海都封於哈里雅尔，而内地亦有食邑，海都叛後，不复给，海都死，其子察八儿穷蹙来降，世祖先有旨「诸王皆太祖子孙，其分地应得之五户丝藏之，俟彼来降，赐之。」至是仍以赐察八儿。元之待宗亲可谓厚矣。
明史谓元太祖平西域，封子弟为王，元亡，各自割据，不相统属，然其子孙散布於西北者甚多，故中原虽失，而塞外苗裔仍不绝，此一代封建之制，所以为後嗣计者，至深远也。
元代叛王
元封诸王於西北，固收宗支蕃衍之效，然多有据地叛乱者。
其见於本纪者：
世祖时，诸王乃颜反，帝自将讨擒之。已而其党哈丹秃鲁又叛，再出师败之。而诸王中有海都者，尤强盛，屡称兵内犯，诏以安童佐皇子北平王那不镇北边，诸王昔里吉劫北平王，拘安童，胁宗王以叛，帝命伯颜讨之，虽败其兵而海都仍逸去，故常命皇子镇北边以备之。成宗及晋王、武宗为皇子时，皆守边十余年，未尝帖服也。
此外见於各列传者：
土土哈传有叛王脱脱木失烈吉及铁哥，皆为土土哈所败。又擒叛王哈儿鲁，诛叛王兀塔海，又败叛王火鲁哈孙於兀鲁灰之地，夜渡贵烈河，败叛王哈丹。
又阿沙不花传，有叛王纳牙等，为阿沙不花所败。
伯颜传有诸王明里铁木儿从海都叛，伯颜以书喻之，明里铁木儿感泣来归。
阿术传有叛王昔剌木，为阿术所败。
阿剌罕传有世祖母弟阿里不哥构兵。
塔出传有叛王曲迭儿为塔出所败。
暗伯传有叛王哈鲁为暗伯所擒。
昔班传有火和大王叛，为昔班所败。
玉哇失传有诸王和林及失剌等叛。
麦里传有诸王霍忽叛，掠河西，麦里击败之。
忽林出传有叛王斡罗斯等，为忽林出所败。
失剌拔都儿传有叛王脱脱，为失剌拔都儿所擒。
洪重喜传有叛王八剌哈赤，为重喜所败。
刘国杰传有诸王脱脱木反，国杰袭败之。
孔元传有叛王失里木等，元出兵败之於兀速洋。
刘哈剌八都鲁传有叛王昔里吉及脱忽，皆战败被擒。（盖即劫北平王者）
汪惟正传有叛王土鲁叛据六盘山，为惟正所擒。
忙哥撒儿传有叛王察哈台，为忙哥撒儿所诛。
铁哥传有叛王塔不台。
月赤察传有叛王灭里屯於金山，武宗为皇子镇北边时，出其不意，以师压之，灭里乃降。
成宗元贞二年，犹有诸王都哇、彻彻秃潜师袭火儿哈秃之地。又叛王秃麦、斡鲁思等犯边，直至元贞九年，海都子察八儿及都哇、明里帖木儿等相聚谋曰「昔我太祖艰难以成帝业，我子孙乃自相残杀，是隳祖宗之业也。今镇边者皆吾世祖之孙，吾与谁争哉？不若遣使请命罢兵，通一家之好。」乃遣使来，帝许之，於是诸王皆罢兵入朝。（床兀儿传）诸王入朝大宴时，脱脱即席陈西北诸王始终离合之迹，去逆效顺义，听者倾服。（脱脱传）
此元一代分封诸王得失之林也。
王思廉传：帝亲征乃颜时，思廉谓段贞曰「诸王反由地大故也，汉鼂错削地之议，实为良图。」贞以闻，帝嘉之。其时博罗欢亦谓「太祖分封诸王，其地与户以二十分为率，忙兀、兀鲁、扎剌儿、弘吉剌、亦其烈思五部共得十一，乃颜独得其九，故最强。」然则众建而分其势，又析圭分土时所当早计欤！
各朝国书
後魏太武帝造新书千余，诏曰「在昔帝轩辕，刱制造物，乃命仓颉因鸟兽之迹以立文字。自兹以降，随时改作，故篆隶草楷并行於世。然经历久远，传习多失其真，非所以示轨则於来世也。今制定文字，世所用者，颁下远近，永为楷式。」天兴四年，又集博士儒生，比众经文字，义类相从，凡四万余字，号曰「众文经」。是皆因书籍文字传写讹谬，特为刊正，以昭画一，使天下通行，而非另创一体，以便其国俗所用也。
自辽太祖始造契丹字，而夏、金、元以来，遂仿之，各有国书，今摘叙於後。
辽史：神册五年春，始制契丹大字。案陶宗仪书史会要云：辽太祖用汉人，教以隶书之半，增损之，制契丹字数千，以代刻木。又永乐大典引纪异录云：渤海既平，乃制契丹大字三千余言。则制字应在天显元年也。
赵元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而书颇重复，教国人纪事用蕃书。又绎孝经、尔雅、四言杂字为蕃语。
完颜希尹传：女真初无文字，及获契丹汉人，始通契丹汉字，金主遂命古绅（谷神）依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女真字行之。後又制女真小字，谓古绅所制为大字云。（缔达传：是时女真字设学校，命讹离剌等教之，其後纳合椿年、纥石烈良弼皆由此致相位，而温罕缔达最号精深。）
元史：世祖始命西僧帕克斯巴（八巴思）制蒙古新字，诏曰「我国家肇基朔方，制用文字皆取汉楷及辉和字以达本朝之言，考诸辽、金及遐方诸国，例各有字，今命国师帕克斯巴创蒙古新字，颁行诸路，译写一切文字，期於顺言达事而已。」号帕克斯巴为大宝法王。其字凡千余，大要以谐声为主。（世祖以国师西番人言语不通，命迦鲁纳荅思从国师习其法，及言与字，期年皆通，以畏吾字译西天西番经论。此盖未制蒙古字以前，犹借用畏吾字也。）
卷三十 元史
元初用兵多有天助
元太宗时，使皇子蒙哥（莽赉扣，宪宗）征钦察，其酋八赤蛮逃於海岛，蒙哥亟进师，适大风刮海水去，甚浅可渡，蒙哥喜曰「此天开道也。」进擒八赤蛮，囚之，八赤蛮曰「水回期且至，宜早还。」蒙哥即班师，而水已至，後军有浮渡者。（见宪宗纪）
太宗又使弟拖雷入宋武休关，渡汉江而北，至禹山，金完颜合达等拒战，北兵袭之，金恒山公武仙一军殊死斗，北骑退走，追奔之际，忽大雾四塞，合达命收军，顷之，雾散乃前，则前有一大涧，阔数里，非此雾则北兵人马满中矣。（金史完颜合达传）
宪宗即位之八年二月，伐宋，师次於河，适河冰合，以土覆之，遂渡。（宪宗纪）
世祖时，遣伯颜（巴延）伐宋，军至钱塘江观潮，遂驻沙岸，杭人方以为潮至当尽溺，乃潮不至者二日。（伯颜传）
可见兴王之运，山川效灵也。
元世祖嗜利黩武
元世祖混一天下，定官制，立纪纲，兼能听刘秉忠、姚枢、许衡等之言，留意治道，固属开国英主。然其嗜利黩武之心，则根於天性，终其身未尝稍变。元史纪传所载可见也。
嗜利
中统三年，即以财赋之任委阿合马兴铁冶，增盐税，小有成效，拜平章中书政事。又立制国用司，以阿合马领使事，已复罢制国用司，立尚书省，以阿合马平章尚书省事，奏括天下户口，下至药材、榷茶，亦纤屑不遗。其所设施，专以掊克敛财为事，史天泽、安童等争之，崔斌等劾之，皆不能胜，以理算陷江淮行省平章阿里伯、右丞燕铁木儿於死，有秦长卿者欲发其奸，反为所噬，毙於狱。擢用私人，不由部选，以其子忽辛及抹速忽分据财赋重地，并援引奸党郝祯、耿仁等，骤陞同列。阴与交通，专事蒙蔽，逋赋不蠲，征敛愈急，内通货贿，外示刑威。天下之人，无不思食其肉。有益都千户王着，发义愤击杀之，阿合马之奸始上闻，虽命剖棺戮屍，而流毒海内已二十年矣！
阿合马既死，又用卢世荣，亦以增多岁入为能，盐铁榷酤，商税田课，凡可以罔利者，益务搜括。奏用阿合马之党，皆列要职。凡肆恶二年。御史大夫玉速帖木儿尽发其奸，始诏诛之。
未几，又用桑哥，再立尚书省，改行中书为行尚书省，六部为尚书。六部恃其得君，尝拳殴参政杨宽、郭佑及台吏王良弼，皆诬奏至死。遂以丞相领尚书兼统制使，以沙不丁为江淮左丞，乌马儿为参政，奏遣忻都、阿散等十二人理算六省钱谷，天下骚然，佞谀者方为之请立碑记功。桑哥又奏笞监察御史四人，自後御史入省部，掾令史皆与抗礼，台纲尽废。铨调内外官宣敕，亦付尚书，由是以刑爵为贩卖。自至元二十四年至二十八年，为也先帖木儿所劾，始伏诛。
统计帝在位三十余年，几与此三人者相为终始，此其嗜利贪得，牢固而不可破也。
黩武
自高丽臣服，即招谕日本，日本不通，先平耽罗。继而有事於南宋，攻襄樊，攻涪渝，以至下江淮，降宋主，追二王於闽广，先後凡十余年。
甫讫事，又议征日本，命阿塔海、范文虎、忻都、洪茶丘等率兵十万出海，飓风破舟，文虎等择舟之坚好者先归，尽弃其兵於山岛，日本兵来，凡蒙古、高丽人尽杀，谓新附军为唐人，不杀而奴之，其得脱归，仅于阎等三人。帝大怒，欲再征日本，遣王积翁先往招谕，为舟人杀於途，始终不得要领，乃止。
而其时又兴安南之役、占城之役、缅国之役、爪哇之役。
安南凡三征，其国王陈日煊父子终逃匿不获，最後师还，几为所邀截，从间道始得归。
缅国凡两征，亦丧师七千，仅取其成。
其征占城也，舟为风涛所碎者，十之七八，至岸者，攻克其木城，而国王已逃，官军深入，亦为所截，力战得归。
其征爪哇也，初至战屡捷，为所绐，遣使入谕，其国主杀使而逃，亦不得其要领，遂旋师。
统计中统、至元三十余年，无岁不用兵。当其初，视宋为敌国（势力相当，孟子尽心下：征者上伐下也，敌国不相征也。），恐不能必克，尚有慎重之意，遣使议和。及既平宋，遂视战胜攻取为常事，几欲尽天所覆，悉主悉臣，以称雄於千古。甫定域中，即规海外。初以骄兵图胜，继以愤兵致败，犹不觉悟，思再奋天威，迄崩而後止。此其好大喜功，穷兵黩武，至老而不悔者也，
由是二者观之，内用聚敛之臣，视民财如土苴；外兴无名之师，戕民命如草芥，以常理而论，有一於此，即足以丧国亡身。乃是时虽民不聊生，反者数十百起，而终能以次平定。盖兴王之运，所谓气盛而物之小大毕浮，故恣其所为而不至倾覆。始知三代以下，国之兴亡，全系天命，非必有道者得天下，无道者失天下也。
案元自太祖起兵，灭国四十，降西夏，取金中都，又攻西域至东印度国，遇角端始还。太宗继之，灭金侵宋，西征钦察，去中国三万余里。迨宪宗又命世祖征大理，兀良合台征交趾。至世祖时，用兵已四十余年。世祖即位，又攻讨三十余年。自古用兵，未有如是久者。
元诸帝多不习汉文
元起朔方，本有语无字。太祖以来，但借用畏吾字以通文檄。世祖始用西僧八思巴造蒙古字。然於汉文，则未习也。
元史本纪：
至元二十三年，翰林承旨撒里蛮言「国史院纂修太祖累朝实录，请先以畏吾字繙译进读，再付纂定。」
元贞二年，兀都带等进所译太宗、宪宗、世祖实录。
是皆以国书进呈也。
其散见於他传者。
世祖问徐世隆以尧、舜、禹、汤为君之道，世隆取书传以对，帝喜曰「汝为朕直解进读。」书成，令翰林承旨安藏译写以进。
曹元用奉旨译唐贞观政要为国语。
元明善奉武宗诏「节尚书经文，译其关於政事者。」乃举文陞同译，每进一篇，帝必称善。
虞集在经筵，取经史中有益於治道者，用国语、汉文两进读，译润之际，务为明白，数日乃成一篇。
马祖常亦译皇图大训以进。（皆见各本传）
是凡进呈文字必皆译以国书，可知诸帝皆不习汉文也。
惟裕宗为太子时，早从姚枢、窦默受孝经。及长，则侍经幄者，如王恂、白栋、李谦、宋道等，皆长在东宫备谘访。中庶子伯必以其子阿八赤入见，太子谕令入学，伯必即令入蒙古学。逾年再见，问所读何书？以蒙古书对，太子曰「我命汝学汉人文字耳！」此可见裕宗之留心学问。然未即位薨。
以後如仁宗最能亲儒重道，然有人进大学衍义者，命詹事王约等节而译之，则其於汉文，盖亦不甚深贯。
至朝廷大臣亦多用蒙古勳旧，罕有留意儒学者。
世祖时，尚书留梦炎等奏江淮行省无一人通文墨者，乃以崔彧为江淮行省左丞。（彧传）
李元礼谏太后不当幸五台，帝大怒，令丞相完泽、不忽木等鞫问，不忽木以国语译而读之，完泽曰「吾意亦如此。」
是不惟帝王不习汉文，即大臣中习汉文者亦少也。
如小云石、海牙、孛术鲁翀、巙巙（音挠）、萨都剌等，固当为翘楚矣。
元初郊庙不亲祀
元太祖以来无郊庙亲祀之礼，惟割牲奠马湩（乳），以蒙古巫祝致词而已。
世祖始设神主於中书省，用乐遣官致祭，已从中书省迁神主於圣安寺。中统四年，始诏建太庙於燕京，迁神主奉之，而规制未备。至元十四年，太庙成。然成宗初，有司造世祖皇后玉册成，请纳诸各室，帝曰「亲享之礼，祖宗未尝举行，其以册来，朕躬祝之。」（本纪）
是成宗以前，无此礼也。
武宗至大元年，以受尊号，始躬谢太庙，而时享尚未亲祀。至大二年，尚书省及太常奏「南郊之礼已行而未备，北郊之礼尚未举行。今年冬至祀天南郊，请以太祖配，明年夏至祀地，请以世祖配。」从之。（本纪）然考是年，初未有亲郊之事也。迨至大三年冬，始有事於南郊，尊太祖配天。
英宗至治元年，丞相拜珠（旧名拜住）奏「自至元十四年，始建太庙於大都。至今四十年来，未尝亲享。」帝悦曰「朕能行之。」乃敕有司定仪制。是冬，始有事於太庙，帝服通天冠、绦纱袍，出崇天门行事厔仁宗太室，即流涕，左右感动，诏曰「一岁惟四祀，使人代之，实所未安，岁必亲祀，以终朕身。」（见本纪及拜珠传）
此亲祀太庙之始也，而南郊仍未亲享。
泰定帝时，赵师鲁疏请亲祀郊庙，帝曰「朕遵世祖旧制，其命大臣代之。」是不惟南郊不亲享，即太庙亦仍不亲祭矣。（本纪及师鲁传）
文宗至顺元年，始服大裘衮冕，亲祀天於南郊。
顺帝至元五年，亲祼（ㄍㄨㄢˋ，祭礼，以酒洒地）太室。至正元年，又服衮冕祭太庙，至宁宗室问曰「朕宁宗兄也，当拜否？」太常博士刘闻对曰「春秋鲁闵公为君时，僖公尚为臣，僖公即位，未闻不拜。」帝乃拜，是月亦亲祀上帝於南郊。（本纪）
统有元一代，亲祀太庙，亲享上帝，惟武宗、英宗、文宗、顺帝四君而已。
元制百官皆蒙古人为之长
元世祖定制：总政务者曰中书省，秉兵柄者曰枢密院，司黜陟者曰御史台。其次，在内者，有监、有卫、有府；在外者，有行省、行台、宣慰司使、廉访使；其牧民者，曰路、曰府、曰州、曰县。官有常职，位有常员，其长皆以蒙古人为之，而汉人、南人贰焉。（元史百官志序）故一代之制，未有汉人、南人为正官者。
中书省
中书省为政本之地，太祖、太宗时，以契丹人耶律楚材为中书令，弘州人杨惟中继之，楚材子铸亦为左丞相。（元制尚右），此在未定制以前。
至世祖时，惟史天泽以元勳宿望为中书右丞相。
仁宗时欲以回回哈散为相，哈散以故事：丞相必用蒙古勳旧，故力辞，帝乃以伯荅沙为右丞相，哈散为左丞相。
太平本姓贺，名惟一，顺帝欲以为御史大夫，故事：台端非国姓不授。惟一固辞，帝乃改其姓名曰太平，後仕至中书省左丞相。
终元之世，非蒙古而为丞相者，止此三人。哈散尚系回回人，其汉人止史天泽、贺惟一耳。
丞相以下，有平章政事，有左右丞，（先有右丞二员，而无左，後以崔彧言，始设左丞。故汉人亦得居之。如赵世延本雍古族，延佑元年，省臣奏参政用儒者，世延其人也。帝曰「世延雍古氏，非汉人，其署宜居右。」可见汉人不得居右。）有参知政事，则汉人亦得为之，（如王文统、李孟俱为平章，许衡、姚枢、张文谦俱为左丞。）其时亦称宰执。（如王文统为平章，窦默曰「此人心术不正，不可为宰相。」是也。成宗欲以宦者李邦宁为行省平章，辞曰「臣奄腐余生，何堪当宰辅之任！」）然中叶後，汉人为之者亦少。
顺帝纪：至正十三年，始诏「南人有才学者，依世祖旧制，中书省、枢密院、御史台皆用之。」是时江淮兵起，故以是收拾人心。然亦可见久不用南人，至是始特下诏也。（韩元善传：顺帝时，丞相托克托奏事内庭，以事关兵机，而元善及参知政事韩镛皆汉人，使退避，勿与俱。则虽参用汉人，而机密仍不得与也。）
枢密院
郑鼎传：鼎子制宜为枢密院判官，车驾幸上都。旧制：枢府官从行，岁留一人司本院事，汉人不得与。至是以属制宜，制宜力辞，帝曰「汝岂汉人比耶？」竟留之。可见枢密属僚掌权之处，汉人亦不得与也。
御史大夫
御史大夫，非国姓不授，既见太平传，而世祖初命程钜夫为御史中丞，台臣言「钜夫，南人，不宜用。」帝曰「汝未用南人，何以知南人不可用？自今省部台院必参用南人。」（钜夫传）可见未下诏以前，御史中丞之职，汉人亦不得居也。
行省
中书省分设於外者曰行省，初本不设丞相，後以和林等处多勳戚，行省官轻，不足以镇之，乃设丞相，而他处行省，遂皆设焉。董文用传：行省长官素贵，同列莫敢仰视，跪起禀白如小吏，文用至，则坐堂上，侃侃与论。可见行省中蒙古人之为长官者，虽同列不敢与讲钧礼也。
廉访司
成宗本纪：各道廉访司必择蒙古人为使，或缺，则以色目世臣子孙为之，其次，始参以色目及汉人。文宗本纪：诏御史台「凡各道廉访司官用蒙古二人、畏兀、河西、回回、汉人各一人。」是汉人厕於廉访司者，仅五之一也。
达鲁花赤
其各路达噜噶齐（旧名达鲁花赤）亦以蒙古人为之。至元二年，诏以蒙古人充各路达噜噶齐，汉人充总管，回回人为同知，永为定制。其诸王驸马分地，并令自用达噜噶齐。仁宗始命以流官为之，而诸王驸马所用者为副，未几，仍复旧制。
文宗诏诸王封邑所用达噜噶齐，择本部识治体者为之，或有冒滥，罪及王相。然亦未闻有以汉人为之者。
此有元一代，中外百官偏重国姓之制也。
元初州县多世袭
世袭
元太祖、太宗用兵沙漠，得一地即封一人，使之世守，其以所属来降者，亦即官其人，使之世袭。及取中原，亦以此法行之，故官多世袭。
如石天禄为征行千户，既卒，子兴祖袭千户。
刘敏为郎中，年老，宪宗命其子世亨袭其职。
谭澄父资为元帅，因病，举弟资用自代，资用卒，澄又袭职。
綦公直老，以其子蒙古台（旧名忙古台）袭万户。
赵黑梓以门功袭元帅职。
段直以所属乡社来降，命为潞州长官，世袭。
洪茶邱为高丽军民总管，其子万小袭职，仍佩其父虎符是也。
流官
然此法可行於朔漠，而中原则必用流官，故世祖时，廉希宪疏言「国家自开创以来，凡纳土及始命之臣，皆令世守，至今将六十年，子孙皆奴视其部下，郡邑长吏皆其僮仆，此前古所无。」宋子贞亦疏言「州县官相传以世，非法赋敛，民不堪命。」姚枢亦疏言「今当慎铨选，则不专世爵而人才出。」於是始议行迁转法。至元二年，遂罢州县官世袭。四年，又罢世侯置牧守。先是祁州、河南、陕西乃世祖为皇太弟时所封地，因姚枢等言，置安抚、经略、宣抚三司，选人以居职，始有吏治，固已行之有效，故至是因希宪等言，遂改世袭旧制也。
俸禄
又元初百官皆无俸禄，陈佑传：中统时，百官未给俸，多贪暴，佑独能以清慎称。至是姚枢又疏奏「当班爵禄，则赃秽塞，而公道开。」宋子贞亦疏请「给俸禄，定职田。」乃从之。後崔彧又奏「乞将诸路大小各官，有俸者量增，无俸者特给。」於是各官皆有俸入及职田之收。此又百官给禄之始也。
元州县官多在外铨选
至元二年，始罢州县官世袭，遣宋子贞、耶律铸至山东，迁调所部官。（子贞传）及平宋後，诏两广、福建五品以下官，从行省就便铨注。寻又诏云南省所辖州县官，依福建、两广例，省台委官铨选，以名姓闻，随给授宣敕。
此各行省自选之制也。
立法之始，省选公明，量才授职，多得其人。故李稷谓「下县尹多从吏部铨注，或非其才，宜并归省选。」（李稷传）盖是时中简之缺，仍归部选，而繁剧者，听外省迁调，故部选转不如省选之量能而授也。
其後以省选多弊，乃有遣使监选之例。
成宗初，命中书省遣使监云南、四川、海北、海南、广西、两江、广东、福建六品以下选。
文宗时，敕中书省御史台遣使至江、浙、江西、湖广、四川、云南诸行省，迁调三品以下官。
则并及於三品大员矣。
顺帝时，中书省臣言「江南因盗贼阻隔，所在缺官，宜遣人与各行省及行台官，以广东、广西、海北、海南三品以下通行迁调，五品以下先行照会之任，福建等处亦依此例。」从之。
则并邻省通融迁调，亦委之监选者矣。
元代专用交钞
交钞之起，本南宋绍兴初造此以召募商旅，为沿边籴买之计，较铜钱易齎，民颇便之，稍有滞碍，仍用现钱，尚存子母相权之意。（元史刘宣传）（以实物为母，纸钞为子，子母相权而行，即物、货兑换之比率）
金章宗时亦以交钞与钱并行，而有司以出钞为利，收钞为讳，谓之老钞，至以万贯易一饼，民力困而国用亦穷。（耶律楚材传）此钞之极弊也。
案金章宗始用钞。宣宗先用贞佑宝券，未几积轻，又制贞佑通宝，凡一贯当贞佑宝券千贯。哀宗时更造兴定宝泉，每一贯当通宝四百贯。
元太宗八年始造交钞。
世祖中统元年又造中统元宝交钞。据食货志，其法以丝为本，每银五十两易丝钞一千两，诸物之直，并从丝例。钞之文以十计者，曰十文、二十文、三十文、五十文；以百计者，曰一百文、二百文、三百文；以贯计者，曰一贯文、二贯文，每二贯准白银一两。行之既久，物重钞轻。
至元二十四年，乃改造至元钞，自二贯至五文，凡十一等，与中统钞通行，每一贯抵中统钞五贯。
武宗时又造至大银钞，後废。
终元之世，常用中统、至元二钞，每年印造之数，自数十万至数百万不等，亦见食货志。
钞虽以钱为文，而元代实未尝铸钱也。武宗时曾行钱法，立泉货监领之。仁宗以鼓铸弗给，仍废。故有元一代专用钞。
其所以能行用者，
各路立平准行用库，贸易金银。
平准钞法：每银一两，入库其价至元钞二贯，出库二贯五分；金一两，入库二十贯，出库二十贯五百文。是民之有金银者，可赴库换钞，有钞者亦可赴库换金银也。
又立回易库，凡钞之昏烂者，许就库倒换新钞，增工墨费每贯三分，换存之昏钞则解部焚烧，隶行省者，行省委官监烧之，是钞之敝坏者，可赴库易新钞也。
至元四年，世祖诏「诸路民间包银，听以钞输纳。惟丝料入本色，非产丝之地，亦以钞输中书。」
省臣又奏流通钞法，凡赏赐宜多给币帛，课程宜多收钞。制曰「可。」
是丁钱、田赋皆可以钞纳也。
此所以通行天下也。
然钞虚而物实，虚者积轻，势所必然。故赵孟頫言「始造钞时，以银为本，虚实相权，今二十余年，轻重相去已数十倍，故改中统为至元，二十年後，至元必复如中统矣。」今就元史各传参核之。
卢世荣以钞虚，闭回易库，钞有出无入，民间昏钞遂不可行。
其後监烧昏钞者欲取能名，率以应烧昏钞，指为伪钞，使管库官吏诬服。（见许有壬、韩若愚传）由是回易库不敢以新钞易昏钞。（张养浩传：民持昏钞赴库倒换者，易十与五，累日不可得。）而民间所存昏钞又不能纳赋税易货物，於是遂成废纸矣！
且板纸印造尤易滋伪，铅山（江浙行省铅山州）多造伪钞者，有豪民吴友文为之魁，远至江、淮、燕、蓟，莫不行使，遂致大富，是利权且归於奸民矣！（林兴祖传）
又奸民以伪钞钩结党与，胁人财物，官吏听其谋，株连者数千百家。（黄潜传）是刑罚亦由此日繁矣。
古者以米绢为民生所须，谓之二实，银钱与二物相权，谓之二虚。银钱已谓之虚，乃又欲以纸钞代之，虚中之虚，其能行之无弊哉？
然有元之代，民间究以何市易？案至元中，江淮颁行钞法，废宋铜钱，後又敕拘历代钱，余铜听民自用。
然胡长孺传：台州岁饥，宣慰司脱欢敛富民钱一百五十万备赈。是朝廷虽禁钱，而民间自用钱也。
卢世荣传：立平准库，禁民间以金银私相买卖，世祖诏「金银乃民间通用之物，今後听民从便交易。」是朝廷原未禁金银也。
既造交钞，欲其流通，则赋税不得不收钞，而民间自用金银，则实者常在下而虚者常在上，於国计亦何补哉？
明太祖亦造宝钞，虑其不行，禁民间不得以金银铜钱交易，犯者罪至死，首告者，即以所告之物赏之。而钞仍不行。
永乐中，又诏计户口、食盐、纳税、课程、赃罚等物，悉输钞；笞杖等罪，输钞纳赎；市肆门摊收钞，果园及舟车等税纳钞。皆欲以重钞，而钞卒不行。则又为阻滞钞法之罪，至全家发边远充军。
正统元年，黄福奏「洪武间银一两，当钞三、五贯，今一两当钞千余贯。」
案宋史蒋偕传：朝廷募民入粟於边，增直给券，俾赴京师射取钱货，谓之交钞。是北宋已有交子之法。而范镇疏言「商人输粟河北，取偿京师，而榷货不即与钞，久而鬻之，十才六、七。」则是时已有留难之弊。
高宗南渡後，置行在交子务，印交子钱引给诸路，令公私同见钱行用，已而日益贱。隆兴二年，陈良佑疏言其弊，请发内帑以舒民病，孝宗乃出白金收换交子（亦名会子），并收铜板勿印造。未几，户部又请造五百万，自後岁有加增。黄畴若疏言「民所得会子，折阅日甚，州县科配，民皆闭门牢避，行旅持券，终日不得一钱。」时因钞法，告讦繁兴，真德秀疏言「或一夫坐罪，而并籍兄弟之财；或亏陌四钱，而没人千万之货。至於科富室之钱，视产高下分配民藏楮，鬻田宅以受券，虽大家不得免。」是南宋交子之弊，亦不减於金也。
金元二朝待宋後厚薄不同
金史：宗翰等破汴京，宋徽、钦二帝出降，金太宗即诏废二帝为庶人。宗翰以二帝及后妃、太子四百七十余人及宗族三千余人北去，既至上京，令二帝以素服见太庙，封徽宗昏德公，钦宗重昏侯，迁之於韩州，给田十五顷，俾耕以自食。未几，又迁鹘里改路，赵氏疏族亦多徙上京。
徽宗薨後，金熙宗皇统元年始改封天水郡王，钦宗封天水郡公。钦宗又奏乞本品俸，乃诏賙济之。寻又给天水郡王子侄婿及天水郡公子俸。是皇统以前俸亦不给也。
海陵篡立，又杀赵氏子男百三十余人。世宗始以一品礼葬钦宗於巩洛之原，又葬天水郡王被害子孙於河南祖墓；其亲族在中都被害者，葬於城北；咸平被害者，葬於本处。梁肃奏「天水郡公本族已无在者，其余皆远族，可罢其养济。」案二帝徙韩州，嗣濮王仲理等尚在燕京，金人计口给食，死者甚多，此即所谓远族也。是二帝之子孙近族皆已被杀无遗也。
昏庸失国，寄命雠邦，其戮辱固由自取，然金之待之，亦太过矣。
元世祖之平宋也，按塔哈（旧史名阿塔海）等入宋宫宣诏，至免系颈牵羊之礼，太后全氏泣谓帝曰「荷天子活汝，当谢恩。」宋主拜毕，母子皆肩舆出宫，太皇太后谢氏以疾留，至病愈始北行。宋主至上都，授开府仪同三司大司徒，封瀛国公。此元史本纪所载也。
而说郛及汪元量所记：宋主至通州，世祖命赐大宴十日、小宴十日，然後赴上都。又全太后及宫嫔等在大都，日支羊肉一千六百斤，他物称是。
宋遗民录又载：瀛国公稍长，世祖妻以公主。世祖夜梦金龙绕殿柱，明日，瀛国来朝，正立所梦柱下，世祖阴欲除之，公主以告，瀛国惧，遂乞从释，号合尊大师，而学佛於土蕃。此已见世祖之宽厚，然犹曰野史所载，未可尽信也。
元史后妃传：宋全太后至京，不习风土，世祖后为奏请回江南，帝曰「尔妇人无远虑，若使南还，或浮言一动，即废其家，非所以爱之也；爱之，特加存恤可耳。」后乃益厚待之。是帝之所以保护者更深矣。
至元十九年，有中山狂人自称宋主，有众千人，欲取文丞相；又有薛保住（宝住）播匿名书，言「某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱。」帝疑之，然仅迁瀛国及宋宗室於上都，而未尝加害也。
至元十九年，中山有狂人自称「宋主」，有兵千人，欲取文丞相，京城亦有匿名书，言「某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱，丞相可无忧者。」时盗新杀左丞相阿合马，乃命撤城苇，迁瀛国公及宋宗室开平，又疑丞相者天祥也，天祥遂死焉。
谢太后薨，以其赀产隶中宫。可见未薨以前，犹未收其赀产也。
至元二十八年，宣政院臣言「宋全太后、瀛国公母子已为僧尼，有地三百六十顷，乞免征其租。」张珪亦奏「亡宋旧业勿征赋役。」从之。是全后母子私产，听其永为世业也。
文宗市故宋全太后田，为大承入护圣寺永业，又市故瀛国公田，为大龙翔集庆寺永业，御史台言「不必予直。」帝不许。可见全后母子田产常留给其子孙，至是始收之，而犹必给以价，不强夺也。
顺帝时始因脱脱之请，以瀛国公子和尚赵完普田产赐枢密使僧格失里（旧史名桑哥失里）。文宗已市全后母子田，而完普尚别有田产，至是始夺之。
至正十二年，御史言「群盗多引亡宋为口实，宜以和尚赵完普及亲族徙沙州。」从之。是虽夺其田产，而犹终保全之也。
至元二十三年，西川又有赵和尚自称福王子广王，作乱伏诛。亦未尝罪及宋宗室也。
至於宋之亲族亦待以优礼。
