①《杂志出版家诺维科夫》，第４２９—４３０页。
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６９３俄国社会思想史 第三卷
优良吗？
不优良！
我在上面引录的诺维科夫写给Ａ。
Ａ。
勒热夫斯基的信，表达了他对莫斯科共济会员“由于不应有的幸运”
，能够“闻到天国的，纯洁的，振奋人性的共济会气息”的喜悦。这封信便是在１７８３年写的，也就是在《长眠的爱好劳动者》出版以前写的。只是这一点，已足以使涅泽列诺夫教授的人造结构，象纸架的玩具小房子一样解体了。
Ⅷ
非常可能，当佩平谈到诺维科夫的思想发展过程，缺少飞跃和变革时，他所指的就是这种幻想的结构。
如果这样，那他是对的。在《长眠的爱好劳动者》停刊以后，在诺维科夫。。
的心灵里，并未发生任何变革：他仍旧是神秘主义者，他在。。。。。。。。。。
开始出版《曙光》以前就是这样一个神秘主义者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
图卡列夫斯基没有重犯涅泽列诺夫教授的错误，后者V对于诺维科夫精神境界的年代考证，了解得太坏。但是图卡列夫斯基却犯了另一不小、如果不是更大的错误。他错误地解释了诺维科夫的神秘主义观点，毫无根据地将他的神秘主义观点同其他莫斯科“蔷薇十字会”
会员的观点对立起来。
请看他关于这点是怎样说的：“如果神的王国就在我们自身之内，那就很明显，应该按。。。。。。。。。。。。
照爱人类，救助亲属的理想和其他基督的美德来建立生活；那
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俄国社会思想史 第三卷７９３
时，躯体和人间生活才是合法的和必要的。“
①
“但如果神的王国在天上，如果人间生活只是通向未来的。。。。。。。。。。
过渡，那就应使自己的全部力量和精神目光倾向天上，而让‘躯体的生命’死去。谁都明白，必须‘模仿基督’。但是怎样模仿呢？应该象阿伦特②所宣传的那样，模仿基督救苦救难？还是应该象福马。克姆皮斯基所号召的那样，模仿基督受苦受难呢？“
③
图卡列夫斯基以为，什瓦尔兹以其“深刻的智慧”
（！）
，也许对于这个问题找到了一切人所满意的答案。但是，什瓦尔兹死了，问题没有得到适当的解决；于是，共济会分裂了：诺维科夫走上了阿伦特所号召的方向；而洛普欣，科洛科尔尼科夫，涅夫佐罗夫和其他的人，则追随了福马。克姆皮斯基；最后，特鲁别茨基，库图佐夫和彼德罗夫“走进了炼金术”
④。
我们在这里所看到的是一个完全人造的结构。
当然，莫斯科“蔷薇十字会”会员是有各式各样的。这是很自然的，也是无可避免的。但这只不过是同一宇宙观的。。。。。。
不同式样而已。这里是任何莫斯科“蔷薇十字会”会员间的。。。。
分裂，都谈不上的。如果有过这种分裂，那么，为什么诺维科夫在他的所有信简里，对此连暗示也没有呢？为什么洛普
①《共济会的过去和现在》，第Ⅰ卷，第２１９页。
②约翰。阿伦特（１５—１６２１）
，德国新教神学家。——校者③《共济会的过去和现在》，第Ⅰ卷，第２１９页。
④《共济会的过去和现在》，第Ⅰ卷，第２２０页。
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８９３俄国社会思想史 第三卷
欣在他的“札记”里对此一字未写，而莫斯科“蔷薇十字会”会员在他们的通讯里提也不曾提呢？
图卡列夫斯基对于“神的王国就在我们自身之内”这一。。。。。。。。。。。。
原理的内在逻辑的完全错误理解，使他犯了错误。
实际上，这一逻辑同图卡列夫斯基对于上述原理的错误理解是直接对立的。
如果神的王国就在我们自身之内，则一切外在的东西。。。。。。
——也就是说，人们的社会相互关系问题也包括在内——都。。。。。。。
无多大意义了，都不值得有德行的人注意了。当然，应该按照理想去建立生活，但理想全然不是要去建立正确的社会制度。前面已经指出，诺维科夫的第一个神秘主义刊物《曙光》就坚决断定：有德行的人就在不自由时，也是自由的。
不仅如此。如果神的王国就在我们自身之内，那么，我们的主要工作应在于对神保持应有的关系。这种关系是可以根据永恒的观点，作更好的理解的。诺维科夫在成为共济会员之后，掌握了永恒的观点。而一旦掌握了它，则人间生活。。
便是一种暂时的现象，在他的眼光里丧失了价值。这就是为。。。
什么，早在《曙光》杂志里便出现了那种“坟墓精神”
，以为死高于生，也胜于生。
这种“坟墓精神”的无数变种之一，便是我们前已了解的洛普欣的意见，以为一个真正的共济会员对于所属人们的关系，应该主要是关心他们的未来生命。就这方面说，在洛普欣和《曙光》出版人之间，是没有任何分歧的，因为这一方面比任何其他方面都更重要。
如果人们的尘世关系是一种暂时的关系，在提高到永恒观点的神秘主义者的眼光里，没有价值，那么，他不给道德
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俄国社会思想史 第三卷９９３
概念增加任何社会内容，便是完全忠于自己的理想了。这种。。
神秘主义者对于人们的行为，只是采用个人道德的标准进行。。。。
衡量，他重视个人道德，因为它决定人对神的关系。我们在诺维科夫的神秘主义杂志里，就看到完全相同的道德观。诺维科夫想ｐｅｒ
ｅｎｕｍｅｒａｔｉｏｎｅｎ
ｓｉｍｐｌｉｃｅｍ（通过反省）简单修身法来改善人。同现时的托尔斯泰主义者一样，他侈谈什么如果所有的人都有善良的德行，那该多好啊！
“因此，如果可能使人们了解到他们是一切事物的中心，应该首先尊敬高贵的品质和德行作为模范，那时，我们将看到每人都乐于承认自己是这个中心的重要的适当的部分。”
①诺维科夫在这里用以叙述他的思想的假定形式（如果可能，等等）
，不应使我。。
们发生误会，因为他是坚决相信他的理想完全可以实现的。
他说：“就是一个最不端正的人，如果能用温和的方式给他证明他的错误，他也不会长期抗拒”
②。
通过德行较高的人对德行较差的人施加影响，使人们的个人道德趋于完善，——这就是诺维科夫在变为神秘主义者后所制定的纲领。然而所有“莫斯科蔷薇十字会”会员的纲领，也都完全是这样啊！唯一的差别是：诺维科夫比其他人。。。。
更为积极地实施了这个纲领而已。
这一差别极为值得注意。
它。。。。
完全不是由于对“神的王国就在我们自身之内”这一原理的理解的分歧。在诺维科夫和他的亲密战友的活动里，可以感
①《曙光》杂志的预告，第１２页。
②这也可解释诺维科夫－神秘主义者对“指名道姓”讽刺的否定态度；在这种讽刺里缺乏应有的“温和”。
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０４俄国社会思想史 第三卷
到我国“中间等级”——实质上，就是非贵族出身的知识分子——的方兴未艾的毅力①。
这使我们回到前一章末尾所提出的问题：为什么神秘主义者比“伏尔泰主义者”更热心慈善事业。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
和教育事业（按照他们的理解）呢？。。。。。。。。。。。。。
我说过，研究诺维科夫的活动，将有助于解决这一问题。
现在我们已经充分了解了这一活动，可用下述方式作出所求的答案：如果神秘主义者比“伏尔泰主义者”在上述事业上作了。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
更多努力，那么，这是因为在他们当中有“小市民”
，“小市。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
民“中的最积极分子是非贵族出身的知识分子，而诺维科夫。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
便是这种知识分子的最优秀思想代表。。。。。。。。。。。。。。。。。
Ⅸ
这一答案使我们面临着一个新问题：怎样解释这样一个初看来奇怪的事实，即神秘主义的宣。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
传不仅在保守的《名门显贵》的某些阶层，而且在“小市。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
①前章已经说过，什瓦尔兹对于吸收在校青年参加他的事业，极为关心。
诺维科夫竭力仿效他的榜样。在他所出版的神秘主义杂志里，经常有许多大学生参加工作。
Ｃ。。
斯瓦季科夫把《长眠的爱好劳动者》称为俄国的第一个学生杂志，V因为那里有十一名大学生充任职员。
而很大一部分大学生是非贵族出身的知识分子。根据斯瓦季科夫的意见，在１８世纪的俄国大学里，无疑地，非贵族出身的知识分子占优势。
（见他的论文：《１７５到１９１５年间的大学生出版物》，单行本，第２页；《俄国大学生的过去与现在》，单行本，第３页。）
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俄国社会思想史 第三卷１０４
民“阶层中也有成就呢？。。。。。。。。。
为了解答这一新问题，必须回忆一下我们关于我国特殊“中间等级”的情绪所业已了解的各种情况。
组成这个等级的人们感到需要自学，需要为教育而工作。
他们的这一需要是西方影响的果实，是法国第三等级的斗争的反应。但是，我国的社会关系还如此不发达，所以果实过于干枯，反应极为微弱。我国的小市民阶层怎样也掌握不了法国第三等级的意识形态。他们重视教育，但又希望尽力使教育清除法国的自由思想。
“伏尔泰主义”
是他们所知道的这一自由思想的唯一表现形式，他们对它感到恐惧和愤懑。在俄国小市民的心灵里，对“名门显贵”的不满，同“根据物理学”证明旧信仰不能成立的法国作家给予他们的恐惧，牢固地交织在一起①。这一情况在一定程度上促使“中间等级”
同神秘主义接近，因为神秘主义者同样对于“罪恶的伏尔泰主义者”是避之惟恐不及的。然而这还不是一切。
“中间等级”
虽力求自学和从事教育活动，但却过于贫穷，不能在他们当中为此筹得必要经费。
我们已经知道，当１７２年春，宫廷离开莫斯科时，诺维
①诺维科夫从施里西尔堡释放出来后，一度希望罗斯托普钦伯爵能够“成为上帝仁慈的真正伟大工具，真正造福我们的祖国”
，或者，说得简单些，希望“这一名门显贵”
能够有益于共济会。
但是，当诺维科夫有机会结识罗斯托普钦时，他首先问：“他是否哲学家，即是否自由思想者（现在这是同义语）
，他是否认为我们所喜爱的东西是愚蠢和智力不足，或只不过是愚弄愚人？“
（波戈柳波夫：《诺维科夫和他的时代》，第４７１页。）顺便说，罗斯托普钦虽曾表示，他认为“结识诺维科夫，使他感到荣幸，但在１８１２年，却指责诺维科夫交结拿破仑”！
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２０４俄国社会思想史 第三卷
科夫的出版事业陷于极大混乱。他恳托科济茨基请女皇给予帮助。他写道：“没有这种帮助，我将被迫抛弃我的事业，半途而废。当我为祖国服务的热忱受到我的同胞的这样不良对待时，怎么办呢？”
女皇暂时支持了他——尽管主要是在他着手出版某些专刊的时候。没有必要重复，她是多么不喜欢他。。
的讽刺作品。此外，她还不能忍受他的企业是由别人创议开办的。当然，叶卡捷琳娜的宫廷都模仿她，而这个宫廷又是那个传染了“伏尔泰主义”的“名门显贵”的集中地，诺维科夫在他的出版物里曾对他们的法国渎神观点和非俄罗斯习惯，进行攻击。
他的这些攻击引起了宫廷界的不满。
因此，很明显，依靠宫廷支持的打算，是没有根据的。必须在其他方面寻求支持。这种支持，诺维科夫在那部分害怕法国自由思想，倾向于神秘主义的“名门显贵”中找到了。屠格涅夫关于诺维科夫对洛普欣及其同志的态度，发表一种有趣的观点：“诺维科夫时常是他们的工具，同时又把他们当作工具来使用”
①。由于这句话说得很简括，很难完全准确地了解它的意思。但是，必须承认，它包含了许多真理：“富有的名门贵族。。。。。。。
所以是诺维科夫的工具，因为他们为他的广泛出版事业和慈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
善活动，提供了经费。“。。。。。。。。
１７８１年塔季谢夫出钱帮助“友谊协会”。继他之后，向“协会”
提供大量资金的有两位特鲁别茨基公爵，有切尔卡斯
①见。。
莫德扎列夫斯基对诺维科夫写给Ｍ。。
穆德罗夫的一封信的m ^ o注释（《诺维科夫传》——《俄国藏书家》，１９１３年４月，第４１页）。屠格涅夫的这一卓越评语的一部分，我在前面已经引述（论《自由》印刷所）。
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俄国社会思想史 第三卷３０４
基公爵、丘尔科夫、屠格涅夫和其他的一些人。
１７８４年《友谊协会》会员建立《印刷公司》，其资本来源为：洛普欣兄弟——１０，００卢布；两位特鲁别茨基公爵——６，００卢布；切尔卡斯基公爵，屠格涅夫，丘尔科夫和拉德仁斯基——每人５，００卢布，施雷德尔男爵——３，５００卢布；库图佐夫——３，００卢布，等等①。
１７８７年饥荒时期，诺维科夫从波霍佳申那里得到了一大笔钱。以波霍佳申为代表，我国“中间等级”
（在这个字的真正意义上）对饥民进行了救济。波霍佳申是一个富有商人和厂主的儿子。
所有这一切，后来给叶卡捷琳娜以借口，最初是怀疑，后来却正式责备诺维科夫出于贪婪的目的，力图将富有和有权势的人物“罗致”到他的“协会”中去。读者明白，诺维科夫和他的同道们吸收这些人物参加他们的事业，是同自私自利风马牛不相及的，然而伏尔泰的女弟子，由于是一个典型的利己主义者，却对此毫不理解。但事实明摆着：具有神秘主义情绪的“名门显贵”阶层，曾以资金支持诺维科夫。
当然，这一切都是在诺维科夫成为神秘主义者以后的事情。但在这以前，由于从“名门显贵”获致物质支持的必要，亦使他同这一社会阶层的某些人接近，因为这些人出于自己的笃信宗教的情绪，毕竟比同样“显贵”
、然而毫不信神的伏尔泰主义者，对他更为同情。
当然，同神秘主义者的某种接近，并不等于信奉神秘主。。。。。。。。。。。。。。。。
①波戈柳波夫：《诺维科夫和他的时代》，第３２９、３０、３２页。
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４０４俄国社会思想史 第三卷
义。
因此，我刚刚指出的情况还不足以解释这样一个事实，即。
１８世纪俄国“市民阶层”的最著名，最积极，最富于牺牲精神的代表却满脑子神秘主义。
然而这一意义深长的重要事实，是迫切需要解释的。
必须指出，卡拉姆津在他写给拉法捷尔的信里，部分地对这一事实有所解释。
在这封信里，根据诺维科夫本人的口述，谈到外部条件。。。。。。。。。。。。。。。
迫使这位最佳讽刺刊物的前出版家致力寻求“服务祖国的其。。。。。。
他途径“
①。。。。
图卡列夫斯基在评述卡拉姆津的信时，对诺维科夫的心理过程，作如下描写：“诺维科夫理解到他的讽刺杂志的失败，是由于当局的横暴，理解到他想用讽刺作品使其走上新生活的人们，虽然怀着好奇心阅读他的刊物，但并不显示道德上有所改正。”
他寄予希望的新组织——共济会支部，自己不知道自己的意图，或者，说得更确切些，自己不知道怎样达成自己的意图。所以，诺维科夫才着手进行一种艰难、缓慢、但却可靠的工作——通过书籍来教育俄国人民②。
图卡列夫斯基在这里又搞错了。诺维科夫在担任伊兹道洛夫团上士时，就已经提出了通过书籍来教育俄国人民的任务。
在他看来，出版讽刺杂志就是达成这一目的手段之一。
如。。。。。。。。。。
果上述杂志的被取缔，可能使他有了某种新的想法，那么，这
①着重点是我加的。
②《共济会的过去和现在》，第１卷，第１８９—１９０页。
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俄国社会思想史 第三卷５０４
也不可能是他早已熟知的想法，以为书应成为教育俄国人民的手段。
至于对他在１７５年参加的共济会支部，他在某一时期，确曾感到不满，但这完全不是由于这些支部不了解用什么方式去教育俄国人民，而是因为它们的观点在当时一般地并不明确。
此外，他还怀疑它们热衷于政治。
当时在俄国，瑞典的共济会系统占优势。柏林朗德斯洛格的代表列赫尔男爵到达俄国，曾劝他反对这一系统。在受审时，诺维科夫令人感动地叙述他“流着眼泪”
，请求列赫尔指示他，按照什么特征才能不失误地区别真共济会和假共济会。列赫尔也“流着。。
眼泪“答复他说：”任何具有政治形式的共济会，都是假的。
如果你看出哪怕是政治形式及与政治联系的影子和关于平等自由等字眼的谈论，你就认定它是假的“。从此，诺维科夫，据他自己说，对瑞典系统的共济会，就抱着更慎重的态度①。
这个系统的共济会并不崇拜平等和自由。但是，他们对于政治阴谋却不外行，而诺维科夫由于精神的单纯，把政治阴谋混同于政治。由于诺维科夫对“政治”毫无兴趣，由于刚刚通过自身的经验认识到在他服务祖国的道路上（尽管只是对弥漫着祖国的社会谎言，进行最微弱的暴露）
，遍地都是不可克服的困难，所以他想用向同胞们指出达到笃信宗教的最好途径的方法，为他们作些好事。既然不可能维护他们的人间利益，他便从这样一种思想中得到宽慰，以为人间利益是暂时的，若与准备死后生活问题相比，乃是微不足道的。
换。。。
言之，他已变为一个神秘主义者了。
①隆吉诺夫：《诺维科夫和莫斯科的马丁教派》，附录，第７６页。
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６０４俄国社会思想史 第三卷
他参加共济会的动机，同迫使年轻的奥尔丁－纳晓金出仁国外和杜克斯。赫沃罗斯季宁削发为僧的动机，是一个样的：他不能同他周围社会的邪恶妥协，又未能在人间找到克服这种邪恶的手段。
由于感到自己在人间生活中是多余的，他便眼巴巴地望着天上。
无论是坎捷米尔，无论是塔季谢夫，无论是１８世纪上半期的其他欧化俄国人，都不曾有奥尔丁－纳晓金、赫沃罗斯季宁和诺维科夫那样的遭遇。
“彼得巢窝中的小雏们”
和紧接着彼得改革时代的活动家，都相信掌握在无限制权力手中的“摩西权杖”
，将开化俄国。无论奥尔丁－纳晓金或赫沃罗斯季宁，都还不曾有这种信心，显然在诺维科夫那里，这种信。。。。。
心也业已消失；但是诺维科夫放弃它，不是没有巨大困难的，。。
就在他的《绘画》杂志里，他还对喜剧《啊！
时间！
》的作者，致以整篇颂词呢！
当我说诺维科夫不曾在人间找到克服社会罪恶的手段时，我指的不仅是他丧失了对“摩西权杖”的希望，而且指的是他对古代俄国德行的失望。如果他对这些德行保持了信心，那也是因为他由于“不由自主的情况”被迫放弃讽刺和政论，“终于醉心于对旧事物的理想化，想要找出一些能够教育俄国人恢复其过去道德的手段”
①。当然，所有这种手段都会具有完全乌托邦的性质，但是这些手段会继续把他的注意力吸引到他的同胞的人间生活条件上来；也许，还会防止他。。
走上涅泽列诺夫教授正确地称之为“沉沦”的那一步。但在。。
①《钱袋》，第３印张，善良的德国人和罪恶的法国人对话的续篇。
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俄国社会思想史 第三卷７０４
刊行那篇未完之作《德国人和法国人对话》以后，诺维科夫陷于对俄国旧德行的不可克服的怀疑。因此，在《钱袋》停刊以后，他感到一无是处，于是他“消沉了”
，走进了神秘主。。。
义。
涅泽列诺夫教授相当恰当地将诺维科夫的“沉沦”同果戈里后来所经受的变革进行了比较。果戈里也消沉过。但是当他的沉沦完成的时候，他的作品的先进读者，没有模仿他；笼罩着他们的各种情感，在别林斯基写给《友人通讯集》作者的著名信简里，获得了光辉的表现。可是诺维科夫消沉时的情况，却不是这样。就我们所知，他的沉沦没有在“小市民阶层”中引起不快的惊讶，他们不久以前还满意地读过诺维科夫的讽刺杂志。相反，他们当中的大多数人都信任地在他们的引路人所选择的新道路上，追随着他。在校青年热烈地参加他的新的——神秘主义的——出版物的工作，年龄较。。。。。
长的“小市民”开始阅读从他的印刷所印出的拯救灵魂的著作。
这是一个完整悲剧。诺维科夫既然在神秘主义里找到道德的安宁，便将其全部少见的精力投入“哲学”宣传，这种。。。。。。。。。
哲学认为死高于生，从而否定在人间进行任何积极活动的意。。。。
义。这位富于牺牲精神的人，在俄罗斯成为非贵族出身的知识分子的思想代表，这种知识分子尽管当时还是保守的，但已不能安于自己的地位；而他却开始传播一些观点，从根本上破坏对社会制度问题的任何兴趣。关于诺维科夫在当时的“启蒙”活动，只好用海涅的话说：
ＥｒｓａｎｇｄａｓａｌｔｅＥｎｔｓａｇｕｎｇｓｌｉｄｅ，
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８０４俄国社会思想史 第三卷
ＤａｓＥｉａｐｏｐｅｉａｖｏｍＨｉｍｅｌ，
Ｗｏｍｉｔｍａｎｅｉｎｌｕｌｔ，ｗｅｎｎｅｓｇｒｅｉｎｔ，
