【兄弟阋于墙，外御其侮】出自《诗经?小雅?常棣》。兄弟们虽然在家里争吵,但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧,但能团结起来对付外来的侵略。
【白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也】出自《诗经?大雅?抑》。白圭上的斑点，还可以磨掉；这话要是讲错了，可没法收回了。
【呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙】出自《诗经?小雅?鹿鸣》。鹿儿呦呦地呼叫同伴，一同地野地吃蒿草。我有满座好宾客，弹瑟吹笙真快乐。呦呦：鹿呜声。
【不稼不穑，胡取禾三百廛兮】出自《诗经?魏风?伐檀》。你不耕种也不收割，凭什么收得庄稼三百捆？
【硕鼠硕鼠，无食我黍】出自《诗经?魏风?硕鼠》。大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。
【诲尔谆谆，听我藐藐】出自《诗经?大雅?抑》。我不知疲倦地教诲你，你却对我的话不以为意。
【人之多言，亦可畏也】出处《诗经?郑风?将仲子》。别人在背后的议论或诬蔑的话是很可怕的。
【维鹊有巢，维鸠居之】出自《诗经?召南?鹊巢》。喜鹊筑好的窝，布谷鸟飞来居住。比喻女子出嫁居住男室。后以“鸠占鹊巢”比喻占据别人的居处。维：语气助词。鸠：布谷鸟，鸠不会自己筑巢，常常侵占喜鹊的巢而居之。
【自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容】出自《诗经?卫风?伯兮》。自从丈夫出征到东方，我不梳头，发乱如草。不是没有胭脂和香水，丈夫不在我为谁打扮为谁梳妆。伯：女子称其夫。膏：润发的油。沐：洗头。
第一篇 经部 《尚书》--第一部追述古代历史的著作（1）
《尚书》——第一部追述古代历史的著作
《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。《尚书》内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。
《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。
【非知之艰，行之惟艰】出自《尚书-旅獒》。明白道理是不困难的，而付诸行动是很困难的。
【五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土】出自《尚书-洪范》。五行包括水、火、木、金、土五种物质元素。
【能自得师者王，谓人莫己若者亡】出自《尚书-仲虺之诰》。能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。王：成就王业，取得天下。人莫己若：即人莫若己，意为谁都不如自己。若：如。
【予击石拊石，百兽率舞】出自《尚书-舜典》。乐师敲击乐器，音韵和谐，戴着各种兽具的人纷纷起舞。予：我。石：指馨，古代敲击乐器。拊：击，拍。率：都，一齐。
【诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和】出自《尚书-尧典》。诗歌是用来表达人的思想感情的，歌曲是以咏唱来表达思想感情的语言，声情和声调要服从咏唱的内容，乐曲和旋律要配合声情和声调。各种乐器演奏出来的声音能够和谐，而不互相侵夺了次序，就会使神和人都感到和谐融洽。
【任贤勿贰，去邪勿疑】出自《尚书-大禹谟》。任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
【罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲】出自《尚书-大禹谟》。不要为了博取百姓的好评，就去做违背常理之事；不要违背百姓的意愿，以满足自己的私欲。罔：勿，不要。干：求。咈：违反。
【火之燎于原，不可向迩】出自《尚书-盘庚上》。火在原野上燃烧，不可靠近。
【惟日孜孜，不敢逸豫】出自《尚书-君陈》。天天努力不怠，不敢安闲游乐。
【惟事事，乃其有备，有备无患】出自《尚书-说命中》。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
【惟治乱在庶官】出自《尚书-说命中》。政治清明与纷乱，关键在于使用的官员是否得当。庶官：诸官，即下面任职官员。
【慎厥身，修思永。淳叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹】出自《尚书-虞书-皋陶谟》。对自己的言行要谨慎，坚持提高自身的修养。要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，首先从这里做起。
【旁求俊彦，启迪后人】出自《尚书-太甲上》。向各方面征求贤才，并以此教育后人。旁：广。俊彦：才智过人的人。
第一篇 经部 《尚书》--第一部追述古代历史的著作（2）
【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书-洪范》。不结党营私，治国之道就会宽广开阔。
【人唯求旧，器非求旧，唯新】出自《尚书-盘庚上》。用人要找熟悉其性格、能力的老人，用器物则要找新的。
【牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索】出自《尚书-牧誓》。母鸡不会早晨打鸣，假如母鸡早上打鸣，这个家庭就会衰败。比喻妇女夺夫权，妇女乱政，国家就会衰败。牝鸡：母鸡。
【不矜细行，终累大德】出自《尚书-旅獒》。在细节上不小心谨慎，最终会败坏大的品行。
【兢兢业业，一日二日万几】出自《尚书-皋陶谟》。谨慎勤恳，天天处理上万件政务。
【天子作民父母，以为天下王】出自《尚书-洪范》。天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。
【任官惟贤才，左右惟其人】出自《尚书-咸有一德》。任用官吏时一定找贤才，自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。
【怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋】出自《尚书-康诰》。民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的人顺从，使不努力的人努力。
【官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤】出自《尚书-说命中》。任命官员不要从私心、喜爱出发，而是凭其能力来考虑；封爵时不要封无德的人，而应封贤能的人。
【知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之】出自《尚书-虞书-皋陶谟》。知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的恩惠，臣民都会记在心里。
【树德务滋，除恶务本】出自《尚书-泰誓下》。树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。
【不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志】出自《尚书-旅獒》。沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
【受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德】出自《尚书-泰誓中》。商纣王受辛有亿万臣民，却离心离德，我（周武王）有治国能臣十人，却同心同德。
【树德务滋，除恶务本】出自《尚书-泰誓下》。建立美德要不断修养，去掉邪恶要治本除根。
【偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野】出自《尚书-武成》。停止战争准备和操练，施行文教，把战马放归到华山之阳，把牛放还到桃林之野。后以“放牛归马”来比喻战争结束，不再用兵。
【时日曷丧？予及汝皆亡】出自《尚书-汤誓》。这个太阳什么时候才能消失？我们宁可和你一起灭亡。夏朝时人们诅咒暴群夏桀之语。
【君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依】出自《尚书-无逸》。当政者不可贪图安逸，要先知道稼穑的艰难，然后处于安逸的位置，才能体会到老百姓的痛苦。
【貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿】
出自《尚书-洪范》。态度要谦恭，说话要合乎逻辑，观察要清楚，听取意见要聪慧，思考问题要睿智。
【皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱】出自《尚书-蔡仲之命》。上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。
第一篇 经部 《尚书》--第一部追述古代历史的著作（3）
【无稽之言勿听，弗询之谋勿庸】出自《尚书-大禹谟》。没有经过考证的话不要听，不与众人共商的专独之谋不能采用。稽：考证、查核。庸：用。
【日月光华，旦复旦兮】出自《尚书-虞夏传》。意思是日月光辉长久照耀。著名的复旦大学校名即来源于此。
【君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎】出自《尚书-大禹谟》。如果贤能的君子不当政，无德的小人却在位掌权，对百姓的事不问不管，保不住百姓，上天必然会降下大祸。
【德惟善政，政在养民】出自《尚书-大禹谟》。德政才是好的政治，政治的最终目的在于教育人民。
【克勤于邦，克俭于家】出自《尚书-大禹谟》。在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【为山九仞，功亏一篑】出自《尚书-旅獒》。要建造九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一点没能完成。
【德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离】出自《尚书-仲虺之诰》。德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
【若网在纲，有条而不紊】出自《尚书-盘庚上》。好像网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
【火炎昆冈，玉石俱焚】出自《尚书-胤征》。大火焚烧昆山之冈，玉和石全被烧毁。后以“玉石俱焚”比喻好坏同归于尽。昆冈：昆山的山脊。昆，古代传说中的产玉之山。
【必有忍，其乃有济；有容，德乃大】出自《尚书-君陈》。能忍耐，就可办成事情；只有容人，才能体现出崇高的道德。
【弗虑胡获，弗为胡成】出自《尚书太甲下》。不经过思考，怎么会有所收获呢?不去实行，怎么会有所成就呢？。弗：不。胡：怎么。
【居上克明，为下克忠】出自《尚书-伊训》。居上位的人能够体察下情，在下位的人就能够竭尽忠诚。克：能够。
【人无于水鉴，当于民鉴】出自《尚书-酒诰》。人不仅要用水察看自己，而应该以人民反观自己的作为。
【皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀】出自《尚书-蔡仲之命》。上天对人没有亲疏远近，只要品德高尚的就辅佐他；民心并不永远属于一个君主，只有对自己有恩惠的，才归附他。
【与人不求备，检身若不及】出自《尚书-伊训》。对人不要求完备，检查自己总会觉得没有做到家。
【好问则裕，自用则小】出自《尚书-仲虺之诰》。谦虚好问的人气度就宽宏，自以为是的人气量就狭小。
【改过不吝】出自《尚书-仲虺之诰》。不要舍不得改正错误，即不能姑息错误。
【好问则裕，自用则小】出自《尚书-仲虺之诰》。常问问题会变得聪明，刚愎自用，认为自己什么都会了则会使自己很渺小。
【汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功】出自《尚书-大禹漠》。如果你不自夸，天下就没有人与你争高下；如果你不自大，天下就没有人与你争功劳。
【满招损，谦受益】出自《尚书-大禹谟》。骄傲自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
【安民则惠，黎明怀之】出自《尚书-皋陶谟》。让百姓安定即是仁爱，百姓就会怀念你。
【民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁】出自《尚书-五子之歌》。对待人民只能亲敬，不可怠慢，百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
第一篇 经部 《礼记》-一部重要的典章制度书籍（1）
《礼记》-一部重要的典章制度书籍
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，成为士人必读之书。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
【知其心，然后能救其失也】出自《札记?学记》。要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。
【教也者，长善而救其失也】出自《札记?学记》。教育，就是发扬长处，补救不足。
【学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止】出自《礼记?学礼》。学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。
【治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困】出自《礼记?乐书》。太平万世的音乐安详而快乐，这是由于政治安定；乱世的音乐怨恨而忿怒，这是由于政治的混乱；亡国的音乐悲哀而忧虑，这是因为人民因苦。
【不自尚其事，不自尊其身】出自《礼记?表记》。不自己推崇自己所做的事，不自己觉得自己了不起。
【学，然后知不足；教，然后知困】出自《礼记?学记》。学习才知道自己的不足，教别人才知道自己学识不够。
【师严然后道尊，道尊然后民知敬学】出自《礼记?学礼》。老师严整肃然，学说才会被人尊奉，百姓才会对他尊敬，跟他学习。
【君以民存，亦以民亡】出自《礼记?缁衣》。君得民心则君存；君失民心则君亡。君：指国家，统治者。
【凡学之道，严师为难】出自《礼记?学记》。在求学的所有方法中，尊师最难做到。
【善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目】出自《礼记?学记》。会提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易之处，然后再砍结。喻要循序渐进。节目：树枝交接成结之处。
【差若毫厘，缪以千里】出自《礼记?经解》。事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
【贵人而贱己，先人而后己】出自《礼记?坊记》。高尚的人而轻视自己，首先考虑别人的利益，然后是自己。
【虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也】出自《礼记?学记》。虽然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的妙用。
【治国不以礼，犹无耜而耕也】出自《礼记?礼运》。治理国家如果不用礼，就好比耕田没有犁头。耜：古时农具，即犁头。
【礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也】出自《礼记?曲礼上》。礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
第一篇 经部 《礼记》-一部重要的典章制度书籍（2）
【博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也】出自《礼记?曲礼上》。见闻广博，记忆力强而又谦让，诚心诚意做善事而不懈怠，这种人可以称之为君子。君子不要求别人全心全意喜欢自己，也不要求别人全力效忠于自己，这样，可以使交情能够完美地保持下去。
【是故学然后知不足，教然后知困】出自《礼记?学记》。经过学习才知道自己知识的不足，经过教授才知道自己知识的困惑。
【礼之于正国也，犹衡之于轻重也；绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也】出自《礼记?经解》。用秤可以衡量轻重、绳墨可以衡量曲直、规矩可以衡量方圆来比喻礼仪对治国之重要。正：治。衡：秤。绳墨：古时木匠打直线的工具。规矩：画方圆的工具。
【礼不下庶人，刑不上大夫】出自《礼记?曲礼上》。礼仪不能用于平民百姓，刑罚不能上加于官僚贵族。
【修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质】出自《礼记?曲礼上》。修养身心，实践诺言，这就叫做好品行。行为端正，语言合道，这就是礼的实质。
【良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕】出自《礼记?学记》。优秀冶匠的儿子，必须先学习制作皮衣。优秀弓匠的儿子，必须先学习制作簸箕。做事情必须循序渐进，先练好基本功，一步一个脚印地向前进，直至达到目的。
【玉不琢，不成器；人不学，不知道】出自《礼记?学记》。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
【恶言不出于口，忿言不返于身】出自《礼记?祭义》。无礼的话不从你嘴里说出来，愤怒的话也不会回到你身上。
【苟利国家，不求富贵】出自《礼记?儒行》。如果对国家有利，自己就不去追求富贵。
【君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也】出自《礼记?学问》。教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。
【大道之行也，天下为公】出自《礼记?礼运》。治国之道的施行，是使天下的人都为公利着想。
【用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪】出自《礼记?礼运》。利用自己的知识去对付别人对你的欺骗，用自己的勇气去面对别人对你的责难。
【饮食男女，人之大欲存焉】出自《礼记?礼运》。吃饭穿衣，男欢女爱，是人们存大的最大欲望。
【予唯不食嗟来之食，以至于斯也】出自《礼记?檀弓下》。我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
【为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾】出自《礼记?少仪》。作为臣子，可以当面进谏，但不能背后讥讽；可以弃君而去，但不能心怀怨恨。
【言必虑其所终，而行必稽其所敝】出自《礼记?缁衣》。说话之前要考虑清楚后果，行动之先要考虑清楚有没有弊端。
【口惠而实不至，怨菑及其身】出自《礼记?表记》。口头上答应给人好处，却并不兑现，就会招致别人的怨恨。
【进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊】出自《礼记?檀弓下》。对进用的人，亲近得就像要和他膝膝相加一样；对屏退的人，憎恶得就像恨不得将他推入深渊一样。后以“加膝坠渊”形容待人的爱憎无常。
第一篇 经部 《礼记》-一部重要的典章制度书籍（3）
【内称不避亲，外举不避怨】出自《礼记?儒行》。儒者应“举人才内不回避亲属，外不回避仇怨。”
【不兴其艺，不能乐学】出自《礼记?学礼》。不引发兴趣，就不能使学生乐于学习。就是讲的要培养学生乐学的兴趣问题。
【一张一弛，文武之道】出自《礼记?杂记下》。这里以弓弦的张弛，比喻对老百姓应该有劳有逸。张：张开，指把弓弦拉紧。弛：放松。文武：指周朝的两位国君周文王和周武王。
【君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏】出自《礼记?表记》。君子相接不用虚言，小人相接虚辞相饰；淡水相合为江河，酒醴相合乃败坏。这里是借水和醴来喻扬儒家崇尚质实反对虚实的主张。水，淡而无味，但无酸酢；醴，甘甜而易坏。淡水相合如江河，坦荡浩淼。君子坦荡，清越可风。
【敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极】出自《礼记?曲礼下》。骄傲的情绪不能助长，欲望不能放纵，意志不能盛足，欢乐不能过分。敖：通：“傲”，骄傲。从：通“纵”，放纵。
【吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲】出自《礼记?曲礼上》。去吊丧而不能拿出钱财帮人办理丧事，就不要问人家花费了多少。去慰问病人而不馈赠人空礼品，就不要问人家想要什么。遇到客人而不能安排住宿，就不要问人家住在什么地方。赐给别人东西不要说“来取”。把自己的东西给予别人就不要问人家想要什么。赙：拿钱帮人办理丧事。遗：馈赠他人礼物。
【不苟訾，不苟笑】出自《礼记?曲礼》。不随便诋毁别人，也不随便讥笑别人。
【鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎】出自《礼记?曲礼》。鹦鹉能学舌，还是飞鸟；猩猩能发声，还是禽兽。如今作为人而无礼，虽然能说话，不也还是禽兽一样的心态吗？
【夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑】出自《礼记?曲礼上》。具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。
【入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳】出自《礼记?曲礼上》。到一个国家要了解其法令所禁止的事，到某一都城要知道其习俗所不充许的事，到别人家去，要问其所忌讳的事。竟：通“境”，国家的缰界。
【君子不失足于人，不失色于人，不失言于人】出自《礼记?表记》。君子对于别人不要做不慎重的事，态度举止不要表现得不庄重，不应当说的话不说。
【不学操缦，不能按弦】出自《礼记?学记》。初学弹琴，须先会调协弦音，才能按弦成曲。比喻凡学习要从最基础的方面入手，先浅而后深。
【独学而无友，则孤陋而寡闻】出自《礼记?学记》。一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
【夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行，行修言道。礼之质也】出自《礼记?曲礼》。礼，是用来确定亲疏，快断嫌疑，区别同异，明辨是非的。遵循礼仪，不随意讨好他人，不说多余的话。遵循礼仪，不超过节度，不侵辱他人，与人相交不轻佻。自修其身，言行统一就是善行。行为有修养，言谈符合礼仪，这就是礼的本质。
第一篇 经部 《礼记》-一部重要的典章制度书籍（4）
【凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争】出自《礼记?曲礼上》。做儿子的礼节，就是要使父母冬天感到温暖，夏天感到清凉，傍晚要为父母铺上枕席，早晨要向父母请安，在同辈中不要与人争斗。
【在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”，敬对。进、退、周旋（周旋：转身）慎齐（慎齐：谨慎庄重）；升、降、出、入揖（揖：行揖礼）游（游：从容）。不敢哕噫（哕噫：打饱嗝）、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视；不敢唾洟。寒不敢袭（袭：这里指加穿衣服），痒不敢搔】出自《礼记?内则》。在父母、公婆面前，如果他们有什么吩咐，应该答应“是”，并恭敬地回答他们的问话。进前，后退，转身动作，都要谨慎庄重；上堂、下堂、出去、进来，都要先行揖礼并做到从容大方。在父母、公婆面前，不敢打饱嗝，不敢打喷嚏、咳嗽，不敢伸懒腰，不敢独脚站立或斜靠着身子；眼睛不敢斜视，不敢吐唾沫或流鼻涕；天冷了，不敢在父母面前加衣服，身上痒也不敢在父母面前抓挠。
【父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起（起：更加）敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝】出自《礼记?内则》。父母有过错，要低声而面色和悦地进行劝谏。劝谏不听，要更加恭敬，更加孝顺，等到父母心情愉快时再进行劝谏；父母不高兴，与其让父母得罪地方上的人，宁可犯颜殷勤劝谏。父母大怒不高兴，鞭打自己，以致流血，也不敢怨恨父母，要对父母更加恭敬、更加孝顺。
【贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质。直而勿有】出自《礼记?曲礼上》。对贤者要亲近尊敬，钦畏爱慕。对爱慕的人要知道他的缺点，对憎恨的人要知道他的优点。积蓄财物又能布施，安于现在的生活又能适应变迁了的环境。对眼前的财物不随意获取，面临危难不随便逃避，与人发生争执不要一味求胜，分配财物不要求多，对事物有疑问不要自以为正确，正确的时候不要自以为是。狎：亲近。很：争讼。质：自以为正确。
【孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之焉，苛政猛于虎也！”】出自《礼记?檀弓下》。孔子路过泰山旁，看见一个妇人在墓前哭得很哀痛。孔子靠着车前的扶手听她哭，叫子路去问她说：“听你的哭声，好像有深重的忧伤。”妇人说：“是呵。以前我的公公被虎咬死，我的丈夫又被虎咬死，现在我的儿子也被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有残暴的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的统治比老虎还厉害。”
第一篇 经部 《周易》--影响深远的上古典籍（1）
《周易》——影响深远的上古典籍
《周易》又称《易经》，在我国及世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼“，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。
【天行健，君子以自强不易】出自《周易-乾卦》。自然的运行是强健的，君子也要这样努力向上。
【地势坤，君子以厚德载物】出自《周易-乾卦》。像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。
【无平不陂，无往不复】出自《周易-泰卦》。没有平坦而不陂斜的，没有永远向前而不返复的。陂：不平，斜。往：向前。复：回复。
【书不尽言，言不尽意】出自《周易-系辞上》。著述不须把话说尽，言辞也不须把意思都讲完。即要有所蕴含，留有回味的余地。
【观乎天文，经察时变；观乎人文，以化成天下】出自《周易-贲彖》。观察日月星辰等天体在宇宙间分布运行的现象，以洞察四时变化，观察人类社会的各种文化现象,用教化来管好一个国家。
【仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故】出自《周易-系辞上》。通过观察自然现象，可以推知隐或明显的事。
【尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也】出自《周易-系辞下》。尺蠖缩起身体，是为了以后要伸长；同样的，龙蛇暂时的屈身，也是为了将来要跃升。比喻以退为进的策略。
【周万物而知】出自《周易-系辞》。人可普遍地了解万物而获得知识。周：普遍。
【履，德之基也；谦，德之柄也】出自《易经-系辞下》。言行一致是道德的基础，谦虚谨慎是首要的根本。
【劳而不伐，有功而不德，厚之至也】出自《周易-系辞上》。劳苦不自耀，居功不自傲，为人敦厚到了极点。伐：自我夸耀。
【昏久则昭明】出自《周易-参同契》。黑暗的时间久了，便会出现光明。
【居上位而不骄，在下位而不忧】出自《周易-乾》。身在高位而不骄傲，地位低下而不愁苦。
【二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰】出自《周易-系辞上》。两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属，同心的话，像兰花那样幽香。臭：通嗅，气味。
【见善则迁，有过则改】出自《周易-益》。看见别人的长处就朝那个方面努力，自己有过错就改正。迁：移而从善。
【穷则变，变则通，通则久】出自《周易-系辞下》。道行不通时就变，变就豁然开通，行得通就可以长久。穷：穷途。
【天下同归而殊途，一致而百虑】出自《周易-系辞下》。天下人要归同一个地方，只是道路不同，达到同一个目的，只是思虑多种多样。殊：不同。虑：思虑，考虑。
【善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身】出自《周易-系辞下》。好的行为不积累起来，就不能成就美名；坏的行为不是积累多了，也不至于丧失生命。
第一篇 经部 《周易》--影响深远的上古典籍（2）
【德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣】出自《周易-系辞下传》。德行很差但地位显贵，智慧平庸却图谋大事，能力不足却担负当重任，那就很少能办成事情了。
【言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也】出自《周易-系辞上》。言论行动，是君子做事情的关键。言行之发，主宰着事情的成败、人身的荣辱。
【君子上交不谄，下交不渎】出自《周易-系辞下》。君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。
【方以类聚，物以群分，吉凶生矣】出自《周易-系辞上》。一方事物聚而成群，按同类相聚的规则区分，那么吉凶也就产生了。
【见龙在田，利见大人】出自《周易-乾》。龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
【吉人之辞寡，躁人之辞多】出自《周易-系辞下》。贤明的人话少，急躁的人话多。
【同声相应，同气相求】出自《周易-乾-文言》。声调相同的互相应和，气质相同的互相寻求。后指志趣相同的能互相呼应，气质相同的能互相投合。
【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】出自《周易-乾卦》。祖宗积德了，造福的是后代；上代做了缺德事，做下一代都要遭殃。
【慢藏诲盗，冶容诲淫】出自《周易-系辞上》。女子装饰妖艳，容易招致奸淫的事。慢藏：收藏不慎；诲：诱导，招致；冶容：打扮得容貌妖艳；淫：淫邪。
【谦谦君子，卑以自牧也】出自《易-谦》。谦虚的君子，总是以谦恭的态度来守德。
【父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正】
出自《周易-下经-家人》。父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，那么为家之道也就端正了。
【日月得天，而能久照；四时变化，而能久成】出自《周易-下经-恒》。太阳和月亮遵循天体运行的规律，就能永远照耀万物；春夏秋冬四季遵循自然规律循环往复，就能滋生万物。
【君子藏器于身，待时而动】出自《周易-系辞上》。君子要不断积蓄才智，等待有利时机而行动。器：指才能、才智。
【日中则昃，月盈则食】出自《易-丰》。太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
【见善则迁，有过则改】出自《周易-益象》。见到美好的人和事就努力学习，有了错误就马上改正。
【震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯】出自《周易-震》雷声传来，有人吓得打哆嗦，有人谈笑自如。雷声震惊百里，有人手拿酒勺镇定如常。
【君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也】出自《周易-系辞下》。君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
第一篇 经部 《春秋》—中国最早的编年体断代史书（1）
《春秋》—中国最早的编年体断代史书
《春秋》是鲁国的编年史，传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体断代史书。《春秋》在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。
【不去庆父，鲁难未已】出自《左传-闵公元年》。不除去庆父，鲁国的灾难就没有完。庆父：鲁庄公之弟，是鲁国的公子，曾杀害国君，制造内乱。后来常把庆父比之为制造内乱之人。
【筚路蓝缕，以启山林】出自《左传-宣公十二年》。坐着柴车，穿着破衣服，来开发山林。形容创业时的艰辛。
【铤而走险，急何能择】出自《左传-文公十七年》。疾走而至险途，危急之时，哪能选择？形容走投无路的时候会被迫采取冒险行动。
【欲加之罪，其无辞乎】出自《左传-僖公十年》。要给别人加上罪名，不怕找不到借口。现常用“欲加之罪，何患无辞”。指以莫须有的罪名故意陷害好人。
【虽鞭之长，不及马腹】出自《左传-宣公十五年》。马肚子不是挨鞭子的地方，鞭子纵然长，也打不到马肚子上去。比喻相隔太远，力量达不到。
【师直为壮，曲为老】出自《左传-隐公三年》。出兵作战，有正当理由，军队的士气就强盛；而师出无名或者理屈，就会士气不振。
【不备不虞，不可以师】出自《左传-隐公五年》。不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。
【进思尽忠，退思补过，社稷之卫也】出自《左传-宣公十二年》。做官时要想为国家尽忠，退位后要想如何弥补过失，这样的人才是国家的栋梁。
【与大国盟，口血未干而背之，可乎】出自《左传-襄公九年》。和大国结盟，定盟不久就背叛盟约，这样做可以吗？
【诗书，义之府也；礼乐，德之则也】出自《左传-僖公二十七年》。诗书是义理的宝库，礼乐是道德的准则。
【本必先颠，而后枝叶从之】出自《左传-闵公元年》。树根摇动枝叶会跟着摇动。比喻基础不牢，其上层建筑就不会稳定。本：草木的茎或根部。颠：动摇。
【举不失德，赏不失劳】出自《左传-宣公十二年》。举荐人才，不要忽略有德行的人；赏赐官爵，不要忽略有功劳的人。
【非知实难，将在行之】出自《左传-昭公十年》。知并不难，难的是把知识用到实践中去。
【树德莫如滋，去疾莫如尺】出自《左传-哀公元年》。树立德行，最好是不断培养；去掉毛病，最好是彻底清除。
【松柏之下，其草不殖】出自《左传-襄公二十九年》。在松柏下面，小草是不能繁殖的。比喻在强权下弱小者很难得到发展。殖：繁殖、生长。
第一篇 经部 《春秋》—中国最早的编年体断代史书（2）
【一薰一莸，十年尚犹有臭】出自《左传-僖公四年》。薰草和莸草放在一起，十年后还会有臭味。薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。薰莸混在一起，只闻到臭闻不到香。比喻善常被恶所掩盖。
【君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也】出自《左传-僖公四年》。你们居住在大老远的北方，我们楚国在遥远的南方，相距很远，即使是像马和牛与同类发生相诱而互相追逐的事，也跑不到对方的境内去。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
【临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也】出自《左传-昭公元年》。面对祸患不忘记国家，是忠诚；想到灾难而不放弃自己的职责，是诚信；为了国家舍生忘死，是坚贞。
【民生在勤，勤则不匮】出自《左传-宣公十二年》。百姓的生活在于勤劳，只要勤劳生活就不会匮乏。
【鹿死不择音】出自《左传-文公十七年》。鹿到了快要死的时候，不选择庇荫的地方。比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。
【畏首畏尾，身其余几】出自《左传-文公十七年》。害怕头，害怕尾，中间的身子还剩下多少？形容疑虑重重，瞻前顾后的怯懦之状。
【匹夫无罪，怀璧其罪】出自《左传-桓公十年》。一个人没有罪，怀藏美玉就是他的罪。比喻人有善往往遭受嫉害。
【闻忠善以损怨，不闻作威以防怨】出自《左传-襄公三十一年》。对于怨谤，只能以忠善来化解，绝不可企图借助行政威力来禁防，因为思想问题用行政力量干预是无法彻底解决的。
【众怒不可犯也】出自《左传-昭公十三年》。大众的愤怒是不能触犯的。
【为政者，不赏私劳，不罚私怨】出自《左传-昭公五年》。执政的人不能因为个人功劳而奖赏（他），不能因为个人恩怨而惩罚（他）。
【爱子，教之以义方，弗纳于邪】出自《左传-隐公三年》。喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
【虽楚有才，晋实用之】出自《左传-襄公二十六年》。虽然楚国有很多人才，但都被晋国任用了。成语“楚才晋用”源出于此。比喻本国的人才外流到别的国家工作。
【今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使也，其伤实多】出自《左传-襄公三十年》。如今您爱护一个人就让他从政，这就犹如还不会拿刀就让他切割，他将受的伤肯定很多。

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