格雷，保尔(Ghre,Paul1864-1928)--德国政论家。为了了解工人的贫困状况，在开姆尼茨一家工厂劳动了三个月，根据亲身的体验写了《三个月的工人生活》一书(1891)。1901年参加社会民主党，追随党内修正主义右翼。1903年当选为国会议员。--509。
格里戈里耶夫，瓦西里·尼古拉耶维奇(Григорьев, Василий Николаевич1852-1925)--俄国统计学家，经济学家，民粹派政论家。--201。
格列杰斯库尔，尼古拉·安德列耶维奇（Гредескул,Николай Андреевич生于1864年）--俄国法学家和政论家，教授，立宪民主党人。1905年参加《世界报》的出版工作，同年12月该报因发表“反政府”性质的文章被查封。--629。
贡特尔，萨迪（施陶丁格尔，弗兰茨）(Gunter,Sadi(Staudinger,Franz))--德国社会民主党理论刊物《新时代》杂志的撰稿人，《历史唯物主义和实用唯心主义》一文的作者。--260。
古尔维奇，伊萨克·阿道福维奇(Гурвич,Исаак Адольфович1860-1924)--俄国经济学家。他的著作《农民向西伯利亚的迁移》，特别是《俄国农村的经济状况》(1892)，得到列宁的高度评价。--254。
古契柯夫，亚历山大·伊万诺维奇(Гучков,АлександрИванович1862-1936)--俄国大资本家，十月党的组织者和领袖。1905-1907年革命期间支持政府残酷镇压工农。--663。
H
哈布斯堡王朝(Habsburger)--神圣罗马帝国（1273-1806，有间断）、西班牙王国(1516-1700)、奥地利帝国(1804-1867)和奥匈帝国(1867-1918)的王朝。--702。
哈尔图林，斯捷潘·尼古拉耶维奇(Фалтурин,Степан Николаевич1857-1882)--俄国最早的工人革命家之一。19世纪70年代中期参加工人运动。1878年组织俄国北方工人协会，1879年秋加入民意党。--388、476。
哈季索夫，К.(Фатисов,К.--《俄国手工工业报告和研究》第二卷（1894年圣彼得堡版）所载《外高加索边疆区的手工业（1891年报告）》一文的作者。--231。
哈科特，威廉·乔治·格兰维尔·维纳布尔斯·弗农(Harcourt, WilliamGeorgeGranvilleVenablesVernon1827-1904)--英国自由党人。1873年起担任政府负责职务：副检查总长(1873-1874)、内政大臣(1880-1885)和财政大臣(1886、1892-1894)。1894-1898年是下院自由党领袖。--630。
哈赛尔曼，威廉（Hasselma,Wilhelm生于1844年）--德国社会民主党人。1878年反社会党人非常法颁布后是无政府主义集团领导人之一。--335、402。
海德门，亨利·迈尔斯(Hyndman,HenryMayers1842-1921)--英国社会党人。1881年创建民主联盟（1884年改组为社会民主联盟），担任领导职务，直至1892年。曾企图同法国可能派一起夺取1889年巴黎国际工人代表大会的领导权，但未能得逞。1900-1910年是社会党国际局成员。--719。
海涅，亨利希(Heine,Heinrich1797-1856)--德国诗人和作家。--161。
海涅，沃尔弗冈(Heine,Wolfgang1861-1944)--德国右派社会民主党人。1898年被选入帝国国会，但不久因拒绝参加社会民主党人组织的政治游行而被撤销当选证书。曾为《社会主义月刊》杂志撰稿。他的修正主义观点经常受到倍倍尔、梅林等人的严厉批判。--509、510、511、515。
汉泽曼，戴维·尤斯图斯(Hansema,DavidJustus1790-1864)--德国大资本家，莱茵省自由派资产阶级领袖之一。1848年3-9月在康普豪森和奥尔斯瓦特内阁中任普鲁士财政大臣，奉行同反动君主派妥协的政策。汉泽曼在奥尔斯瓦特内阁中虽然只担任财政大臣职务，但实际上起了领导作用，这届政府是作为“汉泽曼政府”而载入史册的。--637、638。
赫茨，弗里德里希·奥托（Hertz,FriedrichOtto生于1878年）--奥地利经济学家，社会民主党人。--309。
赫尔岑，亚历山大·伊万诺维奇(Герцен,Александр Иванович1812-1870)--俄国革命民主主义者，作家和哲学家。--312。
赫尔岑施坦，米哈伊尔·雅柯夫列维奇(Герценштейн, Михаил Яковлевич1859-1906)--俄国经济学家，立宪民主党领袖之一和该党土地问题理论家。--219、638。
赫克纳，亨利希(Herkner,Heinrich1863-1932)--德国经济学家，柏林大学教授。--188。
赫希柏格，卡尔(Hchberg,Karl1853-1885)--德国著作家，社会改良主义者。1876年加入社会民主党，曾出版《未来》杂志(1877-1878)、《社会科学和社会政治年鉴》(1879-1881)和《政治经济研究》(1879-1882)。反社会党人非常法通过后，1879年在《社会科学和社会政治年鉴》上发表了同施拉姆和伯恩施坦合写的《德国社会主义运动的回顾》一文，指责党的革命策略，主张放弃革命斗争，鼓吹露骨的机会主义和投降主义观点，呼吁工人阶级同资产阶级结盟并依附于资产阶级，受到马克思和恩格斯的严厉批评。--335、714、715-716、717。
黑格尔，乔治·威廉·弗里德里希(Hegel,GeorgWilhelmFriegrich 1770-1831)--德国哲学家，客观唯心主义者，德国古典哲学的主要代表。--6、30、31、32、33-35、35-36、36-37、38-40、46、47、90-91、313、523。
霍亨索伦王朝(Hohenzollen)--勃兰登堡选帝侯世家(1415-1701)、普鲁士王朝(1701-1918)和德意志皇朝(1871-1918)。--702。
J
基尔希曼，尤利乌斯·赫尔曼(Kirchma,JuliusHerma1802-1884)--德国哲学家和政论家，国家社会主义理论家洛贝尔图斯的志同道合者。--177、187。
基泽韦捷尔，亚历山大·亚历山德罗维奇(Кизеветтер, Александр Александрович1866-1933)--俄国历史学家和政论家，立宪民主党活动家。在历史和政论著作中诬蔑1905-1907年革命。--749。
吉尔克，奥托(Gierke,Otto1841-1921)--普鲁士汉泽曼政府的农业大臣(1848)，普鲁士议员。--638。
季别尔，尼古拉·伊万诺维奇(Зибер,Николай Иванович1844-1888)--俄国经济学家。1881年在伦敦结识马克思和恩格斯。他是马克思经济学说在俄国最早的传播者和捍卫者之一，但是不理解马克思学说的革命的批判精神。--177。
加邦，格奥尔吉·阿波罗诺维奇(Гапон,Георгий Аполлонович1870-1906)--俄国神父，沙皇保安机关奸细。1903年在警察司授意下在彼得堡工人中成立了一个祖巴托夫式的组织--圣彼得堡俄国工厂工人大会。1905年1月9日挑动彼得堡工人列队前往冬宫，向沙皇请愿，结果工人惨遭屠杀，他本人躲藏起来，逃往国外。同年秋回国，接受保安处任务，妄图潜入社会革命党的战斗组织。阴谋败露后被工人战斗队员绞死。--562。
伽法尼，路易吉(Galvani,Luigi1737-1798)--意大利解剖学家和生理学家，电学创始人之一，电生理学的奠基人。--30。
局外人--见米海洛夫斯基，尼·康·。
K
卡布鲁柯夫，尼古拉·阿列克谢耶维奇(Каблуков, Николай Алексеевич1849-1919)--俄国经济学家和统计学家，民粹主义者。在著述中宣扬小农经济稳固，把村社理想化，认为它是防止农民分化的一种形式，反对马克思主义的阶级斗争学说。--638。
卡尔斯基--见托普里泽，季·亚·。
卡拉法季，德米特里·巴甫洛维奇（马霍夫）(Калафати, Дмитрий Павлович (Махов)1871-1940)--俄国社会民主党人。俄国社会民主工党第二次代表大会上持中派立场，会后成为孟什维克。--518、524。
卡雷舍夫，尼古拉·亚历山德罗维奇(Карышев,НиколайАлександрович1855-1905)--俄国经济学家和统计学家。曾为《俄国财富》等报刊撰稿。主要研究俄国农民经济问题。--114、219。
卡列耶夫，尼古拉·伊万诺维奇(Кареев,Николай Иванович1850-1913)--俄国历史学家。在方法论上是典型的唯心主义折中主义者，在政治上属于改革后一代的自由派，主张立宪，拥护社会改革。19世纪90年代起反对马克思主义，把它等同于“经济唯物主义”。--11、337。
卡梅尚斯基，П.К.(Камышанский,П.К.)--俄国彼得堡高等法院检察官，第二届国家杜马社会民主党党团案件的起诉人。--749。
卡缅斯基--见普列汉诺夫，格·瓦·。
卡尼茨，奥古斯特(Kanitz,August1783-1852)--普鲁士将军，反动贵族和官僚的代表人物。1848年5-6月任康普豪森内阁的陆军大臣。--636。
卡特柯夫，米哈伊尔·尼基福罗维奇(Катков,Михаил Никифорович1818-1887)--俄国地主，政论家。开始政治活动时是温和的贵族自由派的拥护者。60年代初转入反动营垒，1863-1887年编辑和出版《莫斯科新闻》，该报从1863年起成了君主派反动势力的喉舌。--372。
凯利-威士涅威茨基夫人，弗洛伦斯(Kelley -Wischnewetzky,Florence1859-1932)--美国社会主义者，后转到改良主义立场。曾将恩格斯的《英国工人阶级状况》一书译成英文；主要研究工人立法和社会政治问题。--711-712。
康普豪森，卢道夫(Camphausen,Ludolf1803-1890)--普鲁士银行家，莱茵省自由派资产阶级领袖之一。1848年3月29日-6月20日任普鲁士首相，奉行同反动君主派妥协的政策。--634、637。
考茨基，卡尔(Kautsky,Karl1854-1938)--德国社会民主党和第二国际的领袖和主要理论家之一。从19世纪80年代到20世纪初写过一些宣传和解释马克思主义的著作。1883-1917年任德国社会民主党理论刊物《新时代》杂志主编。曾参与起草1891年德国社会民主党纲领（爱尔福特纲领）。--2-3、24、28、249、325-326、352、420、461、463、482、511、512、513、515、572-573、612、685、689、690、774。
考夫曼，亚历山大·阿尔卡季耶维奇(Кауфман, Александр Аркадьевич1864-1919)--俄国经济学家和统计学家，立宪民主党的组织者和领袖之一。曾参与制定立宪民主党的土地改革草案。列宁在使用考夫曼的某些统计著作的同时，对他宣扬农民和地主之间的阶级和平给予尖锐的批评。--781。
柯尔佐夫，德·（金兹堡，波里斯·阿布拉莫维奇）(Кольцов,Д.(Гинзбург,Борис Абрамович1863-1920)--俄国社会民主党人。俄国社会民主工党第二次代表大会后是孟什维克骨干分子，为一些孟什维克报刊（《社会民主党人报》、《开端报》等）撰稿。--642。
柯罗连科，谢尔盖·亚历山德罗维奇(Короленко, СергеиАлександрович)--俄国统计学家，经济学家。1889-1892年受国家产业部的委托，撰著《从欧俄工农业统计经济概述看地主农场中的自由雇佣劳动和工人的流动》一书。--211、212、213、225。
科尔萨克，亚历山大·卡济米罗维奇(Корсак,АлександрКазимирович 1832-1874)--俄国经济学家、历史学家和政论家。--206。
科斯季奇--见兹博罗夫斯基，米·索·。
克·--见克拉松，罗·爱·。
克尔日扎诺夫斯基，格列勃·马克西米利安诺维奇（特拉温斯基）(Кржижановский,Глеб Максимилианович (Травинский)1872-1959)--1893年加入俄国社会民主工党。俄国社会民主工党第二次代表大会上缺席当选为中央委员。--522。
克拉松，罗伯特·爱德华多维奇（克·）(Классон,Роберт Эдуардович (К.) 1868-1926)--19世纪90年代为俄国合法马克思主义者，参加过彼得堡马克思主义小组。--763。
克拉西科夫，彼得·阿纳尼耶维奇（巴甫洛维奇）(Красиков, Петр Ананьевич (Павлович)1870-1939)--1892年加入俄国社会民主工党。1903年在党的第二次代表大会上属火星派多数派，同列宁、普列汉诺夫一起进入大会常务委员会。--487-489。
克里切夫斯基，波里斯·尼古拉耶维奇(Кричевский, Борис Николаевич1866-1919)--俄国社会民主党人，政论家，经济派领袖之一。1899年任《工人事业》杂志的编辑，在杂志上宣扬伯恩施坦主义观点。--299、300、332、333、336、349、365、387、393、414、426、431、441、448、456、457、498、500、515、573。
克里文柯，谢尔盖·尼古拉耶维奇(Кривенко,Сергей Николаевич1847-1906)--俄国政论家，自由主义民粹派代表人物。1891-1895年任自由主义民粹派杂志《俄国财富》的编辑。--1。
克柳切夫斯基，瓦西里·奥西波维奇(Ключевский, Василий Осипович1841-1911)--俄国历史学家，俄国资产阶级历史编纂学的代表人物，莫斯科大学教授，彼得堡科学院院士，立宪民主党人。他的著作把唯心主义同庸俗唯物主义成分结合在一起，带有折中主义的性质。--253。
克罗赫马尔，维克多·尼古拉耶维奇（佛敏）(Крохмаль, Виктор Николаевич (Хомин)1873-1933)--俄国社会民主党人，孟什维克。1903年俄国社会民主工党第二次代表大会上属火星派少数派。--522。
克努尼扬茨，波格丹·米尔扎江诺维奇（鲁索夫）(Кнунянц, Богдан Мирзаджанович (Русов)1878-1911)--俄国社会民主党人，布尔什维克。1903年俄国社会民主工党第二次代表大会上属火星派多数派。--490。
库格曼，路德维希(Kugelma,Ludwig1830-1902)--德国社会民主党人，马克思和恩格斯的朋友。曾协助马克思出版和传播《资本论》。1862-1974年间经常和马克思通信，反映德国情况。马克思给库格曼的信1902年第一次发表于德国《新时代》杂志，1907年被译成俄文出版，并附有列宁的序言。--699-708、710、748。
库诺，亨利希(Cunow,Heinrich1862-1936)--德国社会民主党的理论家，历史学家、社会学家和民族志学家。早年倾向马克思主义，后成为修正主义者。--260。
库斯柯娃，叶卡捷琳娜·德米特里耶夫娜(Кускова, Екатерина Дмитриевна1869-1958)--俄国政论家，经济派代表人物。1899年所写的经济派的纲领性文件--《信条》，受到以列宁为首的一批俄国马克思主义者的严厉批判。--306。
L
拉·--见拉德琴柯，斯·伊·。
拉德琴柯，斯捷潘·伊万诺维奇（拉·）(Радченко, Степан Иванович (Р.)1868-1911)--1890年参加俄国社会民主主义运动，在彼得堡工人小组中担任宣传员。1895年参与组织彼得堡工人阶级解放斗争协会，是协会的领导核心成员。--764。
拉法格，保尔(Lafargue,Paul1842-1911)--法国工人党和第二国际的创建人之一，马克思的女儿劳拉的丈夫。马克思主义的理论家和宣传家，在政治经济学、哲学、历史、语言学等方面宣传和捍卫马克思主义思想，但在理论问题上有某些缺点和错误。--352、720-721。
拉甫罗夫，彼得·拉甫罗维奇(Лавров,Петр Лаврович1823-1900)--俄国革命民粹主义理论家，哲学家，政论家，社会学家。作为社会学主观学派的代表，否决社会发展的客观规律，把人类的进步视为“具有批判头脑的个人”活动的结果，被认为是民粹主义“英雄”和“群氓”理论的精神始祖。--150-151、153-154、414。
拉林，尤·（卢里叶，米哈伊尔·亚历山德罗维奇）(Ларин,Ю.(Лурье,Михаил Александрович1882-1932)--1900年参加俄国民主主义运动。维护孟什维克的土地地方公有化纲领，支持召开“工人代表大会”的机会主义思想。--711。
拉萨尔，斐迪南(Lassalle,Ferdinand1825-1864)--德国小资产阶级社会主义者，德国工人运动中的一个机会主义变种--拉萨尔主义的鼻祖。19世纪60年代初曾帮助德国工人摆脱资产阶级影响，参与创建全德工人联合会，当选为联合会主席(1863)。联合会的建立对德国工人运动具有积极意义，但是拉萨尔把它引上了机会主义道路。拉萨尔宣传超阶级的观点，认为国家是由个人统一和结合成的一个道德的整体，它的宗旨是教育和推动人类走向自由。他主张，只要争取到普选权，就可以使普鲁士王国变成“新生的民主国家”。这个国家可以拨款帮助工人建立生产合作社，使工人获得解放。曾同俾斯麦勾结并支持他的阴谋以普鲁士为霸主自上而下统一德国的政策。马克思、恩格斯、列宁深刻地批判了拉萨尔主义。--266、290、300、327、714。
莱奥十三世（文钦佐·卓阿基诺·佩奇）(LeoXIII(VincenzoGioacchinoPecci)1810-1903)--罗马教皇（1878年当选）。他力图使天主教适应资产阶级社会的状况并恢复罗马教廷的政治作用。反对社会主义思想和工人运动，要求联合一切反动势力并在教会的领导和监督下在各个国家建立强大的天主教政党、工贼工会和其他组织。--630。
朗格，弗里德里希·阿尔伯特(Lange,FriedrichAlbert1828-1875)--德国哲学家和经济学家，新康德主义创始人之一。--701。
劳，卡尔·亨利希(Rau,KarlHeinrich1792-1870)--德国经济学家，亚当·斯密和大卫·李嘉图的信徒。1822年起任海德堡大学政治经济学教授。主要著作是《政治经济学教程》（三卷本，1826-1837）。--188。
勒南，厄内斯特·约瑟夫(Renan,ErnestJoseph1823-1892)--法国宗教史学家，唯心主义哲学家，1879年起为法兰西科学院院士。以基督教早期传播史方面的著作闻名。主要著作有《基督教起源史》(1863-1883)、《耶稣生平》(1863)、《以色列民族史》（五卷本，1887-1893)等。在政治上公开反对民主主义和1871年的巴黎公社。--643。
李伯尔（戈尔德曼），米哈伊尔·伊萨科维奇(Либер(Гольдман),Михаил Исаакович1880-1937)--崩得和孟什维克领袖之一。1898年起为社会民主党人，1902年起为崩得中央委员。1903年率领崩得代表团出席俄国社会民主工党第二次代表大会，在会上采取极右的反火星派立场，会后成为孟什维克。--481、482、484、487、488、494。
李卜克内西，威廉(Liebknecht,Wilhelm1826-1900)--德国社会民主党的创建人和领袖之一，马克思和恩格斯的朋友和战友。第一国际成立后，成为国际的革命思想的热心宣传者和国际的德国支部的组织者之一。1869年与奥·倍倍尔共同创建了德国社会民主工党（爱森纳赫派），任党的中央机关报《人民国家报》编辑。1875年积极促成爱森纳赫派和拉萨尔派的合并。在反社会党人非常法施行期间是地下党领导人之一。1890年起任党的中央机关报《前进报》的主编，直至逝世。他是第二国际的组织者之一。马克思和恩格斯高度评价他的活动，同时批评了他的某些调和主义性质的错误。--335、365、401、715、716、717、718、719、720、724。
李嘉图，大卫(Ricardo,David1772-1823)--英国经济学家，资产阶级古典政治经济学的完成者。--175、177、701。
李沃夫，Б.(Львов,Б.)--《社会规律（社会学绪论初探）》的作者，该著作作为附录发表于1899年《科学评论》杂志第2、3、5、7、9、10和11期--260。
里廷豪森，莫里茨(Rittinghausen,Moritz1814-1890）--德国小资产阶级民主主义者。在他的著作《国营工业的组织》(1848)和《直接的人民立法》(1850)中，暴露出对于民主的原始见解。考茨基在《议会制度、人民立法和社会民主主义》(1893)一书中批评了这两本书。--420。
连斯基--见维连斯基，列·谢·。
列文，叶弗列姆·雅柯夫列维奇（叶戈罗夫）（Левин, ЕфремЯ ковлевич (Егоров) 生于1873年）--俄国社会民主党人。1903年代表南方工人社出席俄国社会民主工党第二次代表大会，持中派立场，会后成为孟什维克。--470、490、494、509。
林格尼克，弗里德里希·威廉莫维奇（瓦西里耶夫）(Ленгник, Хридрих Вильгельмович (Васильев) 1873-1936)--1893年参加俄国社会民主主义。在1903年俄国社会民主工党第二次代表大会上被缺席选入党中央委员会和党总委员会。--522。
卢格，阿尔诺德(Ruge,Arnold1802-1880)--德国政论家，青年黑格尔派，资产阶级激进派。1844年同马克思一起在巴黎出版《德法年鉴》，不久与马克思分道扬镳。1866年后成为民族自由党人，拥护俾斯麦，写文章支持以普鲁士为霸主统一德国。--29、93、462。
卢梭，让·雅克(Rousseau,Jean-Jacques1712-1778)--法国启蒙思想家，哲学家，教育学家，文学家。他的《论人类不平等的起源和基础》(1755)一书认为不平等的产生既是进步，又是退步，被恩格斯誉为“辩证法的杰作”，这本书也包含着对经济在社会发展中起决定性作用的猜测。--40。
鲁索夫--见克努尼扬茨，波·米·。
罗季切夫，费多尔·伊兹迈洛维奇(Родичев,Хедор Измаилович1853-1932)--俄国地主和地方自治活动家，立宪民主党领袖之一，该党中央委员。1904-1905年地方自治人士代表大会的参加者。第一至第四届国家杜马代表。--622、637、638、677、741、752。
罗蒙诺索夫，米哈伊尔·瓦西里耶维奇(Ломоносов, Михаил Васильевич 1711-1765)--俄国学者，唯物主义思想家，现代自然科学的创始人之一，奠定现代俄罗斯文学语言基础的诗人。--350、351、353。
罗森诺，埃米尔(Rosenow,Emil1871-1904)--德国社会民主党人，新闻工作者。1898-1903年为帝国国会议员。--509。
罗扎诺夫，瓦西里·瓦西里耶维奇（Розанов,Василий Васильевич1856-1919)--俄国宗教哲学家，文艺批评家和政论家。19世纪90年代末起是晚期斯拉夫派记者。--98、130。
罗扎诺夫，В.Н.（波波夫）(Розанов,В.Н.(Попов)1876-1939)--俄国社会民主党人。1903年代表南方工人社出席俄国社会民主工党第二次代表大会，持中派立场，会后成为孟什维克骨干分子。--476、482、519、522。
洛贝尔图斯-亚格措夫，约翰·卡尔(Rodbertus-Jagetzow,Joha Karl1805-1875)--德国经济学家，国家社会主义理论家，资产阶级化的普鲁士贵族利益的表达者，大地主。认为劳动和资本的矛盾可以通过普鲁士容克王朝实行的一系列改革得到解决。由于不了解剩余价值产生的根源和资本主义基本矛盾的实质，认为经济危机的原因在于人民群众的消费不足。认为地租是由于农业中不存在原料的耗费而形成的超额收入。--183、186-187。
洛克尔曼，亚历山大·萨莫伊洛维奇（察廖夫）(Локерман, АлександрСамойлович (Царёв)1880-1937)--俄国社会民主党人。在1903年俄国社会民主工党第二次代表大会上是顿河区委员会的代表，持中派立场，会后成为孟什维克。--490。
M
马尔丁诺夫，亚历山大（皮凯尔，亚历山大·萨莫伊洛维奇）(Мартынов,Александр(ПиккерАлександр Самойлович)1865-1935)）--俄国经济派领袖之一，孟什维克活动家，后为共产党员。1900年侨居国外，参加经济派的《工人事业》杂志编辑部，反对列宁的《火星派》。在俄国社会民主工党第二次代表大会上是国外俄国社会民主党人联合会的代表，反火星派分子，后成为孟什维克。--333、339、340、341、343、346、347、348、349、350、351-352、353、354、356、357、360、361、363、365、366、368、369、370、374、375、387、390、393、431、441、448、454、456、457、476、480、481、482、493、497、515、538、541、542、549、573、580、582、583、584、588、599、601、602、612、613、625-633、634、772、774。
马尔萨斯，托马斯·罗伯特(Malthus,ThomasRobert1766-1834)--英国经济学家，英国资产阶级庸俗政治经济学的创始人之一。--177。
马尔托夫，尔·（策杰尔包姆，尤利·奥西波维奇；纳尔苏修斯·土波雷洛夫）(Мартов,Л.(Цедербаум,Юлий Осипович,Нарцис Тупорылов)1873-1923)--俄国孟什维克领袖之一。1900年参与创办《火星报》，为该报编辑部成员。在俄国社会民主工党第二次代表大会上，领导机会主义少数派，反对列宁的建党原则；从那时起成为孟什维克中央机关的领导成员和孟什维克报刊的编辑。曾参加党的第五次（伦敦）代表大会的工作。--337、349、387、469、470、472、474、475、476、478、479-490、495、497、503、507、510、515、516、517、518、521、522、523、524、584、701、742、756、785。
马赫诺韦茨，莉迪娅·彼得罗夫娜（布鲁凯尔）(Махновец, Лидия Петровна (Брукэр)1876-1965)--俄国经济派代表人物。曾在俄国社会民主工党沃罗涅日委员会起领导作用。在1903年党的第二次代表大会上是反火星派分子。--480、483、488、489、490、519。
马霍夫--见卡拉法季，德·巴·。
马卡久布，马尔克·绍洛维奇（“实际工作者”）（Макадзюб,Марк Саулович (Практик)生于1876年）--俄国社会民主党人，孟什维克。在俄国社会民主工党第二次代表大会上是克里木联合会的代表，属火星派少数派。--501-502。
马克思，卡尔(Marx,Karl1818-1883)--科学共产主义的创始人，世界无产阶级的领袖和导师。--2-6、9-13、14-19、24-25、28-31、32、33-36、37-45、48-50、51-52、53、55、58-60、74、82-83、88-96、127、134、161、162、169、170、171、173、174-177、177-184、186、188、190、194、202、228、241、242、243、244、245、246、247、254、256、259、261、267、273、274、290、296、311、318、333、365、448、461、462、541、550、564、565、586、593、602、616、625、630、633-643、654、658、659、684、699-708、709-728、734、747、748、750、784、785。
马克思-艾威林，爱琳娜（杜西）(Marx-Aveling,Eleanor(Tussy) 1855-1898)--英国社会主义同盟(1884)和英国独立工党(1893)的创建人之一，马克思的小女儿。马克思逝世后，在恩格斯的直接领导下积极参加非熟练工人的群众运动，是1889年伦敦码头工人大罢工的组织者之一。--724。
马拉霍夫，尼古拉·尼古拉耶维奇（Малахов,Николай Николаевич 生于1827年）--沙俄将军。1905年2月-1906年1月任莫斯科军区司令；是奉沙皇政府命令镇压1905年莫斯科十二月武装起义的罪魁之一。--684。
马斯洛夫，彼得·巴甫洛维奇(Маслов,Петр Павлович 1867-1946)--俄国经济学家，社会民主党人。写有一些土地问题著作，修正马克思主义政治经济学原理。--702、784、785。
麦迭姆（格林贝格），弗拉基米尔·达维多维奇（戈尔德布拉特）(Медем(Гринберг),Владимир Давидович(Гольдблат)1879-1923)--崩得领袖之一。1903年起为崩得国外委员会委员，代表该委员会出席了俄国社会民主工党第二次代表大会；在会上是反火星派分子。--494。
迈尔，齐格蒙特(Mayer,Sigmund)--维也纳的企业家，《维也纳的社会问题》(1871)一书的作者。--28。
迈耶尔，罗伯特(Meyer,Robert1855-1914)--奥地利经济学家，维也纳大学教授。主要著作是《收入的实质》(1887)。--188。
曼，汤姆(Ma,Tom1856-1941)--1885年加入英国社会民主联盟。80年代末积极参加新工联运动，领导过多次罢工。1893年参与创建独立工党，属该党左翼。--725。
曼德尔贝格，维克多·叶夫谢耶维奇（波萨多夫斯基）（Мандельберг,Виктор Евсеевич (Посадовский)生于1870上）--俄国社会民主党人。在俄国社会民主工党第二次代表大会上是西伯利亚联合会的代表，属火星派少数派，会后成为孟什维克。--476、494。
曼宁，亨利·爱德华(Maing,HenryDeward1808-1892)--英国教士，1851年改信天主教，英国天主教会的首脑，1868年起为威斯敏斯特大主教，1875年起为红衣主教；以竭诚维护教皇的参政权而闻名。--725。
曼努伊洛夫，亚历山大·阿波罗诺维奇(Мануилов, Александр Аполлонович1861-1929)--俄国经济学家，教授。19世纪90年代是自由主义民粹派分子，后来成为立宪民主党人，任该党中央委员。所拟订的土地改革方案是立宪民主党土地纲领的基础。--638。
梅德维捷夫--见尼古拉耶夫，列·弗·。
梅林，弗兰茨(Mehring,Franz1846-1919)--德国社会民主党左翼领袖和理论家之一，历史学家和政论家，德国共产党创建人之一。曾担任党的理论刊物《新时代》杂志的固定撰稿人和编辑。 主要著作有《德国社会民主党史》(1897-1898)、《马克思传》(1918)等。--335、463、464、633、634、639、641、709、714、715、717、719。
梅什金，伊波利特·尼基季奇(Мышкин,Ипполит Никитич1848-1885)--俄国民粹派革命家。1873年在莫斯科开办一家印刷所，秘密刊印禁书。他是“一百九十三人案件”的主要被告之一，1877年11月15日在法庭上发表了热情洋溢的演说。--388、476。
美舍尔斯基，弗拉基米尔·彼得罗维奇(Мещерский, Владимир Петрович1839-1914)--俄罗斯政论家，公爵。曾在警察局和内务部供职。1860年起为《俄罗斯通报》和《莫斯科新闻》撰稿。1872-1914年出版黑帮刊物《公民》杂志，1903年创办反动刊物《慈善》和《友好的话》杂志，得到沙皇政府大量资助。在这些报刊上，不仅反对政府向工人作任何让步，而且反对政府向自由派资产阶级作任何让步。--372。
米尔柏格，阿尔图尔(Mülberger,Authur1847-1907)--德国小资产阶级政论家，蒲鲁东主义者。曾为赫希柏格出版的机会主义的《未来》杂志撰稿，写过一些关于法国和德国社会思想史方面的著作，攻击马克思主义。--299。
米哈伊洛夫，Н.Н.(Михайлов,Н.Н.1870-1905)--俄国奸细。由于他的告密，1895年12月列宁和彼得堡工人阶级解放斗争协会中的其他老年派会员被捕。1902年起为警察司官员，1905年在克里木被社会革命党人杀死。--322。
米海洛夫斯基，尼古拉·康斯坦丁诺维奇（局外人）(Михайловский,Николай Константинович (Посторонний)1842-1904)--俄国自由主义民粹派理论家，政论家，文艺批评家，实证论哲学家，社会学主观学派代表人物。1892年起任《俄国财富》杂志编辑，在该杂志上与俄国马克思主义者进行激烈的论战。--1-87、98、112、118、119、130-138、337、455、761。
米海洛夫斯基，瓦西里·格里戈里耶维奇(Михайловский, Василий Григорьевич生于1871年）--俄国统计学家。--196、201、204、231。
米勒兰，亚历山大·艾蒂安(Milerand,Alexandretiee1859-1943)--法国社会党和第二国际的机会主义代表人物。1885年起多次当选议员。原属资产阶级激进派。90年代初参加法国社会主义运动，领导运动中的机会主义派。1899年参加瓦尔德克-卢梭内阁，任工商业部长，同镇压巴黎公社的刽子手加利费合作；这是有史以来社会党人第一次参加资产阶级政府，列宁把这个行动斥之为“实践的伯恩施坦主义”。--295、296、515、612。
米留可夫，帕维尔·尼古拉耶维奇(Милюков,Павел Николаевич1859-1943)--俄国帝国主义资产阶级思想家，历史学家和政论家。1902年起为资产阶级自由派的《解放》杂志撰稿。1905年10月参与创建立宪民主党，后任该党中央委员会主席和中央机关报《言语报》编辑。--749。
明斯基，尼·（维连金，尼古拉·马克西莫维奇）(Минский,Н.(Виленкин,Николай Максимович1855-1937)--俄国诗人，作家。在早期作品中反映了19世纪80年代知识分子的没落情绪；后为颓废派。--98。
摩尔根，路易斯·亨利(Morgan,LewisHenry1818-1881)--美国民族学家，原始社会史学家，他通过对美国印第安人以及世界其他一些地区土著居民的社会制度和生活习俗的长期研究，根据丰富的实际材料，论证了作为原始公社制度基本形式的氏族的发展学说，发现了人类早期的社会组织原则及其发展组织规律，为科学地理解原始社会的历史奠定了基础。马克思、恩格斯对摩尔根的巨大贡献给予很高的评价。--15-16、18。
莫斯特，约翰·约瑟夫(Most,JohaJoseph1846-1906)--德国社会民主党人，后为无政府主义者。在理论上拥护杜林，在政治上信奉“用行动做宣传”的无政府主义思想，认为可以立刻进行无产阶级革命。1878年反社会党人非常法颁布后流亡伦敦，1879年出版无政府主义的《自由》周报，号召工人进行个人恐怖活动，认为这是最有效的革命斗争手段。--300、335、402、715。
穆勒，约翰·斯图亚特(Mill,JohnStuart1806-1873)--英国哲学家，经济学家，逻辑学家，实证论代表人物。在经济学上追随古典学派，但比李嘉图倒退一步，用生产费用论代替劳动价值论。企图用节欲论来解释资本家的利润。主张通过分配关系的改革实现社会改良。--175、177。
N
拿破仑第一（波拿巴）(NapoléonI(Bonaparte)1769-1821)--法国皇帝(1804-1814、1815)。--34。
纳尔苏修斯·土波雷洛夫--见马尔托夫，尔·。
纳杰日丁，尔·（捷连斯基，叶甫盖尼·奥西波维奇）(Надеждин,Л.(Зеленский,Евгений Осипович1877-1905)--早年是俄国民粹派分子。 在《自由》杂志上以及在他写的《革命前夜》(1901)、《俄国革命主义的复活》(1901)等小册子中支持经济派，同时宣扬恐怖活动是“唤起群众”的有效手段；反对列宁的《火星报》。--431、434、437-438、440、441、442、443、444、449、450、451、453、474、577。
奈特，罗伯特(Knight,Robert)--英国工会运动活动家，古典工联主义的典型代表。他把同企业主的斗争局限于要求改善工人的物质生活状况，认为达到这一目标的主要手段是和平解决冲突，同企业主达成协议。--365。
尼·-逊--见丹尼尔逊，尼·弗·。
尼古·-逊--见丹尼尔逊，尼·弗·。
尼古拉·-逊--见丹尼尔逊，尼·弗·。
尼古拉二世（罗曼诺夫；“血腥的尼古拉”）(НиколайⅡ(Романов,“Николай кровавый”) 1868-1918)-俄国最后一个皇帝，亚历山大三世的儿子。1894年即位，1917年二月革命时被推翻。--565、571。
尼古拉耶夫，列昂尼德·弗拉基米罗维奇（梅德维捷夫）（Николаев,Леонид Владимирович (Медведев)生于1866年）--俄国社会民主党人。1903年在俄国社会民主工党第二次代表大会上是哈尔科夫委员会的代表，持中派立场，会后成为孟什维克。--490。
O
欧文，罗伯特(Owen,Robert1771-1858)--英国空想社会主义者。他尖锐地抨击资本主义私有制，首先提出工人有权享有自己的全部劳动产品，但认为社会不平等的主要原因在于教育不够普及，以为通过普及知识就能消除社会矛盾。同情无产阶级，但不主张工人进行政治斗争。--313。
P
帕尔乌斯，（格尔方德，亚历山大·李沃维奇(Парвус(Гельфанд, Александр Львович)1869-1924)--生于俄国，19世纪80年代移居外国。20世纪初参加俄国社会民主工党的工作，为《火星报》撰稿。1905年回到俄国，为孟什维克的《开端报》撰稿；提出反马克思主义的“不断革命论”，鼓吹参加布里根杜马，坚持同立宪民主党人之流搞交易的策略。--737、744、766、770。
皮萨列夫，德米特里·伊万诺维奇(Писарев,Дмитрий Иванович1840-1868)--俄国革命民主主义者，政论家，文艺批评家，唯物主义哲学家。--448-449。
蒲鲁东，皮埃尔·约瑟夫(Proudhon,Pirre-Joseph1809-1865)--法国政论家，经济学家，社会学家，小资产阶级思想家，无政府主义创始人之一。1840年出版《什么是财产？》一书，从小资产阶级立场出发批判大资本主义所有制，幻想使小私有制永世长存。主张由专门的人民银行发放无息贷款，帮助工人购置生产资料，使他们成为手工业者，再由专门的交换银行保证劳动者“公平地”销售自己的劳动产品，而同时又不触动生产工具和生产资料资本主义所有制。认为国家是阶级矛盾的主要根源，提出和平“消灭国家”的空想主义方案，对政治斗争持否定态度。--11、134、185、186、326、642、706。
普列汉诺夫，格奥尔吉·瓦连廷诺维奇（别尔托夫；别尔托夫，恩·；卡缅斯基；沃尔金；沃尔金，阿·）(Плеханов,Георгий Валентинович(Бельтов,Бельтов,Н.,Каменский,Волгин,Волгин,А.)(1856-1918)--俄国早期的马克思主义理论家，1883年在日内瓦创建俄国第一个马克思主义团体--劳动解放社。翻译和介绍了马克思和恩格斯的许多著作，对马克思主义在俄国的传播起了重要作用；写过不少优秀的马克思主义著作，批判民粹主义、合法马克思主义、经济主义、伯恩施坦主义、马赫主义。20世纪初是《火星报》和《曙光》杂志编辑部成员。曾参与制定俄国社会民主工党纲领草案和参加党的第二次代表大会的筹备工作。在代表大会上属火星派多数派，会后逐渐转向孟什维克。1905-1907年革命时期反对列宁的民主革命的策略，后来在孟什维克和布尔什维克之间摇摆。--48、59-60、94、127、132、134、150、161、191、206、274、298、331、337、350-354、366、387、388、418、419、448、470、471、480、489、493、494、497、547、518、522、626、641、643、656、682、703、704、706、707、710、727、731、732、739、766、771、772、774。
普罗柯波维奇，谢尔盖·尼古拉耶维奇(N.N.)(Прокопович,Сергей Николаевич(N.N.)1871-1955)--俄国经济学家和政论家。曾参加国外俄国社会民主党人联合会，是经济派的著作代表人物，伯恩施坦主义在俄国最早的传播者之一。--305、306、327、328、349、391、456、623。
Q
乔治，亨利(George,Henry1839-1897)--美国经济学家和社会活动家。对乔治的评价可参看马克思1881年6月20日致左尔格的信和恩格斯给《英国工人阶级状况》美国版所写的序言。--711、712。
切列万宁，涅·（利普金，费多尔·安德列耶维奇）(Череванин,Н.(Липкин,Хедор Андреевич)1868-1938)--俄国政论家，“马克思的批评家”，后为孟什维克领袖之一，取消派分子。--774。
秦平，亨利·海德(Champion,HenryHyde1859-1928)--英国社会改良主义者，年轻时当过军官。曾加入社会民主联盟，1887年因在选举中与保守党人勾结被开除出联盟。--725。
R
饶勒斯，让(Jaurès,Jean1859-1914)--法国社会党领袖，历史学家和哲学家。原属资产阶级共和派，90年代初开始转向社会主义。1899年竭力为亚·米勒兰参加资产阶级政府的行为辩护。1902年与可能派、阿列曼派等组成改良主义的法国社会党。1904年创办《人道报》。1905年法国社会党同盖得领导的法兰西社会党合并后，成为统一的法国社会党的主要领导人。--511、515、604。
热里雅鲍夫，安德列·伊万诺维奇(Желябов,Андрей Иванович1851-1881)--俄国民意党的组织者和领袖。他在民粹派中是最早认识到必须同沙皇专制制度进行政治斗争的人之一。他是天才的组织家，曾力图把一切不满沙皇政府的人联合在民意党周围。在他的倡议下，俄国创办了第一家工人报纸《工人报》。--388、447、476。
日班科夫，德米特里·尼古拉耶维奇(Жбанков,Дмитрий Николаевич1853-1932)--俄国医生，地方自治局卫生事业活动家。--209、210、211、215、219。
茹柯夫斯基，尤利·加拉克季昂诺维奇(Жуковский,Юлий Галактионович1833-1907)--俄国经济学家和政论家，社会思想史学家。1877年在《欧洲通报》第9期上发表《卡尔·马克思和他的〈资本论〉一书》一文，恶毒攻击马克思主义，在俄国引起了一场激烈论战。他的经济著作是各家经济理论的折中杂凑。--3、37、41。
S
萨尔蒂科夫-谢德林，米哈伊尔·叶夫格拉福维奇（谢德林）(Салтыков-Щедрин,Михаил Евграфович (Щедрин)1826-1889)--俄国讽刺作家，革命民主主义者。--411。
萨文柯夫，波里斯·维克多罗维奇（波-夫）(Савинков, Борис Викторович (Б-в)1879-1925)--俄国社会革命党领袖之一，作家。接近经济派-工人思想派，为《工人事业》杂志撰稿。--384-385、386、407、408、409、411、417。
萨伊，让·巴蒂斯特(Say,Jean-Baptiste1767-1832)--法国经济学家，庸俗政治经济学早期代表人物之一。--177。
萨宗诺夫，格奥尔吉·彼得罗维奇（Сазонов,Георгий Петрович生于1857年）--俄国自由主义民粹派代表人物，列宁称之为警察民粹派分子。写有《禁止农民出让土地与国家经济纲领的关系》(1889)、《村社能否存在？》(1894)等著作。--118。
桑巴特，威纳尔(Sombart,Werner1863-1941)--德国经济学家和社会学家。他的早期著作受到马克思主义的影响，后来反对历史唯物主义和马克思的经济学说，否认社会发展的一般规律，强调精神的决定性作用，把资本主义描绘成一种协调的经济体系。--241、260、261、748。
圣西门，昂利·克洛德(Saint-Simon,HenriClaude1760-1825)--法国空想社会主义者。--313。
施蒂纳，麦克斯（施米特，卡斯帕尔）(Stirner,Max(Schmidt,Kaspar)1806-1856)--德国唯心主义哲学家，青年黑格尔派代表人物之一，唯我论者，无政府主义先驱。--288。
施拉姆，卡尔·奥古斯特(Schramm,KarlAugust)--德国经济学家，社会改良主义者。1879年在《社会科学和社会政治年鉴》上发表了同赫希柏格和伯恩施坦合写的《德国社会主义运动的回顾》一文，指责党的革命策略，主张放弃革命斗争，鼓吹露骨的机会主义和投降主义观点，呼吁工人阶级同资产阶级结盟并依附于资产阶级，受到马克思和恩格斯的严厉批评。--335、715、716。
施米特，彼得·彼得罗维奇(Шмидт,Петр Петрович1867-1906)--俄国黑海舰队中尉，革命民主主义者。1905年11月塞瓦斯托波尔起义时，是起义的军事领导人，指挥“奥恰柯夫号”巡洋舰，升起红旗，宣布自己为舰队司令。起义失败后被枪决。--668。
施塔姆勒，鲁道夫(Stammler,Rudolf1856-1938)--德国法学家和哲学家，新康德主义者。社会观点接近讲坛社会主义者。--260、261。
施韦林，马克西米利安(Schwerin,Maximilian1804-1872)--普鲁士政治活动家，反动贵族和官僚的代表人物。1848年3-6月在康普豪森内阁中任宗教、教育和卫生事务大臣。--636。
施韦泽，约翰·巴蒂斯特(Schweitzer,JohaBaptist1834-1875)--德国工人运动活动家，拉萨尔派代表人物之一。1867起任全德工人联合会主席。执行与普鲁士政府妥协的拉萨尔主义的机会主义路线，支持俾斯麦的阴谋以普鲁士为霸主自上而下统一德国的政策。--335。
“实际工作者”--见马卡久布，马·绍·。
舒尔采-德里奇，赫尔曼(Schulze-Delitzsch,Herma1808-1883)--德国庸俗经济学家和政治活动家。19世纪60年代是进步党领袖之一。1849年起在德国工人和手工业者中间开展成立合作社和信贷所的活动，认为这是摆脱贫困的唯一道路。--327。
舒尔采-格弗尼茨，格尔哈特(Schulze-Gaevernitz,Gerhart1864-1943)--德国经济学家，讲坛社会主义者。试图论证在资本主义社会里有可能确立改善所有各阶级（资本家、工人和农民）状况的社会和平的“社会和谐”。把垄断资本、大银行的统治看作是“有组织的资本主义”。--137。
斯宾塞，赫伯特(Spencer,Herbert1820-1903)--英国哲学家，社会学家。实证论的代表，社会有机体论的创始人。认为社会和国家如同生物一样是由简单到复杂的不断发展进化的有机体，社会的阶级构成以及各种行政机构的设置犹如执行不同功能的各种生物器官，适者生存的规律也适用于社会。--5。
斯捷布特，伊万·亚历山德罗维奇(Стебут,Иван Александрович1833-1923)--俄国农学家。写有许多农业方面的著作。--165。
斯卡尔金，（叶列涅夫，费多尔·巴甫洛维奇）(Скалдин, Еленев,Хедор Павлович)1827-1902)--俄国作家，政论家。60年代是资产阶级自由派代表人物，曾为《祖国纪事》杂志撰稿。--99-110、111、114、116。
斯克沃尔佐夫，帕维尔·尼古拉耶维奇(Скворцов,Павел Ииколаевич)--俄国统计学家，合法马克思主义者。19世纪80年代和90年代在《法学通报》和《科学评论》杂志上发表文章。--239-261。
斯克沃尔佐夫，亚历山大·伊万诺维奇(Скворцов, Александр Иванович 1848-1914)--俄国经济学家，农学家。主要著作有《蒸汽机运输对农业的影响》(1890)、《经济述评》(1894)、《政治经济学原理》(1898)等。--64、165、180。
斯密，亚当(Smith,Adam1723-1790)--英国经济学家和哲学家，资产阶级古典政治经济学理论体系的创立者。--110、173-177、185、187、188、194、228。
斯塔·-见斯塔尔科夫，瓦·瓦·。
斯塔尔科夫，瓦西里·瓦西里耶维奇（斯塔·）(Старков, Василий Васильевич(Ст.) 1869-1925)--1890年加入彼得堡工艺学院学生马克思主义小组，1895年参与彼得堡工人阶级解放斗争协会，是协会的中心小组成员。--763。
斯塔罗韦尔--见波特列索夫，亚·尼·。
斯塔秀列维奇，米哈伊尔·马特维耶维奇(Стасюлевич, Михаил Матвеевич1826-1911)--俄国历史学家，政论家，温和资产阶级自由派代表人物。1866-1908年出版和编辑《欧洲通报》杂志。--109。
斯特拉霍夫--见塔赫塔廖夫，康·米·。
斯托雷平，彼得·阿尔卡季耶维奇(Столыпин,Петр Аркадьевич1862-1911)--俄国大地主。1906-1911年任大臣会议主席兼内务大臣。1907年发动“六三政变”，解散第二届国家杜马，颁布新选举法以保证地主、资产阶级在杜马中占统治地位，残酷镇压革命运动，大规模实施死刑，开始了“斯托雷平反动时期”。实行土地改革，以培植富农作为沙皇专制制度在农村中的支柱。--162、740、741、750、780。
司徒卢威，彼得·伯恩哈多维奇(Струве,Петр Бернгардович1870-1944)--俄国经济学家，哲学家，政论家，合法马克思主义主要代表人物。1902年起编辑自由派资产阶级刊物《解放》杂志。1903年起是解放社的领袖之一。1905年起是立宪民主党中央委员，领导该党右翼。1907年当选为第二届国家杜马代表。--132、137、162、172、260、261、304、327、328、349、456、529、539、559、564、570、572、573、574、575、576、577、578、579、580、581、582、601、602、603、621、622、628、629、630、632、748、749、761、762、763、764、766、777。
T
塔赫塔廖夫，康斯坦丁·米哈伊洛维奇（斯特拉霍夫）(Тахтарев,Константин Михайлович (Страхов)1871-1925)--1893年参加俄国社会民主主义运动。是1903年俄国社会民主工党第二次代表大会有发言权的代表，会后同情孟什维克，不久脱党。--486。
特卡乔夫，彼得·尼基提奇(Ткачев,Петр Никитич1844-1886)--俄国革命民粹派思想家，政论家和文艺批评家。领导革命民粹派中接近布朗基主义的派别。他认为政治斗争是革命的必要前提，但对人民群众的决定作用估计不足；主张由少数革命者组织密谋团体和采用恐怖手段去夺取政权，建立新国家，实行有益于人民的革命改革，而人民只须坐享其成。他错误地认为，专制国家在俄国没有社会基础，也不代表任何阶级的利益。--449。
特拉温斯基--见克尔日扎诺夫斯基，格·马·。
特赖奇克，亨利希(Treitschke,Heinrich1834-1896)--德国历史学家和政论家，普鲁士主义、沙文主义和种族主义的思想家和宣传家。1886年起为普鲁士国家历史编纂官。--734。
特鲁别茨科伊，谢尔盖·尼古拉耶维奇(Трубецкой, Сергей Ииколаевич1862-1905)--俄国宗教哲学家，公爵。就其政治观点来说是自由派分子，力图通过制定一部温和的宪法来巩固沙皇制度。1905年作为地方自治人士代表团的成员晋谒了尼古拉二世，并在沙皇面前发表了纲领性的演说。--622、638。
梯也尔，阿道夫(Thiers,Adolphe1797-1877)--法国国务活动家，历史学家。七月王朝时期历任参事院院长、内政大臣、外交大臣和首相。第二共和国时期是反革命保皇派的秩序党的领袖之一。1870年9月4日第二帝国垮台后，成为资产阶级“国防政府”实际领导人之一，1871年2月就任政府首脑。内战爆发后逃往凡尔赛，勾结普鲁士军队血腥镇压巴黎公社。1871-1873年任第三共和国总统。--630、631。
屠拉梯，菲力浦(Turati,Filippo1857-1932)--意大利社会党创建人之一，该党右翼改良派领袖。1896-1926年为议员，领导意大利社会党议会党团。推行无产阶级同资产阶级合作的政策。--583、593。
托洛茨基（勃朗施坦），列夫·达维多维奇(Троцкий(Бронштейн),Лев Давидович1879-1940)--1897年加入俄国社会民主工党。在党的第二次代表大会上是西伯利亚联合会的代表，属火星派少数派。1905年同亚·帕尔乌斯一起提出和鼓吹反马克思主义的“不断革命论”。--486、487、522、529、573、769。
拉普里泽，季奥米德·亚历山德罗维奇（卡尔斯基）(Топуридзе,Диомид Александрович （Карский) 1871-1942)--俄国社会民主党人。在俄国社会民主工党第二次代表大会上是梯弗利斯委员会的代表，属火星派多数派，但表现动摇，大会结束时又赞同火星派少数派。会后成为孟什维克。--490。
W
瓦·沃·--见沃龙佐夫，瓦·巴·。
瓦尔兰，路易·欧仁(Varlin,Louis-Eugene1839-1871)--法国巴黎公社主要领导人之一，左派蒲鲁东主义者。1871年3月18日参与领导巴黎无产阶级起义。3月26日当选为巴黎公社委员。--612。
瓦尔泰希，卡尔·尤利乌斯(Vahlteich,KarlJulius1839-1915)--德国右派社会民主党人。全德工人联合会的创建人之一和第一任书记。他反对拉萨尔向普鲁士反动派献媚，并反对拉萨尔在联合会内实行独裁的企图，1864年2月与拉萨尔决裂，后参加爱森纳赫派。1874-1878年为帝国国会议员。--300。
瓦格纳，阿道夫(Wagner,Adolf1835-1917)--德国经济学家，政治经济学和财政学教授，新历史学派和讲坛社会主义的代表人物。在其导师洛贝尔图斯和历史学派的影响下，强调经济生活受法律条件（如私有权制度）支配，要求加强国家在经济方面的作用。--188。
瓦涅耶夫，阿纳托利·亚历山德罗维奇(Ванеев, Анатолий Александрович1872-1899)--俄国社会民主党人。1895年参与组织和领导彼得堡工人阶级解放斗争协会，在工人社会民主主义小组中担任宣传员，曾主持《工人事业报》出版的技术准备工作。因斗争协会案件与列宁等人同时被捕，1897年流放东西伯利亚。--318、320。
瓦西里耶夫--见林格尼克，弗·威·。
瓦西里耶夫，尼基塔·瓦西里耶维奇（Васильев, НикитаВасильевич生于1855年）--沙俄宪兵上校。1900起任明斯克省宪兵局局长，拥护祖巴托夫的“警察社会主义”。--395。
威廉二世（霍亨索伦）(WelhelmⅡ(Hohenzollern)1859-1941)--德国皇帝和普鲁士国王（1888-1918年）。--380。
威士涅威茨基夫人--见凯利-威士涅威茨基夫人，弗·。
韦辛，列昂尼德·巴甫洛维奇(Весин,Леонид Павлович1850-1895)--俄国政论家，在财政部任职。写过不少有关俄国工厂工业和外出做零工的文章。--211、212、213、214。
维·查·--见查苏利奇，维·伊·。
维伯，比阿特里萨(Webb,Beatrice1858-1943)--英国经济学家和社会活动家，悉尼·维伯的妻子。曾在伦敦一些企业中研究工人劳动条件，担任一些关于失业和妇女地位问题的政府委员会的委员。--224、346、420、749。
维伯，悉尼·詹姆斯(Webb,SidneyJames1859-1947)--英国经济学家和社会活动家，工联主义和所谓费边社会主义的理论家，费边社的创建人和领导人之一。--224、346、420、749。
维连斯基，列昂尼德·谢苗诺维奇（连斯基）(Виленский, Леонид Семенович (Ленский)1880-1950)--1899年加入俄国社会民主工党基辅委员会宣传员小组。1903年在党的第二次代表大会上是叶卡捷琳诺斯拉夫委员会的代表，属火星派多数派，会后成为布尔什维克。--490。
维特，谢尔盖·尤利耶维奇(Витте,Сергей Юльевич1849-1915)--俄国交通大臣（1892年2-8月），财政大臣（1892-1903年）。--281、377。
维泽尔，弗里德里希(Wieser,Friedrich1851-1926)--奥地利经济学家，奥地利学派的代表人物。首先提出“边际效用”一词，并与柏姆-巴维克共同发展边际效用价值论，企图推翻马克思的劳动价值论。--261。
魏特林，威廉(Weitling,Wilhelm1808-1871)--德国空想平均共产主义理论家。马克思和恩格斯曾高度评价魏特林的著述和宣传活动，认为它是德国无产阶级第一次独立的理论运动，但在魏特林主义成了发展工人运动的障碍时，也给它严厉的批评。--326。
沃尔金--见普列汉诺夫，格·瓦·。
沃尔金，阿·--见普列汉诺夫，格·瓦·。
沃尔姆斯，阿尔丰斯·埃内斯托维奇(Вормс,Альфонс Эрнестович1868-1937)--俄国法学家，自由派分子。1901-1902年在祖巴托夫的机械工人互助协会的大会上作过讲演。写有农民法和民法方面的著作。--395。
沃尔特曼，路德维希(Woltma,Ludwig1871-1907)--德国社会学家和人类学家。他认为工人运动的主要任务是进行经济斗争。--333。
沃龙佐夫，瓦西里·巴甫洛维奇（瓦·沃·）(Воронцов, Василий Павлович (В.В.)1847-1918)--俄国经济学家，社会学家，政论家，自由主义民粹派思想家。曾为《俄国财富》、《欧洲通报》等杂志撰稿。认为俄国没有发展资本主义的条件，俄国工业的形成是政府保护政策的结果；把农民村社理想化，力图找到一种维护小资产者不受资本主义发展之害的手段。19世纪90年代发表文章反对俄国马克思主义者，鼓吹同沙皇政府和解。--26、71、112、115、118~123、125、132、133、137、166、167、168-169、170-173、185、190、208、222、223、258、323、324、330、333、336、659。
沃伦斯基，阿基姆（弗列克谢尔，阿基姆·李沃维奇）(Волынский,Аким （Хлексер,Аким Львович1863-1926)--俄国艺术学家和文艺批评家。宣扬为艺术而艺术的理论，是《北方通报》杂志的领导人之一。--130、131。
乌斯宾斯基，格列勃·伊万诺维奇(Усценский,Глеб Иванович1843-1902)--俄国作家和政论家，革命民主主义者。在他的作品中，描写了城市贫民和农民贫困、无权和被压迫的境遇。他违背自己的民粹主义观点，真实地表现了农村资本主义关系的发展、宗法制农村生活基础的崩溃和村社的瓦解。--232。
乌瓦罗夫，米哈伊尔·谢苗诺维奇(Уваров,Михаил Семенович)--1896年《公共卫生、法医学和实用医学通报》杂志7月号所载《论外出做零工对俄国卫生状况的影响》一文的作者。--212。
X
西尼尔，纳索·威廉(Senior,NassauWilliam1790-1864)--英国庸俗经济学家。倡导“节欲论”并极力反对缩短工作日。马克思在《资本论》第一卷中批判了他在1837年发表的小册子《关于工厂法对棉纺织业的影响的书信》。--181。西斯蒙第，让·沙尔·莱奥纳尔·西蒙德·德(Sismondi,Jean-Charles-LeonardSimondede1773-1842)--瑞士经济学家和历史学家，法国资产阶级古典政治经济学的完成者和小资产阶级政治经济学--经济浪漫主义的奠基人。活动初期属于古典学派，后来转变为小资产阶级社会主义者。--177。
希尔奎特，莫里斯(Hillquit,Morris1869-1933)--美国社会党创建人之一。起初追随马克思主义，后来倒向改良主义和机会主义。--709。
希尔施，麦克斯(Hirsch,Max1832-1905)--德国经济学家和政论家，资产阶级进步党活动家。1868年访问英国后，同弗·敦克尔一起创建了几个改良主义的工会（所谓希尔施-敦克尔工会）。在他的著作中宣扬劳资“和谐”思想，反对无产阶级的革命策略，维护改良主义。--323、716。
席佩尔，麦克斯（Schippel,Max1859-1928)--德国经济学家和政论家，1886年起为社会民主党人。--718。
谢德林--见萨尔蒂科夫-谢德林，米·叶·。
谢列布里亚科夫，叶斯佩尔·亚历山德罗维奇(Серебряков, Еспер Александрович1854-1921)--俄国民粹派革命家。1879年加入民意党。1899-1902年在伦敦出版《前夕》杂志。--418、419。
谢苗诺夫（谢苗诺夫-天山斯基），彼得·彼得罗维奇(Семенов (Семенов-Тян-Шанский,Петр Петрович)1827-1914)--俄国地理学家和统计学家，彼得堡科学院和艺术研究院名誉院士。--231。
血腥的尼古拉--见尼古拉二世。
Y
亚历山大三世（罗曼诺夫）(АлексадрⅢ(Романов)1845-1894)--俄国皇帝(1881-1894)。--146。
亚历山德罗夫(Александров)--《组织问题（给编辑部的信）》一文（载于1904年1月1日《火星报》第56号附刊）的作者。--498、499、504。
耶克，古斯塔夫(Jaeckh,Gustav1866-1907)--德国新闻工作者，社会民主党人。1901年起任德国社会民主党左翼机关报《莱比锡人民报》编辑。《国际》一书的作者，该书俄译本曾多次再版。--709。
叶尔莫洛夫，阿列克谢·谢尔盖耶维奇(Ермолов,Алексей Сергеевич1846-1917)--俄国沙皇政府官员。1892年出版《歉收和人民的灾难》一书，为沙皇政府的农业政策辩护。1894-1905年任农业和国家产业大臣。--71。
叶戈罗夫--见列文，叶·雅·。
伊洛瓦伊斯基，德米特里·伊万诺维奇(Иловайский, Дмитрий Иванович1832-1920)--俄国历史学家和政论家。把历史主要归结为帝王将相的活动，用种种次要的和偶然的情况来解释历史过程。--299。
伊万诺夫，维·--见查苏利奇，维·伊·。
伊万申，弗拉基米尔·巴甫洛维奇（弗·伊-；弗·伊-申）(Иваншин,Владимир Павлович (В.Н-ъ, В. Н-н)1869-1904)--俄国社会民主党人，经济派领袖之一，统计学家。他是国外俄国社会民主党人联合会机关刊物《工人事业》杂志的编辑，同时又与彼得堡经济派的《工人思想报》保持密切联系。他在自己的文章中把工人的直接经济利益同社会民主党的政治任务对立起来。--322、330、331、332、456。
尤沙柯夫，谢尔盖·尼古拉耶维奇(Южаков,Сергей Ииколаевич1849-1910)--俄国政论家和社会学家，自由主义民粹派思想家。1894-1898年任《俄国财富》杂志编委，参加民粹派同马克思主义者的论战。--1、52、71、114、118、124、132。
尤佐夫（卡布利茨，约瑟夫·伊万诺维奇）(Юзов(Каблиц, Иосиф Иванович1848-1893)--俄国民粹派政论家。80-90年代成为自由主义民粹派思想家。在一系列问题上同公开的反动分子相一致，在民粹派中持极右立场。--118、119、131、132。
Z
兹博罗夫斯基，米哈伊尔·索洛蒙诺维奇（科斯季奇）(Зборовский,Михаил Соломонович (Костич)1879-1935)--俄国社会民主党人，孟什维克。1903年在俄国社会民主工党第二次代表大会上是敖德萨委员会的代表，属火星派少数派。--481。
祖巴托夫，谢尔盖·瓦西里耶维奇(Зубатов,Сергей Васильевич1864-1917)--沙俄宪兵上校，“警察社会主义”（祖巴托夫主义）的炮制者和鼓吹者。1896-1902年任莫斯科保安处处长，组织政治侦察网，建立密探别动队，破坏革命组织。1901-1903年组织警方办的工会--莫斯科机械工人互助协会和圣彼得堡市俄国工厂工人大会等，诱使工人脱离革命斗争。--305、327、329、395、396、397、400。
左尔格，弗里德里希·阿道夫(Sorge,FriedrichAdolph1828-1906)--马克思和恩格斯的学生和战友。生于德国，参加过德国1848-1849年革命。1852年移居美国。在美国积极宣传马克思主义。第一国际成立后，积极参加国际的活动，是第一国际美国各支部的组织者。1872-1874年任第一国际总委员会总书记。左尔格与马克思、恩格斯长期保持通信联系。晚年整理出版了他与马克思、恩格斯等人的书信集。1907年书信集俄译本出版，并附有列宁的序言。--709-728。
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N.N.--见普罗柯波维奇，谢·尼·。
参加本版选集选材工作的有：林基洲、岑鼎山、何宏江、丁世俊、杨祝华、郭值京、江显藩、刘彦章、李永全、项国兰、高晓惠。
参加本卷编辑和资料编写工作的有：何宏江（编辑、说明）、高晓惠（注释）、王丽华（人名索引）。
说明
本卷选载列宁1908年至1916年即俄国斯托雷平反动时期、革命重新高涨时期以及第一次世界大战前半期的著作，共37篇。
俄国1905-1907年资产阶级民主革命失败后，以斯托雷平为大臣会议主席的沙皇专制政府，疯狂地向革命人民反攻倒算，夺走人民在政治经济方面争得的胜利成果，残酷镇压革命党人和工农群众。俄国社会民主工党的各级组织以及党领导的工会等群众合法团体遭到严重破坏，它们的领导人成批被捕，党员和工会会员人数急剧下降。面对反动派的疯狂进攻，革命的一些“同路人”陷入悲观和动摇，甚至公然背弃革命。
孟什维克中的取消派否认无产阶级在资产阶级民主革命中的领导权，而且宣称俄国的资产阶级民主革命已经结束，专制制度已经转变为资产阶级君主制，民主革命的任务可以从上面来完成，即寄希望沙皇政府来完成。他们主张放弃党的革命纲领和策略，取消党的秘密组织和秘密工作，不惜以任何代价求得党的合法存在。取消派在工人运动内部推行资产阶级自由派的政策。列宁称取消派是“斯托雷平工党”。
在布尔什维克内部则出现了一个形左实右的小资产阶级知识分子派别--召回派。他们认为资产阶级民主革命阶段已经过去，再也不会有新的民主革命。他们无视革命转入低潮的客观形势，还在重复革命高潮时期的口号，要求召回党在杜马中的代表，停止党在一切合法和半合法团体中的工作，号召立即举行武装起义，进行无产阶级革命。召回派的活动同样威胁着党的存在，党一旦放弃合法斗争的机会，必然变成脱离群众的小宗派，党作为无产阶级先锋队应起的领导作用也就无从谈起。因此，列宁称召回主义是“来自左面的取消主义。”
以列宁为首的布尔什维克认真总结俄国第一次革命的经验教训，客观地分析革命失败后的政治形势、各种阶级力量的政治动向以及俄国社会的基本矛盾，指出引起革命的经济社会原因并没有消失，革命的三大任务，即推翻专制制度、消灭大地主土地所有制、实行八小时工作制的任务并没有完成，因此新的革命不可避免。列宁同取消派和召回派进行不懈的斗争，为克服党内的政治危机和组织危机做了大量工作。他根据形势的变化制定了有秩序退却的策略方针，尽力保存和巩固党的秘密组织，指导党团利用杜马讲坛揭露专制制度，宣传党的主张，教育人民群众。布尔什维克在极其艰难的条件下把合法工作和秘密工作结合起来，千方百计集聚力量，团结教育广大干部和群众，尽力挽回取消派和召回派造成的损失。
革命的失败不仅带来政治上的动摇和背叛、组织上的涣散和瓦解，也导致了思想上的倒退和混乱。这一时期，正如列宁所说，“追求哲学唯心主义的倾向加强了；神秘主义成了掩盖反革命情绪的外衣”（见本版选集第4卷第138页）。形形色色的唯心主义泛滥，对马克思主义的“批评”成为时髦。一批马克思主义的公开敌人和哲学修正主义者成了经验批判主义即马赫主义的狂热鼓吹者。神秘主义的腐朽思想披上了“寻神说”和“造神说”的新装。
俄国社会民主党内的经济主义、孟什维主义、取消主义、召回主义等机会主义思潮，以及思想领域的马赫主义、神秘主义等哲学唯心主义流派，都是国际修正主义思潮在俄国的反映。
卷首的《马克思主义和修正主义》一文是列宁系统批判国际修正主义思潮的重要文献。列宁在文中回顾了马克思主义创立以来60年的战斗历程，揭示了修正主义在哲学、政治经济学和政治领域对马克思主义基本原理的修正，概括了修正主义的基本特征，剖析了产生修正主义的阶级根源。列宁科学地预见到马克思主义对修正主义的思想斗争将是“无产阶级所进行的伟大革命战斗的序幕”（见本卷第9页）。
为了批判马赫主义等唯心主义哲学，揭露哲学修正主义对马克思主义的歪曲，在哲学上总结和概括19世纪末20世纪初自然科学的新成果，捍卫和发展马克思主义哲学，列宁进行了大量的科学研究工作。他深入研究马克思、恩格斯及其他唯物主义哲学家的著作。为了准确把握论敌的论点，他阅读了大量马赫主义者及其唯心主义理论前辈的著作。为了掌握现代哲学和自然科学的第一手材料，他特地从日内瓦前往伦敦，在英国博物馆阅览室钻研有关新文献。他前后用了8个月时间写成了《唯物主义和经验批判主义》这部哲学专著，出色地完成了当时历史所赋予的任务。列宁在书中回击了马赫主义对马克思主义的进攻，澄清了俄国社会民主党内的思想混乱；在捍卫马克思主义哲学的过程中，在总结当时革命斗争新经验和自然科学新成就的基础上系统地阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的一些基本原理，着重阐发了辩证唯物主义认识论的一些重要原则。这部著作是马克思主义哲学发展到列宁阶段的代表作之一。本版选集因篇幅所限对该书作了适当的删节，书中最重要的章节都予保留，不致影响读者对该书基本内容的了解。
列宁把马克思主义哲学视为工人阶级认识和改造世界的伟大思想武器，对哲学一直怀有浓厚的兴趣。1914年爆发了世界帝国主义战争，国际工人运动发生了重大的分化改组，和平发展时期积累起来的机会主义转化为社会沙文主义。面对国际政治风云的变幻和错综复杂的矛盾，马克思主义者只有运用唯物主义辩证法才能把时代特征、形势和矛盾分析清楚，才能指明新历史环境下无产阶级革命的前途，制定出正确的革命战略和策略。因此列宁在1914-1915年间把研究哲学的重点放在唯物主义辩证法上面。在研究过程中，列宁写下了大量笔记。本卷收录了列宁在作黑格尔《逻辑学》一书摘要时所表述的《辩证法的要素》以及稍后所写的《谈谈辩证法》一文。列宁在这两篇言简意赅、内涵丰富的文献中表述了辩证法的16要素及其相互关系，概括和论证了对立统一规律是辩证法的实质和核心。这些笔记反映了列宁为发展唯物主义辩证法这门科学所进行的创造性的探索，字里行间闪烁着深邃的哲学智慧的光芒。
为了捍卫马克思主义基本原理，反对修正主义的歪曲，为了向广大党员和工人群众宣传马克思主义，列宁在1910-1914年间写了《论马克思主义历史发展的几个特点》、《马克思学说的历史命运》、《马克思主义的三个来源和三个组成部分》、《卡尔·马克思》等著作。列宁在这些文章中概要介绍马克思的生平，阐述马克思主义的三个思想来源及其三个组成部分的基本内容，记述马克思主义在其生命途程中每走一步都得经过战斗的历史命运，着重阐明马克思主义具有革命性、科学性、开放性、创造性的特点，强调马克思主义学说不是教条，而是行动的指南。列宁的这几篇著作合在一起，可以说是博大精深的马克思主义科学理论体系的导论。
《论工人政党对宗教的态度》一文阐明了马克思主义的宗教观、工人政党对待宗教及信教者的态度。列宁指出，“宗教是人民的鸦片”这句马克思的名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。宗教的产生、宗教信仰的存在有其社会根源，反对宗教的斗争应同旨在消灭这种社会根源的阶级运动联系起来，无神论的宣传应该服从党的基本任务。在对待宗教的态度问题上，应该坚持辩证唯物主义立场，不但要敢于斗争，更要善于斗争，划清马克思主义同无政府主义和机会主义的界限。列宁在这篇文章和1913年11月13日或14日《致阿·马·高尔基》的信中，还尖锐地批判了卢那察尔斯基等人宣扬的造神说。列宁指出，社会民主党内的著作家提出“社会主义是宗教”这一论点，是离开社会主义而转到宗教的一种方式。针对高尔基主张以造神说代替寻神说的错误，列宁直率地批评说，寻神说同造神说等等的差别丝毫不比黄鬼同蓝鬼的差别大；宣扬这种纯洁的、精神上的、创造出来的神的观念，就是拿最甜蜜的、用糖衣和各种彩色纸包裹着的毒药来诱惑人们的灵魂。
沙皇俄国是一个幅员辽阔的多民族国家，俄罗斯民族居于压迫民族地位，被压迫的“异族人”占全国人口57％。专制制度的黑暗统治把俄国变成“各族人民的牢狱”。制定和贯彻符合俄国民族关系特点、符合无产阶级阶级斗争利益的民族纲领和政策，是无产阶级政党团结各族人民反对共同敌人--专制制度，完成民主革命和社会主义革命的必要条件。列宁在《关于民族问题的批评意见》、《论民族自决权》、《论大俄罗斯人的民族自豪感》等著作中，全面分析俄国的民族关系和民族问题的具体特点，对布尔什维克的民族纲领和民族政策作了科学论证。列宁首次揭示了资本主义时期民族关系发展的两种历史趋势：一是民族觉醒，反对一切民族压迫，建立民族国家；二是民族间的各种交往日益发展和频繁，民族隔阂逐渐消除，经济、政治、科学等领域的国际统一逐渐形成。列宁认为，这两种趋势都是资本主义的世界性规律，都是进步的。但是资本主义无法克服这两种趋势之间的矛盾。布尔什维克的民族纲领正是考虑到这两种趋势，一方面坚决维护民族平等，不容许任何民族特权存在；另一方面坚决维护国际主义原则，反对任何形式的资产阶级民族主义对无产阶级的毒害。列宁还精辟地阐明了民族自豪感即爱国主义同国际主义的一致性。
在存在压迫民族和被压迫民族的条件下，民族平等的核心是民族自决权问题。列宁认为，如果没有这种权利，压迫民族承认民族平等就仍然是假的。因此，他坚决维护民族自决权，批判“民族文化自治”的理论以及用各种借口否定民族自决权的错误观点，同时，他又强调指出，不允许把民族自决权问题同某一民族实行分离是否适宜的问题混淆起来；后一问题应当从整个社会发展的利益和争取社会主义的阶级斗争的利益出发，完全独立地逐个加以解决。
在《关于民族问题的批评意见》一文中，列宁还阐述了中央集权制和民族区域自治的问题，论证了集中制国家较之小民族国家的优越性。马克思主义者所主张的集中制是民主集中制而不是官僚主义的集中制。这种集中制不仅不排斥地方自治和民族区域自治，而且要求实行这种自治。
民族问题在帝国主义时代同殖民地问题密切相关。列宁的《社会主义革命和民族自决权（提纲）》是阐述殖民地问题的纲领性文献。他在提纲中指出，帝国主义时代最本质的现象是民族分为压迫民族和被压迫民族。压迫民族的无产阶级应当要求受本民族压迫的殖民地和民族有政治分离的自由，否则无产阶级国际主义就会始终是一句空话；被压迫民族的社会党人必须特别维护和实行被压迫民族工人与压迫民族工人的统一，否则就不可能捍卫住无产阶级的独立政策以及它同其他国家无产阶级的阶级团结。社会主义的目的不只是要消灭人类分为许多小国的现象，消灭一切民族隔绝状态，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合。但是，正如人类只有经过被压迫阶级专政的过渡时期才能导致阶级的消灭一样，人类只有经过所有被压迫民族完全解放的过渡时期，即他们有分离自由的过渡时期，才能导致各民族的必然融合。
在帝国主义时代，民族自决是否能够实现，民族解放战争是否可能发生和取胜，争取民主（包括民族自决权）的斗争会不会遮盖和妨碍社会主义革命，诸如此类的问题深深地困扰着某些甚至是革命的社会党人。列宁在《论尤尼乌斯的小册子》、《论面目全非的马克思主义和'帝国主义经济主义'》等著作中详尽地阐明了马克思主义者在这些问题上的立场，对罗莎·卢森堡的错误进行同志式的批评，对布尔什维克内部出现的以布哈林、皮达可夫等人为代表的帝国主义经济主义倾向作了深入的剖析和尖锐的批判。列宁特别注意他们在问题提法和论述中所犯的方法论错误，反复强调“马克思的辩证法要求对每一特殊的历史情况进行具体的分析”（见本卷第700页）。从背得烂熟的抽象概念出发，进行纯粹的逻辑推理，必然得出糊涂透顶的结论，把马克思主义歪曲得面目全非。针对新历史条件下的经济派否定争取政治民主的斗争、把它同社会主义革命对立起来的错误，列宁阐述了民主与社会主义的关系。他明确指出，“没有民主，就不可能有社会主义。”（见本卷第782页）无产阶级不通过争取民主的斗争为社会主义革命作好准备，就不能实行这个革命；胜利了的社会主义不实行充分的民主，就不能保持它所取得的胜利，不能引导人类走向国家的消亡。列宁在批判帝国主义经济主义的文章中还提出了每个民族走向社会主义都会有自己的特点的英明预断。他说，一切民族都将走向社会主义，这是不可避免的，但是一切民族的走法却不会完全一样，在民主的形式和无产阶级专政的形态上，在社会生活各方面的社会主义改造的速度上，每个民族都会有自己的特点。
列宁认为，殖民地、半殖民地的民族民主革命运动是世界无产阶级强大的同盟军。他以兴奋的心情密切关注中国和亚洲民族民主运动的兴起。在《中国的民主主义和民粹主义》、《亚洲的觉醒》、《落后的欧洲和先进的亚洲》等文章中，列宁高度评价中国辛亥革命，称颂亚洲各国兴起的民主革命运动，指出“亚洲的觉醒和欧洲先进无产阶级夺取政权的斗争的开始，标志着20世纪初所开创的全世界历史的一个新阶段。”（见本卷第316页）列宁赞扬中国民主革命先行者孙中山具有革命民主主义的崇高精神和英雄气概，称孙中山的革命纲领是“带有建立共和制要求的完整的民主主义”，反映了“真正伟大的人民的真正伟大的思想”（见本卷第291页）。在充分肯定孙中山纲领的反封建的进步性和彻底性的同时，列宁也指出其主观社会主义的空想成分。
俄国度过了三年的反动时期，革命运动开始复苏。为了迎接新的革命高潮，布尔什维克尽力克服取消派、托洛茨基派、前进派造成的党内危机。一方面，在组织上大力巩固和整顿党的组织，维护党在马克思主义基础上的统一；在机会主义派别不仅破坏党的统一而且自外于党的情况下，1912年党的布拉格代表会议不得不果断地把机会主义分子清除出党。另一方面，为了贯彻适应新形势的革命的政治路线，必须同取消派宣扬的机会主义、改良主义作不妥协的斗争。这场斗争是同反对国际工人运动中日益泛滥的机会主义、改良主义思潮的斗争结合进行的。在《欧洲工人运动中的分歧》、《论自由主义的和马克思主义的阶级斗争概念》、《马克思主义和改良主义》等著作中，列宁对工人运动中背离马克思主义的两大流派--机会主义和无政府主义作了剖析，阐明了机会主义的阶级根源和思想根源，以及工人运动中产生策略分歧的主要原因。列宁揭露取消派对马克思主义的阶级斗争概念的阉割和歪曲，指出：只有当阶级斗争涉及政治中最本质的东西即国家政权时，才是充分发达的阶级斗争。列宁还阐明了改良与革命的关系，马克思主义者对待改良的态度以及在这个问题上同无政府主义者和改良主义者的区别。
资本主义发展到垄断资本主义，即帝国主义阶段，它固有的各种矛盾进一步扩大和激化；资本主义发展不平衡的规律使国际资本力量对比发生变化，原来的均势遭到破坏；争夺资源、争夺资本市场、重新瓜分世界的斗争愈演愈烈，1914年8月终于爆发和第一次世界帝国主义大战。
如何看待这场战争的性质，社会党人对战争应持什么态度，要不要利用战争造成的革命形势加速无产阶级革命进程，这些问题成了俄国和国际工人运动中马克思主义和机会主义、无产阶级国际主义和社会沙文主义斗争的焦点。收入本卷的《战争和俄国社会民主党》、《第二国际的破产》、《社会主义与战争》等著作，揭示帝国主义战争的性质和根源，指出它的政治内容和经济目的，发展了马克思主义的战争论；提出并论证“变帝国主义战争为国内战争”等口号，阐明了无产阶级政党在战争条件下革命的行动路线；批判露骨的和隐蔽的社会沙文主义，特别是考茨基主义，清算第二国际机会主义领导的背叛行径，为联合各国左派力量、重建国际奠定了思想政治基础。
列宁在本世纪初就注意到资本主义的某些新现象，指出了垄断资本主义的某些特征。大战爆发后，为了说明这场战争的阶级性质和当时的世界政治，必须研究帝国主义的经济实质这个基本问题，因此列宁集中精力对帝国主义作了深入全面系统的研究，完成了《帝国主义是资本主义的最高阶段》这一名著，创立了帝国主义理论，丰富和发展了马克思主义的经济学。为了写这部专著，列宁查考了数百种文献资料，做了大量笔记。书中根据无可争辩的资产阶级统计资料和各国资产阶级学者的著作，对大战前全世界资本主义经济在其国际相互关系上的总的情况作了科学的说明。列宁根据马克思主义的基本原理，总结了《资本论》问世后半个世纪内资本主义的新发展，指出资本主义已经发展到一个新的阶段--帝国主义阶段。他运用历史和逻辑统一的方法考察了资本主义垄断形成和发展的过程，把资本主义的新变化概括为五个基本特征，并在此基础上给帝国主义下了科学的定义：“帝国主义是发展到垄断组织和金融资本的统治已经确立、资本输出具有突出意义、国际托拉斯开始瓜分世界、一些最大的资本主义国家已经把世界全部领土瓜分完毕这一阶段的资本主义。”（见本卷第651页）列宁深入剖析了考茨基的帝国主义定义，批判了他把帝国主义的政治和经济割裂开来的错误以及他所提出的“超帝国主义”理论。列宁认为，帝国主义最深厚的经济基础是垄断，而垄断必然产生停滞和腐朽的趋向。但是，这种垄断是从资本主义生长起来的，并且处于资本主义、商品生产和竞争的一般环境之中，同这种一般环境始终有无法解决的矛盾。在资本主义制度下，垄断决不能完全地、长久地排除竞争，特别是世界市场上的竞争。垄断和竞争同在，腐朽的趋势和迅速发展的趋势并存。列宁指出：在帝国主义时代，某些工业部门，某些资产阶级阶层，某些国家，不同程度地时而表现出这种趋势，时而表现出那种趋势；整个来说，资本主义的发展比从前要快得多，只是发展更加不平衡罢了。列宁根据对帝国主义的经济实质的全部论述，得出了关于帝国主义的历史地位的结论：帝国主义是过渡的资本主义，或者更确切些说，是垂死的资本主义。在1920年写的该书法文版和德文版序言中，列宁用更加明确的语言把这一结论表述为“帝国主义是无产阶级社会革命的前夜”。
在研究帝国主义的过程中，列宁发现了资本主义经济、政治发展不平衡的规律。他在本卷《论欧洲联邦口号》一文中首次指出了资本主义的这个绝对规律，并由此得出结论：社会主义可能首先在少数甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利。列宁在一年后写的《无产阶级革命的军事纲领》一文中进一步发挥了这一结论，指出“社会主义不能在所有国家内同时获得胜利。它将首先在一个或者几个国家内获得胜利”（见本卷第722页）。列宁在新的历史条件下得出的这个不同于马克思恩格斯预断的结论，已被实践所证明。这是列宁对社会主义革命理论的划时代的新贡献。
本卷收录了列宁在不同年代写的纪念俄国伟大作家列夫·托尔斯泰、革命民主主义作家赫尔岑、法国工人诗人鲍狄埃的三篇文章。列宁在这些文章中运用马克思主义的观点和方法，对这三位作家、诗人的作品和思想作了鞭辟入里的分析，对他们的历史地位作了实事求是的评价。
列宁为纪念托尔斯泰80寿辰写的《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》一文指出，托尔斯泰作为一个天才的艺术家，不仅创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品。同时列宁又如实地指出了他观点中的矛盾。他一方面无情地批判资本主义的剥削，揭露政府的暴虐以及法庭和国家管理机关的滑稽剧，暴露财富的增加和文明的成就同工人群众的穷困、野蛮和痛苦的加剧之间极其深刻的矛盾；另一方面却又疯狂地宣传“不用暴力抵抗邪恶”。他以最清醒的现实主义撕下一切假面具；同时却鼓吹宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父。列宁认为，托尔斯泰观点中的矛盾是19世纪最后30多年俄国实际生活所处的矛盾条件的表现，是反映农民在俄国革命中的历史活动所处的矛盾条件的一面镜子，是俄国农民起义的弱点和缺陷的一面镜子。
列宁为纪念赫尔岑诞生100周年而作的《纪念赫尔岑》一文，阐明了这位作家在为俄国革命作准备方面所起的伟大作用，对他曲折的一生作了恰如其分的评价。列宁认为，赫尔岑是19世纪上半叶贵族地主出身的俄国第一代革命民主派的代表，是一位杰出的思想家。他已经走到辩证唯物主义跟前，可是在历史唯物主义前面停住了。因此，他在1848年革命失败后一度陷入怀疑论和悲观论，他的“社会主义”幻想（实质上是资产阶级民主主义幻想）破灭了。当他在60年代看到了俄国内部革命的人民时，他就无畏地站到革命民主派方面来反对自由派，举起伟大的斗争旗帜来反对沙皇制度。在他临终前一年，他的视线已转向马克思领导的国际，转向团结“劳工世界”的国际。
《欧仁·鲍狄埃》是列宁为纪念他逝世25周年而作的。列宁在文中介绍了这位法国工人诗人、巴黎公社委员贫寒的一生、革命战斗的一生，称颂他创作的《国际歌》是全世界无产阶级的歌，他是一位最伟大的用歌作为工具的宣传家。
最后值得一提的是收在卷末的列宁1916年11月30日《致伊·费·阿尔曼德》一信的节录。列宁在信中提出了如何正确对待马克思主义原理的问题。他写道：“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要(α)历史地，(β)都要同其他原理联系起来，(γ)都要同具体的历史经验联系起来加以考察。”（见本卷第785页）列宁一生中遇到新情况、新问题，总要向马克思请教，对马克思主义又始终采取这种唯一科学的态度。这正是我们应该向列宁学习的马克思主义的正确学风。
马克思主义和修正主义
北爱尔兰贝尔法斯特列宁像
（1908年4月3日〔16日〕以前）
*（注：《马克思主义和修正主义》一文最初发表于《卡尔·马克思(1818-1883)》文集，署名弗拉·伊林。文集是为纪念马克思逝世25周年而编的，由克德罗夫出版社于1908年10月在彼得堡出版。除列宁的这篇文章外，文集还收有尤·涅夫佐罗夫的《卡·马克思的生平和活动》、尼·罗日柯夫的《卡尔·马克思和阶级斗争》、弗·巴扎罗夫的《论马克思主义的哲学基础问题》、罗·卢森堡的《纪念卡·马克思》、格·季诺维也夫的《马克思和恩格斯》、尤·加米涅夫的《从民主主义到社会主义》、普·奥尔洛夫斯基的《论俄国马克思主义的历史》、米·塔甘斯基的《马克思论俄国》等文。--1。）
有一句著名的格言说：几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会遭到反驳的。自然史理论触犯了神学的陈腐偏见，引起了并且直到现在还在引起最激烈的斗争。马克思的学说直接为教育和组织现代社会的先进阶级服务，指出这一阶级的任务，并且证明现代制度由于经济的发展必然要被新的制度所代替，因此这一学说在其生命的途程中每走一步都得经过战斗，也就不足为奇了。
官方教授按官方意图讲授资产阶级的科学和哲学，是为了愚弄那些出身于有产阶级的青年，为了“训练”他们去反对内外敌人，关于这种科学和哲学没有什么可说的。这种科学对马克思主义连听都不愿听，就宣布马克思主义已经被驳倒，已经被消灭。无论是借驳斥社会主义来猎取名利的青年学者，或者是死抱住各种陈腐“体系”的遗教不放的龙钟老朽，都同样卖力地攻击马克思。马克思主义的发展、马克思主义思想在工人阶级中的传播和扎根，必然使资产阶级对马克思主义的这种攻击更加频繁，更加剧烈，而马克思主义每次被官方的科学“消灭”之后，却愈加巩固，愈加坚强，愈加生气勃勃了。
就是在那些同工人阶级的斗争有联系而且主要在无产阶级中间流传的学说中，马克思主义也远远不是一下子就巩固了自己的地位的。马克思主义在它存在的头半个世纪中（从19世纪40年代◎第1页◎起）一直在同那些与它根本敌对的理论进行斗争。在40年代前5年，马克思和恩格斯清算了站在哲学唯心主义立场上的激进青年黑格尔派（注：青年黑格尔派也称黑格尔左派，是德国的一个唯心主义哲学派别，产生于19世纪30-40年代，是当时德国资产阶级激进派的思想代表。主要代表人物有阿·卢格、布·鲍威尔、戴·施特劳斯、麦·施蒂纳等。马克思和恩格斯在《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中批判了青年黑格尔派。--2。）。40年代末，在经济学说方面进行了反对蒲鲁东主义（注：蒲鲁东主义是以法国无政府主义者皮·约·蒲鲁东为代表的小资产阶级社会主义流派，产生于19世纪40年代。蒲鲁东主义从小资产阶级立场出发批判资本主义所有制，把小商品生产和交换理想化，幻想使小资产阶级私有制永世长存。蒲鲁东反对任何国家和政府，否定任何权威和法律，宣扬阶级调和，反对政治斗争和暴力革命。马克思在《哲学的贫困》这部著作中，对蒲鲁东主义作了彻底批判。列宁称蒲鲁东主义为不能领会工人阶级观点的市侩和庸人的痴想。蒲鲁东主义思想被资产阶级的理论家们广泛利用来鼓吹阶级调和。--2、553。）的斗争。50年代完成了这个斗争，批判了在狂风暴雨的1848年显露过头角的党派和学说。60年代，斗争从一般的理论方面转移到更接近于直接工人运动的方面：从国际中清除巴枯宁主义（注：巴枯宁主义是以米·亚·巴枯宁为代表的无政府主义思潮，产生于19世纪60年代。巴枯宁主义者是小资产阶级革命性及其特有的极端个人主义的代表，鼓吹个人绝对自由，反对任何权威。他们认为国家是剥削和不平等的根源，要求废除一切国家，实行小生产者公社的完全自治，并把这些公社联合成自由的联邦（按巴枯宁主义者的说法就是实现“社会清算”）。巴枯宁主义者反对马克思主义的社会革命学说，否定工人阶级的一切不直接导致“社会清算”的斗争形式，否认建立独立的工人政党的必要性，而主张由“优秀分子”组成的秘密革命团体去领导群众骚乱。19世纪60年代末和70年代初，巴枯宁主义在当时经济上落后的西班牙、意大利、法国南部和瑞士的小资产阶级和一部分工人中得到传播。在巴枯宁主义影响下，也形成了俄国革命民粹主义的一个派别。
1868年，巴枯宁在日内瓦建立了无政府主义者的国际组织--社会主义民主同盟。在同盟申请加入第一国际遭到拒绝以后，巴枯宁主义者采取对国际总委员会的决定阳奉阴违的办法，表面上宣布解散这个组织，而实际却继续保留，并于1869年3月以国际日内瓦支部的名义把它弄进了国际。巴枯宁主义者利用社会主义民主同盟的组织在国际内部进行了大量分裂和破坏活动，力图夺取国际总委员会的领导权，受到马克思恩格斯的揭露和批判。1872年9月2-7日举行的第一国际海牙代表大会把巴枯宁和另一位巴枯宁派首领詹·吉约姆开除出国际。19世纪最后25年间，巴枯宁主义者蜕化成了脱离群众的小宗派。--2、417。）。70年代初在德国名噪一时的是蒲鲁东主义者米尔柏格，70年代末则是实证论者杜林。但是他们两人对无产阶级的影响都已经微不足道了。马克思主义已经绝对地战胜了工人运动中的其他一切思想体系。
到上一世纪90年代，这一胜利大体上完成了。甚至在蒲鲁东主义传统保持得最久的罗马语各国（注：指法国、西班牙、意大利等西南欧国家。--2、255。），工人政党实际上也把自己的纲领和策略建立在马克思主义的基础上。重新恢复起来的国际工人运动组织，即定期举行的国际代表大会，几乎没有经过什么斗争就立即在一切重大问题方面都站到马克思主义立场上来了。但是，在马克思主义把一切比较完整的、同马克思主义相敌对的学说排挤出去以后，这些学说所表现的倾向就开始给自己另找出路。斗争的形式和起因改变了，但是斗争还在继续。马克思主义创立以后的第二个50年（从19世纪90年代起）一开始就是同马克思主义内部的一个反马克思主义派别进行斗争。
这个派别因前正统的马克思主义者伯恩施坦而得名，因为伯恩施坦叫嚣得最厉害，最完整地表达了对马克思学说的修正，对马克思学说的修改，即修正主义。甚至在俄国这样一个由于经济落后，由于被农奴制残余所蹂躏的农民占人口大多数而非马克思主义的社会主义自然会支持得最久的国家里，这个非马克思主义的社会主义也清清楚楚地在我们眼前转变成修正主义了。我们的社◎第2页◎会民粹派无论在土地问题上（全部土地地方公有化的纲领），或者在纲领和策略的一般问题上，都不断地用对马克思学说的种种“修正”来代替他们的自成系统而同马克思主义根本敌对的旧体系的那些日益消亡、日趋没落的残余。
马克思主义以前的社会主义被击溃了。它已经不是站在自己独立的基地上而是站在马克思主义这一共同基地上，作为修正主义来继续斗争了。现在我们来看看修正主义的思想内容究竟怎样。
在哲学方面，修正主义跟在资产阶级教授的“科学”的屁股后面跑。教授们“回到康德那里去”，修正主义就跟在新康德主义者（注：新康德主义是在复活康德哲学的口号下宣扬主观唯心主义的资产阶级哲学流派，19世纪中叶产生于德国。这一流派的创始人是奥·李普曼和弗·阿·朗格。1865年李普曼出版了《康德及其追随者》一书。该书每一章都以“回到康德那里去！”的口号结束。他还提出纠正康德承认“自在之物”这一“根本错误”。朗格则企图用生理学来论证不可知论。新康德主义后来形成两大学派：马堡学派（赫·柯亨、保·格·纳托尔普等）和弗赖堡学派（威·文德尔班、亨·李凯尔特等）。前者企图利用自然科学的成就，特别是利用数学方法向物理学的渗透，来论证唯心主义，后者则把社会科学与自然科学对立起来，宣称历史现象有严格的独特性，不受任何规律性的支配。两个学派都用科学的逻辑根据问题来取代哲学的基本问题。新康德主义者从右边批判康德，宣布“自在之物”是认识所趋向的“极限概念”。他们否认物质世界的客观存在，认为认识的对象并不是自然界和社会的规律性，而仅仅是意识的现象。新康德主义的不可知论不是“羞羞答答的唯物主义”，而是唯心主义的变种，断言科学没有力量认识和改变现实。新康德主义者公开反对马克思主义，用“伦理社会主义”来对抗马克思主义。他们依据自己的认识论，宣布社会主义是人类竭力追求但不可能达到的“道德理想”。新康德主义曾被爱·伯恩施坦、康·施米特等人利用来修正马克思主义。俄国的合法马克思主义者企图把新康德主义同马克思主义结合起来。格·瓦·普列汉诺夫、保·拉法格和弗·梅林都批判对马克思主义所作的新康德主义的修正。列宁揭露了新康德主义的反动实质并指出了它同其他资产阶级哲学流派（内在论者、马赫主义、实用主义等等）的联系。--3、28。）后面蹒跚而行。教授们重复神父们已经说过一千遍的、反对哲学唯物主义的滥调，修正主义者就带着傲慢的微笑嘟哝着（同最新出版的手册一字不差），说唯物主义早已被“驳倒”了。教授们轻蔑地把黑格尔视作一条“死狗”（注：参看《马克思恩格斯全集》第23卷第24页。--编者注），耸肩鄙视辩证法，而自己却又宣扬一种比黑格尔唯心主义还要浅薄和庸俗一千倍的唯心主义；修正主义者就跟着他们爬到从哲学上把科学庸俗化的泥潭里面去，用“简单的”（和平静的）“演进”去代替“狡猾的”（和革命的）辩证法。教授们拿他们那些唯心主义的和“批判的”体系去适应占统治地位的中世纪“哲学”（即神学），以酬报官家给的俸禄，修正主义者就向他们靠拢，竭力把宗教变成“私人的事情”，不是对现代国家来说而是对先进阶级的政党来说的“私人的事情”。
对马克思学说的这种“修正”的真正的阶级意义是什么，这无须加以说明，因为这是不说自明的。我们仅仅指出，在国际社会民主党中，普列汉诺夫是从彻底的辩证唯物主义观点批判过修正主义者在这方面大肆散播的庸俗不堪的滥调的唯一马克思主义者。◎第3页◎坚决地着重指出这一点现在尤其必要，因为现在有些人极其错误地企图以批判普列汉诺夫在策略上的机会主义为幌子来偷运陈腐反动的哲学垃圾（注：见波格丹诺夫、巴扎罗夫等人合著的《关于马克思主义哲学的论丛》（《关于马克思主义哲学的论丛》是一本哲学论文集，收载了7篇论文：弗·亚·巴扎罗夫的《现代的神秘主义和实在论》、雅·亚·别尔曼的《论辩证法》、阿·瓦·卢那察尔斯基的《无神论》、帕·索·尤什凯维奇的《从经验符号论观点看现代唯能论》、亚·亚·波格丹诺夫的《偶像之国和马克思主义哲学》、О.И.格尔方德的《狄慈根的哲学和现代实证论》、谢·亚·苏沃洛夫的《社会哲学的基础》。该书于1908年由种子出版社在彼得堡出版。--4、11、12。）。分析这本书不是本文的任务，我现在只声明一点：在最近的将来，我要写几篇论文或专门写一本小册子来说明，本文中关于新康德派修正主义者所说的一切，实质上也适用于这些“新的”新休谟派和新贝克莱派修正主义者。（见《本卷第12-240页。--编者注））。
谈到政治经济学，首先应当指出，修正主义者在这一方面所作的“修正”更广泛详细得多，他们竭力用“经济发展的新材料”来影响公众。他们说，集中和大生产排挤小生产的过程，在农业方面根本没有发生，而在商业和工业方面也进行得极其缓慢。他们说，现在危机已经比较少见、比较微弱了，卡特尔和托拉斯大概会给资本提供根本消除危机的可能。他们说，资本主义正在走向崩溃的“崩溃论”是站不住脚的，因为阶级矛盾有减弱和缓和的趋势。最后他们说，就连马克思的价值理论也不妨按照柏姆-巴维克的观点来加以纠正。
在这些问题上同修正主义者的斗争，正像20年前恩格斯同杜林的论战一样，使国际社会主义运动的理论思想有了颇见成效的活跃。人们用事实和统计数字分析了修正主义者的论据，证明了修正主义者一贯地粉饰现代小生产。不仅在工业中，而且在农业中，大生产在技术方面和经营方面都比小生产占优势的事实，由无可辩驳的材料证实了。但是在农业中，商品生产的发展要弱得多，而现代的统计学家和经济学家通常都不大善于特别注意那些表明农业愈来愈卷入世界经济交换的农业专业部门（有时甚至是专门的作业）。在自然经济的废墟上，小生产是靠营养不断恶化，经常挨◎第4页◎饿，延长工作日，家畜质量及其饲养情况恶化，总之，是靠手工业生产用来对抗资本主义工场手工业的那些手段来维持的。科学和技术每前进一步，都必不可免地、毫不留情地破坏资本主义社会内的小生产的基础，而社会主义经济学的任务是研究这一过程所表现的往往是错综复杂的一切形式，是向小生产者证明，他们在资本主义制度下不可能支持下去，农民经济在资本主义制度下没有出路，农民必须接受无产者的观点。从学术上来说，修正主义者在这个问题上的毛病，是他们对一些片面抽出的事实作肤浅的概括，而没有把它们同整个资本主义制度联系起来看；从政治上来说，他们的毛病就是不管有意还是无意，势必号召农民或推动农民去接受业主的观点（即资产阶级的观点），而不是推动他们去接受革命无产者的观点。
在危机论和崩溃论方面，修正主义的情况更糟。只有在极短促的时间内，只有最近视的人，才会在几年的工业高涨和繁荣的影响下，想要改造马克思学说的原理。现实很快就向修正主义者表明，危机的时代并没有过去：在繁荣之后，接着就来了危机。各个危机的形式、次序和情景是改变了，但是危机仍然是资本主义制度的不可避免的组成部分。卡特尔和托拉斯把生产联合起来了，但是大家都看到，它们同时又使生产的无政府状态变本加厉，使无产阶级的生活更加没有保障，资本的压迫更加严重，从而使阶级矛盾尖锐到空前的程度。最新的巨型托拉斯恰恰特别清楚、特别广泛地表明资本主义正在走向崩溃，不管这是指一次次政治危机和经济危机，还是指整个资本主义制度的完全崩溃。不久前美国的金融危机，全欧洲失业人数惊人的增加，更不用说有许多迹象预示快要到来的工业危机，--这一切使大家都忘记了修正主义者不久以前的“理论”，似乎连许多修正主义者自己也忘记了。但是这种知识分子的◎第5页◎不坚定性给工人阶级的教训，是不应当忘记的。
关于价值理论，要说的只有一点，就是除了一些柏姆-巴维克式的异常模糊的暗示和叹息，修正主义者在这方面根本没有拿出什么东西来，所以对学术思想的发展也没有留下任何痕迹。
在政治方面，修正主义确实想修正马克思主义的基础，即阶级斗争学说。他们说，政治自由、民主和普选权正在消灭阶级斗争的根据，并且使《共产党宣言》里的工人没有祖国（注：见《马克思恩格斯选集》第1卷第270页。--编者注）这个旧原理变得不正确了。他们说，在民主制度下，既然是“多数人的意志”起支配作用，那就不能把国家看作阶级统治的机关，也不能拒绝同进步的社会改良派资产阶级实行联合去反对反动派。
毫无疑义，修正主义者的这些反对意见，是一个相当严整的观点体系，即大家早已知道的自由派资产阶级的观点体系。自由派总是说，资产阶级议会制度正在消灭阶级和阶级的划分，因为一切公民都毫无差别地拥有投票的权利，参与国家事务的权利。19世纪下半叶的全部欧洲史和20世纪初的全部俄国革命史，都很清楚地表明这种观点是多么荒谬。在“民主制的”资本主义的自由下，经济上的差别并没有缩小，而是日益扩大，日益加深。议会制度并没有消除最民主的资产阶级共和国作为阶级压迫机关的本质，而是不断暴露这种本质。议会制度有助于教育和组织比先前积极参加政治事变的人多得多的广大居民群众，但是这不会消除危机和政治革命，只会在这种革命发生时使国内战争达到最激烈的程度。1871年春天的巴黎事变和1905年冬天的俄国事变，已经再明显不过地表明这种激烈的情况是必然要到来的。法国资产阶级连一秒钟都没有犹豫，立刻就同全民族的敌人，同蹂躏其祖国的外国军队勾结◎第6页◎起来镇压无产阶级运动。谁不懂得议会制度和资产阶级民主制度的不可避免的内在的辩证法会导致比先前更激烈地用群众的暴力去解决争执，那他就永远不能在这种议会制度的基地上去进行坚持原则的宣传鼓动工作，真正培养工人群众去胜利地参加这种“争执”。在西欧同社会改良主义自由派、在俄国革命中同自由主义改良派（立宪民主党（注：立宪民主党人是俄国自由主义君主派资产阶级的主要政党立宪民主党的成员。立宪民主党（正式名称为人民自由党）于1905年10月成立。中央委员中多数是资产阶级知识分子、地方自治人士和自由派地主。主要活动家有帕·尼·米留可夫、谢·安·穆罗姆采夫、瓦·阿·马克拉柯夫、安·伊·盛加略夫、彼·伯·司徒卢威、约·弗·盖森等。立宪民主党提出一条与革命道路相对抗的和平的宪政发展道路，主张俄国实行立宪君主制和资产阶级的自由。在土地问题上，它主张将官家、皇室、皇族和寺院的土地分给无地和少地的农民；私有土地部分地转让，并且按“公平”价格给予补偿；解决土地问题的土地委员会由同等数量的地主和农民组成，并由官员充当他们之间的调解人。1906年春，它曾同政府进行参加内阁的秘密谈判，后来在国家杜马中自命为“负责的反对派”。在第一次世界大战期间，它支持沙皇政府的掠夺政策，曾同十月党等反动政党组成“进步同盟”，要求成立责任内阁，即为资产阶级和地主所信任的政府，力图阻止革命并把战争进行到最后胜利。二月革命后，立宪民主党在资产阶级临时政府中居于领导地位，竭力阻挠土地问题、民族问题等基本问题的解决，并奉行继续帝国主义战争的政策。七月事变后，它支持科尔尼洛夫叛乱，阴谋建立军事独裁。十月革命胜利后，苏维埃政府于1917年11月28日（12月11日）宣布立宪民主党为“人民公敌的党”，该党随之转入地下，继续进行反革命活动，并参与白卫将军的武装叛乱。国内战争结束后，该党上层分子大多数逃亡国外。1921年5月，该党在巴黎召开代表大会时分裂，作为统一的党不复存在。--7、162、241、255、271、389、408、449、529。））实行联合、妥协和联盟的经验，令人信服地表明这种妥协只能模糊群众的意识，因为这种妥协不是提高，而是降低群众斗争的真实意义，把正在斗争的人同最不能斗争、最动摇、最容易叛变的人拴在一起。法国的米勒兰主义（注：米勒兰主义是社会党人参加资产阶级反动政府的一种机会主义策略，因法国社会党人亚·艾·米勒兰于1899年参加瓦尔德克－卢梭的资产阶级政府而得名。列宁称米勒兰这种行为为“实践的伯恩施坦主义”（见本版选集第1卷第295页）。--7。）是在真正全国的广大范围内运用修正主义政治策略的最大尝试，它给修正主义作了一个使全世界无产阶级永远不会忘记的实际评价。
修正主义对社会主义运动的最终目的所抱的态度，是它的经济倾向和政治倾向的自然补充。“运动就是一切，最终目的算不了什么”，伯恩施坦的这句风行一时的话，要比许多长篇大论更能表明修正主义的实质。临时应付，迁就眼前的事变，迁就微小的政治变动，忘记无产阶级的根本利益，忘记整个资本主义制度、整个资本主义演进的基本特点，为了实际的或假想的一时的利益而牺牲无产阶级的根本利益，--这就是修正主义的政策。从这一政策的实质可以清楚地知道这一政策可能采取各种各样的形式，而每一个稍微“新颖的”问题、每一次稍微出人意料和没有预见到的局势变动（即使这种变动只是在极小的程度上和最短的时期内改变了发展的基本路线），都不可避免地要引起某种形式的修正主义。
修正主义的不可避免，决定于它在现代社会中的阶级根源。修正主义是国际现象。每一个稍有见识、稍有头脑的社会主义者都丝毫不会怀疑：德国正统派和伯恩施坦派、法国盖得派（注：盖得派是19世纪80年代至20世纪初法国社会主义运动中以茹·盖得为首的一个派别，基本成员是19世纪70年代末期团结在盖得创办的《平等报》周围的进步青年知识分子和先进工人。1879年组成了法国工人党。1880年在勒阿弗尔代表大会上制定了马克思主义纲领。在米勒兰事件上持反对加入资产阶级内阁的立场。1901年与其他反入阁派一起组成法兰西社会党。1905年法兰西社会党与饶勒斯派的法国社会党合并为统一的法国社会党（工人国际法国支部）。第一次世界大战爆发后，盖得和相当大一部分盖得派分子转到了社会沙文主义方面，盖得、马·桑巴参加了法国政府。1920年，以马·加香为首的一部分左翼盖得派分子在建立法国共产党方面起了重要作用。--7、486。）和饶勒斯派（注：饶勒斯派是19世纪末20世纪初法国社会主义运动中以让·饶勒斯为首的右翼改良派。饶勒斯派对马克思主义基本原理持修正态度，认为社会主义的胜利不会通过无产阶级同资产阶级的阶级斗争而取得，这一胜利将是民主主义思想繁荣的结果。他们还赞同蒲鲁东主义关于合作社的主张，认为在资本主义条件下合作社的发展有助于逐渐向社会主义过渡。在米勒兰事件上，饶勒斯派竭力为亚·艾·米勒兰参加资产阶级内阁的背叛行为辩护。1902年，饶勒斯派成立了改良主义的法国社会党。1905年该党和盖得派的法兰西社会党合并成统一的法国社会党（工人国际法国支部）。第一次世界大战期间，在法国社会党领导中占优势的饶勒斯派采取了社会沙文主义立场，公开支持帝国主义战争。--7、486。）（现在尤其是布鲁斯派（注：布鲁斯派是19世纪80年代至20世纪初法国社会主义运动中以保·布鲁斯等人为首的机会主义派别。该派起初是法国工人党中改良主义的一翼，1882年法国工人党分裂后称为社会主义革命工人党，1883年改称法国劳动社会联盟。该派否定无产阶级的革命纲领和革命策略，模糊工人运动的社会主义目的，主张把工人阶级的活动限制在资本主义制度下“可能”办到的范围内，因此也被称为可能派。1902年，布鲁斯派同其他一些改良主义派别一起组成了以让·饶勒斯为首的法国社会党。
1905年，法兰西社会党和法国社会党合并，统称法国社会党（工人国际法国支部）。--7。））、英国社会民主联盟（注：英国社会民主联盟(S.D.F.)是英国的社会主义组织。这一组织是在民主联盟的基础上于1884年8月成立的。参加联盟的除改良主义者（亨·迈·海德门等）和无政府主义者外，还有一批革命的社会民主党人即马克思主义的拥护者（哈·奎尔奇、汤·曼、爱·艾威林、爱琳娜·马克思等），他们构成了英国社会主义运动的左翼。恩格斯曾尖锐地批评社会民主联盟有教条主义和宗派主义倾向，脱离英国群众性的工人运动并且忽视这一运动的特点。1907年，社会民主联盟改称英国社会民主党。1911年，英国社会民主党与独立工党中的左派一起组成了英国社会党。1920年，社会党的大部分党员参加创立英国共产党的工作。--7。）和独立工◎第7页◎党（注：独立工党是英国改良主义政党，1893年1月成立。领导人有凯尔－哈第、拉·麦克唐纳、菲·斯诺登等。党员主要是“新工联”和一些老工会的成员以及受费边派影响的知识分子和小资产阶级分子。独立工党从建党时起就采取资产阶级改良主义立场，把主要注意力放在议会斗争和同自由主义政党进行议会交易上。列宁称它是始终依附资产阶级的机会主义政党。1900年，该党作为集体党员加入工党。在第一次世界大战期间，该党领袖采取资产阶级和平主义立场。--7、492、539、727。）、比利时布鲁凯尔和王德威尔得、意大利整体派（注：整体派是20世纪初意大利社会党内的一个派别，整体社会主义的拥护者，其领袖是恩·费里。整体派在一些问题上同持机会主义立场的改良主义派进行了斗争。--8。）和改良派、俄国布尔什维克和孟什维克的关系实质上到处都一样，虽然按所有这些国家的现状来说，民族条件和历史因素极不相同。当前国际社会主义运动内部的“分化”，在世界上不同的国家里现在实质上已经是按同一条路线进行的，这表明比30-40年前有了一个巨大的进步，因为那时在不同的国家里相互斗争的是统一的国际社会主义运动内部的不同类型的倾向。现在在罗马语各国出现的“革命工团主义”（注：革命工团主义是19世纪末在一系列西欧国家工人运动中出现的一种小资产阶级半无政府主义思潮。工团主义者否认工人阶级进行政治斗争的必要性，否认党的领导作用和无产阶级专政。他们认为，工会（工团）只要组织工人举行总罢工而不必进行革命，就能推翻资本主义，把生产的管理掌握在自己手里。列宁曾指出：“在西欧，革命工团主义在许多国家里是机会主义、改良主义和议会迷的直接的和必然的产物。”（见《列宁全集》第2版第16卷第181页）--8。）这种“来自左面的修正主义”也趋附马克思主义，同时又对它加以“纠正”：意大利的拉布里奥拉、法国的拉葛德尔总是不求助于过去被人误解的马克思学说，而求助于现在被人正确理解的马克思学说。
我们在这里不可能分析这种修正主义的思想内容，它还远不如机会主义的修正主义那样成熟，还没有国际化，还没有经受过同任何一国社会党的实际的大搏斗。因此，我们在这里只分析上述那种“来自右面的修正主义”。
为什么修正主义在资本主义社会中是不可避免的呢？为什么它的根源比民族特点的差别和资本主义发展程度的差别还要深呢？因为在任何资本主义国家里，在无产阶级身旁总是有广泛的小资产者阶层，即小业主阶层。资本主义过去是从小生产中产生的，现在也还在不断地从小生产中产生出来。资本主义必然要重新产生许多“中间阶层”（工厂附属物，如家庭劳动以及适应大工业如自行车工业和汽车工业的需要而散布在全国的小作坊等等）。这些新的小生产者同样必然要被重新抛入无产阶级的队伍。十分自然，小资产阶级世界观也就会不断渗入广大工人政党的队伍。十分自然，情况只能如此，而且一直到无产阶级革命发生急剧变化的时候还会如此，因为，那种认为必须在大多数人口“完全”无产阶级化以后◎第8页◎才能实现无产阶级革命的想法，是极其错误的。目前我们往往只是在思想领域经历的事情，即同理论上修正马克思学说的人进行的争论，目前在实践上只是在工人运动某些局部问题上暴露出来的事情，即同修正主义者的策略分歧，以及由此而发生的分裂，在将来无产阶级革命发生时工人阶级还一定会在大得无可比拟的规模上再次经历到，因为无产阶级革命将使一切争论问题尖锐化，将把一切分歧都集中到对决定群众的行动有最直接意义的几点上，将迫使人们在斗争高潮中分清敌友，抛开坏的同盟者，以便给敌人以决定性的打击。
19世纪末革命马克思主义对修正主义的思想斗争，只是不顾小市民的种种动摇和弱点而向着本阶级事业的完全胜利迈进的无产阶级所进行的伟大革命战斗的序幕。
载于1908年圣彼得堡出版的《卡尔·马克思(1818-1883)》文集
选自《列宁全集》第2版第17卷第11-19页。◎第9页◎
向报告人提十个问题
（注：《向报告人提十个问题》是1908年5月上半月列宁在伦敦写的一份提纲。）
1908年5月，列宁为撰写《唯物主义和经验批判主义》一书，由日内瓦前往伦敦查阅当代哲学和自然科学文献。在哲学上持马赫主义立场的亚·亚·波格丹诺夫，阿·瓦·卢那察尔斯基等人乘机积极活动起来，他们借口批判“普列汉诺夫学派的唯物主义”来修正马克思主义哲学，企图证明布尔什维主义的哲学是波格丹诺夫发明的经验一元论这个马赫主义的变种，而不是辩证唯物主义。为了宣传他们的观点，波格丹诺夫定于1908年5月15日（28日）在日内瓦作题为《一个哲学学派的奇遇》的哲学报告。列宁获悉这些情况后，写了这份提纲寄给布尔什维克中央和《无产者报》编辑部的成员约·费·杜勃洛文斯基，供他在波格丹诺夫的哲学报告会上发言使用。
杜勃洛文斯基根据列宁的提纲在报告会上尖锐地批判了波格丹诺夫和卢那察尔斯基等人的观点，宣布布尔什维主义与经验一元论毫无共同之处，造神说与辩证唯物主义根本不相容。他在准备发言时略去了列宁提纲中的第7个问题，并对第2、3、10个问题作了部分修改。--10。
（1908年5月15日〔28日〕以前）
1.报告人是否承认马克思主义哲学是辩证唯物主义？
如果不承认，那么他为什么一次也不去分析恩格斯关于这一点的无数言论？
如果承认，那么为什么马赫主义者把他们对辩证唯物主义的“修正”叫作“马克思主义哲学”？
2.报告人是否承认：恩格斯把哲学体系基本上分为唯物主义和唯心主义，把近代哲学中的休谟路线看作是介于两者之间、动摇于两者之间的中间派，称这条路线为“不可知论”并说康德主义是不可知论的变种？（注：见《马克思恩格斯全集》第21卷第316-317页。--编者注）
3.报告人是否承认辩证唯物主义认识论的基础是承认外部世界及其在人脑中的反映？
4.报告人是否承认恩格斯关于“自在之物”转化为“为我之物”的论断是正确的？（注：见《马克思恩格斯全集》第22卷第344-346页、第21卷第318-320页。--编者注）
5.报告人是否承认恩格斯的“世界的真正的统一性是在于它的物质性”（《反杜林论》1886年第2版第1编第4节《世界模式◎第10页◎论》第28页）（注：见《马克思恩格斯全集》第20卷第48页。--编者注）这个论断是正确的？
6.报告人是否承认恩格斯的“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的”（《反杜林论》1886年第2版第6节《自然哲学。天体演化学，物理学，化学》第45页）（注：见《马克思恩格斯全集》第20卷第65页。--编者注）这个论断是正确的？
7.报告人是否承认因果性、必然性、规律性等等观念是自然界、现实世界的规律在人脑中的反映？或者恩格斯这样说（《反杜林论》第3节《先验主义》第20-21页和第11节《自由和必然》第103-104页）（注：见《马克思恩格斯全集》第20卷第37-39页和第125-126页。--编者注）是不正确的。
8.报告人是否知道，马赫曾经表示他赞同内在论学派的首领舒佩的观点，甚至还把自己最后的一本主要哲学著作献给舒佩（注：指恩·马赫的《认识与谬误。研究心理学概要》一书，书前题有“献给威廉·舒佩以表示诚挚的敬意”的字样。该书于1905年在莱比锡第一次出版。
威廉·舒佩是内在论学派的主要代表。列宁对内在论学派的评论，见《列宁全集》第2版第18卷第216-226页。--11。）？马赫这样地附和僧侣主义的维护者、哲学上露骨的反动分子舒佩的露骨的唯心主义哲学，报告人怎样解释？
9.报告人的昨天的同志（根据《论丛》（注：《关于马克思主义哲学的论丛》是一本哲学论文集，收载了7篇论文：弗·亚·巴扎罗夫的《现代的神秘主义和实在论》、雅·亚·别尔曼的《论辩证法》、阿·瓦·卢那察尔斯基的《无神论》、帕·索·尤什凯维奇的《从经验符号论观点看现代唯能论》、亚·亚·波格丹诺夫的《偶像之国和马克思主义哲学》、О.И.格尔方德的《狄慈根的哲学和现代实证论》、谢·亚·苏沃洛夫的《社会哲学的基础》。该书于1908年由种子出版社在彼得堡出版。--4、11、12。））、孟什维克尤什凯维奇今天（跟着拉赫美托夫）宣称波格丹诺夫是唯心主义者（注：见帕·索·尤什凯维奇的《唯物主义和批判实在论。论马克思主义中的哲学派别》一书中的一章：《亚·波格丹诺夫的经验一元论》。该书于1908年由种子出版社在彼得堡出版。--11。），报告人为什么对这件“怪事”避而不谈？报告人是否知道，彼得楚尔特在最近的一本著作（注：指约·彼得楚尔特的《从实证论观点来看世界问题》一书。--11。）中把马赫的许多门徒列入唯心主义者？
10.报告人是否确认这样的事实：马赫主义和布尔什维主义毫无共同之处；列宁不止一次地反对过马赫主义（注：关于这个问题，可参看列宁1908年2月12日（25日）给马·高尔基的信（见《列宁全集》第2版第45卷第178-185页）。--11。）；孟什维克尤什凯维奇和瓦连廷诺夫都是“纯粹的”经验批判主义者？
载于1925年《列宁文集》俄文版第3卷
选自《列宁全集》第2版第18卷第1-2页◎第11页◎
唯物主义和经验批判主义（之一）
对一种反动哲学的批判（节选）（注：《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲学的批判）》一书是列宁1908年2-10月在日内瓦和伦敦写的，1909年5月由莫斯科环节出版社出版，署名弗拉·伊林。这部著作的手稿和准备材料，至今没有找到。
本书是针对当时俄国知识界出现的一股修正马克思主义哲学的思潮而写的。早在1906年秋，列宁读了亚·亚·波格丹诺夫的《经验一元论》第3卷以后，就曾写了一封长达三个笔记本的关于哲学问题的信，并打算用《一个普通马克思主义者的哲学札记》为标题把它刊印出来（此信至今没有被发现）。1908年初，俄国马赫主义者出版了一批书，特别是出版了《关于马克思主义哲学的论丛》一书，对辩证唯物主义公开进行修正。列宁读后异常愤慨，决定写一批文章或专门的小册子来批评这些新休谟主义和新贝克莱主义的修正主义者（参看列宁1908年2月12日（25日）给高尔基的信和《马克思主义和修正主义》一文，见《列宁全集》第2版第45卷第178-185页和本卷第11-19页）。尽管列宁当时忙于《无产者报》的出版和其他党的工作，但他仍以巨大精力投入哲学的研究，并着手《唯物主义和经验批判主义》一书的写作。列宁主要是在日内瓦各图书馆从事研究和写作，而为了详细了解当代哲学和自然科学文献，还于1908年5月前往伦敦，在英国博物馆工作了一个月。1908年9月底，《唯物主义和经验批判主义》一书基本完稿，只有《第四章第1节的补充。尼·加·车尔尼雪夫斯基是从哪一边批判康德主义的？》和一条关于埃里希·贝歇尔的《精密自然科学的哲学前提》的脚注（见《列宁全集》第2版第18卷第376-379页和第304页）是在以后补写的。《唯物主义和经验批判主义》一书是巨大研究工作的结晶，据查考，书中引用的不同作者的著作达300多种，其中一部分还是散见于各种杂志上的文章。）
（注：这部书的手稿迄今下落不明，但据克鲁姆比尤格尔回忆，该书初版对手稿几乎未作改动。该书是在阿·谢·苏沃林印刷厂排印的，列宁的姐姐安·伊·乌里扬诺娃－叶利扎罗娃担任校对，斯克沃尔佐夫－斯捷潘诺夫也参加了校对。列宁亲自看了这本书的校样。1909年5月，《唯物主义和经验批判主义》一书出版，印数为2000册。
《唯物主义和经验批判主义》一书出版后，受到马克思主义者的积极评价。1909年10月8日《新时代》杂志刊登了这本书出版的消息。1909年12月斯大林在给《无产者报》编辑部的信中把这本书称作是“一部独特的马克思主义哲学（认识论）原理集成”。1909年6月瓦·瓦·沃罗夫斯基在《敖德萨评论报》上发表的一篇短评中指出，这部著作“对俄国来说具有特别的价值”。至于格·瓦·普列汉诺夫，据弗·菲·哥林说，他“对这本书反应很好，尽管他在书中被狠狠地刺了一下”。
十月革命后，《唯物主义和经验批判主义》一书于1920年在俄国首次再版，印数为3万册。列宁的这部著作后来在全世界传播很广。我国于20世纪30年代初出版了它的第一个中文译本，以后又相继出版了多种中文译本。--12。）
（1908年2-10月）
第一版序言
许多想当马克思主义者的著作家，今年在我们这里对马克思主义哲学进行了真正的讨伐。不到半年就出版了四本书，这四本书主要是并且几乎完全是攻击辩证唯物主义的。其中，首先是1908年在圣彼得堡出版的巴扎罗夫、波格丹诺夫、卢那察尔斯基、别尔曼、格尔方德、尤什凯维奇、苏沃洛夫的论文集《关于〈？应当说是：反对〉马克思主义哲学的论丛》（注：《关于马克思主义哲学的论丛》是一本哲学论文集，收载了7篇论文：弗·亚·巴扎罗夫的《现代的神秘主义和实在论》、雅·亚·别尔曼的《论辩证法》、阿·瓦·卢那察尔斯基的《无神论》、帕·索·尤什凯维奇的《从经验符号论观点看现代唯能论》、亚·亚·波格丹诺夫的《偶像之国和马克思主义哲学》、О.И.格尔方德的《狄慈根的哲学和现代实证论》、谢·亚·苏沃洛夫的《社会哲学的基础》。该书于1908年由种子出版社在彼得堡出版。--4、11、12。），其次是尤什凯维奇的《唯物主义和批判实在论》、别尔曼的《从现代认识论来看辩证法》和瓦连廷诺夫的《马克思主义的哲学体系》。
所有这些人都不会不知道，马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学观点叫作辩证唯物主义。然而所有这些因敌视辩证唯物主义而联合起来的人（尽管政治观点截然不同）在哲学上又自命为马克思主义者！别尔曼说，恩格斯的辩证法是“神秘主义”。恩格斯的观点“过时了”，--巴扎罗夫随便一说，好像这是不言而喻的。唯物主义看来被我们的勇士们驳倒了，他们自豪地引证“现代认识◎第12页◎论”，引证“最新哲学”（或“最新实证论”），引证“现代自然科学的哲学”，或者甚至引证“20世纪的自然科学的哲学”。我们的这些要把辩证唯物主义消灭的人，以所有这些所谓最新的学说为依据，竟肆无忌惮地谈起公开的信仰主义信仰主义是一种以信仰代替知识或一般地赋予信仰以一定意义的学说。（注：信仰主义与僧侣主义含义相同。本书使用这个词的由来如下：列宁在1908年11月8日给姐姐安·伊·乌里扬诺娃－叶利扎罗娃的信中写道：“……如果书报检查机关的检查很严格，可以把各处的’僧侣主义’一词都改为’信仰主义’，并在注解中加以说明（”信仰主义是一种以信仰代替知识或一般地赋予信仰以一定意义的学说“）。”（见《列宁全集》第2版第53卷第172号文献）列宁还曾建议用一个专门术语“萨满主义”来代替僧侣主义，但乌里扬诺娃－叶利扎罗娃不赞成，她在1909年1月27日的信中写道：“改’萨满主义’已经晚了。再说这个词难道好一些吗？”（同上，第275注）从《唯物主义和经验批判主义》一书的第1版中可以看到，“僧侣主义”一词大都改成了“信仰主义”，但也有些地方没有改。信中所提到的注释加在俄文第1版序言里，以后各版都保留未动。--13。）来了（卢那察尔斯基最为明显，但决不只是他一个人！（注：这里说的是在俄国1905-1907年革命失败后俄国社会民主工党内一部分知识分子中产生的一种宗教哲学思潮--造神说。这一思潮的主要代表人物是阿·瓦·卢那察尔斯基、弗·亚·巴扎罗夫等人。造神派主张把马克思主义和宗教调和起来，使科学社会主义带有宗教信仰的性质，鼓吹创立一种“无神的”新宗教，即“劳动宗教”。他们认为马克思主义的整个哲学就是宗教哲学，社会民主运动本身是“新的伟大的宗教力量”，无产者应成为“新宗教的代表”。马·高尔基也曾一度追随造神派。
1909年6月召开的《无产者报》扩大编辑部会议谴责了造神说，指出它是一种背离马克思主义原理的思潮，声明布尔什维克派同这种对科学社会主义的歪曲毫无共同之处。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书以及1908年2-4月、1913年11-12月间给高尔基的信（见《列宁全集》第2版第18、45、46卷）中揭露了造神说的反马克思主义本质。--13、254、260。）），可是到了要对马克思和恩格斯明确表态时，他们的全部勇气和对自己信念的任何尊重都立即消失了。在事实上，他们完全背弃了辩证唯物主义即马克思主义。在口头上，他们却百般狡辩，企图避开问题的实质，掩饰他们的背弃行为，用某一个唯物主义者来代替整个唯物主义，根本不去直接分析马克思和恩格斯的无数唯物主义言论。按照一位马克思主义者的公正说法，这真是“跪着造反”。这是典型的哲学上的修正主义，因为只有修正主义者违背马克思主义的基本观点，而又不敢或者是没有能力公开、直率、坚决、明确地“清算”被他们抛弃的观点，才获得了这种不好的名声。正统派在反对马克思的过时见解（例如梅林反对某些历史论点（注：看来是指弗·梅林给马克思和恩格斯发表在《新莱茵报》和《新莱茵报。政治经济评论》上的文章所写的注释（见《马克思和恩格斯在德国革命时代（1848-1850年）》文集1926年俄文版第3-86、287-289、293-307、511-512页）。梅林在1902年（即过50多年以后）注释马克思和恩格斯的这些文章时，指出其中的一些论点没有得到历史的证实。例如他说：“1850年2月，马克思和恩格斯曾预料巴黎无产阶级会举行起义，或者反动的东方大国会侵犯法国的首都，1850年4月，他们曾预料新的商业危机会到来，这两次他们都大错特错了。”--13。））时，总是把话说得非常明确、非常详细，从来没有人在这类论著中找到过一点模棱两可的地方。
不过，在《“关于”马克思主义哲学的论丛》中也有一句近似真理的话。那句话是卢那察尔斯基说的：“也许我们〈显然就是《论丛》的全体撰稿人〉错了，但我们是在探索。”（第161页）这句话的前半句包含着绝对真理，后半句包含着相对真理，这一点我将在本书中力求详尽地指出来。现在我只指出一点：如果我们的哲学家不是用马克思主义的名义，而是用几个“正在探索的”马克思主义者的名义讲话，那么，他们对自己和对马克思主义就显得尊重些了。
至于我自己，也是哲学上的一个“探索者”。这就是说，我在本◎第13页◎书中给自己提出的任务是：探索那些在马克思主义的幌子下发表一种非常混乱、含糊而又反动的言论的人是在什么地方失足的。
作 者
1908年9月◎第14页◎
第二版序言
本版除了个别文字上的修改，和第一版没有什么不同。尽管这是一本和俄国“马赫主义者”进行论战的著作，可是我希望，它作为一本介绍马克思主义哲学即辩证唯物主义以及介绍从自然科学的最新发现中所得出的哲学结论的参考书，将有所裨益。至于亚·亚·波格丹诺夫的一些近作，我没有机会阅读，书末附载的弗·伊·涅夫斯基同志的文章提出了必要的意见（注：指弗·伊·涅夫斯基的《辩证唯物主义和僵死反动派的哲学》一文（见《列宁全集》第2版第18卷第381-395页）。这篇文章是涅夫斯基受列宁委托而写的，曾作为附录载入《唯物主义和经验批判主义》一书第2版（1920年）。《列宁全集》俄文第2、3版第13卷《附录》也收载了此文，但《列宁全集》俄文第4版和第5版均未收载。涅夫斯基当时是斯维尔德洛夫共产主义大学校长。--15。）。弗·伊·涅夫斯基同志不仅是一位宣传家，而且特别是一位党校工作者，因此，他有充分的可能确信，亚·亚·波格丹诺夫在“无产阶级文化”（注：“无产阶级文化”是亚·亚·波格丹诺夫早在1909年提出的一种错误理论，基本主张是无产阶级必须创造一种和旧文化完全对立的“自己的”文化，首先是“自己的”哲学。这一理论，波格丹诺夫及其拥护者曾在意大利的卡普里岛（1909年）和博洛尼亚（1910-1911年）为俄国工人开办的学校里加以散布。十月社会主义革命胜利后，波格丹诺夫及其拥护者继续鼓吹这种观点，并通过无产阶级文化协会的活动加以贯彻。他们否认以往的文化遗产的意义，企图通过脱离实际生活的“实验室的道路”来创造“纯粹无产阶级的”文化。波格丹诺夫口头上承认马克思主义，实际上鼓吹马赫主义这种主观唯心主义哲学。
列宁对无产阶级文化协会的思想家们的反马克思主义观点进行了始终不渝的斗争。他在《关于无产阶级文化》这一决议草案中写道：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西，只有在这个基础上，按照这个方向，在无产阶级专政（这是无产阶级反对一切剥削的最后的斗争）的实际经验的鼓舞下继续进行工作，才能认为是发展真正的无产阶级文化。”（见《列宁全集》第2版第39卷第332页）--15。）的幌子下贩运资产阶级的反动的观点。
尼·列宁
1920年9月2日◎第15页◎
代绪论
某些“马克思主义者”在1908年和某些唯心主义者在1710年是怎样驳斥唯物主义的
凡是多少读过一些哲学著作的人都应该知道，未必能找到一个不直接或间接地驳斥唯物主义的现代哲学（以及神学）教授。他们曾经一百次、一千次地宣告唯物主义已被驳倒，可是直到现在，他们还在一百零一次、一千零一次地继续驳斥它。我们的修正主义者全都在驳斥唯物主义，同时又装出一副样子，好像他们驳斥的本来只是唯物主义者普列汉诺夫，而不是唯物主义者恩格斯，不是唯物主义者费尔巴哈，不是约·狄慈根的唯物主义观点，并且他们是从“最新的”“现代的”实证论（注：实证论是19世纪30年代产生于法国的哲学流派，是对18世纪法国唯物主义和无神论的反动。实证论者自命为“科学的哲学家”，只承认“实证的”、“确实的”事实，实际是只承认主观经验，认为科学只是主观经验的描写。实证论的创始人奥·孔德把实证论等同于科学的思维，而科学思维的任务，在他看来，就是描述和简化经验材料的联系。孔德反对神学，但同时又认为必须有“新的宗教”。他把所有承认客观现实的存在和可知性的理论都宣布为“形而上学”，企图证明实证论既“高于”唯物主义也“高于”唯心主义。实证论在英国传播甚广，其主要代表人物是约·斯·穆勒和赫·斯宾塞。穆勒的著作突出地表现了实证论哲学的经验主义，表现了这一哲学拒绝对现实作哲学的解释。斯宾塞用大量自然科学材料来论证实证论。他认为进化是万物的最高法则，但他形而上学地理解进化，否认自然和社会中质的飞跃的可能性，认为进化的目标是确立普遍的“力量均衡”。在社会学方面斯宾塞主张“社会有机论”，宣称各个社会集团类似生物机体的不同器官，各自担任严格规定的职能，而为社会的不平等作辩护。在19世纪下半叶，实证论在欧洲其他国家和美洲也相当流行。
恩·马赫和理·阿芬那留斯的经验批判主义是实证论的进一步发展。马赫主义者同早期实证论者有所不同的是更露骨地宣扬主观唯心主义。他们的共同点是反对唯物主义，主张一种“摆脱了形而上学”（即摆脱了唯物主义）的“纯粹经验”的哲学。
20世纪20年代产生的新实证论是实证论发展的新阶段。新实证论宣称哲学的基本问题是“妄命题”，而哲学科学的任务只是对科学语言作“句法的”和“语义的”分析。--16。）、自然科学等等角度来驳斥唯物主义的。我不引证他们的话了，谁只要愿意，都可以从前面提到的著作中引证几百段话。我只提一提巴扎罗夫、波格丹诺夫、尤什凯维奇、瓦连廷诺夫、切尔诺夫（注：维·切尔诺夫《哲学和社会学论文集》1907年莫斯科版。作者像巴扎罗夫之流一样，是阿芬那留斯的热诚的信徒和辩证唯物主义的敌人。）以及其他马赫主义者用来攻击唯物主义的那些论据。马赫主义者这个名词比较简短，而且在俄国的著作中已经通用，我将到处把它作为“经验批判主义者”的同义语来使用。恩斯特·马赫是现在最有名望的经验批判主义的代表，这在哲◎第16页◎学著作中是公认的（注：例如，见理查·赫尼格斯瓦尔德博士《休谟关于外部世界的实在性的学说》1904年柏林版第26页。）；至于波格丹诺夫和尤什凯维奇同“纯粹的”马赫主义背离之处则完全是次要的，这一点将在后面说明。
这些人对我们说，唯物主义者承认某种不可想象的和不可认识的东西--“自在之物”，即“经验之外的”、我们认识之外的物质。唯物主义者由于承认彼岸的、在“经验”和认识范围之外的某种东西而陷入了真正的神秘主义。当唯物主义者说什么物质作用于我们的感官而产生感觉的时候，他们是以“未知的东西”、“无”作为基础的，因为他们自己就声明我们的感觉是认识的唯一泉源。唯物主义者陷入了“康德主义”（普列汉诺夫就是这样，他承认“自在之物”即在我们意识之外的物的存在），他们把世界“二重化”，宣扬“二元论”，因为他们认为在现象后面还有自在之物，在直接的感觉材料后面还有某种其他的东西、某种物神、“偶像”、绝对者、“形而上学”的泉源、宗教的孪生兄弟（如巴扎罗夫所说的“神圣的物质”）。
这就是上述那些著作家用各种不同的调子一再重复的马赫主义者反对唯物主义的论据。
为了考证这些论据是不是新颖的，它们是不是真的只反对一个“陷入康德主义”的俄国唯物主义者，我们来详细地引证一下一个老牌唯心主义者乔治·贝克莱的著作。由于马赫主义者不正确地陈述了马赫和贝克莱的关系以及贝克莱的哲学路线的实质，而我们在后面又不得不屡次提到贝克莱及其哲学流派，所以在这篇绪论中作这种历史考证就更有必要了。◎第17页◎
1710年出版的乔治·贝克莱主教的一本以《人类知识原理》（注：乔治·贝克莱《人类知识原理》，《贝克莱全集》1871年牛津版第1卷，亚·弗雷泽编，有俄译本。）为书名的著作，开头就是下面这一段论述：“每个观察人类认识的客体的人都看得清楚：这些客体或者是感官真正感知的观念(ideas)，或者是我们观察人心的情感和活动而获得的观念，或者是借助于记忆和想象而形成的观念…… 凭着视觉，我获得光和色的观念，获得它们的强弱浓淡和不同种类的观念。凭着触觉，我感知硬和软、热和冷、运动和阻力…… 嗅觉使我闻到气味，味觉使我尝到滋味，听觉使我听到声音…… 人们观察到一些不同的观念彼此结合在一起，于是就用一个名称来标志它们，称它们为某物。例如，人们观察到一定的颜色、滋味、气味、形状、硬度结合在一起(togotogether)，就认为这是一个独特的东西，并用苹果这个名称标志它；另外一些观念的集合(collectionsofideas)构成了石头、树木、书本以及诸如此类的感性实物……”（第1节）
这就是贝克莱那本著作的第1节的内容。我们必须记住，贝克莱是把“硬、软、热、冷、颜色、滋味、气味”等等作为他的哲学的基础的。在贝克莱看来，物是“观念的集合”，而他所说的“观念”正是上面列举的那些质或感觉，而不是抽象的思想。
贝克莱继续说道，除了这些“观念或认识的客体”之外，还有一种感知它们的东西，即“心、精神、灵魂或自我”（第2节）。这位哲学家作出结论说，不言而喻，“观念”不能存在于感知它们的心之外。只要想一想“存在”这个词的意思就会确信这一点。“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房，我说桌子存在，意思是说，如果我在我的书房里，我可以感◎第18页◎知它……” 贝克莱在他的著作的第3节里是这样说的，并且就在这里开始和那些被他称为唯物主义者的人论战（第18、19节以及其他各节）。他说，我完全不能理解，怎么能撇开人对物的感知来谈物的绝对存在呢？存在就是被感知（their，即物的esseispercipi，第3节，--这是哲学史教科书中常常引用的贝克莱的一句名言）。“在人们中间奇怪地流行着这样一种见解：房屋、山岳、江河，一句话，一切感性实物都有一种自然的或实在的存在，这种存在不同于理性所感知的那种存在。”（第4节）贝克莱说，这个见解是一个“明显的矛盾”。“因为，上面所说的那些客体若不是我们凭感官感知的物，那究竟是什么呢？我们所感知的若不是我们自己的观念或感觉(ideasorsensations)，那又是什么呢？认为任何观念、感觉或它们的组合能够不被感知而存在着，这岂不是非常荒谬吗？”（第4节）
贝克莱现在把观念的集合换成了感觉的组合这个在他看来是含义相同的说法，责备唯物主义者“荒谬”，竟想更进一步去找出这种复合……即这种感觉的组合的某个泉源。在第5节里，他责备唯物主义者玩弄抽象，因为在贝克莱看来，把感觉和客体分开，就是空洞的抽象。他在第5节末尾说道：“事实上，客体和感觉是同一个东西(arethesamething)，因而不能把一个从另一个中抽象出来。”（这句话在第2版里删掉了）贝克莱写道：“你们说，观念可以是那些存在于心外的、以一种无思维的实体形式存在的物的复写或反映(resemblances)。我回答说，观念只能和观念相像，不能和任何别的东西相像，一种颜色或形状只能和另一种颜色或形状相像，不能和任何别的东西相像…… 我要问，我们能不能感知这些设想的原物或外在物（我们的观念似乎是它们的影象或表象）呢？◎第19页◎如果能够，那就是说，它们是观念，我们没有向前跨进一步（注：此处列宁引用的俄译文与原文英文有出入，英文为：wehavegainedourpoint。按英文可译为：”我们达到了目的“，或”我们有道理“，或”我们取得了胜利“。--编者注）；如果你们说不能，那么我就要找随便哪一位问一问，说颜色同某种看不见的东西相像，硬和软同某种不能触觉到的东西相像，等等，有没有意义。”（第8节）
读者可以看出，在关于物离开它们对我们的作用是否能够存在于我们之外这个问题上，巴扎罗夫用来反对普列汉诺夫的那些“论据”，和贝克莱用来反对他没有提名道姓的唯物主义者的那些论据没有丝毫差别。贝克莱认为，关于“物质或有形实体”的存在（第9节）的思想是如此“矛盾”，如此“荒谬”，实在用不着浪费时间去驳斥它。他说道：“但是，由于物质存在这个教义(tenet)看来在哲学家们的心中已经根深蒂固，而且又引出这样多有害的结论，所以，我宁肯让人说我罗嗦和讨厌，也不能对任何有助于彻底揭露和根除这种偏见的东西略而不谈。”（第9节）
我们马上就会看到贝克莱说的是些什么样的有害的结论。让我们首先把他用来反对唯物主义者的理论论据讲完吧。贝克莱在否定客体的“绝对”存在即物在人类认识之外的存在时，直截了当地说明他的敌人的观点是承认“自在之物”。在第24节里，贝克莱加上着重标记写道，他所驳斥的那种看法承认“自在的感性客体(objectsinthemselves)或心外的感性客体的绝对存在”（上引书第167-168页）。在这里，哲学观点的两条基本路线被直率、清楚、明确地描绘出来了。这一点是古典哲学著作家不同于当代“新”体系的制造者的地方。唯物主义承认“自在客体”或心外客体，认为观◎第20页◎念和感觉是这些客体的复写或反映。与此相反的学说（唯心主义）认为：客体不存在于“心外”；客体是“感觉的组合”。
这是在1710年即在伊曼努尔·康德诞生前14年写的，而我们的马赫主义者却根据所谓“最新的”哲学发现了：承认“自在之物”，这是唯物主义受到康德主义的感染或歪曲的结果！马赫主义者的“新”发现，是他们对基本哲学派别的历史惊人无知的结果。
他们的其次一个“新”思想是：“物质”或“实体”的概念是旧的非批判观点的残余。你们看到了没有，马赫和阿芬那留斯把哲学思想向前推进了，使分析更深刻了，把这些“绝对者”、“不变的实质”等等消除了。你们只要看一看贝克莱的著作，查考一下这类说法的出处，就会看得出这类说法不过是自命不凡的虚构。贝克莱十分肯定地说，物质是“nonentity”（不存在的实质，第68节），物质是无（第80节）。贝克莱嘲笑唯物主义者说：“如果你们愿意的话，你们可以在别人使用’无’这个词的意义上使用’物质’一词。”（上引书第196-197页）贝克莱说，起初人们相信颜色、气味等等“是确实存在的”，后来抛弃了这种见解，承认它们只是依赖于我们的感觉而存在的。但是，那些旧的错误概念没有彻底消除；其残余就是“实体”这个概念（第73节），也就是贝克莱主教在1710年彻底揭露的那种“偏见”（第195页）！1908年在我们这里竟有这样一些滑稽人物，他们真的相信阿芬那留斯、彼得楚尔特和马赫之流，以为只是“最新的实证论”和“最新的自然科学”才彻底消除了这些“形而上学的”概念。
就是这些滑稽人物（波格丹诺夫也在内）硬要读者相信：正是新哲学说明了在老是遭到驳斥的唯物主义者的学说中存在着“世界二重化”的错误，因为他们谈论人的意识对存在于人的意识之外的物的某种“反映”。关于这个“二重化”，上面提到的那些著作家们◎第21页◎写下了无数动情的话。不知是由于健忘还是由于无知，他们没有补充说，这些新发现早在1710年就已经被发现了。
贝克莱写道：“我们对它们〈观念或物〉的认识被弄得异常模糊、异常混乱，而且由于设想感性客体有二重(twofold)存在，即一个是心智的或心内的存在，一个是实在的、心外的〈即意识之外的〉存在，因而陷入非常危险的谬误。”于是贝克莱嘲笑起那种认为能够思维不可想象的东西的“荒谬”见解来了！“荒谬”的根源当然在于区分“物”和“观念”（第87节），在于“设想有外部客体”。就是这个根源产生了对物神和偶像的信仰，这一点贝克莱在1710年就发现了，而波格丹诺夫在1908年又发现了。贝克莱说：“物质或未被感知的物体的存在不仅是无神论者和宿命论者的主要支柱，而且也是各色各样的偶像崇拜所依据的原则。”（第94节）
在这里，我们就接触到了从关于外部世界的存在的“荒谬”学说中得出的“有害”结论，这些结论使得贝克莱主教不仅从理论上驳斥这个学说，而且把这个学说的信奉者当作敌人大肆攻击。他说：“无神论的和反宗教的一切渎神体系是建立在物质学说或有形实体学说的基础上的…… 物质的实体对于各时代的无神论者是一个多么伟大的朋友，这是用不着说的。他们的一切怪异体系之依存于物质的实体，是如此明显、如此必要，以致一旦把这个基石抽掉，整个建筑物就一定倒塌。因此，我们不必特别注意无神论者的各个可怜宗派的荒谬学说。”（上引书第92节第203-204页）
“物质一旦被逐出自然界，就会带走很多怀疑论的和渎神的看法，带走无数的争论和纠缠不清的问题〈马赫在19世纪70年代发现的”思维经济原则“！1876年阿芬那留斯发现的”哲学--按照费力最小的原则对世界的思维“！〉，这些争论和问题使神学家和哲◎第22页◎学家如坐针毡。物质使人类费了那么多无谓的劳动（注：此处列宁引用的俄译文与原文英文有出入，按英文应译为：”这些争论和问题使神学家和哲学家如坐针毡，使人类费了那么多无谓的劳动“。--编者注），因此，即使我们提出来反驳物质的那些论据没有被认为是有充分说服力的（而我则认为它们是十分清楚的），我还是相信，真理、和平和宗教之友都有理由希望这些论据被认为是这样的。”（第96节）
贝克莱主教在直言不讳地议论，傻里傻气地议论！现在，同样的一些主张把“物质”“经济地”赶出哲学的思想却具有狡猾得多的、被“新”术语弄得更混乱得多的形式，使得幼稚的人把这些思想当作“最新的”哲学！
但是，贝克莱不只是直言不讳地说出他的哲学倾向，他也竭力掩盖他的哲学的唯心主义真面目，把它说成没有荒谬见解的并为“常识”所能接受的。他本能地保护自己，使他的哲学不被人责难为现在所谓的主观唯心主义和唯我论。他说，我们的哲学“没有使我们失去自然界中的任何一物”（第34节）。自然界依然存在着，实物和幻想的区别也依然存在着，不过“两者同样地都存在于意识中”。“我决不对我们通过感觉或思考能够认识到的任何一物的存在提出异议。我用眼睛看到的和用手摸到的那些物是存在的，是真实存在的，这一点我毫不怀疑。我们否定其存在的唯一的物，是哲学家们〈黑体是贝克莱用的〉叫作物质或有形实体的东西。否定它，不会给其余的人类带来任何损害；我敢说，没有它，他们任何时候都不会感到若有所失…… 无神论者的确会需要这个徒有其名的幽灵来作为他们不信神的根据……”
这个思想在第37节里表达得更清楚。贝克莱在这一节里对于责难他的哲学取消了有形实体这一点回答道：“如果在通常的◎第23页◎(vulgar)意义上把实体这个词理解为广延性、硬度、重量之类感性的质的组合，那就不能责难我取消了有形实体。但是，如果从哲学的意义上来理解实体这个词，就是说把它理解为〈存在于〉意识之外的偶性或质的基础，那么，只要对于根本不存在、甚至在想象中也不存在的东西说得上取消的话，我就真的承认我取消了它。”
怪不得英国哲学家弗雷泽这个唯心主义者、贝克莱主义的信徒（他出版过贝克莱的著作并附上了自己写的注释），把贝克莱的学说叫作“自然实在论”（上引书第X页）。这个有趣的术语是一定要提出来的，因为它的确表现出贝克莱想冒充实在论的意图。在以后的叙述中，我们会多次碰到一些“最新的”“实证论者”用另一种形式，用另一套字眼重复着同样的把戏或伪装。贝克莱没有否定实物的存在！贝克莱没有违反全人类的公意！贝克莱“只是”否定哲学家们的一种学说，即否定一种认识论，这种认识论认真地坚决地以承认外部世界及其在人们意识中的反映为其一切论断的基础。贝克莱没有否定过去和现在始终立足于（多半是不自觉地）这种唯物主义认识论之上的自然科学。我们在第59节里读到：“根据我们关于各种观念在我们的意识中共存和相继出现的经验〈贝克莱-“纯粹经验”的哲学〉（注：弗雷泽在他的序言里坚决认为，贝克莱和洛克一样，都是“只诉诸经验”（第117页）。）……我们能够正确地判断：如果我们处在和现在所处的极不相同的环境中，我们会感觉到的〈或者说，我们会看到的〉是什么。这就是对自然界的认识。这种认识〈听呀！〉能够保持它的意义和可靠性，并同上面所说的完全一致。”
让我们把外部世界、自然界看作是神在我们心中所唤起的“感觉的组合”吧！承认这一点吧！不要在意识之外，在人之外去探索◎第24页◎这些感觉的“基础”吧！这样我将在我的唯心主义认识论的范围内承认全部自然科学，承认它的结论的全部意义和可靠性。为了我的结论有利于“和平和宗教”，我需要的正是这个范围，而且只是这个范围。这就是贝克莱的思想。这个正确地表达了唯心主义哲学的本质及其社会意义的思想，我们以后在谈到马赫主义对自然科学的态度时还会碰到。
现在我们要指出最新实证论者和批判实在论者帕·尤什凯维奇在20世纪从贝克莱主教那里剽窃来的另一个最新发现。这个发现就是“经验符号论”。亚·弗雷泽说，贝克莱的“心爱的理论”就是“普遍自然符号论”（上引书第190页）或“自然符号论”(Matural Symbolism)。如果这些话不是出现在1871年出版的书中，那么就会怀疑英国哲学家、信仰主义者弗雷泽是在剽窃现代数学家兼物理学家彭加勒和俄国“马克思主义者”尤什凯维奇！
贝克莱主教用如下的话说明了他的那个使弗雷泽狂喜的理论：
“观念的联系〈不要忘记，在贝克莱看来，观念和物是同一个东西〉不是表示因果关系，它只是表示记号或符号同所标志的物的关系。”（第65节）“由此可见，一些物，从促成或帮助产生结果的原因范畴方面去看(underthe notionofacause)，是完全不可解释的，并且会把我们引入极大的荒谬，如果把它们只看作使我们获得知识的记号或符号，那它们就能够很自然地得到解释……”（第66节）当然，在贝克莱和弗雷泽看来，利用这些“经验符号”使我们获得知识的不是别人，而是神。在贝克莱的理论中，符号论在认识论上的意义就在于：符号论应当代替那种“妄想以有形的原因来说明物”的“学说”（第66节）。
在因果性问题上，在我们面前有两个哲学派别。一个“妄想以◎第25页◎有形的原因来说明物”，显然它是和贝克莱主教所驳倒的“荒谬的”“物质学说”有关的。另一个把“原因概念”归结为（神）用来“使我们获得知识”的“记号或符号”概念。在分析马赫主义和辩证唯物主义对这个问题的态度时，我们就会遇到这两个穿上了20世纪时装的派别。
其次，关于实在性问题还必须指出，贝克莱不承认物存在于意识之外，但却力图找出一个区别实在和虚假的标准。他在第36节中说道，人心所随意唤起的那些“观念”和人们通过感官感知的另一些观念比较起来，是模糊的、微弱的、不稳定的。后一类观念是按照自然界的一定规则或规律印入人们心中的，这类观念本身证明有一个比人心更有力更有智慧的心在起作用。人们说，这类观念比前一类观念有更多的实在性；这就是说，它们更明确、更有秩序、更清晰，它们不是感知它们的心所虚构的……“在另一个地方（第84节），贝克莱力图把实在的概念和许多人同时对同一些感觉的感知联系起来。例如，假定有人告诉我们说水变成了酒，如何解决这是否实在的问题呢？”如果所有在座的人都看到了酒，闻到了酒香，喝了酒，尝到了酒味，并感觉到喝酒以后的效果，那么在我看来，就不能怀疑这个酒的实在性了。弗雷泽又加以解释：“不同的人同时对同一些感性观念的感知，不同于个别人或单个人对想象的东西和情感的意识，这种感知在这里可看作对这类感性观念的实在性的验证。”
由此可见，不能把贝克莱的主观唯心主义理解为：似乎他忽视个人的知觉和集体的知觉之间的区别。恰恰相反，他企图靠这个区别来确立实在性的标准。贝克莱从神对人心的作用中引出“观念”，这样他就接近了客观唯心主义：世界不是我的表象，而是一个至高无上的精神原因的结果，这个精神原因既创造“自然规律”，也创造◎第26页◎那些把“比较实在的”观念和不大实在的观念区分开来的规律等等。
贝克莱在他的另一著作《希勒斯和斐洛诺斯的三篇对话》（1713年）中，力图用异常通俗的形式说明他的观点。他是这样说明他的学说和唯物主义学说的对立的：
“我也像你们〈唯物主义者〉一样肯定地说，既然外界有某种东西影响我们，我们就应该承认外界〈在我们之外〉存在着一种力量，一种属于和我们不同的存在物的力量。可是这个强有力的存在物究竟是什么，在这个问题上我们就有了分歧。我肯定说它是精神，你们则肯定说它是物质，或者是我所不知道的（我可以补充一句，也是你们所不知道的）第三种东西……”（上引书第335页）
弗雷泽评述道：“全部问题的关键就在这里。在唯物主义者看来，感性现象是由物质实体或某种谁也不知道的’第三种东西’引起的；在贝克莱看来，感性现象是由理性的意志引起的；在休谟和实证论者看来，感性现象的起源是绝对不知道的，我们只能按照习惯用归纳的方法把它们当作事实概括起来。”
在这里，英国的贝克莱主义者弗雷泽从他的彻底唯心主义的观点出发，接触到唯物主义者恩格斯非常清楚地说明了的最基本的哲学“路线”。恩格斯在他的《路德维希·费尔巴哈》一书中把哲学家分为“两大阵营”：唯物主义者和唯心主义者。同弗雷泽比较起来，恩格斯注意了这两个派别的更发展、更多样、内容更丰富的理论，认为两个派别之间的基本差别就在于：在唯物主义者看来，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主义者看来则相反。恩格斯把休谟和康德的信徒放在这两者之间，称他们为不可知论者，因为他们否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界◎第27页◎的可能性（注：见《马克思恩格斯选集》第4卷第221页。--编者注）。在《路·费尔巴哈》中，恩格斯只是对休谟的信徒（就是那些被弗雷泽称为“实证论者”而他们自己也喜欢以此自称的人）使用了不可知论者这个术语，而在《论历史唯物主义》一文中，恩格斯就直接讲到“新康德主义的不可知论者”（注：见《马克思恩格斯选集》第3卷第387页。--编者注）的观点，把新康德主义（注：新康德主义是在复活康德哲学的口号下宣扬主观唯心主义的资产阶级哲学流派，19世纪中叶产生于德国。这一流派的创始人是奥·李普曼和弗·阿·朗格。1865年李普曼出版了《康德及其追随者》一书。该书每一章都以“回到康德那里去！”的口号结束。他还提出纠正康德承认“自在之物”这一“根本错误”。朗格则企图用生理学来论证不可知论。新康德主义后来形成两大学派：马堡学派（赫·柯亨、保·格·纳托尔普等）和弗赖堡学派（威·文德尔班、亨·李凯尔特等）。前者企图利用自然科学的成就，特别是利用数学方法向物理学的渗透，来论证唯心主义，后者则把社会科学与自然科学对立起来，宣称历史现象有严格的独特性，不受任何规律性的支配。两个学派都用科学的逻辑根据问题来取代哲学的基本问题。新康德主义者从右边批判康德，宣布“自在之物”是认识所趋向的“极限概念”。他们否认物质世界的客观存在，认为认识的对象并不是自然界和社会的规律性，而仅仅是意识的现象。新康德主义的不可知论不是“羞羞答答的唯物主义”，而是唯心主义的变种，断言科学没有力量认识和改变现实。新康德主义者公开反对马克思主义，用“伦理社会主义”来对抗马克思主义。他们依据自己的认识论，宣布社会主义是人类竭力追求但不可能达到的“道德理想”。新康德主义曾被爱·伯恩施坦、康·施米特等人利用来修正马克思主义。俄国的合法马克思主义者企图把新康德主义同马克思主义结合起来。格·瓦·普列汉诺夫、保·拉法格和弗·梅林都批判对马克思主义所作的新康德主义的修正。列宁揭露了新康德主义的反动实质并指出了它同其他资产阶级哲学流派（内在论者、马赫主义、实用主义等等）的联系。--3、28。）看作不可知论的变种（注：弗·恩格斯《论历史唯物主义》，载于《新时代》杂志《新时代》杂志(《Die Neue Zeit》)是德国社会民主党的理论刊物，1883-1923年在斯图加特出版。1890年10月前为月刊，后改为周刊。1917年10月以前编辑为卡·考茨基，以后为亨·库诺。1885-1895年间，杂志发表过马克思和恩格斯的一些文章。恩格斯经常关心编辑部的工作，并不时帮助它纠正背离马克思主义的倾向。为杂志撰过稿的还有威·李卜克内西、保·拉法格、格·瓦·普列汉诺夫、罗·卢森堡、弗·梅林等国际工人运动活动家。《新时代》杂志在介绍马克思主义基本理论、宣传俄国1905-1907年革命等方面做了有益的工作。随着考茨基转到机会主义立场，1910年以后，《新时代》杂志成了中派分子的刊物。在第一次世界大战期间，它持中派立场，实际上支持社会沙文主义者。--28、371、442、462、570、615、691、706、740。第11年卷(1892-1893)第1册第1期第18页。德译文是恩格斯自己从英文译出来的。在《历史唯物主义》文集中的俄译文（1908年圣彼得堡版第167页）不精确。）。
在这里，我们不能详述恩格斯的这个非常正确而又深刻的论断（被马赫主义者不知羞耻地忽视了的论断）。这点我们以后再详细地谈。现在我们只指出这个马克思主义的术语，只指出两个极端即彻底的唯物主义者和彻底的唯心主义者对基本哲学派别的看法相吻合。为了举例说明这些派别（在以后的叙述中我们不得不常常提到它们），我们简略地讲一讲和贝克莱走着不同道路的18世纪大哲学家们的看法。
请看休谟在《人类理性研究》一书的怀疑论哲学那一章（第12章）中的论述：“人们为自然本能或偏见所驱使，喜欢相信自己的感觉；我们总是不加思索地，甚至在思索之前，就设想有一个外部世界(externaluniverse)，它不依赖于我们的知觉，而且即使在我们和其他一切有感觉的创造物都不存在了或被消灭了的时候，它也会存在着，这可以说是很明显的。连动物也为类似的见解所支配，在它们的一切意图、计划和行动中都保持着这种对外部客体的信仰…… 但是一切人的这种普遍的最初的见解很快就被最粗浅的(slightest)哲学摧毁了。这种哲学教导我们说：除映象或知觉之◎第28页◎外，任何东西都不能呈现于我们心中；感官只不过是这些映象输入进来的入口(inlets)，它们不能在心和客体之间建立任何直接的关系(intercourse)。我们离桌子远一些，我们所看到的桌子好像就小一些。可是，不依赖我们而存在的实在的桌子并没有变化。因此，呈现于我们心中的只不过是桌子的映象(image)。这些显然是理性的指示。任何一个能思考的人从来都不会怀疑：当我们说’这张桌子’和’这棵树’ 的时候所指的那些东西(existences)，不外是我们心中的知觉…… 用什么论据可以证明：我们心中的知觉一定是由那些虽和这些知觉相似（如果这是可能的）然而又完全不同的外在物引起的，而不是由心本身的能力，或者是由某种看不见的、无人知道的精神的作用，或者是由我们更加无从知道的一种别的原因产生的呢？…… 这个问题怎样才能解决呢？当然，也像其他一切类似的问题一样，由经验来解决。可是经验在这里却沉默了，而且也不能不沉默。我们心中从来只有知觉，而没有任何其他的东西，并且无论如何也不会获得有关知觉和客体的关系的任何经验。因此，设想有这种关系，是没有任何逻辑根据的。为了证明我们感觉的真实性而乞援于上帝的真实性，无疑是兜一个很出人意料的圈子…… 我们如果怀疑外部世界，我们就失掉了可以用来证明那个上帝的存在的一切论据。”（注：大卫·休谟《人类理性研究》（论文集）1822年伦敦版第2卷第150-153页。）
休谟在《人性论》第4篇第2章《对于感觉的怀疑论》中也讲了同样的话。“我们的知觉是我们的唯一对象。”（雷努维埃和毕雍的法译本，1878年版第281页）休谟所谓的怀疑论，是指不用物、精神等等的作用来说明感觉，即一方面不用外部世界的作用来说明知觉，另一方面不用神或未知的精神的作用来说明知觉。休谟著作◎第29页◎的法译本序言的作者、一个同马赫相近的派别的哲学家（我们在下面会看到）毕雍(F.Pillon)说得对：在休谟看来，主体和客体都是“各种不同知觉的群”，都是“意识的要素，印象、观念等等”；问题应当只在于“这些要素的类集和组合”（注：《休谟的心理学。人性论……》，沙·雷努维埃和弗·毕雍合译，1878年巴黎版序言第X页。）。同样地，英国的休谟主义者、“不可知论”这个确切名词的创造者赫胥黎，在他的一本论述休谟的书中也着重指出：休谟把“感觉”看作“原初的、不可分解的意识状态”，但是，在应当以客体对人的作用还是以心的创造力来说明感觉的起源这个问题上，休谟不是十分彻底的。“他〈休谟〉认为实在论和唯物主义是同样可能的假说。”（注：托·赫胥黎《休谟》1879年伦敦版第74页。）休谟没有超出感觉的范围。“红色和蓝色，玫瑰香，这些都是简单的知觉…… 一朵红玫瑰给我们一种复杂的知觉(complex impression)，这种复杂的知觉可以分解为红色、玫瑰香等等简单的知觉。”（同上，第64-65页）休谟既容许“唯物主义立场”，也容许“唯心主义立场”（第82页）：“知觉的集合”可能是费希特的“自我”所产生的，也可能是某种实在的东西(realsomething)的“模写，甚至是符号”。赫胥黎是这样解释休谟的。
至于说到唯物主义者，请看百科全书派（注：百科全书派是18世纪法国的一批启蒙思想家，因出版《百科全书》（全称是《百科全书或科学、艺术和工艺详解词典》，共35卷，1751-1780年出版）而得名。德·狄德罗是该派的组织者和领导者，让·勒·达兰贝尔是狄德罗的最亲密的助手。保·昂·迪·霍尔巴赫、克·阿·爱尔维修、伏尔泰等积极参加了《百科全书》的出版工作。让·雅·卢梭参与了头几卷的编纂。《百科全书》的撰稿人包括各个知识领域的专家，其中有博物学家乔·路·勒·布丰和路·让·玛·多邦通，经济学家安·罗·雅·杜尔哥和弗·魁奈，工程师布朗热，医生保·约·巴尔泰斯，林学家勒鲁瓦，诗人和哲学家让·弗·圣朗贝尔等。这些人尽管在学术上和政治上持有不同的观点，但都坚决反对封建主义、教会、经院哲学以及封建等级制度，而积极反对唯心主义哲学的唯物主义者在他们中间起着主导作用。他们是革命资产阶级的思想家，为18世纪末法国资产阶级革命作了思想准备。恩格斯指出：“法国的唯物主义者没有把他们的批评局限于宗教信仰问题；他们把批评扩大到他们所遇到的每一个科学传统或政治设施；而为了证明他们的学说可以普遍应用，他们选择了最简便的道路：在他们因以得名的巨著《百科全书》中，他们大胆地把这一学说应用于所有的知识对象。这样，唯物主义就以其两种形式中的这种或那种形式--公开的唯物主义或自然神论，成了法国一切有教养的青年的信条。”（见《马克思恩格斯全集》第22卷第352页）--30、250。）的首领狄德罗对贝克莱的批评：“那些只承认自身的存在和自身中交替出现的感觉的存在，而不承认其他任何东西的哲学家，叫作唯心主义者。这种怪诞的体系，在我看来，只有瞎子才会创造出来！这种体系虽然荒谬之至，可是最难驳倒，说起来真是人类智慧的耻辱、哲学的耻辱。”（注：《狄德罗全集》，J·阿塞扎编，1875年巴黎版第1卷第304页。）狄德罗非常接近现代唯物主义的看法（认为单靠论据和三◎第30页◎段论法不足以驳倒唯心主义，这里的问题不在于理论上的论证），他指出唯心主义者贝克莱的前提和感觉论者孔狄亚克的前提的相似之处。在他看来，孔狄亚克本应驳斥贝克莱，以免从感觉是我们知识的唯一泉源这个观点中作出那种荒谬的结论来。
在《达兰贝尔和狄德罗的谈话》中，狄德罗这样叙述自己的哲学观点：“……假定钢琴有感觉能力和记忆，请你告诉我，难道它自己不会把你在它的键盘上弹出的曲调重弹一下吗？我们就是赋有感觉能力和记忆的乐器。我们的感官就是键盘，我们周围的自然界弹它，它自己也常常弹自己。依我看来，这就是和你我具有同样结构的钢琴中所发生的一切。”达兰贝尔回答说，这样的钢琴还要有获取食物和生出小钢琴的能力。狄德罗答辩道，这是毫无疑问的。就拿蛋来说吧。“就是这个蛋推翻了一切神学教义和地上的一切神庙。这个蛋是什么东西呢？在胚胎注入以前，它是一块没有感觉的东西。在胚胎注入以后，它又是什么东西呢？还是一块没有感觉的东西，因为这个胚胎也还只是一种呆滞的、混沌的液体。这块东西是怎样变成另一种组织，变成有感觉能力的，变成有生命的呢？依靠热。什么产生热呢？运动。”从蛋中孵出来的动物有你所有的一切情感，能做出你所做的一切动作。“你是不是要和笛卡儿一样断言，这是一架单纯的模仿机器？可是小孩们会笑你，而哲学家们会答复你说，如果这是一架机器，那么你也是同样的一架机器。如果你承认这些动物和你之间只有机体组织上的差异，那你就表明自己是有常识、有理智的，你是对的。但是人家会由此得出反对你的结论，就是：一种按照一定方式组成的呆滞的物质，浸染上另一种呆滞的物质，加上热和运动，就产生出感觉能力、生命、记忆、意识、情感和思维。”狄德罗接着说道，两者必居其一：或者设想蛋中有某种“隐藏的要素”，它是在一定发育阶段上不知怎样地钻入蛋中的，◎第31页◎它是否占据空间，它是物质的还是特意创造出来的，我们不知道。这种看法是违反常识的，会导致矛盾和荒谬。或者只好作出“一个能说明一切的简单假定，就是：感觉能力是物质的普遍特性或者是物质机体组织的产物”。达兰贝尔反驳说，这个假定是承认一种在本质上和物质不相容的质。狄德罗回答道：
“既然你不知道一切东西的本质，不知道物质的本质，也不知道感觉的本质，那你怎么会知道感觉能力在本质上是和物质不相容的呢？难道你更了解运动的本性、运动在某一物体中的存在、运动从一个物体向另一个物体的转移吗？”达兰贝尔：“虽然我既不知道感觉的本性，也不知道物质的本性，可是我看到感觉能力是一种单纯的、单一的、不可分的质，是一种和可分的主体或基质(supp?t)不相容的质。”狄德罗：“这是形而上学的、神学的胡扯！怎么？难道你没有看见物质的一切质，它的能被我们感觉到的一切形式，在本质上都是不可分的吗？不可入性是不能有多少之分的。圆的物体的一半是有的，但是不能有圆的一半…… 如果你是一个物理学家，当你看到一个结果产生出来的时候，你就会承认这个结果是产生出来的，虽然你还不能说明原因和结果的联系。如果你是遵循逻辑的，你就不要抛弃一个现有的并能说明一切的原因，而去提出另外一个不可了解的、和结果的联系更难理解的、造成无数困难而解决不了任何困难的原因。”达兰贝尔：“如果我抛弃这个原因呢？”狄德罗：“在宇宙中，在人身上，在动物身上，只有一个实体。手风琴是木制的，人是肉做的。黄雀是肉做的，音乐家是一种结构不同的肉做的；可是无论哪一个都有同一的起源、同一的构造，都有同一的机能和同一的目的。”达兰贝尔：“你的两架钢琴之间的声音的一致是怎样建立起来的呢？”狄德罗：“……有感觉能力的乐器或动物根据经验知道：在发出某种声音之后，就会有某种结果在它身◎第32页◎外发生；别的像它一样有感觉的乐器或别的动物就会走近它或离开它，向它要什么或给它什么，伤害它或抚爱它。所有这些结果在它的记忆里和在别的动物的记忆里都同一定的声音联结着。请你注意，在人们的交往中，除了声音和动作，再没有什么别的。为了认识我的体系的全部力量，还请你注意，这个体系也遇到贝克莱为否认物体存在而提出的那个不可克服的困难。有过一个发疯的时刻，有感觉的钢琴以为它是世界上仅有的一架钢琴，宇宙的全部和谐都发生在它身上。”（注：《狄德罗全集》，J·阿塞扎编，1875年巴黎版第2卷第114-118页。）
这是在1769年写的。我们的不长的历史考证就到此结束吧！在分析“最新实证论”的时候，我们还会不止一次地遇到“发疯的钢琴”和在人的内部发生的宇宙和谐。
现在我们只作出一个结论：“最新的”马赫主义者提出来反对唯物主义者的论据，没有一个，的确没有一个是贝克莱主教没有提出过的。
当作一个笑柄，我们提一提这些马赫主义者中间的一位瓦连廷诺夫。他模糊地觉得他的立场是错误的，便竭力把他和贝克莱的血缘关系的“痕迹掩盖起来”，而又做得非常可笑。在他的著作的第150页上，我们读到：“……人们每当说到马赫时就拉上贝克莱，我们要问，是指的哪一个贝克莱呢？是那个一贯地自称为〈瓦连廷诺夫想说是被认为〉唯我论者的贝克莱呢，还是那个为神的直接降临和神意辩护的贝克莱？一般说来〈？〉，是那个攻击无神论的、谈论哲理的主教贝克莱呢，还是那个深思熟虑的◎第33页◎分析家贝克莱？马赫同唯我论者和宗教形而上学说教者贝克莱的确没有任何共同之处。”瓦连廷诺夫糊涂了，他自己也弄不明白他为什么要维护“深思熟虑的分析家”、唯心主义者贝克莱而反对唯物主义者狄德罗。狄德罗把基本的哲学派别鲜明地对立起来。瓦连廷诺夫把它们混淆起来，同时还可笑地安慰我们，他写道：“马赫和贝克莱的唯心主义观点的’接近’即使是确实的，我们也不认为是哲学上的罪过。”（第149页）把哲学上的两个不可调和的基本派别混淆起来，这算什么“罪过”呢？这正是马赫和阿芬那留斯的全部大睿大智。现在我们就来分析这种大睿大智。◎第34页◎
第一章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（一）
1.感觉和感觉的复合
马赫和阿芬那留斯在他们的早期哲学著作中，直言不讳地、简单明了地叙述了他们的认识论的基本前提。我们现在就来看看这些著作，至于这些著作家后来所作的修正和删改，则留到以后论述时再去分析。
马赫在1872年写道：“科学的任务只能是：(1)研究表象之间的联系的规律（心理学）；(2)揭示感觉之间的联系的规律（物理学）；(3)阐明感觉和表象之间的联系的规律（心理物理学）。”（注：恩·马赫《功的守恒定律的历史和根源》（1871年11月15日在波希米亚皇家科学学会上的讲演）1872年布拉格版第57-58页。）这是十分清楚的。
物理学的对象是感觉之间的联系，而不是物或物体（我们的感觉就是它们的映象）之间的联系。1883年，马赫在他的《力学》（注：即《力学发展的历史评述》。--编者注）一书中重复同样的思想：“感觉不是’物的符号’，而’物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界的真正要素不是物（物◎第35页◎体），而是颜色、声音、压力、空间、时间（即我们通常称为感觉的东西）。”（注：恩·马赫《力学发展的历史评述》1897年莱比锡第3版第473页。）
关于“要素”这个名词，这个经过12年“思考”的成果，我们在下面再讲。现在我们要指出的是：马赫在这里直截了当地承认物或物体是感觉的复合，十分明确地把自己的哲学观点同一种相反的、认为感觉是物的“符号”（确切些说，物的映象或反映）的理论对立起来。这后一种理论就是哲学唯物主义。例如，唯物主义者弗里德里希·恩格斯，马克思的这位有名的合作者和马克思主义的奠基人，就经常毫无例外地在自己的著作中谈到物及其在思想上的模写或反映(Gedanken-Abbilder)，不言而喻，这些思想上的模写不是由别的，而是由感觉产生的。看起来，凡谈论“马克思主义哲学”的人，尤其是以这种哲学的名义著书立说的人，都应当知道“马克思主义哲学”的这个基本观点。但是，我们的马赫主义者却造成了异乎寻常的混乱，因此我们不得不把众所周知的东西再重复一下。翻开《反杜林论》第1节，我们就可以读到：“……事物及其在思想上的反映……”（注：弗·恩格斯《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》1904年斯图加特第5版第6页（见《马克思恩格斯选集》第3卷第63页。--编者注）。）或者翻开哲学编第1节，那里写道：“思维从什么地方获得这些原则〈指一切认识的基本原则〉呢？从自身中吗？不…… 思维永远不能从自身中，而只能从外部世界中汲取和引出存在的形式。…… 原则不是研究的出发点〈而在想作一个唯物主义者可又不能彻底贯彻唯物主义的杜林那里则相反〉，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合◎第36页◎于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点，而杜林的相反的观点是唯心主义的观点，它把现实的相互关系头足倒置了，从思想中……来构造现实世界……”（同上，第21页）（注：见《马克思恩格斯选集》第3卷第73-74页。--编者注）我们再重复一遍：恩格斯到处都毫无例外地贯彻这个“唯一唯物主义的观点”，只要看到杜林稍微从唯物主义退向唯心主义，就毫不留情地加以抨击。任何人只要略为留心地读一读《反杜林论》和《路德维希·费尔巴哈》，就会看到许许多多的例子，其中恩格斯讲到物及其在人的头脑中，在我们的意识、思维中的模写等等。恩格斯并没有说感觉或表象是物的“符号”，因为彻底的唯物主义在这里应该用“映象”、画像或反映来代替“符号”，关于这点我们将在适当的地方加以详尽的说明。我们现在谈的完全不是唯物主义的这种或那种说法，而是唯物主义和唯心主义的对立，哲学上两条基本路线的区别。从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格斯坚持第一条路线，即唯物主义的路线。马赫坚持第二条路线，即唯心主义的路线。任何狡辩、任何诡辩（我们还会遇到许许多多这样的狡辩和诡辩）都不能抹杀一个明显的无可争辩的事实：恩·马赫关于物即感觉的复合的学说，是主观唯心主义，是贝克莱主义的简单的重复。如果物体像马赫所说的是“感觉的复合”，或者像贝克莱所说的是“感觉的组合”，那么由此必然会得出一个结论：整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发，除了自己以外，就不能承认别人的存在，这是最纯粹的唯我论。不管马赫、阿芬那留斯、彼得楚尔特之流怎样宣布他们同唯我论无关，但事实上，如果他们不陷入惊人的逻辑谬误，就不可能摆脱唯我论。为了更清楚地说明马赫主义哲学的这个基本要素，我们再从马赫的著作中◎第37页◎作一些引证。下面就是引自《感觉的分析》（科特利亚尔的俄译本，1907年莫斯科斯基尔蒙特出版社版）的一个例证：
“我们面前有一个具有尖端S的物体。当我们碰到尖端，使它和我们的身体接触的时候，我们就感到刺痛。我们可以看见尖端，而不感觉刺痛。但是当我们感觉刺痛时，我们就会发现尖端。因此，看得见的尖端是一个恒定的核心，而刺痛是一种偶然现象，视情况不同，它可能和核心联系着，也可能不和核心联系着。由于类似现象的经常重复，最后人们习惯于把物体的一切特性看作是从这些恒定的核心中发出并通过我们身体的中介而传给自我的’作用’；我们就把这些’作用’叫作’感觉’……”（第20页）
换句话说，人们“习惯于”坚持唯物主义的观点，把感觉看作物体、物、自然界作用于我们感官的结果。这个“习惯”对哲学唯心主义者是有害的（然而是整个人类和全部自然科学所具有的！），马赫非常讨厌它，于是就去摧毁它：
“……但是，这些核心因此便失去它们的全部感性内容，成为赤裸裸的抽象符号了……”
