【察伯乐之图，求骐骥于市】出自《汉书?梅福传》。背熟伯乐的相马经，去集市买千里马。比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。
【千人所指，无病而死】出自《汉书?王嘉传》。被众人指责的人，没有病也会死去。说明众怒难犯和群众舆论的威力。
【朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善】出自《汉书?萧望之传》。朝廷里没有敢于直谏的大臣，则国王便不知自己的过错；国家没有通达事理的人，就听不到至理名言。争臣：敢于规劝君主之臣。达士“通达事理的人。
【地之硗者，虽有佳种不能生】出自《汉书?贾山至言》。土质坚硬瘠薄，即使有好的种子，庄稼也生长不好。
【夫妇之道，有义则合，无义则离】出自《汉书?孔光传》。夫妻之间关系的准则是有情义就在一起，没情义就分开。
第二篇 史部 《汉书》——中国第一部纪传体断代史（4）
【侈而无节，则不可赡，民离本而徼末矣】出自《汉书?严安传》。生活过分奢侈而毫无节制，就不可能充裕，百姓就会离开做人的根本而想入非非了。成语“离本缴末”比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
【聪者听于无声，明者见于无形】出自《汉书?伍被传》。听觉灵敏的人，在别人未说之前已经有所耳闻了；目光锐利的人，在事物未有征兆之前，就已经觉察到了。说明聪明人能发现隐微的未成形的事物。
【安者非一日而安也，危者非一日而危也】出自《汉书?贾谊传》。安定和危乱都不是一天形成的。意为量变形成质变。
【夙兴以求，夜寐以思】出自《汉书?武帝纪》。早晨一起来就寻求,晚上睡觉时还在思索。夙：早晨。兴：起来。寐：睡。
【临渊羡鱼，不如退而结网】出自《汉书?董仲书传》。站在水边看见鱼，心里想得到鱼，不如回去织了网来捕捉更为现实。比喻只有愿望，于事无补，不如想办法去实现它。
【执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门】出自《汉书?楚元王传》。心中多疑的人，容易招致坏人的谗言；优柔寡断的人，容易让恶人的邪说钻空子。
【闻鼓鼙之声，则思将率之臣】出自《汉书?陈汤传》。一听到战鼓的声音，就会想起领兵打仗的将领。
【天下安，注意相；天下危，注意将】出自《汉书?陆贾传》。国家太平时，要注意发挥宰相的作用，让国家繁荣兴旺；国家危乱的时候，要注意发挥大将的作用，使国家免于危难。
【乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进】出自《汉书?路温舒传》。乌鸦鹞鹰的蛋不被毁坏，然后才有凤凰聚集而来；君主对犯有诽谤罪的人不诛杀，然后才有忠良之言进谏。
【明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏】出自《汉书?主父偃传》。圣明的君主不厌恶恳切的劝谏以广开言路，忠诚的臣子不逃避重罚以直言进谏。
【兵出无名，事故不成】出自《汉书?高帝纪上》。出兵打仗如果没有正当的理由，就不会取得胜利。
【乐太盛则阳溢，哀太甚则阴损】出自《汉书?东方朔传》。过于高兴就会散溢阳气，过于哀伤就会减损阴气。说明人的喜怒要有节制，否则就会伤害身体。
【神大用则竭，形大劳则敝】出自《汉书?司马迁传》。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫。
【遗子黄金满籝，不如一经】出自《汉书?韦贤传》。指留下满筐的金银，不如传授一经。
第二篇 史部 《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（1）..
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史
《后汉书》九十卷，南朝宋范晔撰。范晔字蔚宗，顺阳人。范晔有很深的家学渊源，生性孤傲，不拘小节。元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。元嘉二十二年（445年），当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》、《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。
【失之东隅，收之桑榆】出自《后汉书-冯异列传》。在早晨失去了，但在晚上又得到了。后喻在某一方面有所失败，但在另一方面有所成就。东隅：指日出处，即早晨，喻初始。桑榆：指日落处，即夜晚，喻最终。
【不入虎穴，焉得虎子】出自《后汉书-班超传》。不到老虎窝里去，就得不到幼虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。
【大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎】出自《后汉书-陈蕃传》。大丈夫生活在世上，应当以清扫天下的污垢为己任。怎么能只做打扫一庭一室的事呢！比喻大丈夫当立志为国，以治理天下为己任。
【大丈夫当雄飞，安能雌伏】出自《后汉书-赵典传》。大丈夫定当自强建功，哪里能够像雌鸟伏在那儿不动，不思进取呢？雌伏就是表示屈服和退让的意思。
【芳饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫】出自《后汉书-耿纯传》。芳香的鱼饵下面肯定有上钩的大鱼，丰厚的奖赏下面肯定有不怕死的人。
【荷甑堕地，不顾而去】出自《后汉书-郭泰传》。扛着甑的人把甑掉在地上，他不回头就扬长而去。甑：古代一种瓦制炊器。顾：回头看。成语“堕甑不顾”比喻既成事实，不再追悔。
【男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳】出自《后汉书-马援传》。男子汉应当为国家战死在边疆的战场上，用战马的皮。包着尸体回来安葬啊！表现为保卫国家情愿战死的雄心壮志。马革：战马的皮。
【禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大】出自《后汉书-丁鸿传》。禁止萌芽容易，挽救结果困难，人往往疏忽了细枝末节，而以至于到了不可收拾的程度。
【抱玉乘龙骥，不逢乐与和】出自《后汉书-郦炎传》。抱着美玉乘着骏马，却遇不到伯乐与卞和。比喻怀才不遇。
【志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食】出自《后汉书-烈女传-乐羊子妻》。有志气的人不喝偷盗来的水，清廉的人不受不敬的人给的食物。
【独柯不成树，独树不成林】出自《后汉书-崔传》。单独一枝树枝，不能成为树木；单独一棵树，不能成为树林。柯：树枝。
【今不虑前事之失，复循覆车之轨】出自《后汉书-窦武列传》。不注意过去失败的教训，就会重犯过去的错误。
【功列光于四海，仁风行于千载】出自《后汉书-章帝纪》。功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。
第二篇 史部 《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（2）..
【物微尚不可欺以得志，况国之大事，其可诈之乎】出自《后汉书-何进传》。人尚且不可以得志欺侮弱者，何况国家大政，岂能欺诈？物：生物，这里指人。
【邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器】出自《后汉书-傅燮传》。正直和邪恶的人不适合在一起共理国事，犹如冰和炭不能同装在一个器皿里。
【人所归者天所与，人所畔者天所去】出自《后汉书-申屠刚列传》。民心所归向的，正是天要帮助的；民心所背叛的，也是天要抛弃的。
【危如累卵，难于上天】出自《汉书-枚乘传》。处境像把蛋叠放起来一样危险，比登天还要困难。
【有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳】出自《后汉书-班彪列传》。有到赵国的都城邯郸学习走路的人，还没有学得大致模样，却连自己原来的走法也忘记了，于是爬行而归。仿佛：大致模样。匍匐：爬行。比喻不善于学习的人，不但学不到别人的东西，甚至连自己原有的也会忘掉。
【若鱼游釜中，喘息须臾间耳】出自《后汉书-张纲传》。好像鱼在锅里游动一样，苟延残喘不过就在片刻之间而已。成语“釜中游鱼”比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
【得失一朝，而荣辱千载】出自《后汉书-荀悦列传》。一时的得失关系到身后的长久荣辱。
【正其本，万事理】出自《后汉书-范升传》。把事物的根本端正了，与此有关的万事万物就井然有序了。
【朝有所闻，则夕行之】出自《后汉书-张衡列传》。早上听到的道理，晚上就要去实践。
【坏崖破岩之水，源自涓涓】出自《后汉书-丁鸿列传》。破坏悬崖岩石的水，来自于涓涓细流。比喻量变引起质变。涓涓：细水慢流的样子。
【挟天子以令诸侯】出自《后汉书-袁绍传》。挟制皇帝，用皇帝的名义发号施令，使诸侯服从管辖。
【博通众流百家之言】出自《后汉书-王充传》。学术上要博通各流派之所长。
【贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂】出自《后汉书-宋弘传》。不要忘记贫困时结交的知心朋友，不要离弃共过患难的妻子。糟糠之妻：指共患难的妻子。下堂：旧指妻妾被丈夫休退。
【传闻不如亲见，视景不如察形】出自《后汉书-马援列传》。亲眼看见优于听来的，见实的优于见虚的。
【孤犊触乳，骄子骂母】出自《后汉书-仇览传》。一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，娇宠坏了的孩子会骂父母。
【有志者，事竟成】出自《后汉书-耿弇传》。有志向的人终能使事业获得成功。
【文籍虽满腹，不如一囊钱】出自《后汉书-赵壹传》。满腹的学问，还不如一袋铜钱！
【大丈夫处世，当为国家立功边境】出自《后汉书-张奂传》。男子汉活在世上,就应当奔赴边疆报国立功。
第二篇 史部 《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（3）..
【直如弦，死道边；曲如钩，反封侯】出自《后汉书-五行志一》。正直如弦的好人死在大路旁边，而邪曲如钩的人却封侯当官。这是东汉末年在京都流传的童谣。
【轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒】出自《后汉书-陈忠传》。轻是重的开始，小是大的起源，所以河堤溃于蚂蚁的穿洞，球泄气是因为针尖所导致。
【大树将颠，非一绳所维】出自《后汉书-徐稺传》。大树将要倒下，不是一根绳子所能维系的。比喻大势已去，一个人的力量不能挽救全局。
【凡举事无为亲厚者所痛，而为见分仇者所快】出自《后汉书-朱浮传》。不论做任何事情，都不能使亲人感到痛心，仇人感到高兴。后以“亲者痛，仇者快”，说明做事不顾立场、原则，使自己人痛心，使敌人高兴。
【天下皆知取之为取，而莫知与之为取】出自《后汉书-桓潭冯衍列传》。天下人都知道从别人那里得到东西是“取”，却不知道给予别人东西也是“取”。
【安平则尊道士之术，有难则贵介胄之臣】出自《后汉书-桓谭传》。太平盛世就推崇有学问的读书人，天下大乱时就推崇满身甲胄的武将。
【常胜之家，难以虑敌】出自《后汉书-臧宫传》。经常打胜仗的人，难以对敌人有所顾虑。
【不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关】出自《后汉书-班超传》。不敢奢望能回到酒泉郡，但愿能在有生之年进入玉门关。玉门关：汉武帝时设置，故址在今甘肃西北小方域。班超被任命为西域都护，封为定远侯。在西域生活了三十一年，晚年思念家乡，于是上疏请求回去。
第二篇 史部 《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（4）..
【君子不患位之不尊，而患德这不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博】出自《后汉书-张衡传》。君子不担忧地位不尊贵，而担忧品德不高尚；不以俸禄不多为耻辱，而以智慧不广为耻辱。崇：高。夥：多。
【不虑前世之失，复循覆车之轨】出自《后汉书-窦武传》。不记得以前的失误教训，就会走上翻车的老路。
【苍蝇之飞，不过十步，自托骐骥之尾，乃腾千里之路】出自《后汉书-隗嚣传》。苍蝇飞起来，不过十几步远，但如果附随在骐骥的尾巴上，便可腾飞千里。成语“蝇附骥尾”比喻依附于贤能或有名望者，必能得益。
【人生在勤，不索何获】出自《后汉书-张衡传》。不勤奋努力去求索，去追求，人生怎么会有所收获。
【鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿】出自《后汉书-逸民传》。天鹅在高林之上筑巢，晚上有栖息的地方；大鳖在深渊下面做洞穴，晚上也有住的场所。鸿鹄：天鹅。鼋鼍：大鳖。
【狐死首丘，代马依风】出自《后汉书-班超传》。狐狸将死时，头必朝向出生的山丘，代马不论走到哪里，都依恋北面吹来的风。首丘：头向着狐穴所在的土丘。代：古代北方的郡名。代马：北方产的良马。比喻人心眷恋故土，不愿老死他乡。
【患生于所忽，祸发于细微】出自《后汉书-冯衍传》。祸患产生于被忽略的小事上，灾难萌芽于一些微不足道的地方。
【髫发厉志，白首不衰】出自《后汉书-伏湛传》。从小就磨炼意志，到了老年也不减退。
【丈夫为志，穷当益坚，老当益壮】出自《后汉书-马援传》。大丈夫立志，越穷困，志向越要坚定；越年老，志气越要壮盛。
【疾风知劲草】出自《后汉书-王霸传》。形象地比喻危难时才能考验出人的意志的坚强和忠诚，常被用作格言。
【乘人之危，非仁也】出自《后汉书-盖勋传》乘人家危难的时候去威胁损害，是不道德的行为。
第二篇 史部 《三国志》—记载三国鼎立时期的国别史（1）..
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史
《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）六十年的历史。《三国志》全书六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得非常生动。
【凿石索玉，剖蚌求珠】出自《三国志-蜀书-秦宓传》。凿开石头寻找宝玉，剖开蚌身探求珍珠。意谓深入探求人才。
【蛟龙得云雨，终非池中物也】出自《三国志-吴书-周瑜传》。蛟龙一旦得到云雾雨露就会腾空而去，终究不会长久屈服于池塘之中。意指有才能的人终将有所作为。
【苟使国家有利，吾何避死乎】出自《三国志-魏书-古弼传》。如果是对国家有利的事，我怎么能够贪生怕死呢？
【勿以恶小而为之，勿以善小而不为】出自《三国志-蜀书-先主传》。不要因为坏事小、不严重而去做；也不要因为好事小而不做。
【大丈夫处世，当交四海英雄】出自《三国志-蜀书-刘巴传》。大丈夫活在世上，当结交天下英雄。
【人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也】出自《三国志-蜀书-蒋琬传》。人心各不相同，就像人的面貌各异一样；古人所警惕的是那些当面听从，而背后又持反对意见的人。
【圣人常顺时而动，智者必因机而发】出自《三国志-魏书-贾诩传》有道德的人常常顺应时势而进行活动，有才智的人必定根据机会而兴起。
【国有常众，战无常胜】出自《三国志-魏书-王昶传》。国家有众多常备军队，但打仗没有常胜不败的。
【兵有利钝，战无百胜】出自《三国志-吴书-吕蒙传》。兵器有锋利或钝的，作战没有百战百胜的。
【攻取者先兵权，建本者尚德化】出自《三国志-魏书-贾诩传》。要取得天下，当先掌得兵权；要巩固国家根基就要崇尚道德教育。
【天下将乱，非命世之才，不能济也】出自《三国志-魏书-武帝纪》。国家将大乱时，如果没有杰出的人来领导，是无济于事的。命世之才：杰出的人才。济：成功。
【忠臣挟难进之术，吐逆耳之言】出自《三国志-吴书-张紘传》。忠臣怀着不易为国君接纳的谋术，发表听不顺耳的言论。
【言过其实，不可大用】出自《三国志-蜀书-马谡传》。说话超越了真实的情况，不可以太过重用（这个人）。这是刘备临终前对诸葛亮说的话，是对马谡的评价。
第二篇 史部 《三国志》—记载三国鼎立时期的国别史（2）..
【岁月不居，时节如流】出自《三国志-吴书-孙韶传》。岁月消逝不停留，四时变化如流水。
【鞠躬尽瘁，死而后已】出自《三国志-蜀书-诸葛亮传》。勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止。鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止。
【不以人所短弃其所长】出自《三国志-吴书-诸葛恪传》。不因为别人的缺点就否定其身上的优点。
【记人之善，忘人之过】出自《三国志-蜀书-秦宓传》。记住别人的善行，忘掉别人的过失。
【仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人】出自《三国志-魏书-臧洪传》。仁义哪里是专属于特定人们的，奉行它，就是君子，违背它，就是小人。
【仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心】出自《三国志-魏书-何晏传》。仁义之士不会因为形式的盛衰而改变自己的气节，志士不会因为失败或者成功而改变自己的心志。
【与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危】出自《三国志-魏书-曹昂传》。与百姓一起享受自己的快乐的，百姓一定为他的忧愁而忧愁；与百姓一起享受自己的安逸的，百姓一定会在他危难之时施以援救。
【有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身】出自《三国志-吴书-陆逊传》。圣明的君主，把快乐让给人民享受；昏庸的君主，把快乐全部留给自己享受。有道：指有德政。无道：没有德政。身：自己.
【贪而弃义，必为祸阶】出自《三国志-吴书-鲁肃传》。贪求物质利益而背弃了道义，这一定是招致灾祸的阶梯。说明人不能见利忘义，否则，只会贻害自身。
【枳棘之林，无梁柱之质；涓流之水，无洪波之势】《三国志-魏书-王修传》枳：有刺的灌木或小乔木。棘：酸枣树。涓：小水流。质：材料。荆棘丛中找不到做栋梁的木材，细小的水流兴不起巨浪。比喻力量薄弱的人做不成大事。
【明镜所以照形，古事所以知今】出自《三国志-吴书-孙奋传》。对照明镜是为了看清自己的面容，研究古事是为了知道今天的时势。
【兵者不可豫言，临难而制变者也】出自《三国志-魏书-陈思王传》。用兵打仗不能够预先设定，只能根据实际随机制定，灵活应变。
【兵者凶事，不可为首】出自《三国志-魏书-武帝纪》。战争是凶残的事情，不能首先挑起战争。
【士有百行，以德为首】出自《三国志-魏书-夏侯玄传》。士有百种品行，但最重要的还是在于人的道德。
【志行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大】出自《三国志-吴书-陆逊传》。有志行走万里的人，不会中途停止；谋取四海之大的人，不能计较小利而妨碍大事。
【救寒莫如重裘，止谤莫如自修】出自《三国志-魏书-王昶传》。免除寒冷最好的办法莫过于穿上厚实的皮衣，杜绝别人的毁谤最好的办法莫过于加强自身的修养。
第二篇 史部 《三国志》—记载三国鼎立时期的国别史（3）..
【朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰】出自《三国志-魏书-王昶传》。早晨开花的野草，到晚上就凋谢了；松柏二树青葱翠绿，即使在隆冬之季也毫不减色。
【才所以为善也，故大才成大善，小才成小善】出自《三国志-魏书-卢毓传》。才能是用来做善事的，因此大才能做成大善事，小才能做成小善事。为善：做好事、干实事。
【当官不挠贵势，执平不阿所私】出自《三国志-魏书-卢毓传》。作为官吏，不应该向那些权势屈服；主持公道，不应该偏袒那些与自己有私交的人。
【冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余】出自《三国志-魏书-王肃传》。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。
【读书百遍而义自见】出自《三国志-魏书-王肃传》。读书反复地复，书中之义就自然出现，不待讲解，就能读懂读通。
【每有患急，先人后己】出自《三国志-蜀书-许靖传》。每当遇到困难或祸患的时候，先为别人着想，然后考虑自己，即优先考虑他人利益。
【士别三日，即当刮目相看】出自《三国志-吴志-吕蒙传》。人分别三天，就要擦亮眼睛，重新看待。说明人是不断发展变化的，不能老用旧眼光衡量一个人。
【凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下】出自《三国志-蜀书-姜维传》。一般人在评论时，总是赞誉好的，贬损失败的，褒扬在职位高的，贬低职位低的。
【福来有由，祸来有渐】出自《三国志-吴书-孙奋传》。福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。
【海以合流为大，君子以博识为弘】出自《三国志-蜀书-秦宓传》。海因汇集百川而浩阔，君子因博取诸家而有所发扬。博识：学识丰富。弘：光大。
【鸡肋，弃之可可惜，食之无所得】出自《三国志-魏书-武帝纪》。食之无味，弃之可惜。比喻无多大意义而又不忍舍弃的事情。
【为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳】出自《三国志-魏书-夏侯渊传》。作为将领，应该有害怕、示弱的时候，不能一味的恃勇好胜。将领应该以勇猛为本，用智谋计策（辅助以）行军打战；单单知道勇猛，只不过是一个匹夫罢了。
第二篇 史部 《三国志》—记载三国鼎立时期的国别史（4）..
【尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏】出自《三国志-诸葛亮传》。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐，玩忽职守犯法的就算是自己的亲信也给予处罚，只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理，巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理，再小的善良和功劳都给予褒奖，再微不足道的过错都予以处罚。
【夫济大事，必以人为本】出自《三国志-蜀书-先主传》。要想成就大事业，必须以人才为根本。
【识时务者，在乎俊杰】出自《三国志-蜀书-诸葛亮传》。能认清形势或潮流的人才是英雄豪杰。
【神交，非外言可间】出自《三国志-吴书-诸葛瑾传》。真正知心的朋友，不是别人的言语就能够离间的。神交：交心的朋友。
【蝮蛇螫手，壮士解腕】出自《三国志-魏书-陈泰传》。手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。
【善为国者必先治其身，治其身者慎其所为】出自《三国志-魏书-沙帝纪》。善于治理国家的人一定要先修养好自身的德行，而修养好自身的德行就要养成自己良好的习惯。
【吏多民烦，俗以之弊】出自《三国志-吴书-步骘传》。官员多，老百姓就会烦扰不堪，社会风气也会因此而败坏。
【良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之】出自《三国志-吴书-孙奋传》。苦口良药只有病人才能甘心情愿服下；逆耳忠言，只有通情达理的人才能接受。甘：甘心饮服。
【良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生】出自《三国志-魏书-庞德传》。大意是勇士不怕死，他不会变节投降以保性命。
【小巫见大巫】出自《三国志-吴书-张纮传》。小巫法术小，大巫法术大，小巫见到大巫就不能施展他的法术。比喻能力高下相差很大，不能相比。
【人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也】出自《三国志-蜀书》。人心就象他们的面孔一样，总是千差万别的，这当然没有什么奇怪的；古人最警惕的是，当面服从而背后又反对。
第二篇 史部 《晋书》——体例完备的两晋兴亡史
《晋书》——体例完备的两晋兴亡史
唐太宗历来很重视修史，他在《修晋书诏》里指示皇家史馆重写一部《晋书》。《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年（420年）为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。《晋书》在取材方面，不十分注意史料的甄别取舍，喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事，这有损于它的史料价值。另外，书中有记事前后矛盾和疏漏遗脱的地方。这也是《晋书》的缺点之一。
【吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪】出自《晋书-陶潜传》。我不能为那微薄的官俸弯腰行礼，侍奉乡里的小人。
【称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙】出自《晋书-王羲之传》。赞扬王羲之的笔势象浮云飘逸，如惊龙矫健之姿。
【上品无寒门，下品无势族】出自《晋书-刘毅传》。上品人才中没有出身贫寒的人，下品人才中没有世家大族出身的人。
【悠悠之谈，宜绝智者之口】出自《晋书-王导传》。聪明的人要杜绝整天漫无边际的空谈。
【荆山之玉，不琢不成其宝】出自《晋书-景帝纪》。荆山所产的璞玉，不经过雕琢就不能成为宝物。
【怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎】出自《晋书-熊远传》。老百姓所向往和拥护的，只有道义和真理。
【静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形】出自《晋书-刘伶传》。对于雷霆万钧之声可以充耳不闻，面对高大巍峨的泰山可以熟视无睹。
【道边树而多子，必苦李也】出自《晋书-王戎传》。路边的树上长有许多果实，必定是苦的李子。
【吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭】出自《晋书-刘琨传》。我枕着兵器躺着等待天亮，立志消灭敌人，常常恐怕祖逖比我先起来练兵。枭：悬头示众。逆虏：敌人。
【咳唾成珠玉，挥袂出风云】出自《晋书-夏侯湛传》。吐一口唾沫可以化成珠玉，挥一挥袖子可以生出风云。
【人才异能，备体者者寡】出自《晋书-刘毅传》。人的才能彼此相同，各种才干都具备的人是很少的。
【飞龙御天，故资云雨之势；帝王兴运，必俟股肱之力】出自《晋书-王导传》。飞龙遨游天空是借助云雨的气势；帝王要振兴国运，必须要等待得力的助手。
【贫贱常思富贵，富贵必履危机】出自《晋书-诸葛长民传》。贫穷困窘的时候常期盼能当官发财，当官发财之后必将走上危险的路途。
【天下大器，一安难倾，一倾难正】出自《晋书-刘颂传》。国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。器：容器，机构。
【惧危者，常安者也；忧亡者，恒存者也】出自《晋书-段灼传》。惦念危难的，便是永远安定的；忧虑衰亡的，便是永远存在的。
第二篇 史部 《隋书》——我国现存最早的隋史专著
《隋书》——我国现存最早的隋史专著
《隋书》是现存最早的隋史专著，也是《二十五史》中修史水平较高的史籍之一。《隋书》的作者都是饱学之士，具有很高的修史水平。《隋书》共八十五卷，其中帝纪五卷，列传五十卷，志三十卷。本书由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时三十五年。唐武德四年（公元621年），令狐德棻提出修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史的建议。次年，唐朝廷命史臣编修，但数年过后，仍未成书。贞观三年（公元629年），重修五朝史，由魏征“总知其务”，并主编《隋书》。
【因人成事，其功不难】出自《隋书-李德林传》。依靠别人的力量办成事情，获得成功并不困难。
【君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首】出自《隋书-文帝纪》。君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
【知臣莫若于君，知子莫若于父】出自《隋书-文帝纪》。了解大臣没有像君主那样清楚的，了解自己的孩子没人比得过父亲。
【天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情】出自《隋书-文帝纪》。天有阴阳风雨白黑之分，人有喜怒哀乐好恶这些情绪。
【川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大】出自《隋书-长孙平传》。川泽能够接受污秽，所以形成了它的深远；山岳能够包容缺点，所以成就了它的高深。
【先发制人，此机不可失也】出自《隋书-李密传》。在作战时要先于敌人行动，这个机会不可错过。
【君不密则失臣，臣不密则失身】出自《隋书-贺若弼传》。君主不慎密就会失去臣民，大臣不慎密就会失去性命。
【仁义礼制，政之本也；法令刑罚，政之末也】出自《隋书-酷吏传》。仁义礼制是政事的根本，法令刑罚，是为政的末节。
【各去所短，合其所长】出自《隋书-文学传序》。把短处分别排除，而把长处集聚一起。
【处贵则戒之以奢，持满则守之以约】出自《隋书-梁毗传》。处于尊贵地位时要警惕奢侈，保持富足就要遵从节俭。
第二篇 史部 《旧唐书》—乱世浩劫中保存的唐朝第一手史..
《旧唐书》——乱世浩劫中保存的唐朝第一手史料
编撰《旧唐书》时离唐亡仅三十多年，许多史料直接从唐人得来。《旧唐书》使这些难得的史料保存了下来。在《旧唐书》里记录了大量的我国少数民族的史料，以及他们和中原的唐王朝相互交往的亲密关系。比如，文成公主和松赞干布婚姻的记实，金城公主入藏的史迹，，以及突厥、回纥、吐蕃、契丹等北方、西北、东北、西南许多民族的历史记录，都在《旧唐书》里有较多的记载。在唐朝和邻国日本、朝鲜、印度的关系史方面，《旧唐书》记载也较为详细。其分量比起别的同类正史来要多得多，史实也较可靠。
【学古不泥古】出自《旧唐书-孙思邈传》。学习古人而不拘泥于古人。
【事有便宜而不拘常制，谋有奇诡而不循众情】出自《旧唐书-陆贽传》。办事要机动灵活不能拘泥于老办法，计谋要奇异诡谲而不必迎合一般人的见解。
【罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽】出自《旧唐书-李密传》。用尽南山的竹子做竹简，也写不完隋炀帝的罪状；用东海的滔滔大水，也洗不完炀帝的罪恶。罄：空，尽。竹：指竹简。书：写。这是李密发布的讨伐隋炀帝檄文中的话。后世因此以“罄竹难书”比喻人的罪状之多，难以写尽。
【以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失】出自《旧唐书-魏征传》。用铜做镜子，可以用来端正自己的衣帽，拿历史做为镜子，可以知道国家兴盛与衰落的原因；用别人来做自己的镜子，可以知道自己的正确与错误所在。
【当局称迷，旁观必审】出自《旧唐书-元行冲传》。下棋的人容易糊涂，看棋的人看得清楚。比喻当事者往往因考虑得失而认识不清，不如局外人看得全面、客观。
【地广非常安之术，人劳乃易乱之源】出自《旧唐书-后妃传上》。领土辽阔广大并不是国家永久安定的办法，使人民疲于奔命才是容易触发祸乱的根源。
【古之善政者，贵于足食；欲求富国者，必先利人】出自《旧唐书-韦坚传》。古代善于管理国家的人，重要的是使百姓免除饥饿；想要使国家富足的人，首先必须要让人民得到实惠。
【君臣朝序，贵贱之礼斯殊；兄弟大伦，先后之仪亦异】出自《旧唐书-中宗纪》。君主臣子朝见有先后顺序，尊贵卑贱的礼制是不相同的；兄弟同辈之间的伦理也有先后不同的礼仪。
【人不可求备，自当舍其短而用其长】出自《旧唐书-肃传》。对一个人不应该要求十全十美，应当舍弃他的短处而用他的长处。
【居家者必修德业，从政者皆知廉耻】出自《旧唐书-杨绾传》。主持家务的人必须认真进行道德修养，从事政务的人必须知晓廉洁耻辱。
【地广非常安之术，人劳乃易乱之源】出自《旧唐书-后妃传上》。领土了阔并不就是国家永久安定的方法；人民过于劳苦，才是祸乱的根源。术：措施，方法。劳：使用过分。
【人之立身，不可以无学】出自《旧唐书-褚遂良传》。要在事业上有所建树，不可以没有学问。
第二篇 史部 《旧唐书》—乱世浩劫中保存的唐朝第一手史..
【力寡而敌坚，则先其所易】出自《旧唐书-陆贽传》。兵力少而敌人坚强，首先应当攻击其易击破之处。
【兵在主将善用，不在众也】出自《旧唐书-薛仁贵传》。军队克敌制胜，不在于人数众多，而在于主将善于运用自己的将士。
【以逸待劳，则战士力倍；以主御客，则我得其便；坚壁清野，则寇无所得】出自《旧唐书-狄仁杰传》。以逸待劳，则战士力量倍增；以主御客，则我方可得胜利；坚壁清野，则侵寇无所可得。
【求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义】出自《旧唐书-魏征传》。希望树木长得茂盛，必定要使树根牢固；要想使河水流得长远，一定要深挖它的源头；要想使国家政局安定，一定要多积道德、仁义。
【贵不与骄期而骄自至，富不与侈期侈自来】出自《旧唐书-魏征传》。尊贵和骄傲约定而骄傲会自己到来，富裕不和奢侈约定而奢侈也会自己到来。
【能思其所以危，则安矣；能思其所以乱，则治矣；能思其所以亡，则存矣】出自《旧唐书-魏征传》。想到危险的原因，国家就平安了；想到混乱的原因，国家就治理了；想到灭亡的原因，国家就得以生存了。
【自古以来，国之兴亡，不在于积蓄的多少，在于是否知道百姓的苦乐】出自《旧唐书-马周传》。自古以来，国家兴亡，不在于积蓄的多少，在于是否知道百姓的苦乐。
【为令者由近而及远，行罚者先亲而后疏】出自《旧唐书-李杰传》。施行法令要先由近远，施行刑罚也要先亲而后疏。
【薰风自南来，殿阁生微凉】出自《旧唐书-柳公权传》。初夏和煦的东南风吹来，使殿阁生出淡淡的凉意。
【俭，德之恭；侈，恶之大】出自《旧唐书-宋憬传》。俭朴，是道德的恭敬；奢侈，是最大的坏事。
【共其戚者同其休】出自《旧唐书-刘太真传》。能分担别人忧愁的人，也必然能共亨别人的欢乐。
【大鱼依巨海，神龙据川泉】出自《旧唐书-褚遂良传》。大鱼依托于大海，神龙依据于山川。
第二篇 史部 《新唐书》—记载中国唐代历史的纪传体史书..
《新唐书》——记载中国唐代历史的纪传体史书
《新唐书》是记载中国唐代历史的纪传体史书。北宋宋祁、欧阳修等撰，宋仁宗嘉祐五年（1060年）全书完成。《新唐书》所增列传多取材于本人的章奏或后人的追述，碑志石刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编入。《新唐书》比起《旧唐书》来，确有自己的一些特点和优点。为了总结唐代的典章制度供宋王朝参考，《新唐书》对志特别重视，新增了《旧唐书》所没有的《仪卫志》、《选举志》和《兵志》。其中《兵志》是《新唐书》的首创。《选举志》与《兵志》系统地整理了唐朝科举制度和兵制的演变资料。
【金在矿，何足贵耶？善冶锻而为器，人乃宝之】出自《新唐书-魏征传》。金在矿藏里，有什么宝贵呢？要把它发掘冶炼成为器具，人们才会视之为宝贝。
【吾虽瘠，天下肥矣】出自《新唐书-韩休传》。我虽然因为励精图治身体瘦了，但却使天下百姓富裕了。
【劲兵重地，控制万里】出自《新唐书-王忠嗣传》。精兵把守重要地方，可以控制广大地区。
【乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱】出自《新唐书-宋务光传》。喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。罔：没有。

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