王导陶侃二传褒贬失当
晋书惟王导、陶侃二传，褒贬颇为失中。
导为元帝佐命功臣，历事三朝，以弘厚镇物，固称贤相。
当元帝初政时，其从弟敦，惮帝贤明，欲更以所立，导固争乃止。其後敦以讨刁协、刘隗、戴若思为名，称兵向阙。导率群从，待罪阙下，帝亦谅导之心，曰「导大义灭亲，可以吾安东时节假之。」（导传）是其心固信於君也。
孔愉在帝前，极言「导忠贤，有佐命之勳。」（愉传）周顗亦极言「导忠诚，申救甚力。」（顗传）是其心又信於友也。
然当敦入石头，王师战败。
敦问导曰「周顗、戴若思当登三司也？」导不答。
又曰「若不三司，便应令仆耶？」导亦不答。
敦曰「若不尔，正应诛耳！」导亦无言。
敦遂诛周、戴。（顗传）
又王彬数敦曰「兄抗旌犯顺，将祸及门户。」敦大怒，欲杀之。导在坐，劝彬谢。彬竟不拜。
是导之於敦，情好甚密，既不阻其称兵，反欲借敦以诛除异己。
盖渡江之初，王氏兄弟布列中外，其势甚大，当时有「王与马共天下」之谣。帝心忌之，特用刘隗、刁协、戴若思等为腹心，排抑豪强，疏忌王氏。刁、刘等劝帝出亲信以镇方隅，乃用谯王丞为湘州，隗及若思为都督，隗、协并请尽诛王氏。（隗等传）是以不惟敦恶之，即导亦恶之。而是时敦亦未敢遽有篡夺之举，观其申雪导枉一疏，全以刁、刘等为词。甘卓自襄阳将袭敦，敦闻之曰「甘侯虑吾危朝廷耶？吾但除奸凶耳！」（卓传）此敦初次起兵，专欲除刁、刘、戴数人，正与导意相合。
其後敦再起兵，时病已危笃，与兄含偕行。导与含书曰「兄此举，谓可如往年大将军乎？往年奸人乱朝，人怀不宁，如导之徒，心思外济。」（敦传）此直自吐衷怀，谓敦之诛刁、刘，与己意同也。
又敦初次起兵时，兵至石头。周札守石头，即开门纳之。以是敦兵势盛而王师败。敦後又忌札宗强而杀之。敦死後，札家请雪，卞壼等以札开门延贼不宜雪，导独曰「札在石头，知隗、协乱政，信敦匡救，开门延之，正以忠於社稷。」（札传）
是更以敦之称兵，为匡救朝廷之失。可见是时导虽不欲敦移国祚，而欲敦诛刁、刘等，则其肝膈本怀。
夫帝即偏信刁、刘，疏外王氏，岂遂可肆其威胁乎？顗之论曰「人主非尧舜，岂能无失？人臣遂可举兵正其失耶？」此论最为严正。则导之幸敦举兵以除异己，安得尚称纯臣也？
且导之可议也，更不止於此。
导辅政，委任群小赵允、贾宣等。陶侃尝欲起兵废之，庾亮亦欲举兵黜之。（亮传）
桓景谄导，导昵之。陶回谓「景非正人，不宜亲狎。」（回传）
成帝每幸导第，犹拜导妻曹氏，孔坦甚非之。（坦传）
苏峻贼党匡术，尝欲杀孔群，或救之，得免。後术既降，与群同在导坐，导令术劝群酒，以释前憾。群答曰「群非孔子，厄同匡人，虽阳和布气，鹰化为鸠，而识者犹憎其目。」导有愧色。（群传）（鲁之阳虎尝暴匡人，孔子过匡，匡人以孔子状类阳虎而止之，拘焉五日。）
此亦皆导之弛纵处。
而晋书导传论，至比之管仲、孔明，谓「管仲能相小国，孔明善抚新邦，抚事论情，抑斯之类也。提挈三世，始终一心。称为仲父，盖其宜矣。」又於刘隗、刁协传论，谓其「专行刻薄，使贤宰见疏，以致物情解体。」是转以激变之罪坐刘、刁，而导无讥焉，殊未为平允也。
至陶侃生平，惟苏峻、祖约之反，侃以不与顾命、不肯勤王，经温峤等再三邀说，始率兵东下，此是其见小不达大义之处。其他则尽心於国，老而弥笃。朝廷加以殊礼，侃固辞。又因病上表去位曰「臣少长孤寒，始愿有限。」云云。未没前一年，已逊位归国，佐吏苦留之，不果。及疾笃将归，以後事付右司马王愆期，出府门就船，顾谓愆期曰「老子婆娑，正坐诸君辈。」（吾流连未去，正为尔等。谓逊位归国，佐吏苦留之。）（侃传）是可见其其超然於权势矣。本传亦云「侃季年常怀止足之分，不与朝权。」而传末乃云「侃尝梦生八翼上天门，至第九重折翼而坠。後督八州，据上流，握强兵，有觊觎之志，每思折翼之祥，自抑而止。」传论亦谓其「潜有包藏之志，顾思折翼之祥。」悖矣！是直谓其素有不臣之心，因一梦而不敢也！
於导则略其疵累而比之管、葛，於侃则因一梦而悬坐以无将之罪，岂非褒贬失当乎！
卷八 晋书
八王之乱
惠帝时八王之乱，晋书汇叙在一卷；通监纪事本末，亦另为一条。然头绪繁多，览者不易了。今撮叙於此。
武帝崩，欲以汝南王亮（司马懿之子，武帝叔父），与皇后父杨骏同辅政。骏匿其诏，矫令亮出镇许昌。
惠帝既立，贾后擅权，杀杨骏，废杨太后，徵亮入，与卫瓘同辅政。
楚王玮杀汝南王亮，贾后杀楚王玮
亮与楚王玮（武帝第五子，惠帝之弟）不协。玮谄於贾后，诬亮、瓘有废立之谋。后乃使帝诏玮杀亮、瓘，又坐玮以矫杀亮、瓘之罪，即日杀玮。
后益肆淫恣，废太子遹（惠帝长子，非贾后生），弑杨太后。
赵王伦杀贾后
时赵王伦在京师（懿第九子，惠帝之叔祖），素谄贾后。其嬖人孙秀说以「太子之废，人言公实与谋，宜废后以雪此声。」伦从之。秀又恐太子聪明，终有疑於伦，不如待后杀太子而废后，为太子报雠，可以立功。乃使后党讽后，后果杀太子。伦遂矫诏，与齐王冏（齐王攸之子，惠帝从弟）率兵入宫，废后，幽於金墉城，寻害之。
伦自为相国、侍中，都督中外诸军事。孙秀等恃势肆横。冏内怀不平，秀觉之，出冏镇许昌。
齐王冏杀赵王伦
伦僭位，以惠帝为太上皇，迁於金墉。於是冏及河间王容（司马孚之孙，惠帝从叔，时镇长安）、成都王颖（武帝第十六子，惠帝之弟，时镇邺中）共起兵讨伦。伦兵败，其将王舆废伦斩秀，迎惠帝复位。伦寻伏诛。颖遂还邺。冏入京，帝拜冏大司马，如宣、景辅魏故事。
长沙王乂杀齐王冏
冏大权在握，沈湎酒色，不入朝，坐召百官，恣行非法。有校尉李含奔於长安，诈称有诏使河间王容讨冏，容遂上表「请废冏，以成都王辅政。」并檄长沙王乂为内主（武帝第六子，惠帝之弟）。冏遣兵袭乂，乂径入宫，奉帝讨斩冏。
河间王容杀长沙王乂
容本以乂弱冏强，冀乂为冏所杀，而以杀乂之罪讨之，因废帝立颖，己为宰相，可以专政。及乂先杀冏，其计不遂。颖亦以乂在内，己不得遥执朝权。於是容遣将张方，率兵与颖同向京师。帝又诏乂为大都督，拒方等，连战，先胜後败。东海王越在京（司马泰之子，惠帝从叔祖）虑事不济，与殿中将收乂送金墉，又为张方所杀。颖入京，寻还於邺。
东海王越杀河间王容
容表颖为皇太弟，位相国，乘舆服御及宿卫兵皆迁於邺，朝政悉颖主之。左卫将军陈眕不平，奉帝讨颖。颖遣将石超，败帝於荡阴。超遂以帝入於邺。平北将军王浚起兵讨颖，颖战败，仍拥帝还洛阳。时容遣张方救颖，方遂挟帝及颖归於长安。容废颖，立豫章王炽（武帝第二十五子，惠帝之弟，是为怀帝）为皇太弟。东海王越，自徐州起兵迎大驾。容又命颖统兵拒之，河桥战败，越兵入关，奉惠帝还洛阳。颖窜於武关、新野间，有诏捕之，为刘舆所害。容亦单骑逃太白山，其故将迎入长安。有诏徵容为司徒，容入京，途次为南阳王模所杀。
惠帝崩，怀帝即位。越出讨石勒而卒。
此八王始末也。
赵王伦将篡时，淮南王允（武帝子，惠帝弟）在京师举兵欲诛伦，为伦所杀。又吴王晏（亦武帝子）亦助淮南王允攻伦，兵败被废。後长沙王乂及成都王颖相攻时，晏又为前锋都督。此二王俱不在八王之内。
晋书所记怪异
采异闻入史传，惟晋书及南北史最多，而晋书中僭伪诸国为尤甚。
刘聪时，有星忽陨於平阳，视之则肉也。长三十步，广二十七步。臭闻数里。肉旁有哭声。聪后刘氏，适产一蛇一虎，各害人而走。寻之，乃在陨肉之旁，哭声乃止。
又豕与犬交於相国府门，豕着进贤冠，犬冠武冠带绶。豕、犬并升御座，俄而斗死。
聪子约死，一指犹暖，遂不殡。及苏，言「见刘渊於不周山，诸王将相皆在，号曰『蒙珠离国』。渊谓曰『东北有遮须夷国，无主，待汝父为之，三年当来，汝且归。』既出，道过一国，曰『猗尼渠余国』，引约入宫，与一皮囊，曰『为我寄汉皇帝刘郎，後来，当以小女相妻。』约归，置皮囊於几。俄而苏，几上果有皮囊，中置白玉一方，题曰『猗尼渠余国天王敬寄遮须夷国天王，岁摄提，当相见。』」聪闻之曰「如此，吾不惧死也。」至期，聪果死。
刘曜时，西明门风吹折大树，一宿而变为人形，发长一尺，须眉长二寸，有敛手之状，亦有两脚，惟无目、鼻。每夜有声，十日而柯条遂成大树。
石虎时，太武殿所画古贤像，忽变为胡。旬余，头皆缩入肩中。
此数事犹可骇异，而皆出於刘、石之乱，其实事耶？抑传闻耶？刘、石之凶暴本非常，故有非常之变异以应之，理或然也。
他如干宝父死，其母妒以父所宠婢推入墓中。後十余年，宝母亡，开墓合葬，而婢伏棺如生，经日而苏，言「其父常取饮食与之，在地中亦不恶。」既而嫁之，生子。此事殊不可信，然宝因此作搜神记，自叙其事如此。若果非真，岂肯自讦其父之隐及母之妒耶？
则天地之大，何所不有也！至晋书所载怪异尚多，固不必一一为之辨矣！
东晋多幼主
晋南渡後，惟元帝年四十二即位，简文帝年五十一即位，其余则践阼时多幼弱。
明帝二十四岁，成帝五岁，康帝二十一岁，穆帝二岁，哀帝二十三岁，废帝二十一岁，孝武帝十二岁，安帝二十二岁，至恭帝即位，年三十二，而国已归刘宋矣！
盖运会方隆，则享国久长，生子亦早，故继体多壮年，所谓国有长君，社稷之福也。及其衰也，人主既短祚，嗣子自多幼冲，固非人力所能为矣！
然东晋犹能享国八、九十年，则犹赖大臣辅相之力。
明帝、成帝时，有王导、庾亮、郗鉴等。康帝、穆帝时，有褚裒、庾冰、蔡谟、王彪之等。孝武时有谢安、谢元、桓冲等。
主虽孱弱，臣尚公忠，是以国脉得以屡延。一桓温出而宗社几移，迨会稽王道子昏庸当国，元显以狂愚乱政，而沦胥及溺矣！国家所贵有树人之计也。
晋帝多兄终弟及
晋司马师、司马昭相继专魏政，是开国时已兄弟相继。
後惠帝以太子太孙俱薨，立弟豫章王炽为皇太弟，即位是为怀帝。
成帝崩，母弟岳立，是为康帝（皆庾后出）。
哀帝崩，母弟奕立，是为废帝海西公（皆章太妃出）。
安帝崩，母弟德文立，是为恭帝（皆陈太后出）。
以後惟北齐文宣、孝昭、武成，亦兄弟递袭帝位。然孝昭废济南王而自立，武成废乐陵王而自立，非晋之依次而立也。
愍元二帝即位
晋怀帝，永嘉五年，为刘曜所掳。次年，贾疋等已奉秦王邺为皇太子，都於长安，然犹未即尊位，直至永嘉七年，怀帝崩问至，始称帝，是为愍帝。
愍帝，建兴四年，降於刘曜。次年，元帝称晋王於建康，亦未即尊位。又明年，愍帝崩问至，始称帝。
流离倾覆中，尚有不忍其君之意，可谓合乎礼之变者也。
僭伪诸君有文学
晋载记，诸僭伪之君，虽非中国人，亦多有文学。
刘渊少好学，习毛诗、京氏易、马氏尚书，尤好左氏春秋、孙吴兵法，史汉诸子无不综览。尝鄙隋、陆无武，绦、灌无文，一物不知，以为君子所耻。其子刘和亦好学，习毛诗、左氏春秋、郑氏易。和弟宣师事孙炎，沈精积思，不舍昼夜。尝读汉书至萧何、邓禹传，未尝不反覆咏之。
刘聪幼而聪悟，博士朱纪大奇之。年十四，究通经史，兼综百家之言，工草、隶，善属文。着述怀诗百余篇，赋、颂五十余篇。
刘曜读书，志於广览，不精思章句，亦善属文，工草、隶。小时避难，从崔岳质通疑滞。既即位，立太学於长乐宫，立小学於未央宫，简民闲俊秀千五百人，选朝廷宿儒教之。
慕容皝尚经学，善天文。即位後立东庠於旧宫，赐大臣子弟为官学生，亲自临考。自造太上章，以代急就。又着典诫十五篇，以教胄子。
慕容隽亦博观图书。後慕容宝亦善属文，崇儒学。
苻坚八岁，向其祖洪请师就学，洪曰「汝氐人，乃求学耶？」及长，博学多才艺。既即位，一月三临太学，谓「躬自奖励，庶周、孔之微言不坠。」诸非正道者，悉屏之。自永嘉之乱，庠序无闻，至是学校渐兴。
符登长而折节，博览书传。
姚兴为太子时，与范勖等讲经籍，不以兵难废业。时姜龛、淳于岐等皆耆儒硕德，门徒各数百人，兴听政之暇，辄引龛等讲论。淳于岐疾，兴亲往问疾，拜於床下。
姚泓博学善谈论，尤好诗咏，王尚、段章以儒术，胡义周、夏侯稚以文学，皆尝游集。
李流少好学，李庠才兼文武，曾举秀异科。
沮渠蒙逊博涉群史，晓天文。
赫连勃勃闻刘裕遣使来，预命皇甫徽为答书，默诵之。召裕使至前，口授舍人为书。裕见其文曰「吾不如也！」
此皆生於戎羌，以用武为急，而仍兼文学如此，人亦何可轻量哉！
九品中正
魏文帝初定九品中正之法，郡邑设小中正，州设大中正。由小中正品第人才以上大中正，大中正核实以上司徒，司徒再核，然後付尚书选用。此陈群所建白也。
然魏武时，何夔疏言「今草创之际，用人未详其本，是以各引其类。宜先核之乡闾，使长幼顺序，无相踰越，则贤不肖先分。」（夔传）杜恕亦疏言「宜使州郡考士，必由四科皆有事效，然後察举，试辟公府。」（恕传）此又在陈群之前。
盖汉以来，本以察举孝廉为士人入仕之路。迨日久弊生，夤缘势利，猥滥益甚。故夔等欲先清其源，专归重於乡评，以核其素行。群又密其法而差等之。固论定官才之法也。
然行之未久，夏侯元已谓「中正干铨衡之权。」（元传）而晋卫瓘亦言「魏因丧乱之後，人士流移，考详无地，故立此法，粗具一时选用。其始乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足为劝励，犹有乡论余风。其後遂计资定品，惟以居位为重。」是可见法立弊生，而九品之升降，尤易淆乱也。
今以各史参考，乡邑清议亦时有主持公道者：
如陈寿遭父丧，有疾，令婢丸药，客见之，乡党以为贬议，由是沈滞累年。张华申理之，始举孝廉。（寿传）
阎乂亦西州名士，被清议，与寿皆废弃。（何攀传）
卞粹因弟裒有门内之私，粹遂以不训见讥，被废。（卞壼传）
并有已服官而仍以清议升黜者：
长史韩预强聘杨欣女为妻，时欣有姊丧未经旬，张辅为中正，遂贬预以清风俗。（辅传）
陈寿因张华奏，已官治书侍御史，以葬母洛阳，不归丧於蜀，又被贬议，由此遂废。（寿传）
刘颂嫁女於陈峤，峤本刘氏子，出养於姑，遂姓陈氏。中正刘友讥之。（颂传）
李含为秦王郎中令，王薨，含俟葬讫，除丧。本州大中正以名义贬含，傅咸申理之，诏不许，遂割为五品。（含传）
淮南小中正王式，父没，其继母终丧，归於前夫之子，後遂合葬於前夫。卞壼劾之，以为犯礼害义，并劾司徒及扬州大中正、淮南大中正含弘徇隐，诏以式付乡邑清议，废终身。（壼传）
温峤已为丹阳尹，平苏峻有大功，司徒长史以峤母亡，遭乱不葬，乃下其品。（愉传）
是已入仕者，尚须时加品定，其法非不密也。且石虎诏云「魏立九品之制，三年一清定之，亦人伦之明镜也。先帝黄纸（诏书）再定，以为选举。今又阅三年，主者更铨论之。」是魏以来尚有三年更定之例，初非一经品定，即终身不改易。其法更未尝不详慎也。
且中正内，亦多有矜慎者：
如刘毅告老，司徒举为青州大中正，尚书谓「毅既致仕，不宜烦以碎务。」石鉴等力争，乃以毅为之。铨正人流，清浊区别，其所弹贬，自亲贵者始。（毅传）
司徒王浑，奏周馥理识清正，主定九品，检括精详，褒贬允当。（馥传）
燕国中正刘沈，举霍原为二品，司徒不过，沈上书谓「原隐居求志，行成名立。」张华等又特奏之，乃为上品。（李重传、霍原传）
张华素重张轨，安定中正蔽其善，华为延誉，得居二品。（轨传）
王济为太原大中正，访问者论邑人品状，至孙楚则曰「此人非卿所能目，吾自为之。」乃状曰「天才英博，亮拔不群。」（楚传）
华恒为州中正，乡人任让轻薄无行，为恒所黜。（恒传）
韩康伯为中正，以周勰居丧废礼，脱落名教，不通其议。（康伯传）
陈庆之子暄以落魄嗜酒，不为中正所品，久不得调。（庆之传）
此皆中正之秉公不挠者也。
然进退人才之权，寄之於下，岂能日久无弊？
晋武为公子时，以相国子当品，乡里莫敢与为辈，十二郡中正共举郑默以辈之。（默传）
刘卞初入太学，试经当为四品，台吏访问（助中正采访之人）欲令写黄纸一鹿车，卞不肯，访问怒言於中正，乃退为尚书令史。（卞传）
孙秀初为郡吏，求品於乡议，王衍从兄戎劝品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆诛，而戎、衍获济。（戎传）
何劭初亡，袁粲（晋臣，非宋袁粲）来吊，其子岐辞以疾，粲独哭而出曰「今年决下婢子品。」王铨曰「岐前多罪时，尔何不下？其父新亡，便下岐品。」人谓畏强易弱也。（何劭传）
可见是时中正所品高下，全以意为轻重。
故段灼疏言「九品访人，惟问中正。据上品者，非公侯之子孙，即当途之昆弟。」（灼传）刘毅亦疏言「高下任意，荣辱在手，用心百态，求者万端。」（毅传）此九品之流弊，见於章疏者。
真所谓上品无寒门，下品无世族。高门华阀有世及之荣，庶姓寒人无寸进之路。选举之弊至此而极。然魏晋及南北朝三、四百年，莫有能改之者，盖当时执权者即中正高品之人，各自顾其门户，固不肯变法，且习俗已久，自帝王以及士庶皆视为固然，而无可如何也。
六朝清谈之习
清谈起於魏正始中（齐王芳）。
何晏、王弼祖述老庄，谓「天地万物，皆以无为本，无者也，开物成务，无往而不存者也。（王衍传）
是时阮籍亦素有高名，口谈浮虚，不遵礼法。（裴頠传）
籍尝作大人先生传，谓「世之礼法君子，如蝨之处褌。」（阮籍传）
其後王衍、乐广慕之，俱宅心事外，名重於时。天下言风流者，以王、乐为称首。（乐广传）
後进莫不竞为浮诞，遂成风俗。（王衍传）
学者以老庄为宗而黜六经；谈者以虚荡为辨而贱名检；行身者以放浊为通而狭节信，仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。（愍帝纪论）
其时未尝无斥其非者。
如刘颂屡言治道。傅咸每纠邪正，世反谓之俗吏。裴頠又着崇有论以正之。（頠传）
江惇亦着通道崇检论以矫之。（惇传）
卞壼斥王澄、谢鲲，谓「悖礼伤教，中朝倾覆，实由於此。」（壼传）
范宁亦谓「王弼、何晏二人之罪，深於桀纣。」（宁传）
应詹谓「元康以来，贱经尚道，永嘉之弊由此。」（詹传）
熊远、陈頵各有疏论。
莫不大声疾呼，欲挽回颓俗。而习尚已成，江河日下，卒莫能变也。
今散见於各传者：
裴遐善言元理，音词清畅，泠然若琴瑟。尝与郭象谈论，一座尽服。（遐传）
卫玠善玄言，每出一语，闻者无不咨叹，以为入微。王澄有高名，每闻玠言，辄叹息绝倒。後过江与谢鲲相见，欣然言论终日。王敦谓鲲曰「昔王辅嗣吐金声於中朝，此子复玉振於江表。不意永嘉之末，复闻正始之音。」（玠传）
王衍为当时谈宗，自以论易略尽，然亦有未了。每曰「不知此生当见有能通之者否？」及遇阮修谈易，乃叹服焉。（修传）
王戎问阮瞻曰「圣人贵名教，老庄明自然，其指同异？」瞻曰「将毋同。」戎即辟之，时人谓之三语掾。（瞻传）
郭象善老庄，时人以为王弼之亚。（庾敳传）
桓温尝问刘惔「会稽王更进耶？」惔曰「极进，然是第三流耳！」温曰「第一流是谁？」惔曰「故是我辈。」（惔传）
张凭初诣刘惔，处之下座，适王蒙来，清言有所不通，凭即判之，惔惊服。（凭传）
此可见当时风尚大概也。
其中未尝无好学者，然所学亦正以供谈资。
向秀好老庄之学，尝注解之，读者超然心悟。郭象又从而广之，儒墨之迹见鄙，道家之风遂盛。（秀传）
潘京与乐广谈，广深叹之，谓曰「君天才过人，若加以学，必为一代谈宗。」京遂勤学不倦。（京传）
王僧虔戒子书曰「汝未知辅嗣何所道，平叔何所说，而便盛於麈尾，自称谈士，此最险事。」（僧虔传）
是当是时父兄师友之所讲求，专推究老庄，以为口舌之助，五经中惟崇易理，其他尽阁束也。
至梁武帝始崇尚经学，儒术由之稍振，然谈义之习已成。所谓经学者，亦皆以为谈辨之资。
武帝召岑之敬升讲座，敕朱异执孝经唱士孝章，帝亲与论难之，敬剖释纵横，应对如响。（之敬传）
简文为太子时，出士林馆，发孝经题，张讥议论往复，甚见嗟赏。其後周弘正在国子监，发周易题，讥与之论辨，弘正谓人曰「吾每登座，见张讥在席，使人凛然。」（讥传）
简文使戚衮说朝聘仪，徐摛与往复，衮精采自若。（衮传）
简文尝自升座说经，张正见预讲筵，请决疑义。（正见传）
伏曼容宅在瓦官寺东，每升座讲经，生徒常数十百人。（曼容传）
袁宪与岑文豪同侯周弘正，弘正将登讲座，适宪至，即令宪树义，时谢岐、何妥并在座，递起义端，宪辨论有余，到溉曰「袁君正有後矣！」（宪传）
严植之通经学，馆在潮沟，讲说有区段次第，每登讲，五馆生毕至，听者千余。（植之传）
鲍皦在太学，有疾，请纪少瑜代讲。少瑜善谈吐，辨捷如流。（少瑜传）
崔灵恩自魏归梁为博士，性拙朴无文采，及解析经义甚有精致，旧儒咸重之。（灵恩传）
沈峻精周官，开讲时，群儒刘喦、沈熊之徒，并执经下座，北面受业。（峻传）
是当时虽从事於经义，亦皆口耳之学，开堂升座，以才辨相争胜，与晋人清谈无异，特所谈者不同耳。况梁时所谈，亦不专讲五经。
武帝尝於重云殿自讲老子，徐勉举顾越论义，越音响若钟，咸叹美之。（越传）
简文在东宫，置宴元儒之士。（戚衮传）
邵陵王纶讲大品经，马枢讲维摩、老子，同日发题，道俗听者二千人，王谓众曰「马学士论义，必使屈伏，不得空具主客。」於是各起辨端，枢转变无穷，论者咸服。（枢传）
则梁时五经之外，仍不废老庄，且又增佛义，晋人虚伪之习，依然未改，且又甚焉。风气所趋，积重难返。直至隋平陈之後，始扫除之。盖关陕朴厚，本无此风，魏周以来，初未渐染，陈人之迁於长安者，又已衰不振，故不禁而自消灭也。
案汉时本有讲经之例。
宣帝甘露三年，诏诸生讲五经异同。萧望之等平奏其议，上亲临决。又施雠论五经於石渠阁。章帝建初四年，亦诏博士、议郎、郎官及诸生、诸儒，会白虎观，讲议五经异同，使五官中将魏应承制问，侍中淳于恭奏帝亲称制临决，作白虎奏议，今白虎通是也。
然此特因经义纷繁，各家师说互有异同，故聚群言以折衷之，非以此角胜也。至梁时之升座说经，则但炫博斗辩而已。
清谈用麈尾
六朝人清谈必用麈尾。
晋书：王衍善玄言，每捉白玉柄麈尾，与手同色。（衍传）孙盛与殷浩谈奋，麈尾尽落饭中。（盛传）
宋书：王僧虔戒子，谓其「好捉麈尾，自称谈士。」（僧虔传）
齐书：戴容着三宗论，智林道人曰「贫道捉麈尾三十年，此一涂无人能解，今始遇之。」（容传）
梁书：卢广发讲时，谢举屡折之，广愧服，以所执麈尾赠之，以况重席。（举传）张孝秀谈义，尝手执栟榈皮麈尾。（孝秀传）
陈书：後主宴宫僚，所造玉柄麈尾新成，曰「当今堪捉此者，惟张讥耳。」即以赐讥。又幸锺山开善寺，使讥竖义，时麈尾未至，命取松枝代之。（讥传）
此皆清谈麈尾故事也。
亦有不必谈而亦用之者。
王浚以麈尾遗石勒，勒伪为不敢执，悬於壁而拜之。（勒载记。）
何充诣王导，导以麈尾指其床曰「此是君坐也。」（充传）
王蒙病笃，灯下视麈尾而叹，既没，刘惔以犀麈尾，纳之棺中。（蒙传）
盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。
驺虞幡
晋制最重驺虞幡，（驺虞，瑞兽，白虎黑纹，尾比躯长，不食生物。幡：旗帜，狭长而垂直悬挂。）每至危险时，或用以传旨，或用以止兵。见之者，辄慴伏而不敢动，亦一朝之令甲也。
晋书：楚王玮率兵诛汝南王亮及宰相杨骏，彻夜喧斗。天明，张华奏惠帝，使殿中将军持驺虞幡麾众曰「楚王玮矫诏，」众皆释仗而走，玮遂被擒。（玮传）
淮南王允拥兵诛赵王伦，自辰至申，斗不解。陈准遣驺虞幡解斗，允兵散，被杀。（允传）
