闻到了，太香了！”
祖心禅师点点头，笑着说：“所以我并没有对你隐瞒什么呀！”
黄山谷又一怔，忽然了解了肋禅师的意思—禅，不是言语，不是观念，而是眼前每一时刻的洒脱，是当下每一地方的自在。
【智慧】：每个人内心深处都有真理的清泉，只是由于种种的烦恼，所以感悟不到。
我不是佛
有一个秀才住在寺中读书，自持甚高，常以禅机和赵州禅师论辩。有一天秀才问禅师：“佛陀慈悲，普度众生时总是顾顺人的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？”
赵州禅师回答说：“是的”
秀才又说：“我很想要禅师你手中那根禅杖，不知是否可以如愿得到”
赵州禅师拒绝说：“君子不夺人所好的道理，难道你不懂吗？”
秀才机辫道：“我不是君子”
赵州禅师当头大喝说：“我也不是佛”
秀才虽然无以对答，心里却不认输
又一天，秀才坐禅时看到赵州禅师从他身旁经过，但他看看禅师，并不理睬。赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！”
秀才学着禅师的口气说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你”
赵州禅师听后，忽然上前打了秀才一个巴掌！
秀才大怒，质问赵州禅师：“你为什么打我”
赵州禅师温和地说道：“我打你就是不打你。”
【智慧】：自以为聪明的人所有的只是小聪明。
拈花微笑
一天，在灵山大会上，大梵天王以金色优波萝花献佛，并请佛说法。可是释迦牟尼佛祖一言不发，只是手拈优波萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，破颜微笑。于是，释迦牟尼佛将花交付给迦叶，嘱告他说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传之旨，以心印心之法传给你。”
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带着他那不动生色的笑意，从容不迫，宁静安详，其中奥妙究竟何在？
其实，释迦牟尼佛祖在这里所传示的，正是一种无言的心态——一种至为安详、静谧、调和、美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如妙心”，亦即“普照一切、含藏万法”的“根本佛法”——“正法眼藏”之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈花微笑而已。没有任何其他表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼佛最后对迦叶所嘱咐的话，也是对这种心态的最好说明。
【智慧】：佛家讲究以心印心，因为终极智慧只可意会，不可言传。
途中珍重
灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天突然动了念头想下山，因此向归宗禅师辞行。归宗禅师问道：“你要到哪里去？”
灵训照实回答：“回岭中去”
归宗禅师关怀地说：“你在此参学13年，今天要走，我应该为你说些佛法心要。等你整理好行李，再来找我吧。”
稍后，灵训禅师先将整理好的行李放在门外，然后去见归宗禅师。
归宗禅师招呼道：“到我前面来”
灵训禅师依言前行，准备聆听教诲。
归宗禅师轻轻说道：“天气严寒，途中多多珍重。”
灵训禅师顿有所悟。
【智慧】：禅是如此平常，一句叮咛即可显现禅意。
佛心是什么
慧忠禅师有一次问紫磷供奉（僧官职称）道：“供奉学佛多年，佛，是何义”
紫磷不假思索，随口回答道：“佛者，是觉悟之义”
慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
对慧忠禅师的问题，紫磷心里不以为然仍忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
“既然不迷，觉悟作什么呢？”
慧忠禅师的反诘，紫磷供奉无语可对。
又一次，供奉在批注经典。慧忠禅师在一旁道：“批注经典者，必须契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”
紫磷不悦地答道：“你说的不错，否则我怎么会下笔呢？”
慧忠禅师听后，要侍者盛来一碗水，在水中放进７粒米，碗上摆了一双筷子，然后问紫磷供奉这是什么意思？
紫磷茫然不知，无言可对。
慧忠禅师终于不客气地训诫道：“你连我的意思都不懂，怎敢说已经契会佛心了呢？”
佛法不离生活，离开生活，要佛法何用。
六租曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”
【智慧】：参禅论道莫离“世间、人生、生活、本心。”
本分事
石梯禅师有一次看到侍者拿着钵盂往斋堂方向走去，就把他叫住问道：“你到什么地方去呀？”
侍者回答道：“到斋堂去。”
石榴禅师不以为然地斥责道：“看你手拿钵盂，我怎么会不知道你要到斋堂去！”
侍者反问道：“禅师既然知道，那又为什么明知故问呢？”
石榴禅师认真地辩解说：“我是问你的本分事。”
侍者神色庄严地回答道：“禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。”
听到侍者如此回答，石榴禅师拍掌赞叹道：“你实在不愧为我的侍者。”
【智慧】：每个人都应该做好自己的本分事
无明的产生
一个禅师在讲禅，说：“禅可以断除人的无明烦恼。”
这时有一个人出来反驳说：“我真不知道自己有什么烦恼。请问禅师：什么叫无明，无明是怎么产生的？”
