1．“高达马啊，另一世界是一把火。其中太阳是柴草，光芒为烟，白昼是火焰，月亮是焦炭，群星是火星。
2．众神在这祭火中赐下了信(shraddhā)。自这个祭品中产生了苏摩王。
第五章
1． 高达马啊，雨云就是一把火。其中风为柴草，薄雾为烟，闪电为火焰，霹雳为焦炭，冰雹为火星。
2． 众神在这把祭火里赐予苏摩王。自这个祭品中产生了雨水。
第六章
1． 高达马啊，大地就是一把火。其中年岁为柴草，空间为烟，夜晚为火焰，天国的四分之一为焦炭，四方的交界为
火星。
2． 众神在这把祭火里赐予雨水。自这个祭品中产生了粮食。
第七章
1． 高达马啊，人就是一把火。其中话语为柴草，呼吸为烟，舌头为火焰，眼睛一为焦炭，耳朵为火星。
2． 众神在这把祭火里赐予粮食。自这个祭品中产生了精子。
第八章
1． 高达马啊，女人就是一把火。其中女阴为柴草，诱引之人为烟，阴道为火焰，抽插为焦炭，交欢之乐为火星。
2．众神在这把祭火里提供精子。自这个祭品中诞生了胎儿。
第九章
1． 这样，在第五次献酒时，水确实能发出人声。胎儿在胎膜里怀胎十月或者稍长稍短，就出生了。
2． 既生下来，他就活到他的命数。当他死了，人们将他抬到选定的地方，并为他生一堆火，他从这火中来，自这
火中发生。
第十章
1． 因此，知道这个道理的人以及那些在林中敬拜并思想“信就是苦行”的人们，就没入这葬身之火；自这火中进入
白昼，自白昼进入盈月的半个月，自盈月的半月进入太阳北飞的六个月。
2． 自太阳北飞的六个月进入年，自年进入太阳，自太阳进入月亮，自月亮进入闪电。那里，有一位乃是非人(a-
mānava)，他引领他们走向梵。这就是通向神的旅程。
3． 而那些村居的，以献祭、行善和布施敬拜神灵的人则进入葬身之火的浓烟中，自烟进入夜，自夜进入下半月，自
下半月进入太阳南行的六个月，但他们不进入年。
4． 自这六个月进入先父们的世界，自先人的世界进入空，自空进入月亮，即苏摩王，众神之宴。众神都以他为食。
5． 他们将留在那里，直到他们的功德逐渐消耗完，然后他们由原路回到他们之所从来的地方，正如他们来时一样进
入空，并自空进入风。变成风之后，又化为烟，再化为薄雾。
6． 化为薄雾之后，他化为云。云之后，与雨俱降。这里，他们再生为稻米和大麦、香草与树木、芝麻和豆角，从此
难以出头。因为，只有当别人将他们当食物吃下，化为精子射出之后，他们才有继续幻化的可能。
7． 因此，品行良善者的前途就是进入一个令人愉快的子宫，比如说布拉曼，或刹帝利，和维希亚(Vaishya，吠舍)
的子宫。而那些品行恶劣者的归宿则是一个恶劣的子宫，比方说狗、猪或者流浪儿(candāla，弃儿)的子宫。
8． 但这两条路上的，还不是渺小的、不断归于本体的生灵。那些渺小的生灵真是生来死去，他们属于第三态。所以
另一世界才不会被挤满。也因此，人要设法保护自己，有诗云：
9． 黄金的抢劫者，酗酒之徒，
老师床榻的夜袭者，杀害布拉曼的凶手。
这四种人必降到最低等级，
而与他们相交的人，则降为第五等。
10． 而知道这五种火的人则不染邪恶，即使他们与那些人相交。知道这个道理的人纯粹、洁净，拥有纯洁的世界。
是的，知道这个道理的人。
第十一章
1． 普拉金纳夏拉－奥帕马尼亚瓦、撒铁亚知那－保卢什、因德拉丢姆那－巴拉维亚、扎那－夏尔卡拉察和布迪拉－
阿希瓦塔拉什维是五个大财主，也是渊博的圣歌(shrotriya)学者。一次他们聚到一起，思考“我们的自我（心）是
什么？梵是什么？”
2． 他们一致认为：“是的各位，乌达拉卡－阿如尼是研究这个宇宙(vaishvānara)自我的人，我们去请教他吧。”
他们于是上路。
3． 他心里说：“这五个大财主，渊博的圣歌学者一定会向我提问。我不一定答得出他们的每个问题。我还是将他们
引荐到别人那里为妙。”
4． 他于是对他们说：“各位尊者，实话实说，阿希瓦帕提－凯科亚正好研究这宇宙的自我。我们何不向他求教？”
于是他们一起上路。
5． 当他们到达他家，他数次款待他们。他是那种一起床就吟诗的人：
我的国度没有窃贼，
没有悲伤与酗酒者，
无人不敬拜神，也无人目不识丁，
男子无一不洁，女子无一不贞。
“是的，诸位尊者，我正要做一个祭祀。我给各位祭司什么礼金，我也将同样给予你们。各位请留下。”
6． 他们就说：“真是所言如所思。你知晓那宇宙的自我，请不吝赐教。”
7． 他于是告诉他们：“我明天一早答复。”第二天早晨，他们每人抱一堆柴火回来。他推脱了一下，然后说：
第十二章
1．“奥帕马尼亚瓦，你认为谁是自我？”
“当然是天国，我的尊者，我的君王，”他回答。
“宇宙的自我就是那辉煌灿烂者(sutejas)，你们敬畏他为自我。所以你们看见家中有苏摩被榨出(suta)，并
且时常不断。
2．你们吃可口的食物，看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这
只是自我的头，”他说。“你们要是没来我这里，你们的人头迟早要落地。”
第十三章
1． 于是他对撒铁亚知那－保卢什说：“普拉金纳夏拉！你说谁是自我？”
“当然是太阳，我的先生，我的君王。”他回答。
“宇宙的自我就是你们尊为自我的多。所以你们的家里什么都有。
2． 比如门前母骡拉的大车，侍女，金链。你们吃可口的食物；你们看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。
敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这只是自我的眼睛，”他说。“你们要是没来见我，你们必成瞎子。”
第十四章
1． 于是他对因德拉丢姆那－巴拉维亚说：“维亚葛拉帕迪！你说谁是自我？”
“当然是风，我的先生，我的君王。”他回答。
“宇宙的自我就是你们敬为自我的，有万千路径者。所以你们的家里有各样的进奉，你们的身后车队纵横。
2． 你们吃可口的食物，看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这
只是自我的呼吸，”他说。“你们要是没来见我，你们的呼吸必离你们而去。”
第十五章
1． 于是他对扎拉说：“夏尔卡拉察！你说谁是自我？”
“当然是空，我的先生，我的君王。”他回答。
“宇宙的自我就是你们敬为自我的扩张者。所以你们的家里子孙和财富都日渐扩张。
2． 你们吃可口的食物，看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这
只是自我的身体(samdeha)，”他说。“你们要是没来见我，你们的身体必碎为粉齑。”
第十六章
1． 于是他对布迪拉－阿希瓦塔拉什维说：“维亚葛拉帕迪！你说谁是自我？”
“当然是水，我的先生，我的君王。”他回答。
“宇宙的自我就是你们敬为自我的财富。所以你们的家里富足而兴旺。
2． 你们吃可口的食物，看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这
只是自我的膀胱，”他说。“你们要是没来见我，你们的膀胱必然胀破。”
第十七章
1． 于是他对乌达拉－阿如尼说：“高达马！你说谁是自我？”
“当然是地，我的先生，我的君王。”他回答。
“宇宙的自我就是你们敬为自我的根基。所以你们的家里子孙和牲口都大有根基。
2． 你们吃可口的食物，看愉人的东西。他（也）吃，也看愉人的东西。敬畏宇宙自我的人家也知识渊博。但是，这
只是自我的脚，”他说。“你们要是没来见我，你们的腿脚必会萎缩。”
第十八章
1． 于是，他对他们几个说：“是的，你们吃饭，把宇宙的自我看为某种支离破碎的东西。但一个将宇宙之自我视为
有两仪之广的人也将以自省为度量。他在所有世界都有饭吃，做任何东西都有饭吃，以任何本体存在都有饭吃。
2． 那辉煌者（天国）就是宇宙自我的头，那多（太阳）即是他的眼睛，那有万千路径者（风）即是他的呼吸，那扩
张者（空）即是他们的身体，财富（水）即是他的膀胱，根基（地）即是他的脚。他以祭祀之所为胸怀，以圣草为发
丝，以伽而合帕提圣火为心，安瓦哈尔雅帕加纳圣火为神智。他的嘴是阿哈瓦尼雅圣火。
第十九章
1． 因此，人所得的第一份食品应该奉献给神。当他献酒时，要边说“生命的气息啊，向你顶礼！”边洒酒。这样，生
命之生息就满意了。
2． 生命之生息一满足，眼睛也就满足了。眼睛一满足，太阳也就满足了。太阳一满足，天国也就满足了。天国一满
足，天国和太阳所统治的一切也都满足了。如此一一满足，这人在子孙、牛羊、食品、珠光宝气、神圣知识等各方面
也必一一满足。
第二十章
1． 他所应奉上的第二次献酒当伴随“维亚那(Vyāna)生息啊，向你顶礼！”的赞颂。这样维亚那生息也就满意了。
2． 维亚纳生息一满足，耳朵也就满足了。耳朵一满足，月亮也就满足了。月亮一满足，天国的四方也就满足了。天
国的四方一满足，月亮和天国的四方所统辖的一切也都满足了。如此一一满足，这人在子孙、牛羊、食品、珠宝、神
圣知识等各方面也必一一满足。
第二十一章
1． 他所应奉上的第三次献酒当伴随“阿帕那(Apāna)生息啊，向你顶礼！”的赞颂。这样阿帕那生息也就满意了。
2． 阿帕那生息一满足，话语也就满足了。话语一满足，火也就满足了。火一满足，地也就满足了。地一满足，地与
火所统辖的一切也都满足了。如此一一满足，这人在子孙、牛羊、食品、珠宝、神圣知识等各方面也必一一满足。
第二十二章
1． 他所当奉上的第四次献酒当伴随“萨马那(Samāna)生息啊，向你顶礼！”的赞颂。这样萨马那生息也就满意了。
2． 萨马那生息一满足，心智也就满足了。心智一满足，雨水之神帕尔扎尼亚(Parjanya)也就满足了。雨水之神一
满足，闪电也就满足了。闪电一满足，雨水与闪电所统辖的一切也都满足了。如此一一满足，这人在子孙、牛羊、食
品、珠光宝气、神圣知识等各方面也必一一满足。
第二十三章
1． 他所应奉上的第五次献酒当伴随“乌达纳(Udāna)生息啊，向你顶礼！”的赞颂。这样乌达纳生息也就满意了。
2． 乌达纳生息一满足，风也就满足了。风一满足，空也就满足了。空一满足，风与空所统辖的一切也都满足了。如
此一一满足，这人在子孙、牛羊、食品、珠宝、神圣知识等各方面也必一一满足。
第二十四章
1． 如果谁在进行阿格尼霍特拉（圣火）献祭(Agnihotra)时不知道这个道理，那就简直是釜底抽薪，或者用水将
奉献浇得灰飞烟灭。
2． 而当他的献祭时懂得这个道理，他的奉献就在诸天成全，在一切存在里成全，在所有实体中成全。
3． 正如火上的芦苇，尖端将立刻燃烧，知道这个道理的人在进行圣火献祭时，所有的邪恶都将被烧成粉齑。
4． 这样，知道这个道理的人即使将剩余的祭品给一个弃儿，他的奉献也会在宇宙自我里成全。有诗为证：
正如饥饿的孩子围坐在
他们生命的母亲身边，
一切生灵都这样坐在
阿格尼霍特拉献祭的周围。
第六篇
第一章
1． 唵！从前有个人叫希维塔开度－阿如聂亚。他父亲对他说：“你去做梵学生去吧。真的，亲爱的，我们家没有一
个人不知书达理(un-ucya)，简直就是布拉曼世家(brahman-bandhu)。”
2． 于是，他十二岁就出家研习梵学，二十四岁回家，自以为非常有学问，骄傲得很。
3． 他父亲问她：“我的爱子希维塔开度，看你自以为是，很骄傲的样子，我问你，你是否知道有句话叫做未闻而得
闻，未思而得思，未解而得解？”
4． “敢问您，这怎么说？”
“亲爱的，从一块粘土中就看见所有陶器，其中的变化仅仅是口头的，或者只是名，而实则都是粘土。
5． 亲爱的，同样，从一块铜饰就能知道一切铜器，其中的变化仅仅是口头的，或者只是名，而实则都是铜。
6． 亲爱的，同样，从一只指甲钳就能知道一切铁器，其中的变化仅仅是口头的，或者只是名，而实则都是铁。孩子
啊，学问也是如此。”
7． “是的，那些盛誉之下的人并不知道这些；他们要是知道，为何不曾告诉我？您一定知道，请您告诉我。”“亲爱
的，好吧。”他说。
第二章
1．“孩子，起初，世界只是有(sat)，只是一，而没有二。却也有人说：‘起初，世界只是无(a-sat)，只是一，二
没有二；自无之中产生了有。’
2．子，这是怎么回事呢？”他说：“自无怎么能产生有呢？恰恰相反，孩子，起初，世界只是有，只是一，而没有二。
3． 它思量它自己“我要是多就好了！我要繁殖我自己！”它就发热。那热也自己思量“我要是多就好了！我要繁殖我
自己！”于是，它就生水。这样，人在忧伤时或是炎热出汗时，就有水出来。
4． 那水思量自己“我要是多就好了！我要繁殖我自己！”它就产生粮食。因此，只要一下雨，粮食就丰盛。我们吃
的粮食就是从水生的。
第三章
1． 这里所提到的事物只有三个本原：卵生的，自有生之物生的，和萌芽生的。
2． 这个神祗自己思量：嗯！我一定要带着这活的灵（自我）进入这三个神灵，并分开名与形体。
3． 我要将它们没个都一分为三。”那神祗于是就带着活的灵进入三神灵之中，并分开名与形体。
4． 它使此三者一一变成三。
是的，孩子，现在告诉你其中每一样是如何变为三的。
第四章
1． 火所具有的一切红色形体，都是热的形体；一切白色形体都是水的形体；一切黑的形体都是粮食的形体。火德
(firehood)从火中离开：其中的变化只是口头的，是名义。其实质就是三重形体。
2． 太阳所具有的一切红色形体，都是热的形体；一切白色形体都是水的形体；一切黑的形体都是粮食的形体。日
德(sunhood)从太阳中离开：其中的变化只是口头的，是名义。其实质就是三重形体。
3． 月亮所具有的一切红色形体，都是热的形体；一切白色形体都是水的形体；一切黑的形体都是粮食的形体。月
德(moonhood)从月亮中离开：其中的变化只是口头的，是名义。其实质就是三重形体。
4． 闪电所具有的一切红色形体，都是热的形体；一切白色形体都是水的形体；一切黑的形体都是粮食的形体。闪电
之德(lightninghood)从闪电中离开：其中的变化只是口头的，是名义。其实质就是三重形体。
5． 是的，大财主和大学者们在引述古话“现在无人能拿出我们闻所未闻、想所未想、解所未解的事物”时，所知的就
是这个道理，因为他们已经知晓这些三重形体。
6． 他们知道一切红色形体都是热的形体。他们知道一切白色形体都是水的形体。他们也知道一切黑色形体都是粮食
的形体。
7． 他们知道一切未知的事物不过是三重形体的组合。是的，亲爱的，从我的话里，但愿你能了解每种神灵在向人显
现之时，是怎样变成三重形体的。
第五章
1． 粮食吃下去后，就分化为三个部分。最粗劣的部分成了粪便；中间的部分变成血肉；最好的部分变成心智。
2． 水喝下之后分化为三各部分。最粗劣的部分成了尿；中等的部分成了血液；最好的部分变成生息(prāna)。
3． 热吃下去之后也分化为三个部分。最粗劣的部分变成骨骼；中等地部分变成脊髓；最好的部分变成话音。
4． 孩子，因为心智失由粮食组成的；生息是由是由水做的；话音是用热做的。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第六章
1． “孩子，乳酪在搅拌时，最好的精华都漂在上面，那就是奶油。
2． 同样，孩子，粮食中最好的精华在吃下后也是往上走，变成心智。
3． 至于水，孩子，喝下去后，最好的精华同样是往上走，称为呼吸。
4． 而热在吃下去后，孩子，它的精华部分还是往上走，变成话音。
5． 孩子，这是因为心智乃是粮食组成；呼吸是由水做成；语音是由热组成的。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第七章
1． “孩子，人由十六个部分构成。十五天不吃饭，还能随便喝水。有水喝，来自水的呼吸就不会离开他。”
2． 于是，他真的十五天不吃。然后他去找他，说：“我该说些什么话呢？”“孩子，要吟诵梨俱颂诗、夜柔礼仪和萨
满唱神曲。”他说：“但真的都想不起来了。”
3． 他于是对他说：“孩子，将萤火虫大小的火炭从大堆火中取走后，就不大会再烧旺。孩子，你身体的十六个部分
中，只有一个部分留下，所以你现在不能晓谕韦达。要吃饭，然后你就明白了。”
4． 他就吃饭。饭后他去找他。不管问他什么，他都对答如流。他于是对他说：
5． “孩子，一粒萤火虫大小的火炭盖上稻草，就能生出一堆猎猎燃烧的大火。
6． 同样，孩子，你的十六个部分全都留下。添上粮食的柴草后就熊熊燃烧。有了它，你就能理解韦达，因心智是由
粮食做成，呼吸由水做成，语音由热做成的。”
这样，他就明白了。真真切切地明白了。
第八章
1． 乌达拉卡－阿如尼对儿子希维塔开度说：孩子，来跟我学习睡眠。当人睡下时(svapiti)，就可以说是到达了他
的存在，他已经回归了他的本我(svam apīta)。于是人们就说，“他睡了”，因为他回到了自己那里。
2． 像一只鸟儿用细绳拴着，在飞来飞去无枝可栖的时候，只能落在栓它的东西上面。同样，心智在飞来飞去而无枝
可依之时，就落到呼吸上来。呼吸就是心智的系桩。
3． 孩子，现在跟我来认识饥(ashanā)和渴。当人饥饿(ashishisati)时，只不过是水在离开(nayanti)吃下去的
(√ash)东西罢了。所以，正如人们说“母牛之首”(go-nāya)、“烈马之首”(ashva-nāya)或“万人之首”(purusa-
nāya)，人们将水称为“万食之首”(asha-nāya，就是饿的意思)。孩子，现在你该明白，身体乃是如萌发的幼苗，不
能无根。
4． 除了粮食，还有什么能做它的根？同样，如粮食为苗，则水就是根；如果水是苗，则热力为根；若热为苗，则存
在为根。万物都是以存在为根，以存在为屋宇，为柱石。
5． 于是，人渴时，热就离开了他原来饮的。正如人们说“母牛之首”(go-nāya)、“烈马之首”(ashva-nāya)或是
“万人之首”(purusa-nāya)，人们将热称为“万水之首”(uda-nyā，就是渴的意思)。孩子，现在你该明白，身体乃
是如萌发的幼苗，不能无根。
6． 除了水，还有什么能做它的根？如以水为苗，则热就是根；如果热是苗，则存在为根。万物都是以存在为根，以
存在为屋宇，为柱石。但是孩子啊，这三种神灵在人身上就各自变为三，如前所述。人垂死之时，孩子，他的声音就
入了心智；由心智入呼吸，由呼吸而入热；由热而成至圣，就是精华中的精华。
7． 万有以此为灵魂。它就是真(satya)，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第九章
1．“孩子啊，如同蜜蜂采集花木的精华酿蜜，将这些精华融合为一。
2．它们就不能辨认说：‘我是这棵树的精华，’‘我是那棵树的精华。’而万物虽都进入存在，却浑然不知‘我们原来
已进入存在。’
3． 不管它们在世上为何物，不管它们是虎，是狮，是狼，是野猪，是爬虫，是苍蝇，是小咬，或是蚊子，都是如此。
4． 那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第十章
1． “孩子啊，万川奔腾，东水东逝，西水西流。它们来自大海，又归于大海。它们就是大海本身。它们并不知道‘我
是这个水，’或‘我是那个水’。
2． 同样，孩子，万物虽都来自存在，却浑然不知‘我们来自存在。’ 不管它们在世上为何物，不管它们是虎，是狮
子，是狼，是野猪，是爬虫，是苍蝇，是小咬，或是蚊子，都是如此。
3． 那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第十一章
1．“孩子啊，这棵参天大树若是被人击打根部，就会流出水来，但却仍然存活。若打在树腰，也会流水，但也能活。
若打在树顶，也会流水，还是能存活。因为自我弥漫全身，它就能一直挺立，渴饮甘露而怡然自得。
2．如果生命离开了一个树枝，那枝子就枯了。生命若离开另一个枝子，那枝子也枯了。生命离开第三个枝子，它也
干枯了。当生命离开所有枝子，整棵树就干枯了。孩子，要记住这个道理，”他说。
3．“是的，当生命离开，身体就死去。而生命是不死的。那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自
我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第十二章
1． “到那里拿一个无花果来。”
“给您拿来了。”
“把它切开。”
“切开了。”
“你看见了什么？”
“许多细籽。”
“切开一粒看看。”
“切开了。”
“你看见了什么？”
“什么也没看见。”
2．他于是对他说：“是的，孩子，那精华中的精华你并未看见。是的孩子，自那精华中的精华生出了伟大的尼雅格
罗大，就是神圣的无花果树。
3．相信我，孩子，”他说：“那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第十三章
1．“请将这点盐投入水里。早上来见我。”
他照办了。
他对他说：“你昨晚放在水里的盐在哪里，给我拿来。”
他就抓啊抓，却抓不到，因为盐早就化了。
2．“你从这头舔一点喝喝，”他说。“怎么样？”
“咸的。”
“从中间舔一点喝喝，”他说。“怎么样？”
“咸。”
“再从那头舔一点喝喝，”他说。“怎么样？”
“也咸。”
“把它放到一边，然后过来找我。”
他照办了。回来说：“都一样的。”
他于是说：“是的，孩子，你并未理喻存在。是的孩子，它就在这里。
3．那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
第十四章
1．“孩子，就像把一个人的眼睛蒙住，把他从甘达拉领到别处，扔在旷野里。那里，他可能会被风吹到东方或北方，
或南方，因为他蒙着眼被人带走，又蒙着眼被扔在野外；
3． 这时假如有人对他说：‘那边就住着甘达拉人，你到那里去！’他若不是傻子，就会走过一村有一村，靠着一路
打听到达甘达拉人境地。同样，世界上有老师教的人都知道：‘我在被解脱自愚昧之前，还要留在这里。然后，我就
到家了。’
3． 那精华中的精华，宇宙万物以它为灵魂。它就是真，就是自我，就是你，希维塔开度。”
“您能再详细指教吗？”
“行啊，孩子。”他说。
