孔子之丧，二三子皆而出。（尊师也。出，谓有所之。然则凡吊服加麻者，出则变服。○，大结反。）群居则，出则否。（群谓七十二弟子，相为朋友服。子夏曰：“吾离群而索居。”）。
易墓，非古也。（易谓芟治草木，不易者，丘陵也。○易，以豉反，注同。芟，所衔反。）
[疏]“易墓非古也”。○正义曰：此一节论墓内不合芟治之事。○“易谓”至“陵也”。○正义曰：墓谓冢旁之地，易谓芟治草木，不使荒秽。不易者，使有草木如丘陵然。言“易墓，非古也”，则古者殷以前墓而不坟，是不治易也。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。（丧主哀。）祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。’”（祭主敬。）
[疏]“子路”至“馀也”。○正义曰：此一节论丧主哀，祭主敬之事。○“吾闻诸夫子”者，诸，之也，据所闻事於孔子也。○“丧礼，与其哀不足而礼有馀也”，此所闻事，“丧礼”，居丧之礼也；“与”，及也；“礼有馀”，明器衣衾之属也；言居丧及其哀少而礼物多也。“不若礼不足而哀有馀也”者，若物多而哀少，则不如物少而哀多也。○“祭礼，与其敬不足而礼有馀也”者，“祭礼”谓祭祀之礼也，“而礼有馀”，谓俎豆牲牢之属多也，言敬少而牢多也。“不若礼不足而敬有馀也”者，若牲器多而敬少，则不如牲器少而敬多也。
曾子吊於负夏，（负夏，卫地，）主人既祖，填池，（祖谓移柩车去载处，为行始也。填池，当为“奠彻”，声之误也。奠彻谓彻遣奠，设祖奠。○填池，依注音奠彻，卢、王并如字。处，昌虑反，下同。遣奠，弃战反，本或作“迁奠”，非。）推柩而反之，（反於载处，荣曾子吊，欲更始。○推，昌佳反，又吐回反。柩，其久反。）降妇人而后行礼。（礼，既祖而妇人降，今反柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，而又降妇人，盖欲矜宾於此妇人，皆非。○辟音避，下“辟贤”、“辟不怀”并同。复，扶又反，）从者曰：“礼与？”（怪之。○从音才用反，下同。与音馀，下同。）曾子曰：“夫祖者且也，（且，未定之辞。○夫音扶。）且胡为其不可以反宿也？”（给说。）从者又问诸子游曰：“礼与？”（疑曾子言非。）子游曰：“饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”（明反柩非。○饭，烦晚反。牖，羊久反。敛，力验反，礼家凡“小敛”、“大敛”之字皆同，不重出。阼，才故反。）曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者！”（善子游言，且服。○且服，本或作“且服过”。）
[疏]“曾子”至“祖者”。○正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事。○“既祖，填池”者，案《既夕礼》启殡之後，“柩迁于祖，重先，奠从，柩从，升自西阶，正柩于两楹间，用夷床”。郑注云：“是时柩北首。”设奠于柩西，此奠谓启殡之奠也。质明彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日侧乃下柩，载於阶间。乘蜃车，载讫，降下，迁祖之奠，设於柩车西，当前束。时柩犹北首，前束近北。前束者，谓棺於车束有前後，故云前束。乃饰柩设披属引，彻去迁祖之奠，迁柩向外，而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠於柩车之西，然後彻之，苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之後至柩车出之节也。曾子吊於负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之後、设遣奠之时而来吊，主人荣曾子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠。又推柩少退而返之向北，又遣妇人升堂。至明旦，妇人从堂更降，而後乃行遣车礼。从曾子者意以为疑，问曾子云：“此是礼与？”曾子既见主人荣已，不欲指其错失，为之隐讳云：“夫祖者，且也。”“且”是未定之辞，祖是行始，未是实行。且去住二者皆得，既得且住，何为不可以反宿，明日乃去？○注“祖谓”至“祖奠”。○正义曰：“祖谓移柩车去载处，为行始”者，案《既夕礼》注云：“束棺於柩车，宾出，遂匠纳车於阶间。”柩从两楹下，载於车，乃回车南出，是为祖也。祖，始也，谓将行之始也。云“奠彻谓彻遣奠，设祖奠”者，案《既夕礼》祖曰“明”。旦彻祖奠，设遣奠。曾子正当设遣奠时来，主人乃彻去遣奠，还设祖奠，似若不为遣奠然。经云“主人既祖”，祖之明日，既彻祖奠之时，故谓之“既祖”。郑云“祖谓移柩车去载处”者，解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云，曾子虽今日来吊，遥指昨日为既祖。於文赊缓，其义非也。○注“礼，既祖而妇人降”。○正义曰：《既夕礼》文。以既祖，柩车南出，阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。妇人既已升堂，柩车未回南出，则妇人未合降也。今乃降之者，以曾子贤人，欲矜夸宾於此妇人也。言“皆非”者，柩无反而反之，是一非。既反之未回车南出，不合降妇人而降之，是二非也。○注“给说”。○正义曰：《论语》云：“御人以口给。”谓不顾道理，以捷给说於人也。○“曾子”至“祖者”。○多犹胜也。曾子自知已说之非，闻子游之答是，故善服子游也。故言子游所说出祖之事，胜於我所说出祖也。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”（曾子盖知临丧无饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游於时名为习礼。○裼，星历反。夫夫，上音扶，下如字，一读并如字，注及下同。）主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带而入。（於主人变乃变也，所吊者朋友。○袒括，徒旱反，下古活反。）曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”（服是善子游。）
[疏]“曾子”至“是也”。○正义曰：此一节论吊礼得失之事，各依文解之。○“子游而出，袭裘带而入”，凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服而吊。吉服谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上服，以露裼衣，则此“裼裘而吊”是也。主人既变之後，虽著朝服而加武以，又掩其上服，若是朋友又加带，则此“袭裘带而入”是也。案《丧大记》云：“吊者袭裘，加武，带。”注云：“始死，吊者朝服裼裘，如吉时也。小敛则改袭裘而加武与带矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，但加於武。”《丧大记》所云亦据朋友，故云“带”，带既在腰，郑注“加武与带”，似带亦加武者，其实加武唯，连言带耳。主人成服之後，吊者大夫则锡衰，士则疑衰，当事皆首服弁。此子游之吊，未知主人小敛以否，何因出则有带服之而入，但子游既及吊丧，豫备其事，故将带行也。
子夏既除丧而见，（见於孔子。○见，贤遍反，注及下同。）予之琴，和之不和，弹之而不成声。（乐曲人心。○予，羊汝反，下同。和音禾，或胡卧反，下同。乐音岳，又音洛。）作而曰：“哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。”（作，起。○忘音亡。）子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”（虽情异，善其俱顺礼。）
[疏]“子夏”至“至焉”。○正义曰：此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者，案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而弦，ぅぅ而乐；闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而弦，切切而哀，与此不同者，当以《家语》及《诗传》为正。知者，以子夏丧亲无异闻，焉能弹琴而不成声？而闵子骞至孝之人，故孔子善之云：“孝哉，闵子骞！”然《家语》、《诗传》云：“援琴而弦，切切。”以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异，故不同也。
司寇惠子之丧，（惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也，生虎者。○弥，亡卑反。牟，莫侯反。）子游为之麻衰、牡麻。（惠子废立庶，为之重服以讥之。麻衰，以吉服之布为衰。○为之，于伪反，注“为之重服”、下“为之服”皆同。，丁历反，下文及注同。）文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，（谢其存时。）又辱为之服，敢辞。”（止之服也。）子游曰：“礼也。”文子退反哭。（子游名习礼，文子亦以为当然，未觉其所讥。）子游趋而就诸臣之位，（深讥之，大夫之家臣，位在宾後。）文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”（止之在臣位，）子游曰：“固以请。”（再不从命。）文子退，扶子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位？”（觉所讥也。虎，子名。文子亲扶而辞，敬子游也。南面而立，则诸臣位在门内北面明矣。）子游趋而就客位。（所讥行。）
[疏]“司寇”至“客位”。○正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废立庶得行之事，各依文解之。○注“惠子”至“虎者”。○正义曰：案《世本》：“灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。”然则弥牟是木之字。○注“为之”至“为衰”。○正义曰：子游既与惠子为朋友，应著吊服，加缌麻带，今乃著麻衰、牡麻，故云“重服讥之”。云“麻衰，以吉服之布为衰”者，案《诗》云：“麻衣如雪。”又《间传》云：“大祥，素缟麻衣。”皆吉服之布称麻，故知此“麻衰”亦吉服之布也。案《丧服》云：“公子为其母麻衣。”郑注云：“小功布深衣者，以大夫之子，为其母厌降大功，则公子为其母厌降宜小功布衰。”与此别也。案吊服，锡衰十五升去其半，疑衰十四升。今子游麻衰，乃吉服十五升，轻於吊服，而云“重服以讥之”者，据牡麻，为重吊服。弁大如缌之，一股而环之。今乃用牡麻绞，与齐衰同，故云“重”也。○注“深讥”至“宾後”。○正义曰：大夫之宾位在门东近北，大夫之家臣位亦在门东而南近门，并皆北向，故在“向後”也。故卢云：“丧宾後主人，同在门东，家臣宾後，则近南也。”○注“南面”至“明矣”。○正义曰：然郑亦不知臣定位，今以此为证，故云“明”矣。子游吊在臣位，子既乡南面对子游，故知臣位在门内北面也。案郑注之意，前既云“大夫家臣，位在宾後”，则此又云“臣位在门内北面”，则凡宾位在门东，亦得与卢合也。而前《檀弓》云：“而就伯子於门右。注云：“去宾位就主人之兄弟贤者。”若案彼注云，则未时宾位应在门左者，以《檀弓》之吊当在小敛前，同国并异国，并在门左。若诸侯礼，大国宾辟寄公，故在门右耳。或云《檀弓》为异国礼，讥於仲子，故自处异国之宾，故在门西也。
将军文子之丧。既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕Д。（主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，受吊不迎宾也。○涕音他计反。Д音夷，自目曰涕，自鼻曰Д。瑕音遐，本又作嘏，音古雅反。）子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也。其动也中。”（中礼之变。○丁仲反，注及下注“礼中”、“之中”同。）
[疏]“将军文子之丧”至“其动也中”。○正义曰：此一节论居丧得中礼之变，各依文解之。○将军文子其身终亡，既除丧，大祥祭之後，越人来吊，谓远国之人始吊其丧。主人文子之子，身著深衣，是既祥之麻衣也。首著练冠，谓未祥之练冠也。待宾於庙，目垂於涕，鼻垂於Д。“子游观之曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也”者，亡，无也。其始死至练祥来吊，是有文之礼，祥後来吊，是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也。所以堪行者，以其举动也中。当於礼之变节也。○注“主人”至“宾也”。○正义曰：“文子之子简子瑕也”，知者，《世本》文。云“深衣练冠，凶服变也”者，深衣即《间传》麻衣也，但制如深衣。缘之以布曰麻衣，缘之以素曰长衣，缘之以采曰深衣。○“练冠”者，谓祭前之冠，若祥祭则缟冠也。此谓由来未吊者，故练冠。若曾来已吊，祥後为丧事更来，虽不及祥祭之日，主人必服祥日之服以受之。故《杂记》云：“既祥，虽不当缟者必缟，然後反服。”注云：“谓有以丧事赠来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其於此时始吊者，则卫将军文子之子为之。”《杂记》经文本为重来者，故缟冠，卫将军之子始来者，故练冠，故《杂记》注引此文者，证祥後来吊之事一边耳。推此而言，礻覃後始来吊者，则著祥冠。若礻覃後更来有事，主人则著礻覃服。其吉祭已後，或来吊者，其服无文。除丧之後，亦有吊法，故《春秋》文九年，“秦人来归僖公成风之衤遂”是也。云“待于庙，受吊不迎宾也”者，以其死者迁入於庙，故今待吊於庙就死者。案《士丧礼》：始死为君命出，小敛以後为大夫出。是有受吊迎宾。今以除服受吊，故不迎宾也。或曰此非已君之命，以敌礼待之，故不迎也。或云此是礻覃後吉时来也，故不在寝，而待於庙也。《礼论》亦同。
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。也者，实也。（所以表哀戚。○冠，古乱反。）掘中ニ而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。（明不复有事於此。周人浴不掘中ニ，葬不毁宗躐行。毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。○掘，求月反，又求勿反。ニ，力救反。缀，丁劣反。又丁卫反。躐，良辄反。复，扶又反。）学者行之。（学於孔子者行之，亻效殷礼。）
[疏]“幼名”至“行之”。○正义曰：此一节论殷、周礼异之事，各依文解之。○“幼名，冠字”者，名以名质，生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云“幼名”也。○“冠字”者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。年至五十耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。凡此之事，皆周道也。然则自殷以前为字不在冠时，伯仲不当五十，以殷尚质，不讳名故也。又殷以上有生号，仍为死後之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死後别立谥，故总云“周道”也。《士冠礼》二十已有“伯某甫、仲叔季”，此云“五十以伯仲”者，二十之时，虽云“伯仲”，皆配“某甫”而言。五十之时，直呼伯仲耳。《礼纬·含文嘉》云：“质家称仲，文家称叔。”周代是文，故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末者称季是也。○“掘中”至“道也”。○此以下三句明殷礼也。每一条义兼二事也。中ニ，室中也，死而掘室中之地作坎。所以然者，一则言此室於死者无用，二则以床架坎上，尸於床上浴，令浴汁入坎，故云“掘中ニ而浴”也。○“毁灶以缀足”者，亦义兼二事，一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓，连缀死人足，令直可著屦也。○“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，亦义兼二事也。“毁宗”，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙於死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。故云“毁宗躐行，出于大门”也。○“殷道也”者，道，礼也。上三句皆是殷礼也。○注“明不”至“之外”。○正义曰：此谓中ニ、灶、宗，所以掘中ニ毁灶及宗，是明不复有事於此处也。云“周人浴不掘中ニ”者，用盘承浴汁也。是以《丧大记》：“浴水用盆，沃水用斗。”沐用瓦盘。郑注云：“浴沃用斗，沐於盘中，文相变也。”案郑旨则知浴用盘也。云“葬不毁宗躐行”者，周殡於正寝，至葬而朝庙，从正门出，不毁宗也。故《士丧礼》不云“躐行”也。然周家亦不毁灶缀足，而郑注不云者，以周缀足用燕几，其文可见，故此不言耳。至於毁宗、躐行、掘中ニ，周虽不为，而经文无云不掘不毁，故郑注言之也。但举首末言之，则中从可知也。云“毁宗，毁庙门之西而出”者，庙门西边墙也。云“行神之位，在庙门之外”者，以其毁宗，故云“躐行”，故知行神在庙门之外，当毁处之外也。行神於後更说。
●卷八·檀弓上第三
子柳之母死，子硕请具。（具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。○硕音石。）子柳曰：“何以哉？”（言无其财。）子硕曰：“请粥庶弟之母。”（粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。○鬻，本又作“粥”，音育，卖也，注同。）子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。（忠恕。）既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。（古者谓钱为泉布，所以通布货财。）子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家於丧。（恶因死者以为利。○恶，乌路反。）请班诸兄弟之贫者。”（以分死者所矜也。禄多，则与邻里乡党。）
[疏]“子柳”至“贫者”。○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。○注“子柳”至“硕兄”。正义曰：案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者，以此云“子硕曰：请粥庶弟之母”，故知“子硕兄”也。○注“古者”至“货财”。○正义曰：解布名也，言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布货买天下货财也。而郑注《周礼》云：“藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍也。”郑又云：“泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，後数变易，不复识本制，至汉唯有五铢久行。”案郑此者云五铢者，其重五铢。凡十黍为一参，一参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作“五铢”字也。郑又云：“王莽改货而异作泉布，多至十品。今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉，货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。”案《食货志》云今世谓之笮钱是也。边犹为货泉之字，大泉即今大四文钱也，四边并有文也。货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。然古又有刀。刀有二种，一是契刀，一是错刀也。契刀直五百，错刀直一千。契刀无缕，而错刀用金缕之。刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。
君子曰：“谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。”（利己亡众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。）
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。（二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。）文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。（刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○乐音洛，下同，一读下乐，五教反。瑗，于卷反，又於原反。剌，七赐反。）
[疏]“公叔”至“请前”。○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○注“文子，献公之孙，名拔”。○正义曰：案《世本》云：“献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。”
弁人有其母死而孺子泣者。（言声无节。○弁，皮彦反。孺，而注反。）孔子曰：“哀则哀矣，（此诚哀。）而难为继也。（失礼中。）夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”（○传，直专反。）
[疏]“弁人”至“有节”。○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。○“而难为继也”者，此哀之深，後人无能继学之者也。○“夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节”者，又广述其难继为失也。夫圣人礼制，使後人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，皆使後人不可传继乎？然《杂记》：“曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？’曰：‘中路婴儿失其母，何常声之有？’”则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节。此之所言，在袭敛之後，可以制礼，故哭踊有节也。所以知然者，曾申之问，泛问於哭时，故知举重时答也。此之所言哭踊有节，节哭之时，在於後也。
叔孙武叔之母死，（武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。）既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。（尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。○括，古活反。）子游曰：“知礼。”（嗤之。○嗤，昌之反。）
[疏]“叔孙”至“知礼”。○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。○注“武叔”至“子者”。○正义曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子，生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。○注“尸出”至“委貌”。○正义曰，案《士丧礼》“卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免”。下云：“士举，男女奉尸，夷于堂。”《丧大记》亦云：“卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。”下云：“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之後，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之後，乃投冠括发，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云：“小敛环，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此焉。”郑知然者，以《丧大记》云：“君将大敛，子弁。”大夫大敛无文，明亦弁，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：“士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纟丽而”，无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括发，括发後，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：“袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死後二日也。”郑注《士丧礼》一括发之後，比至大敛自若。所以《大记》云：“小敛，主人袒，说髦，括发。”是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。”○“子游曰知礼”。○子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之“知礼”，故知嗤之也。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。（谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。○卜人师，依注音仆；师，长也，谓大仆也；本或无“师”字者，非也。前儒如字，卜人及医师也。）君薨，以是举。（不忍变也。《周礼·射人》：“大丧，与仆人迁尸。”）
[疏]“扶君”至“是举”。○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。○注“谓君”至“位者”。○正义曰：知是“君疾时”者，以下云“君薨，以是举”，故知君疾时也。知卜当为仆者，以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》：“掌兆荃之服位。”《射人职》：“掌国之三公孤卿大夫之位。”及王举动，悉随王。故知也。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。（二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注“夫为妻”同）或曰，同爨缌。（以同居生缌之亲可。○爨缌，上七乱反，下音思。）
[疏]“从母”至“爨缌”。○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。○注“时有”至“非之”。○正义曰：知“同居”者，以下云“同爨缌”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。○“或曰同爨缌”者，甥既将为非礼，或人以为於礼可许，既同爨而食，合有缌麻之亲。此皆据缌麻正衰，非吊服也，故云“相为服”。若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以为吊服加麻如朋友然，非也。凡吊服不得称服，故上云“请丧夫子若丧父而无服”，时朋友吊服而称无服，故知此“相为服”非吊服也。
丧事欲其纵纵尔，（趋事貌。纵，读如“总领”之总。○纵，依注音总，急遽貌。）吉事欲其折折尔。（安舒貌。《诗》云：“好人提提”。○折，大兮反，注同。）故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。（陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。○躐，力辄反。惰，徒卧反。）故骚骚尔则野，（谓大疾。○骚，素刀反，急疾貌。大音泰，一音他佐反，下注同。）鼎鼎尔则小人，（谓大舒。）君子盖犹犹尔。（疾舒之中。）
[疏]“丧事”至“犹尔”。○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。○注“《诗》云：好人提提”。○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。○“故丧”至“犹尔”。○正义曰：以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。吉事虽有行止住之时，不得怠堕宽慢。故丧事骚骚尔，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。若吉事鼎鼎尔，不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。若君子之人，於丧事之内得疾之中，於吉事之内得舒之中。盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。
丧具，君子耻具。（辟不怀也。丧具，棺衣之属。）一日二日而可为也者，君子弗为也。（谓绞、纟今、衾、冒。○绞，户交反，後同。纟今，其荫反。冒，莫报反。）
[疏]“丧具”至“弗为也”。○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。○注“辟不”至“之属”。○正义曰：此“辟不怀”，宣八年《左传》云：“礼，卜葬先远日，辟不怀也。”怀，思也。葬用近日，则是不思念其亲。今送死百物皆具，是速弃其亲。今未即办具，是辟不思亲之事也。云“丧具，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具，故《王制》云“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、纟今、衾、冒，死而后制”是也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。（或引或推，重亲远别。○远，于万反。别，彼列反。）姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。（欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。○期音基。）
[疏]“丧服”至“者也”。○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。○注“或引”至“远别”。○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。案《丧服》传：“昆弟之子期报之也。”此云“引”者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云“报”也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”，言“远别”解“或推”。“远别”者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”○“姑姊妹之薄也”者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之後为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事於厚重，故我为之薄。
食於有丧者之侧，未尝饱也。（助哀戚也。）
曾子与客立於门侧，其徒趋而出。（徒，谓客之旅。）曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭於巷。”（以为不可发凶於人之馆。）曰：“反哭於尔次。”（次，舍也。礼：馆人使专之，若其自有然。）曾子北面而吊焉。
[疏]“曾子”至“吊焉”。○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。○“曰：反哭於尔次”者，於时立曾子之门，故曾许其反哭於汝次舍之处。依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。（之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。○知音智。）是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，（成犹善也，竹不可善用，谓边无。味当作沫。沫，也。○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。本又作滕，徒登反。音悔，洗面。）琴瑟张而不平，竽笙备而不和，（无宫商之调。○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。）有钟磬而无иね。（不县之也。横曰и，植曰ね。○и，息允反。ね音巨。植，时力反，又音值。）其曰明器，神明之也。”（言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。）
[疏]“孔子”至“之也”。○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。○“之死而致死之”者，之，往也。谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。○“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。○注“之往”至“知也”。○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知‘也。’”。○“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”○“瓦不成味”者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。○“木不成斫”者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：“味当作沫，沫，也。”谓面，证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。○“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无иね”者，иね，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云：“大丧笋ね。”明知有而不县之也。云“横曰и、植曰ね”者，ね，距也，以用力，故曰ね也。○注“言神”至“所知”。○正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云“非人所知”也。
有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”（有子，孔子弟子有若也。夫子卒後问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰：“丧人其何称。”○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。）曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”（贫、朽，非人所欲。○朽，许久反。）曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。（桓司马，宋向戌之孙，名。○有为，于伪反，下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向，式上反。戌音恤。，大回反。）夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。（靡，侈。○侈，昌氏反，又申氏反。）南宫敬叔反，必载宝而朝。（敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。）夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。（中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。）昔者夫子失鲁司寇，将之荆，（将应聘於楚。○应，应对之应。）盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（言汲汲於仕得禄。○音急。）
[疏]“有子”至“贫也”。○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。○“有子问於曾子”者，此孔子卒後，弟子相问，冀有所异闻也。“问丧”，谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云：“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？”○注“有子”至“何称”。正义曰：案《仲尼弟子传》：“有若，少孔子四十三岁。”彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称”者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称。”○“有子”至“言也”。○以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：“如是之语，非君子之言也。”夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前，“速朽”在後，而下子游之对，先云“死欲速朽”，後言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先後也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先楚，不欲速贫，其事在後，故子游先言“速朽”，後言“速贫”，亦随夫子之事前前後。○注“桓司”至“名”。○正义曰：案《世本》：“向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也”。是巢之弟，故云向戌孙也。○注“孔子”至“司寇”。○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云“司寇”者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。○“昔夫”至“之荆”。○案《世家》定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁卫。从卫之陈，过匡邑，匡人围之。又复去，过蒲，又反於卫。又去卫，过曹，宋。时定公卒，宋桓欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。去宋，郑。去郑，陈，居三岁，又卫。既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又反於卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陈迁于蔡。三岁，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，陈蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。於是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。且失司寇之後，向宋不向楚。而云“失鲁司寇，将之荆”者，谓失鲁司寇之後，将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之後，非谓失司寇之年即之荆也。
陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，（君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。）缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？（以其不外交。○缪音木。竟音境。）今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？（言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。○焉，於虔反。）且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”（以权微劝之。）公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”（明不当哭。）於是与哭诸县氏。
[疏]“陈庄”至“县氏”。○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。○注“陈庄”至“名伯”。○正义曰：案《世本》：“成子当生襄子班，班生庄子伯。”郑依《世本》知也。
仲宪言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。（所谓“致死之”。仲宪，孔子弟子原宪。）殷人用祭器，示民有知也。（所谓“致生之”。）周人兼用之，示民疑也。”（言使民疑於无知与有知。）曾子曰：“其不然乎，其不然乎！（非其说之非也。）夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？”（言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。）
[疏]“仲宪”至“亲乎”。○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。○注“仲宪，孔子弟子原宪”。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思。”彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。○“曰夏后”至“亲乎”。○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。○“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质文相变耳。”○“夫古之人，胡为而死其亲乎”者，曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。“古”谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥“无知”者，以夏后氏尤古故也。讥一，则馀从可知也。
公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。（木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。○木音式树反，又音朱，徐之树反。）子游曰：“其大功乎？”（疑所服也，亲者属大功是。）狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游”至“狄仪之问也”。○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。○正义曰：案《世本》“卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者，定十四年“卫公叔戌来奔”是也。○注“疑所服也，亲者属大功是”。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：“礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。○“今之齐衰，狄仪之问也”。○不云自狄仪始者，庾蔚云：“狄仪之前，鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。”
子思之母死於卫，（子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。）柳若谓子思曰：“子，圣人之後也。四方於子乎观礼，子盖慎诸。”（柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。）子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。（谓时可行，而财不足以备礼。）有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。’（谓财足以备礼，而时不得行者。）吾何慎哉？”（时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠衤遂之属，不逾主人。○衤遂音遂。）
[疏]“子思”至“慎哉”。○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。○注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之後”，故具言之。○注“柳若”至“衰期”。○正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：“父卒，继母嫁，从为之服报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子後数世皆一子，礼，子为父後，为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服，何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。”○注“谓财”至“行者”。○正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬，已虽有财，不得过於主人。故下注“丧之礼如子，赠衤遂之属，不逾主人”是也。
县子B9曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。（古谓殷时也。上不降远，下不降卑。○B9，息果反，依字作琐。）滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。”（伯文，殷时滕君也。爵为伯，名文。○滕，徒登反。为，于伪反。下及下注“为人”同。）
[疏]“县子”至“父也”。○正义曰：此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事，各依文解之。○琐，县子名。据所闻而言也，“古者不降”，所闻之事也。古者，殷时也。周礼以贵降贱，以降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵不降贱也。“上下各以其亲”，不降之事也。“上”谓旁亲，族曾祖、从祖及伯叔之班族。“下”谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云“上下各以其亲”。庾蔚云：“上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱於正尊，故变文言‘远’也。”○“滕伯”至“父也”。○谓滕国之伯名文，为叔父孟虎著齐衰之服，其虎是滕伯文叔父也。“为孟皮齐衰，其叔父也”，谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服，其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上为叔父、下为兄弟之子，皆著齐衰，是“上不降远，下不降卑”也。
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。（后木，鲁孝公子惠伯巩之後。○{巩恭}，恭勇反。）买棺外内易。’我死则亦然。”（此孝子之事，非所。○易，以豉反。）
[疏]“后木”至“亦然”。○正义曰：此一节论属子以死事非礼之事，各依文解之。○后木云：“孝子居丧之礼，吾闻之於县子云：‘夫居丧不可不深思长虑也。孝子既深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削外内，使之平易。’”后木既述县子之言，以语其子，又云：“在後我身若死，则亦当然。”“然”犹如是，我死亦当如是县子之言，买棺外内易也。○注“后木”至“之後”。○正义曰：案《世本》：“孝公生惠伯革，其後为厚氏。”《世本》云“革”，此云“巩”，《世本》云“厚”，此云“后”，其字异耳。则惠伯之子孙，无名木者，故郑直云其後。○注此“此孝”至“所”。○正义曰：言买棺外内滑易者，此是孝子所为之事，非是父母豫所属托，讥后木也。
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”（敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之。言“方乱”，非也。仲梁子，鲁人也。○帷，意悲反。）○小敛之奠，子游曰：“於东方。”曾子曰：“於西方，敛斯席矣。”（曾子以俗说非。又大敛奠於堂，乃有席。）小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。（末世失礼之为。）
[疏]“曾子”至“失也”。○正义曰：此一节论小敛失礼之事，各依文解之。○注“言方”至“人也”。○正义曰：知“方乱，非”者，以小敛之後，岂无夫妇方乱之事，何故彻帷乃云“方乱”？明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知“仲梁子，鲁人也”。○“曾子”至“西方”。○依礼，小敛之奠设於东方，奠又无席，鲁之衰末，奠於西方，而又有席，曾子见时如是，谓将为礼，故云小敛於西方。“斯”，此也。其敛之时，於此席上而设奠矣。曾子之言失礼，故记者正之云，小敛奠所以在西方，是鲁人行礼，末世失其法也。○注“曾子”至“有席”。○正义曰：知曾子所言非者，案《士丧礼》“小敛之奠，设於尸东”，今曾子言西方，故为非也。云“大敛奠於堂，乃有席”者，案《士丧礼》“大敛之奠设於室”，今云堂者，後人转写之误，当云奠於室，故郑答赵商：“堂当为室也。”
县子曰：“衰、む裳，非古也。”（非时尚轻凉慢礼。○衰，去逆反，粗葛也，下七回反。む音岁，布细而疏曰む。凉音良。）
[疏]“县子”至“古也”。○正义曰：此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事。，葛也。む，布疏者，汉时南阳邓县能作之。当记时失礼，多尚轻细，故有丧者不服粗衰，但疏葛为衰，む布为裳，故云“非古”也，“古”谓周初制礼时也。
子蒲卒，哭者呼灭。（灭，盖子蒲名。）子皋曰：“若是野哉！”（非之也。唯复呼名。子皋，孔子弟子高柴。○皋音高。）哭者改之。
[疏]“子蒲”至“改之”。○正义曰：此一节论哭者呼名非礼之事。灭，子蒲名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：“若是野哉！”野，不达礼也。唯复呼名，冀其闻名而反，哭则敬鬼神，不复呼其名，而此家哭独呼灭，子皋深讥之，故云“野哉”也。非之乃改也。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。（沽犹略也。○相，息亮反。沽音古。）
[疏]“杜桥”至“沽也”。○正义曰：此一节论丧须立相导之事。沽，粗略也。礼，孝子丧亲，悲迷不复自知，礼节事仪，皆须人相导。而杜桥家母死，宫中不立相侍，故时人谓其於礼为粗略。
夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。（不以吉服吊丧。○易音亦，徐以豉反。）
[疏]“夫子”至“以吊”。○正义曰：此一节论始死易服，小敛後不得吉服吊之事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云“易之而已”。记时有不易者，又有小敛後羔裘吊者，记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼，以讥当时之事，故曰“羔裘玄冠，夫子不以吊”。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。
子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”（恶乎齐，问丰省之比。○称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。）夫子曰：“有，过礼。苟亡矣，敛首足形，（形，体。○音无。）还葬，（还之言便也。言已敛即葬，不待三月。○还音旋。敛，力验反。）县棺而封。（不设碑纟率，不备礼。封当为窆，窆，下棺也。《春秋传》作“崩”。○县音玄。封依注作窆，彼验反，徐又甫邓反。碑，彼皮反。纟率音律。崩，比邓反。）人岂有非之者哉？”（不责於人所不能。）
[疏]“子游”至“者哉”。○正义曰：此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰：称家之有亡”，“称”犹随也。“亡”，无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游曰：有无恶乎齐”，“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无，贫富於何可齐，故子游疑而问之。○“夫子曰：有，毋过礼”，此答是称富家也。“毋”犹不也，礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。○“苟亡矣，敛首足形”，此答贫家也。“亡”，无也，家无财也，但使衣衾敛於首足，形体不令露见而已。“还葬”，“还”，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。“还之言便也”，言已敛即葬，不待三月也。○“县棺而封”，“封”即窆，窆，下棺内广中也。贵者则用碑纟率，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶人，不待碑纟率，不设碑纟率，不设碑纟率不备礼。○注“封当”至“作崩”。○正义曰：“《春秋传》作崩”者，案《左传》昭十二年，“郑简公卒，将为葬除。司墓之室，有当道者，毁之，则朝而崩。弗毁，则日中而崩。”杜注云：“司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。崩，下棺也。”
司士贲告於子游曰：“请袭於床。”（时失之也，礼：唯始死废床。○贲音奔，人名。）子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”（当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。○汰，本又作“大”，音泰，自矜大。）
[疏]“司士”至“许人”。○正义曰：此一节论不可以礼许人之事。案《丧大记》始死废床，至迁尸及袭，皆在於床。当时失礼，袭在於地，故司士贲告子游。“子游曰诺”者，子游知袭在床为是，故以许诺之。“县子闻之，曰：汰哉，叔氏！专以礼许人”，汰，自矜大也。叔氏，子游别字也。言凡有来谘礼事，当据礼以答之。今子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出於己，是自矜大，故县子闻而讥之曰“汰哉”。当言礼也，言诺，非礼也。
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”（言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。○醯，呼兮反。醢音海。瓮，乌弄反。）
[疏]“宋襄”至“实之”。○正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公後，其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其後取夫人，是襄王之姊，死在襄公之後，义不相妨。○“曾子曰：既曰明器，而又实之”者，曾子不讥器之多，但讥其实为非也。言既曰神明之器，当虚也，故讥云“而又实之”也。“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也”，案《既夕礼》“陈明器”後云：“无祭器。”郑云：“士礼略也，大夫以上兼用鬼器与人器。”若此，大夫诸侯并得人鬼兼用，则空鬼而实人，故郑云“与祭器皆实之，是乱鬼器与人器”也。士既无人器，则亦实明器，故《既夕礼》云：“{雍缶}三，醯、醢、屑。”又云：“С二，醴、酒也。”若夏后氏专用明器，则分半以实之。殷人全用祭器，则亦分半以虚之。周人兼用明器、人器，人器实之，明器虚之。
孟献子之丧，（献子，鲁大夫仲孙蔑。）司徒旅归四布。（旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。）夫子曰：“可也。”（时人皆贪，善其能廉。）○读，曾子曰：“非古也，是再告也。”（曾子言非礼，祖而读，致命将行，主人之吏又读，所以存录之。）
[疏]“孟献”至“可也”。○正义曰：此一节论丧不贪利之事。孟献子之丧，送终既具，赙布有馀，其家臣司徒敬子禀承主人之意，使旅下士归还四方赙主人之泉布也。谓“四方赙”者，泉布本助丧用，今既有馀，故归还之也。时人皆贪，献子之家独能如此，故夫子曰：“可也。”善其能廉。皇氏以为献子有馀布，归之於君，君令国之司徒归赙於四方。案《春秋》鲁上卿季氏也，仲孙蔑之卒，季氏无谥曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以为献子家臣为司徒，故《左传》“叔孙氏之司马戾”，是家臣亦有司徒司马也。
成子高寝疾，（成子高，齐大夫国成伯高父也。）庆遗入，请曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”（观其意。革，急也。遗，庆封之族。○遗，于季反，又如字。革，纪力反。）子高曰：“吾闻之也，生有益於人，死不害於人。吾纵生无益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”（不食，谓不垦耕。○垦，苦很反。）
[疏]“成子”至“我焉”。○正义曰：此一节论临死不忘俭之事。○注“成子”至“父也”。○正义曰：知者，以其有“庆遗入请”，齐有庆氏，故知是齐大夫。齐有国子高，故知姓国，又见《齐世本》：“懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父。”国氏以此知也。
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食ぅ尔”。（ぅ尔，自得貌。为小君恻隐不能至。○ぅ，苦旦反，注同。为，于伪反，下“为之”、“殷为其久”、“为君服”同）○宾客至，无所馆，夫子曰：“生於我乎馆，死於我乎殡。”（仁者不厄人。）
[疏]“子夏”至“ぅ尔”。○正义曰：此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居君之母与妻之丧，此“居处言语”是夫子答辞，不云“子曰”者，记人略也。
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。（言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。○邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。）反壤树之哉！”（反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在於俭，非周礼。○壤，而丈反。复，扶又反，旧音服，非。大音泰。）
[疏]“国子”至“之哉”。○正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉！言不可封壤种树也。国子意在於俭，非周礼之法。○注“怪不”至“周礼”。○正义曰：唐虞以上谓之“大古”，《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。”今既封树，故云“怪不如大古也”。
孔子之丧，有自燕来观者，舍於子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？（与，及也。○燕，乌田反。）昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，（封，筑土为垄。堂形四方而高。○垄，力勇反。）见若坊者矣，（坊形旁杀，平上而长。○坊音防。杀，色戒反，下同。）见若覆夏屋者矣，（覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。○茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。）见若斧者矣。（斧形旁杀，刃上而长。）从若斧者焉，（孔子以为刃上难登，狭又易为功。○狭，户甲反。易，以豉反。）马鬣封之谓也。’（俗间名。○鬣，力辄反。）今一日而三斩板，而已封。（板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：“缩板以载。”○断音短，下同。上，时掌反，下“以上”同。广袤，古旷反，下音茂，徐又亡侯反。）尚行夫子之志乎哉！”（尚，庶几也。）
[疏]“孔子”至“乎哉”。○正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。○燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍於子夏氏”，舍，住也，燕人来住子夏家也。“子夏曰：圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉”，与，及也。子夏谓燕人云：若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎？王肃云：“‘圣人葬人与’，属上句以言。若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者；若人之葬圣人，与凡人何异，而子何观之？然公西赤为志，遍用茸荃礼，子夏谓葬圣人与凡人不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异此，是贤葬圣师，别自表义，不施世为法，而子夏恐燕人学学攵此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之意。”○“昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣”，既已语燕人无观，又此历述孔子之言者，欲以此语与燕人为法。封谓坟之也，若如堂基，四方而高。○“见若坊者矣”，坊，堤也。堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。“见若覆夏屋者矣”，殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉。以为刃上难登，狭又易为功力。子夏既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称马鬣封之谓也，以语燕人。马鬣之上，其肉薄，封形似之。○“今一日而三斩板”，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更述其今葬孔子。既是从斧之坟，“今一日”者，谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约不假多时。於一日之中而三斩板者，谓作坟法也。筑坟之法，所安板侧於两边，而用绳约板。令立後，复内土於板之上，中央筑之，令土与板平，则斩所约板。绳断，而更置於见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成，故云“今一日而三斩板”也。“而己封”者，为三遍设板，筑土而止已其封也，故郑注：“板，盖广二尺，长六尺。”板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云“四尺”者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。○“尚行夫子之志乎哉”者，尚，庶几也。言今一日三斩板，是庶几慕行於孔子平生所志也，以示燕人。○注“板盖”至“以载”。○正义曰：知“板，盖广二尺”，案《祭义》曰“筑宫仞有三尺”，是墙高一丈。《公羊传》云“五板为堵”，则板广二尺，故五板高一丈也。知板长六尺者，以《春秋左氏》说雉长三丈，高一丈，《公羊传》云“五板为堵，五堵为雉”，按五堵而为雉，则堵长六尺，故《诗笺》云“雉长三丈”，则板六尺。知“盖高四尺”者，以上合葬於防，崇四尺，今葬夫子不可过之，又板广二尺，三板斜杀，唯高四尺耳。其东西之广，南北之袤，则未闻也。引《诗》“缩板以载”，是《大雅·<帛系>》之篇也。引之者，证缩为约板之绳。孙毓难云“孔子墓，鲁城北门外西，坟四方，前高後下，形似卧斧，高八九尺。今无马鬣封之形，不止于三板，记似误”者，孙毓云据当时所见，其坟或後人增益，不与元葬坟同，无足怪也。
妇人不葛带。（妇人质，不变重者，至期除之，卒哭变而已。）
[疏]“妇人不葛带”。○正义曰：此论齐斩妇人带要也。葬後卒哭，变麻易葛，而妇人重要而质，不变所重，故不葛带。至期除之，卒哭直变而已。大功以下轻，至卒哭并变为葛，与男子同。，首也，妇人轻首重要故也。
有荐新，如朔奠。（重新物，为之殷奠。）
[疏]“有荐新，如朔奠”。○正义曰：“荐新“谓未葬中间得新味而荐亡者。“如朔奠”者，谓未葬前月朔大奠於殡宫者。大奠则牲馔丰也，朔礼视大敛，士则特豚三鼎。今若有新物，及五始熟，荐於亡者，则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠，若士但朔而不望。
既葬，各以其服除。（卒哭，当变衰麻者变之。或有除者，不视主人。）
[疏]“既葬”至“服除”。○正义曰：“既葬谓三月葬竟後至卒哭，重亲各随所受而变服。若三月之亲，至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变，故云“各以其服除”也。
池视重ニ。（如堂之有承ニ也。承ニ以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承ニ，云以铜为之。○重，直容反。衣，于既反。）
[疏]池视重ニ。○正义曰：“池“者，柳车之池也。“重ニ”者，屋承ニ也。以木为之，承於屋ニ，入此木中，又从木中而ニ於地，故谓此木为“重ニ”也。天子则四注，四面为重ニ。诸侯四注，重ニ则差降，去後，馀三。大夫唯馀前後二，士则唯一在前。而生时既屋有重ニ以行水，死时柳车亦象宫室，而在车覆鳖甲之下，墙帷之上，织竹为之，形如笼，衣以青布，以承鳖甲，名之为池。以象重ニ方面之数，各视生时重ニ。
君即位而为卑，（卑谓也棺亲尸者。卑，坚著之言也。言天子卑内又有水兕革棺。○卑，蒲历反，徐戾益反，榇尸棺。也音移。著，直略反。兕，徐里反。）岁壹漆之，（若未成然。○漆音七。）藏焉。（虚之不令。○令，力政反，本又作合。）
[疏]“君即”至“藏焉”。○正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。“君”，诸侯也。言诸侯，则王可知也。卑，也棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。卑谓也棺亲尸者也。古者天子卑内有水兕，而诸侯无，但用也在内以亲尸也。○“岁一漆之”者，虽为尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆也，则知不漆也棺外属等。“藏焉”者，棺中不欲空虚，如急有待也。虚之不令也，令，善也。言若虚空，便为不善，故藏物於其中。一本为“虚之不合”者，谓不以盖合覆其上，既不合覆，不欲令人见，故藏焉。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。（设饰谓迁尸又加新衣。○楔，悉节反。缀，丁劣反，又音丁卫反。饭，烦晚反，也。）父兄命赴者。（谓大夫以上也，士主人亲命之。）
[疏]“复楔”至“赴者”。○正义曰：此一节论始死之事。“复”，招魂也。“楔”，柱也。招魂之後，用角四柱亡人之齿令开，使含时不闭也。○“缀足”者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。○饭者，饭食也。“设饰”者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。○“帷堂”者，谓小敛时。○“并作”者，作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。○“父兄命赴者”，亦复後之事。赴谓死者生时於他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告也。《士丧礼》则孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之也。何以然？尊许其病深，故使人代命之也。虽代命之，犹称孝子名也。
君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。（尊者求之备也，亦他日所尝有事。）
[疏]“君复”至“四郊”。○正义曰：此一节论人君礼备，复处又多。自小寝以下，明招魂处所也。“君”，王侯也。“於小寝”者，前曰庙，後曰寝。《尔雅》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”此“小寝”者，所谓高祖以下寝也，王侯同。“大寝”谓天子始祖，诸侯大祖也。“小祖”，高祖以下庙也，王侯同。“大祖”，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言於庙，求神备也。《周礼·夏采》“以冕服复於大祖庙”是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则隶仆复之。故《祭仆》云：“复于小庙。”郑注云：“小庙，高祖以下也。”《隶仆》云：“复于小寝、大寝。”注云：“小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。”四郊则夏采复之，故《夏采》云：“乘车建绥，复於四郊。”此天子之事也。其诸侯复则小臣，故《丧大记》云“小臣复”。案《周礼·内小臣职》：“小臣上士四人。”案《杂记》云：“复西上。”注：“各如其命数。”上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明更有馀官。又复人虽依命数，复处既多，则复人不足，当於此复了，更转乡他处。
丧不剥奠也与？祭肉也与？（剥犹倮也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。○剥，邦角反。与音馀，下同。倮，力果反，谓不巾覆也。埃音哀。）
[疏]“丧不”至“也与”。○正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得倮露。“与”是语辞，谓丧不倮露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得倮露。○注“有牲”至“不巾”。○正义曰：案《士丧礼》小敛，陈一鼎，既敛奠于尸东，祝受巾巾之，是“有牲肉则巾之”也。《士丧礼》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠于尸东，无巾；又殡後朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初设，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕礼》柩朝庙，重先，奠从，奠设如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，为其在堂，恐埃尘，故虽脯、醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者，据室内也。
既殡旬，而布材与明器。（木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。○腊音昔。）
[疏]“既殡”至“明器”。○正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。○“既殡旬”，谓殡後十日也。○“而布材与明器”者，“布”，班也。“材”谓椁材也。殡後十日，而班布告下觅椁材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾腊，故豫须暴之也。《士丧礼》筮宅吉，左还椁，献明器之材于殡门外，是也。
朝奠日出，夕奠逮日。（阴阳交接，庶几遇之。○逮音代，或大计反。）
父母之丧，哭无时，使必知其反也。（谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭。）
[疏]“父母”至“反也”。○正义曰：礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡後，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之後，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之後也。何以知然？下云“使必知其反”，是其可使之时也。○“使必知其反也”者，“使”谓君使之也。既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。○注“谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭”者，《礼运》云“三年之丧，期不使”，《公羊传》亦期不使，是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云：“卒哭，服金革之事，无辟。”此鲁侯有为为之也。《丧大记》云卒哭而服金革之事。郑云：“权礼也。”是知卒哭而使非正礼也。
练，练衣黄里，纟原缘。（小祥练冠，练中衣，以黄为内，纟原为饰。黄之色卑於。纟原，之类，明外除。○纟原，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注同。薰，本又作，许云反。）葛要，绳屦无纟句，角。（，充耳也。吉时以玉，人君有。○要，一遥反，下注“小要”同；下大结反。纟句，其俱反，屦头饰。，吐练反。）鹿裘衡长。（衡当为横，字之误也。，谓α缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之。又为，则先时狭短无可知。吉时は裘。○衡，依注作横，华彭反，下“衡三”同。，起鱼反，一音丘据反。α，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。），裼之可也。（裼，表裘也。有而裼之，备饰也。《玉藻》曰：“は裘青<豸干>，α绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎？○裼音昔。は音迷，本又作，同，鹿子也。<豸干>音岸，胡地野犬。绞，户交反。）
[疏]“练练”至“可也”。○正义曰：“练”，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。“纟原缘”者，“纟原”为浅绛色也，“缘”谓中衣领及α缘也。里用黄而领缘用纟原者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。“葛要”者，亦小祥後事也。小祥，男子去葛，唯馀要葛也。○“绳屦”者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯屦，至小祥受大功绳麻屦也。“无纟句”，屦头饰也，吉有，丧无。“角”者，“”，充耳也，人君平常吉用玉为之，以掩於耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。○“鹿裘”者，亦小祥後也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。○“衡长”者，衡，横也。，α缘口也。小祥之前，裘狭而短袂，又无。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其也。“练而为裘”者，“为”犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长者，横广之，又长之为，更新造之，又加此三法也。○“，裼之可也”者，“裼”谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已後，既凶质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，又有为吉转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。○注“黄之”至“外除”。○正义曰：是赤色也，其色华美。黄虽是正色，质卑於。《尔雅·释器》云：“一染谓之纟原，三染谓之。”故言类也。华者在外，故云“明外除”。○注“吉时以玉，人君有”。○正义曰：案吉时君大夫士皆有，此唯云“人君有”者，以经云“角”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时，又云“人君有”，故知人臣凶时无。○注“《玉藻》”至“绞乎”。○正义曰：引《玉藻》者，以此经鹿裘直云“裼之可”，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰は，同类之物。は裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎？“乎”者，疑辞。然は裘用青<豸干>为α，则鹿裘之α，亦用青<豸干>也。
有殡，开远兄弟之丧，虽缌必往；（亲骨肉也。）非兄弟，虽邻不往。（疏无亲也。）所识，其兄弟不同居者皆吊。（就其家吊之，成恩旧也。）
[疏]“有殡”至“皆吊”。○正义曰：此一节论哭吊之事。○“所识，其兄弟不同居者皆吊”者，此文连上“有殡”之下，若其骨血兄弟，虽缌必往。若其非兄弟骨血疏外之人，虽邻不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知识，往来同恩好，今若身死者，兄弟虽不同居，亦就往吊之，成其死者之恩旧也。其死者兄弟不同居，尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。已有殡得吊之者，以其死者与我有恩旧也。皇氏以为别更起文，不连“有殡”之事，“所识”者谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲，既识兄弟，虽不同居，皆一一就吊之。未知然否，故两存焉。
天子之棺四重，（尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。○重，直龙反，注皆同。邃，虽遂反。）水、兕革棺被之，其厚三寸，（以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。○被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。）也棺一，（所谓卑棺也。《尔雅》曰：“椴，也。”也，羊支反，木名。椴，徒乱反。）梓棺二，（所谓属与大棺。○梓音子。属音烛。）四者皆周。（周，币也。凡棺因能湿之物。○币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。）棺束缩二衡三，衽每束一。（衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。○衽，而审反，又而鸩反。髹又作，许求反。）柏椁以端长六尺。（以端，题凑也。其方盖一尺。○题，徒低反，头也。凑，七豆反，聚也。）
[疏]“天子”至“六尺”。○正义曰：此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。○“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，又也，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、也、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀也、属、大棺。大夫一重，又去也，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，卑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、卑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除卑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大夫并与列国咀墁，若天子之士与诸侯大夫同也，丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僭，赵简子言罚乃不设属、卑，非也。水、兕二皮，并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。○“也棺一”者，椴，也。材亦能湿，故次皮也。也唯一种，故云一也。诸侯无革，则也亲尸也，所谓梓棺也，即前言君即位为卑是也。也即椴木，郑引《尔雅》曰：“椴，也。”一物二名，名椴，又名也也。○“梓棺二”者，也棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓，故云二也，则《丧大记》云：“属六寸，大棺八寸也。”○“四者皆周”者，四，四重也。周，币也。谓四重之棺，上下四方，悉周币也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。○“棺束”者，古棺木无钉，故用皮束合之。○“缩二”者，缩，纵也。纵束者用二行也。○“衡三”者，横束者三行也。○“衽每束一”者，衽，小要也。其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺，并相对，每束之处，以一行之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。○“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”○“以端”者，“端”犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。○“长六尺”者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。○注“衽或作漆，或作髹”。○正义曰：经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。○注“以端”至“一尺”。○正义曰：以此木之端首，题凑向内。知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，厚於棺一寸。案《丧大记》“君大棺八寸”，“君”谓诸侯，则天子之大棺，或当九寸，其椁厚一尺，故云“其方盖一尺”，则椁之厚也。如郑此言，椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，向也。言木之头相乡而作四阿也。如此乃得椁之厚薄，与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑，郭六尺，与椁全不相应，又郑何云“其方盖一尺”？皇氏之义非也。
天子之哭诸侯也，爵弁纟才衣。（服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“”，衍字也。时人间有弁，因云之耳。《周礼》：“王吊诸侯，弁缌衰也。”○纟才，本又作缁，又作纯，同，侧其反。为，于伪反，下文及注“为其变”皆同。衍，以善反。）或曰，使有司哭之。（非也。哀戚之事不可虚。）为之不以乐食。（盖谓殡、敛之间。）
[疏]“天子”至“乐食”。○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。○注“服士”至“衰也”。○正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服缌衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○“为之不以乐食”，此是记者之言，非复或人之说也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐也。此“不以乐食”者，盖谓殡敛之间，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣，或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而巳卑，不得同王也。
天子之殡也，涂龙盾以椁，（木以周龙盾，如椁而涂之。天子殡以盾车，画辕为龙。○，才官反。盾，敕伦反。辕音袁。）加斧于椁上，毕涂屋。（斧谓之黼，白黑文也。以剌绣於纟参幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。○黼音甫。剌，七亦反。纟参音消。幕音莫。）天子之礼也。
[疏]“天子”至“礼也”。○正义曰：此一饰论涂为古天子殡法也。，丛也，谓用木棺而四面涂之，故云“涂”也。○“龙盾”者，殡时盾车载柩，而画辕为龙，故云“龙盾”也。○“以椁”者，亦题凑木，象椁之形，故云“以椁”。○“加斧于椁上”者，“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺，故云“加斧于椁上”也。○“毕涂屋”者，毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，覆上而下，四面尽涂之也。故云“毕涂屋”。郑云“木以周龙盾”者，谓丛众木直垒，周龙盾至上乃题凑，则诸侯至上，不题凑也。
唯天子之丧，有别姓而哭。（使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别於朝觐来时，朝觐爵同同位。○别，彼列反，注同。朝，直遥反，下同。）
[疏]“唯天”至“而哭”。○正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。○注“使诸”至“同位”。○正义曰：“异姓“者，郑注《周礼》云：“王昏姻甥舅。”“庶姓”者，谓与王无亲者。此言“朝觐爵同同位”，则不分别同姓异姓。然《觐礼》：“诸侯受舍於朝，同姓西面，异姓东面。”郑注云：“分别同姓异姓，受之将有先後也。”与此不同者，《觐礼》先公而後侯，先侯而後伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，与此无别。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”（诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。○诔，力轨反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父音甫。行，下孟反。）
[疏]“鲁哀”至“尼父”。○正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。○“曰天不遗耆老，莫相予位焉”者，作诔辞也。遗，置也。“耆老”谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处於位也。○“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。○“尼父”，“尼”则谥也。父且字甫，是丈夫之美称，称字而呼之“尼父”也。
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日，君不举。（军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。○大县，郡县之县。厌，于叶反，注同。大音泰。）或曰，君举而哭於后土。（后土，社也。）
[疏]“国亡”至“后土”。○正义曰：此一节论人君为国致忧之事。○“国亡大县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。○“公卿大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云：“公卿大夫继主人。”郑云：“公，大国之孤四命者是也。”厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。○“君不举”者，举谓举乐也。臣入庙三日哭，故君亦三日不举乐也。“或曰，君举而哭於后土”者，后土，社也。又有或者言亦举乐，而自於社中哭之，社主土故也。然二处之哭，郑皆不非，未知孰是。庾蔚云：“举者谓举馔。”引《周礼·膳夫》：“王日一举”，又“王齐日三举”。注云：“杀牲盛馔曰举。”案庾蔚及前通合而为用也。
孔子恶野哭者。（为其变众。《周礼》：“衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼於国中者、行歌哭於国中之道者。”○恶，乌路反。衔枚，上音咸，下木杯反。呼，火故、火胡二反。）
[疏]“孔子恶野哭者”。○正义曰：哭非其地谓之野，为变众，故恶之也。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。（不专家财也。税谓遗于人。○税，始锐反，谓以物遗人也。遗，维季反。）
[疏]“未仕”至“之命”。○正义曰：此论人子之法也。“税人”谓以物遗人也。未仕未尊，则亦不敢专家财饷人也。“如税人”，谓已仕者也，虽得遗人，亦当必称父兄以将遗之。
士备入而后朝夕踊。（备犹尽也。国君之丧，嫌主人哭，入则踊。）
[疏]“士备”至“夕踊”。○正义曰：此一节论君丧，群臣朝夕哭踊之事。备，尽也。国君丧，群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭，必待诸臣皆入列位毕後，乃俱踊者也。士卑最後，故举士入为毕也。所入有前後，而相待踊者，孝子哀深，故前入也，踊须相视为节，故俟齐也。
祥而缟。（缟冠，素纰也。○缟，古老反，注同。纰，避支反。）是月礻覃，徙月乐。（言礻覃明月可以用乐。○礻覃，大感反。乐音岳。）
[疏]“祥而”至“月乐”。○正义曰：祥，大祥也。“缟”谓缟冠，大祥日著之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。○“是月礻覃，徙月乐”者，《郑志》曰：“既礻覃徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴，自省乐，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既礻覃，始得备乐，而在心犹未忘能欢，徙月之乐极欢也。哀杀有渐，是以乐亦随之也。”
君於士有赐。（，幕之小者，所以承尘，赐之则张於殡上。大夫以上，幕人职供焉。○音亦。共音恭，本亦作供。）
[疏]“君於士有赐”。正义曰：赐，惠赐也。者，幕之小者也。大夫以上丧，则幕人职供之也。士唯有君恩赐之，乃得有也。
●卷九·檀弓下第四
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“义同前篇，以简策繁多，故分为上下二卷。”
君之长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之长殇，车一乘。（皆下成人也。自上而下，降杀以两，成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑远之。传曰：“大功之殇小从上。”○，丁历反，下及下“室”同。长殇，丁丈反，下及注同：下式羊反。乘，绳证反，下及注同。皆下，户嫁反。杀，色戒反。遣，弃战反。差，初隹反，又初宜反。远，于万反。）
[疏]“君之”至“一乘”。○正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数。○“君”者，五等诸侯也。今此谓诸侯子在长殇而死，故云“君之长殇”也。“车三乘”者，遣车也。葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂，折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。然遣车之形甚小，《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也。又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必须遣车者，《杂记》云：“大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之、所以为哀也。”是言父母方将远去，亦如宾客之义，所以载牲体送之也。但遣车之数，贵贱不同。若生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，诸侯七乘，大夫五乘，此後有明文。郑惟诸侯既七乘，降杀宜两，则国王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，言其父有之，得与子也。王九乘，若子成人，则应七乘，在长殇而死，则五乘。中殇从上亦五乘，下殇，三乘也。若有国王庶子成人，则应五乘，长殇中殇三乘，下殇一乘也。诸侯既自得七乘，其子成人五乘，长殇三乘，故“君之长殇，车三乘”也。中则从上，若下殇则一乘也。○“公之庶长殇，车一乘”者，公亦诸侯也。长殇既三乘，庶子若成人乃三乘，而长殇则一乘，故云“车一乘”也。中殇亦从上，若下殇则无。“大夫之长殇，车一乘”者，大夫自得五乘，子成人三乘，长殇降二，故一乘也。中殇从上，亦一乘。若下殇及庶殇并不得也。案下注云：“人臣赐车马，乃得有遣车。”礼：三命始赐车马。然诸侯大夫再命而下，则不合有遣车。今大夫子长殇得有遣车一乘者，以其身为大夫，德位既重，虽未三命，得有遣车，约郑注《杂记》云，则士无遣车。礼，天子上士三命，得有车马之赐，而云“士无遣车”者，谓诸侯之士及天子中士、下士也。但丧礼质略，天子之臣与诸侯之臣命数虽殊，丧礼不异，故郑云大夫以上乃有遣车。文主天子大夫，其实兼诸侯大夫也。郑以士无遣车者，文王诸侯之士，其实亦兼天子中、下士也。诸侯及大夫之子。”熊氏云：“人臣得车马赐者，遣车得及子。若不得车马赐者，虽为大夫，遣车不得及子。”案此经云“大夫之长殇，车一乘”，则大夫之身五乘。下云：“大夫五个，遣车五乘。”二文兆墁，但此总为殇而言之，故言其子。下文为晏子大俭，故举国君及大夫之身，本无及子不及子之义，横生异意，无所证据，熊氏非也。《杂记》云：“遣车视牢具。”则遣车一乘，当苞一个，士无遣车，《既夕礼》苞三个者，亦是丰小杀大礼之义。若服虔之意，“视牢具”者，视饔饩牢具。故襄二十五年崔杼葬庄公，“下车七乘”，服注云：“上公饔饩九牢，遣车九乘。”与此异也。○注“庶子”至“从上”。○正义曰：君是对臣之名，有地大夫以上，皆有君号。公则五等之上，又同三公之尊。今庶子言“公”，就其尊号，是卑远於庶子也。此有公、君相对，故为此解。若文无所对，嫡与称公，故《丧服》云“公子嫡子”是也。又郑引《丧服传》云“大功之殇中从上”者，证此遣车亦中从上也。必知然者，服是生人所著，哀念死者，车亦生者所有，被及亡人，车、服虽殊，皆缘生者之事，故车马与服同中从上；若其瓦棺┾周之属，本为死者，中殇年实童幼，故从於下。卢植以为遣车亦中从下，非其宜。
公之丧，诸达官之长杖。（谓君所命，虽有官职，不达於君，则不服斩。）
[疏]“公之”至“长杖”。○正义曰：此一节论臣为君杖法。公者，五等诸侯也。诸者，非一之辞。达官，谓国之卿大夫士被君命者也。既被君命，故称“达官”也。既达於官，而贵有其职，此对不达者为长，故云“长”也。若遭君丧，则备服衰杖，故云“诸达官之长杖”也。不云“衰”，从可知也。○注“谓君”至“服斩”。○正义曰：“不达於君”，谓府史之属也。贱不被命，是不达於君也。不服斩衰，但服齐衰三月耳。故《丧服》齐衰三月章有“庶人为国君”。郑云：“不言民而言庶人，庶人或有在官者。”案彼注即是不达者也，皆是几谓庶人在官者。若其近臣阍寺之属，虽无爵命，但嗣君服斩，则亦服斩，与此异也。故《丧服》斩衰章云：“公士大夫之众臣，为其君布带绳屦。”传曰：“近臣，君服斯服矣。”郑注云：“近臣，阍寺之属。”若大夫之臣，虽不被命於诸侯，得为大夫之君服斩与杖，但众臣降其带屦，用布带绳屦耳。
君於大夫，将葬，吊於宫，及出，命引之，三步则止。（以义夺孝子。宫，殡宫。出谓柩已在路。）如是者三，咀芩。（退，去也。三命引之，凡移九步。）朝亦如之，哀次亦如之。（君吊不必於宫。朝，丧朝庙也。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀，君或於是吊焉。○朝，直遥反，注同。）
[疏]“君於”至“如之”。○正义曰：此一节论君吊臣之礼。君於大夫之丧，将至葬时，君必亲往吊於殡宫，谓就殡宫以吊孝子。吊礼既毕，及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，柩车不动，君夺孝子之情，命遣引之。引者三步则止，所以止者，引者不忍顿夺孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩车遂行，君便退去。君或来吊，参差早晚，不必恒在殡宫。或当朝庙明日将发之时，亦如柩出殡宫，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝庙之时，朝庙已毕，柩出大门，至平生待宾客次舍之处，孝子哀其平生次舍之处，停柩不行，君於是始吊。吊毕，君命引之使行，如上来之事，故云“哀次亦如之”。○注“宫殡”至“在路”。○正义曰：知此是“殡宫”者，以下云朝及哀次以朝庙及出大门哀次之事，此文在其前，以事前後，故知是殡宫也。云“出谓柩已在路”者，对宫中未行，今已出殡门，将往向庙，谓之在路。贺以路谓载柩之车，义亦通也。○注“退去”至“九步”。○正义曰：郑嫌“退”谓逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以礼成於三，故知凡为九步。郑必分明言九步者，以经上云“引之，三步则止”，下云“如是者三”，恐别更为三，通前为四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又须命引之，则当四命也。或可君既三命，柩虽三步暂停，孝子更须有事，君即退。○注“君吊”至“吊焉”。○正义曰：君於大夫恩义，或有厚薄，或吊有早晚，故云“君吊不必於宫”也。“宫”谓殡宫也，从上可知也。知“朝”是丧朝庙者，朝与哀次相对，故知朝庙也。柩之朝庙，今日至庙，明日乃去。此吊谓明日将去之时，故有命引之。云“次，他日宾客所受大门外舍也”者，以《觐礼》诸侯受次舍于庙门外，明大夫大门外亦有宾次也。然主位在门东，孝子必哀门西张次者，以平生门东待宾客无次，孝子见门西张次之处而哀，故云“哀次”。云“君或於是吊焉”者，以君吊正礼当於殡宫，或於朝祖庙，无门外君吊之礼。君来吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云“或”，“或”是不定之辞。
五十无车者，不越疆而吊人。（气力始衰。○疆，居良反，本又作疆，下“越疆”同。）
[疏]“五十”至“吊人”。○正义曰：此一节论衰老不许徒行远吊之事。所以时不许越疆而吊人者，五十既衰，越疆则道路遥远，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不许也。
季武子寝疾，乔固不说齐衰而入见，曰：“斯道也将亡矣，士唯公门说齐衰。”（季武子，鲁大夫季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君，乔固能守礼，不畏之，矫失俗也。道犹礼也。○乔，居表反。乔固，人姓名。说，他活反，本亦作税，徐又音申锐反，下同。见，贤遍反。矫，居表反。）武子曰：“不亦善乎！君子表微。”（时无如之何，佯若善之。表犹明也。）及其丧也，曾点倚其门而歌。（明己不与也。点字，曾参父。○点，多忝反。倚，于绮反，徐其绮反。，星历反。）
[疏]“季武”至“而歌”。○正义曰：此一节论季武子无礼，乔固正之事。武子，鲁之执政上卿，时人畏之，事之如君，入其门皆说衰。唯乔固不说齐衰而入见武子，谓武子曰：“我所以著齐衰而入者，以此著齐衰之道，将亡绝矣。以时人畏尔，入门者皆说齐衰，故此著齐衰入大夫之门，其道将绝。又语武子：“若依正礼，士唯入公门乃说齐衰，而入大夫之门不合说也。”言“将亡”者，其时乡馀大夫之门，犹有著齐衰者，故云“将亡”将亡者，未绝之辞。武子既得乔固之言，心虽恚恨，身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失礼显著，凡人皆知。若失礼微细，唯君子乃能表明之。今说齐衰失礼之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之丧，曾点幕乔固之直，乃倚武子之门而歌，明己不与武子，故无哀戚。○注“季武”至“礼也”。○正义曰：知是上卿专政者，《左传》文云：“国人事之如君者，入君门说齐衰。”今入武子之门亦说齐衰，是与咀墁也。此谓不杖齐衰，若杖齐衰，虽入公门，亦不说之，具在下《曲礼》疏。云“乔固能守礼，不畏之，矫失俗也”者，谓失礼风俗，矫而正之。据郑此言，则乔固，人之姓名，其字从虫。若矫正之字，从矢。熊氏云：“或有人矫武子固陋。”对文不知，一何甚也！注“时无”至“善之”。○正义曰：知非实善，云佯善者，其实善，则寻常不合说齐衰，故知佯若善乔固也。心实不善而佯善之，是无如之何。凡外貌为阳，内心为阴，实无内心、但有外貌者谓之为阳，故《史记》韩非《说难》云“阳收其身而实疏之，阴用其言而显弃之”是也。此“阳”或言“佯”者，字相假借，义亦通也。○注“点字，曾参父”。正义曰：此《史记·仲尼弟子传》文。彼文“点”字作“箴”。
大夫吊，当事而至，则辞焉。（辞犹告也，摈者，以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。○摈，必刃反，本又作傧，同，後放此。为，于伪反，下“亦为”、“为之变”同。）吊於人，是曰不乐。（君子哀乐不同日。子於是日哭，则不歌。○日，人一反。乐音岳，又音洛，注同。）妇人不越疆而吊人。（不通於外。）行吊之日，不饮酒食肉焉。（以全哀也。）吊於葬者，必执引，若从柩及广，皆执纟弗。（示助之以力，车曰引，棺曰纟弗，从柩赢者。○引音胤，注同，车索。广，若晃反，又音旷，後同。纟弗音弗，棺索。赢音盈。）○丧，公吊之，必有拜者，（往谢之。）虽朋友、州里、舍人可也。（谓无主後。）吊曰：“寡君承事。”（示亦为执事来。）主人曰：“临。”（君辱临其臣之丧。○临如字，徐力鸩反。）君遇柩於路，必使人吊之。（君於民臣有父母之恩。）大夫之丧，庶子不受吊。（不以贱者为有爵者主。）
[疏]“大夫”至“受吊”。○正义曰：此一节论吊哭之礼，各依文解之。○“大夫吊”者，谓大夫吊士也。“当事”，当主人有大小敛殡之事也。大夫尊，来吊士，则孝子应出下堂迎之。若正有事而至，则孝子遣人辞告之，道有事不得出也，○注“辞犹”至“夫出”。○正义曰：此“出”者正谓出之於庭，不得出门外，以男子之事自堂及门故也。若未小敛以前，唯君命出，故《士丧礼》云：“唯君命出。”郑注云：“大夫以下时来吊衤遂，不出，始丧哀戚甚，在室。”是小敛以前，不为大夫出也。正当小敛之节，大夫来吊，则辞之以有事。敛毕当踊之时，延大夫而入，绝踊而拜之。或大夫正当敛後踊时始来，则亦绝踊拜之，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。”注云：“尊大夫来至，则拜之，不待事已也。若士来吊，虽当敛，不告以有事。事毕，踊後，引士入，然後拜之。”故《杂记》云“於士，既事成，踊袭而后拜之”是也。此云不当事则为大夫出，於士，虽不当事则不为之出。然《士丧礼》既小敛以後，主人降自西阶，遂拜宾，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人将袭於序东，因降阶而拜之，非故为士而出拜之。不当事为大夫出，谓出迎至庭。若大夫退，则出送于门外。故《士丧礼》：“宾出，主人拜送于门外。”郑注云：“庙门外也。”庙门谓殡宫门也。○“妇人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，妇人无外事，故不越疆而吊人。○“吊於葬者，必执引”，引，柩车索也。吊葬本为助执事，故必相助引柩车也。○“若从柩及广，皆执纟弗”者，及，至也。纟弗，引棺索也。凡执引用人，贵贱有数，若其数足，则馀人不得遥行，皆散而从柩也。至广下棺窆时，则不限人数，皆悉执纟弗，是助力也。○注“示助”至“赢者”。○正义曰：“引“者长远之名，故在车，车行远也。“纟弗”是拨举之义，故在棺，棺唯拨举，不长远也。云“从柩赢”者，赢，馀也。从柩者，是执引所馀赢长者也。何东山云：“天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”赢，首茆也。○“丧，公吊之，必有拜”者。○“丧”谓诸侯臣之丧。公来亲吊，或遣人来吊，丧家虽无主後，必有以次疏亲而往拜之，以谢其恩。疏亲亦无，虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也。此以无後，故许他人拜谢。若其有後，主人故自当亲拜。是以《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑注云：“拜君命”是也。○“吊曰：寡君承事”者，此是君来语摈者，使传君来之辞也。吊为助事，故虽君之尊，亦称“承事”也。○“主人曰：临”者，主人辞谢之，曰君屈辱降临某之丧。文称“寡君”，应是吊他国之臣，上承“公吊”之下，则是已国之臣。称“寡君”者，以其示欲供承丧家之事，故谦言“寡君”，此谓大夫之丧也。若吊士直称君，故《士丧礼》“君使某吊，如何不淑”是也。○“君遇柩於路”者，君於其臣，当特吊於家，故《丧大记》於大夫及士皆亲吊之，又《礼》讥蒉尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其丧，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故郑答张逸：“谓行而遇之，谓凡民也。”虽以民为主，亦兼微小臣，君不豫知其丧，故此云兼臣也。○“大夫之丧，庶子不受吊”者，“不受吊”者，谓不为主人也。子主丧，受吊拜宾。若子或有他故不在，则虽庶子不敢受吊，明己卑，辟也。言大夫庶子不受吊，则士之庶子得受吊也。言“不受吊”，不可以贱者为有爵者丧主也。
妻之昆弟为父後者死，哭之室，（以其正也。）子为主，袒、免、哭、踊。（亲者主之。○免音问。）夫入门右，（北面辟正主。○辟音避，下“辟难”同。）使人立于门外，告来者，狎则入哭。（狎，相习知者。○使，色吏反，又如字。狎，户甲反。）父在，哭於妻之室。（不以私丧干尊。）非为父後者，哭诸异室。○有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。（嫌哭殡。）无侧室，哭于门内之右。（近南者为之变位。○近，附近之近。）同国则往哭之。（丧无外事。）
[疏]“妻之”至“哭之”。○正义曰：此一节论哭无服者之事。室，正寝也。《礼》：女子人者，为昆弟为父後者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭於室之中庭也。○“子为主”者，子，已子也。甥服舅缌，故命已子为主，受吊拜宾也。○“袒、免、哭、踊”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踊”也。○“夫入门右”者，夫谓此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，据妻之为丧也。子既为主位，在东阶之下西向，父入门右，近南而北向哭也。郑注知此“北面”者，郑推子既为主，在阼阶下西向，父不为主，若又西向，便似二主，故入门右而北面，示辟为主之处也。郑又所以知父必北面者，《曾子问》云，卫灵公吊季康子，鲁哀公为主，康子立於门右北面，辟主人之位。故郑知此当北面辟主人之位也。而《礼》本多将郑注“北面”为经文者，非也。案古旧本及卢、王《礼》亦无“北面”字，唯郑注云“北面”耳。庾蔚亦谓非经文也。○“使人立于门外，告来者”者，以门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故主人所使人出门外，告语来吊者，述所哭之由，明为主在子，不关己也。○“狎则入哭”者，若吊人与此亡者曾经相识狎习，当进入共哭。“父在，哭於妻之室”者，此夫若父，在则室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子为主，使人立於门外也。故郑注云：“不以私丧于尊。”○“非为父後者，哭诸异室”者，案《奔丧礼》，妻之党哭诸寝，此哭於室及异室者，寝是大名，虽室及妻室、异室，总皆曰寝。此云子为主，袒免哭踊，则夫入门右亦哭踊。知者以其上文“申祥之哭言思”，妇人倡踊，故知夫入门右亦踊，但文不备耳。○注“近南者为之变位”。○正义曰：此哭於门内之右，谓庶人无侧室者，故《内则》云“庶人无侧室”者，言近南为之变位，以其寻常为主，当在阼阶东西面，今称门内之右，故知近南为之变位也。必变之者，以哭於大门内之右，既非常哭之处，故继门而近於南也。郑云近南则犹西面，但近南耳。必知西面者，案《士丧礼》朝夕哭，众主人、众兄弟继妇人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。下云“同国则往哭之”，上云闻远兄弟之丧，谓异国也。所以同国则往哭，异国则否者，以其已有丧殡，不得向他国，故郑云：“丧无外事。”
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”（以其无服非之。）曾子曰：“我吊也与哉？”（於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。○与音馀。）
[疏]“子张”至“与哉”。○正义曰：此一节论哭朋友失礼之事。○注“以其”至“非之”。○正义曰：言曾子与子张无服，不应往哭，故或人非之也。若有服者，虽缌亦往也。
有若之丧，悼公吊焉，（悼公，鲁哀公之子。○悼音道。）子游摈，由左。（摈，相侑丧礼者。丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之。《孝经》说曰：“以身摈侑。”○摈，必忍反，注同。相，息亮反，下同。诏音照。侑音又。）
[疏]“有若”至“由左”。○正义曰：此一节论摈相之法。在主人曰摈，在客曰介。○注“摈相”至“摈侑”。○正义曰：庾蔚云：“相主人以礼接宾，皆谓之摈，亦无当於吉凶。”郑以为相侑丧礼，据此事而言之，《大宗伯》注：“出接宾曰摈，入诏礼曰相。”云“丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之”者，《少仪》云：“诏辞自右。”郑云：“为君出命也，立者尊右。”案立者尊右，若已传君之诏辞，诏辞为尊，则宜处右。今摈者宜右也。若於丧事，则惟宾主居右，而已自居左。而当时礼废，言相丧亦如传君诏辞，己自居右。子游知礼，故推宾居右，己居左也。云“《孝经说》曰：以身摈侑”者，引《孝经说》证摈是相侑也。孔子身为君作摈侑，故《论语》云“君召使摈”是也。
齐王姬之丧，（当为告，声之误也。王姬，周女，齐襄公之夫人。○音告，又古毒反。）鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”（《春秋》周女由鲁嫁，卒，服之如内女服姊妹，是也。天子为之无服，嫁於王者之後乃服之。庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。○为之，于伪反，下及注同。王如字，徐于况反。）
[疏]“齐”至“之服”。○正义曰：此一节论诸侯为王姬著服之事。案庄二年秋，齐王姬卒，齐来告鲁。云“王姬之丧，鲁庄公为之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命鲁为主，由鲁嫁，比之鲁女，故为之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬为庄公外祖母，故为之著大功之服。”此或人之言，乃为二非也。王姬是庄公舅妻，不得为外祖母，是一非。假令为外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。○注“王姬”至“夫人”。○正义曰：案庄公十一年王女共姬为齐桓公夫人，知此王姬非齐桓公夫人者，以桓公夫人经无卒文，是不告於鲁襄公夫人。庄二年经书“王姬卒”，是来告鲁，此言齐告王姬之丧，故知是襄公夫人。○注“《春秋》”至“服之”。○正义曰：《春秋》庄二年“齐王姬卒”，《梁传》云：“为之主者，卒之也。”案庄元年秋，“筑王姬之馆于外”，下云“王姬归于齐”，是由鲁嫁也。《丧服》大功章君为姑姊妹女子子嫁於国君者，著大功之服，王姬既比之内女，故服大功也。云“天子为之无服”者，以尊卑不敌故也。若嫁於王者之後，天子以宾礼待之，则亦大功也。其女反为兄弟为诸侯者，亦大功，以《丧服》女子出嫁为兄弟大功故也。案《丧服》云女子子为父後者期，谓大夫士之妻有往来归宗之义。故《丧服》传云：“妇人虽在外，必有归宗，曰小宗。”郑答赵商云：“自其家之宗。”言宗及小宗，故知是大夫士也。诸侯夫人，父母卒，无复归宁之理，故知诸侯夫人为兄弟为诸侯者，但大功耳，不得服期。熊氏以为服期，非也。案《丧服小记》云“与诸侯为兄弟者服斩”，卑贱降等，虽不为臣，犹服斩衰，与此别也。
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，（献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就吊之。○重，直龙反，注及下皆同。难，乃旦反。翟音迪，本又作狄。）且曰：“寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。（言在丧代之际。）虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”（劝其反国，意欲纳之。丧谓亡失位。孺，犀也。○严，鱼检反，本亦作俨，同。丧，息浪反，注及下皆同。孺，如树反，後同。犀，直吏反，本又作稚，同。）以告舅犯，（舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。）舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。（宝谓善道可守者，仁亲，亲行仁义。）父死之谓何？又因以为利，（欲反国求为後，是利父死。）而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”（说犹解也。）公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与於哭泣之哀，以为君忧。（谢之。○与音预。）父死之谓何？或敢有他志以辱君义。”
[疏]“晋献”至“君义”。○正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事，各依文解之。○“且曰”至“图之”。○使者吊重耳，重耳受吊礼已毕，使者出门，则应遂还宾馆，使者方须致穆公之命以劝重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳。“且”者，兼有馀事。使者且更言曰，称穆公之命，言寡人闻前古以来，失亡其国，恒於此丧祸交代之时，得其国家，亦恒在於此交代之时。言此丧祸交代之际，是得国失国之机，求之则得，不求则失。虽吾子俨然端静在忧戚丧服之中，无求国之意，然身丧在外，亦不可久为，言辛苦也。得国之时，亦不可失，言当求也。欲使重耳从其言，故云“孺子其图之”。○“父死”至“君义”。○言父身死亡，谓是何事，正是凶祸之事。既是凶祸，岂得又因此凶祸以有为已利，欲求反国。必其如此，而天下闻之，其谁解说我以为无罪。公子重耳用舅犯之言，出而对客，既叙其吊意，又谢其欲纳之言。“君惠吊亡臣重耳”，此一句是叙其吊意。言身丧父死，不得在国与於哭泣之哀，以为君之忧虑，欲纳於我。既谢其恩，又道不可之意，言以父死，谓是何事，岂复敢悲哀之外，别有他志，以屈辱君之义事乎。言己无他志，不敢受君劝以反国之义。言“义”者，宜也。穆公之意，以重耳反国为宜，故云“义”也。
稽颡而不拜，哭而起，起而不私。（○稽音启。颡，桑党反。）子显以致命於穆公。（使者，公子絷也。卢氏云：“古者名字相配，显当作显。”○显依注音显，呼遍反，徐苦见反。使，色吏反。絷，陟立反，後同。）穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为後也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”（○夫音符。远，于万反。）
[疏]“稽颡”至“远利也”。○正义曰：此穆公本意劝重耳反国，重耳若其为後，则当拜谢其恩，今不受其劝，故不拜谢。穆公以其不拜，故云“未为後”也。所以稽颡者，自为父丧哀号也。凡丧礼，先稽颡而後拜乃成。今直稽颡而不拜，故云“不成拜”也。今既闻父死劝其反国之义，哀恸而起，若欲攀辕然，故云“哭而起，则爱父也”。以其爱父，故起若欲攀辕。既哭而起，不私与使者，言必无心反国，是“远利”也。郑注知在翟吊之，及“使者，公子絷”者，并《国语》文。云：“絷吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。夷吾见使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子絷曰：里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。丕郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。亡人苟入，扫除宗庙，定社稷，且入河外列城五。”言亡人之所怀。案《国语》之说夷吾，则穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。
帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。（穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯蜀之母也。《礼》：“朝夕哭，不帷。”○蜀，昌烛反。）
[疏]“帷殡”至“始也”。○正义曰：此一节论哭殡不合帷殡之事。○注“穆伯”至“不帷”。○正义曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。知敬姜是文伯蜀之母者，下文云：“文伯之丧，敬姜昼夜哭。”又《国语》云“敬姜自绩，文伯谏之”是也。“朝夕哭，不帷”，是《杂记》文，以孝子思念其亲，故朝夕哭时，乃褰彻其帷也。今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不复彻帷，故下文云：“穆伯之丧，敬姜昼哭。”与此同也。案《春秋》文十五年公孙敖之丧，“声已不视，帷堂而哭”。公孙敖亦是穆伯，此不云声已之哭穆伯始者，声已是帷堂，非帷殡也。声已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲见其堂，故帷堂。敬姜哭於堂上，远嫌不欲见夫之殡，故帷殡。案张逸答陈铿云：“敬姜早寡昼哭，以辟嫌帷殡，或亦辟嫌，表夫之远色也。”
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者也。（始犹生也。念父母生已，不欲伤其性。）
[疏]“丧礼”至“者也”。○正义曰：此一节记人总论孝子遭丧，所为哭踊、复魄、饭含、重主、殡葬、反哭之事，各依文解之。○“丧礼，哀戚之至也”者，言人或有祸灾，虽或悲哀，未是哀之至极。唯居父母丧礼，是哀戚之至极也。既为至极，若无节文，恐其伤性，故辟踊有节，裁节其哀也。故下文：“辟踊，哀之至，有，为之节文也。”所以节哀者，欲顺孝子悲哀，使之渐变也。故下文云：“愠，哀之变也。”所以必此顺变者，君子思念父母之生已，恐其伤性，故顺变也。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。（复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。○祷，丁老反，一音丁报反。祠音词。）望反诸幽，求诸鬼神之道也。（鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。）北面，求诸幽之义也。（乡其所从来也。《礼》复者升屋北面。乡本又作向，同，许亮反。）
[疏]“复尽”至“义也”。○正义曰：始死招魂复魄者，尽此孝子爱亲之道也。非直招魂，又分祷五祀，冀精气之复反，故云“有祷祠之心焉”。言招魂之时，於平生馆舍求魂欲反，又於五祀祷请求之，复与五祀，总是祈祷，故云“祷祀之心焉”，以总结之。又解复魄之时，冀望魂神於幽处而来，所以望诸幽者，求诸鬼神之道也。言鬼神处在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，复者北面，求鬼神之义。○注“复谓”至“之反”。○正义曰：“招魂”者，是六国以来之言，故《楚辞》有《招魂》之篇，《礼》则云：“复，冀精气反复於身形。”“分祷五祀”者，《既夕礼》文。直言乃行祷者，谓非直招魂，兼有分祷，俱是求神之义。言分遣其人，以祷五祀。五祀，博言之耳，士唯二祀。
拜、稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。（隐，痛也。稽颡者，触地无容。）
[疏]“拜稽”至“甚也”。○正义曰：孝子拜宾之时，先为稽颡而後拜者，哀戚之至痛，就拜与稽颡二事之中，稽颡为痛之甚，此“拜稽颡”，“拜”文在上，以《周礼》言之，将拜稽颡。或可下文，殷、周并陈，此云“拜稽颡”，或举殷礼，故先言“拜”也。○注“隐痛”。○正义曰：《释诂》文也。
饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。（尊之也，食道亵，米贝美。○饭，扶晚反。亵，息列反。）
[疏]“饭用”至“焉尔”。○正义曰：死者既无所知，所以饭用米贝，不忍虚其口。既不忍虚其口，所以不用饭食之道以实之。必用米贝者，以食道亵，米贝美，尊之不敢用亵，故用米贝，美善焉尔。饭食，人所造作，细碎不，故为亵也。米贝，天性自然为美。凡含用米贝，案《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”又以所沐之米以饭之，故《士丧礼》“祝淅米于堂”，又云“祝受米，奠于贝北，主人左，扌及米实于右”，是饭用沐米也。则是诸侯用粱，大夫用稷，大用梁。士用粱者，谓天子之士，诸侯之士用稻，故《士丧礼》云“稻米一豆，实於筐”是也。以次差之，天子当沐黍与？是天子饭用黍也。其含，案《周礼·典瑞》云：“大丧，其饭玉，含玉。”郑注云：“含玉，如璧形而小耳。”是天子用璧也。又“饭玉，碎玉以杂米也”，故云“共饭玉”。《杂记》云“含者执璧将命”，是诸侯亦含以璧也。卿大夫无文。案成十七年公孙婴齐梦赠琼瑰，注云“食珠玉，含象”，则卿大夫盖用珠也。案《士丧礼》“贝三实于”，注云：“贝，水物，古者以为货，江水出焉。，竹器名。”是士用贝三，依《杂记》，则大夫当五，诸侯七，天子九。何休注《公羊》云：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝。”又《礼纬·稽命徵》：“天子饭以珠，含以玉。诸侯饭以珠，含以璧。卿大夫饭以珠，含以贝。”此等或是异代礼，非周法也。
铭，明旌也。（神明之精。○铭音名。旌音精。）以死者为不可别已，故以其旗识之。（不可别，形貌不见。○别已，彼列反，注同，本或无己字，非。识，式至反，皇如字。）爱之，斯录之矣。敬之，斯尽其道焉耳。（谓重与奠。○重与奠也，与音如字，一本作“重与奠与”，二“与”并音馀。）重，主道也。（始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃後作主。《春秋传》曰：“虞主用桑，练主用栗。”）殷主缀重焉，（缀犹联也。殷人作主，而联其重，县诸庙也。去显考，乃埋之。○缀，丁劣反，又丁卫反。联音连。县音玄。）周主重彻焉。（周人作主，彻重埋之。）
[疏]“铭明”至“彻焉”。○正义曰：案《士丧礼》“为铭各以其物。”又《司常》云：“大丧共铭旌。”注云：“王则大常。”案《司常》云：“王建大常，诸侯建，孤卿建C1，大夫士建物。”则铭旌亦然，但以尺寸易之。案《士丧礼》士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，从遣车之差，以丧事略故也。若不命之士，则《士丧礼》云“以缁，长半幅”，长一尺；“末，长终幅”，长二尺，总长三尺。○“爱之，斯录之矣”。○“爱之，斯录之”者，谓孝子思念其亲，追爱之道。斯，此也。故於此为重，以存录其神也。○“敬之，斯尽其道焉”耳者，谓於此设奠，尽其孝养之道焉耳。郑以下文有“重”及“奠”，故以此一经为下张本，故云“重与奠”也。此“爱之，斯录之矣”，及“敬之，斯尽其道焉耳”，亦得总焉於“明旌”之义，故《士丧礼》“为铭”之下，郑注引此爱之敬之二事，以解铭旌，以义得两通，故郑彼此二解。○“重主”至“彻焉”。○言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云“重，主道也”。○“殷主缀重焉”者，谓殷人始殡，置重于庙庭，作虞主讫，则缀重县於新死者所殡之庙也。○“周主重彻焉”者，谓周人虞而作主，而重则彻去而埋之，故云“周主重彻焉”。但殷人缀而不即埋，周人即埋，不县於庙为异也。○注“始死未作”至“练主用栗”。○正义曰：案《士丧礼》云士有重无主，而此云“重，主道”者，此据天子诸侯有主者言之，卿大夫以下无主。《春秋》孔悝为礻石主，郑《驳异义》云：“孔悝祭所出君，故有主。”云“重既虞而埋之，乃後作主”者，谓既虞之後，乃始埋重，埋重之後，乃始作主。案天子九虞，九虞之後，乃埋重。重与付相近，故《公羊》云“虞主用桑，谓虞祭之末也”。《左传》云“而作主”，谓用主之初，俱是丧主，其义不异，故《异义》：“《公羊》说虞而作主，《左氏》说天子九虞，十六日而作主谓丧主，许慎谨案：《左氏》说与《礼》同。”郑氏不驳，则是从《左氏》之义，非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之後，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易丧祭，故知与虞异也。○注“殷人”至“埋之”。○正义曰：知县之庙者，“周主重彻焉”，明殷之作主，重不彻焉。主之与重，本为死者入庙，重既不彻，故知重随死者县於庙。云“去显考，乃埋之”者，谓今死者世世递迁，至为显考，其重恒在，死者去离显考，乃埋其重及主，以其既迁，无复有庙，故显考谓高祖也。其迁早晚，《左氏》以为三年丧毕，乃迁庙，故僖三十三年《左氏传》云：“尝衤帝於庙。”杜、服皆以为三年祭，乃迁此庙，郑则以为练时则不而迁庙主，故郑注《士虞礼》“以其班”之下云“练而迁庙”，又注《鬯人》“庙用卣”，“谓始时”。郑必谓以练者，以文二年“作僖公主”，《梁传》云：“於练焉，坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”范宁云：“亲过高祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”是郑之所据。其主之状，范人云：“正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”○注“周人”至“埋之”。○正义曰：案《既夕礼》将葬，“甸人抗重出自道，道左倚之”。郑注云：“重既虞，将埋之。”是郑埋重於门外之道左也。若虞主，亦埋之於祖庙门外之道左。案《异义》：“《戴礼》及《公羊》说虞主埋於壁两楹之间，一说埋之於庙北牖下，《左氏》说虞主所藏无明文。”郑驳之云：“案《士丧礼》重与柩相随之礼，柩将出，则重倚於道左。柩将入於庙，则重止於门西。虞主与神相随之礼，亦当然。练时既特作栗主，则入庙之时，祝奉虞主於道左。”练祭讫，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。是郑既练，埋虞主於庙门之道左也。
奠以素器，以生者有哀素之心也。（哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。）唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。（哀则以素，敬则以饰，礼由人心而已。○齐，侧皆反。）
[疏]“奠以”至“心也”。○正义曰：“奠”谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置於地，故谓之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂论虞祭之後，及卒哭练祥之祭，故云此等祭祀之礼，既见亲终，於主人自尽致孝养之道焉尔，岂知神之所飨须设此祭？所以设之者，亦以主人有齐敬之心，若亲存然，故设祭亦如生存之有齐敬，今死亦齐敬，故云“亦”也。○注“哀则”至“以饰”。○正义曰：哀则以素谓葬前，敬则以饰谓虞後，故《士虞礼》不用素器也。知经中祭祀非寻常吉祭者，以上下所论，皆是丧事，不应吉祭厕在其间。其实吉祭，主人亦有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。（算，数也。○辟踊，鬼亦反，下音勇。算，桑乱反。）
[疏]“辟踊”至“文也”。○正义曰：抚心为辟，跳跃为踊。孝子丧亲，哀慕至懑，男踊女辟，是哀痛之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有算，为准节文章。准节之数，其事不一。每一踊三跳，三踊九跳，都为一节。士舍死日三日而殡，凡有三踊。初死日袭，袭而踊。明日小敛，小敛而踊。又明日大敛，大敛又踊。凡三日为三踊也。大夫五踊，舍死日四日而殡，初死日一踊，明日袭又一踊，至三日小敛朝一踊，至小敛时又一踊，至四日大敛朝不踊。当大敛时又一踊，凡四日为五踊。诸侯七踊，舍死日六日而殡，初死日一，明日袭又一，至三日小敛朝一，当小敛时又一，四日无事一，五日又一，至六日朝不踊，亦当大敛时又一，凡六日七踊。《周礼》王九踊，舍死日八日而殡，死日一，明日袭一，其间二日为二，至五日小敛为二，其间二日又二，至八日大敛，则其朝不踊也，大敛时又一，凡八日九踊。故云“为之节文”也。故《杂记》云：“公七踊，大夫五踊，士三踊。”郑注云“士小敛之朝不踊，君大夫大敛之朝乃不踊”是也。
袒、括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。
[疏]“袒括”至“节也”。○正义曰：言袒衣括发者，是孝子形貌之变也。悲哀愠恚者，是孝子哀情之变也。去其寻常吉时服饰也者，是去其华美也。孝子去饰，虽有多涂，袒括发者，就去饰之中，最为甚也。孝子悲哀，理应常袒，何以有所袒、有所袭时者，表明哀之限节，哀甚则袒，哀轻则袭。
弁葛而葬，与神交之道也。（接神之道，不可以纯凶。天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环，既虞卒哭，乃服受服也。《杂记》曰：“凡弁，其衰侈袂。”○括，观阔反。愠，庾、皇纡粉反，积也，又纡运反，怨恚也，徐又音郁。去，羌吕反，下及注“去乐”、“去桃”并同。衰，七雷反。侈袂，昌氏反，下弥世反。）
[疏]注“接神”至“侈袂”。○正义曰：葬时居丧，著丧冠麻，身服衰裳，是纯凶也。又寻常弁，以麻为环，今乃去丧冠，著素弁，又加环，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以纯凶。云“天子诸侯，变服而葬”者，以下云“有敬心焉”。以日月逾时，故敬心乃生。大夫与士，三月而葬，敬心未生，故知天子诸侯也。云“冠素弁，以葛为环”者，素谓素帛为弁，故郑注《周礼·司服》云：“弁如爵弁而素。”不云麻，是用素绢也。以“葛”以“弁”连文，故云葛环。然则要带犹用麻也。云“卒哭，乃服受服也”者，以受服者无文，故郑解不定。《丧服》注：“天子诸侯既虞，大夫士卒哭，乃受服。”此云卒哭乃受服，是不定丧服，以大夫以上卒哭与虞，其月不同。士虞与卒哭同在一月，故解为大夫以上。既虞，士卒哭受服。皇氏云：“《檀弓》足本当言既虞与丧服，注会云卒哭者，误也。”引《杂记》“其衰侈袂”者，证既服弁，其衰亦改。案《丧服》衰袂二尺二寸，尺二寸，则葬时更制其衰袂三尺三寸，尺八寸，是改丧服之衰也。熊氏、皇氏等并为锡衰。皇氏又引郑说，称郑冲云：“《小记》曰，诸侯吊必皮弁锡衰，则此弁之衰，亦是吊服也。”案《丧服》改葬尚服缌麻，今葬服锡衰，其义疑也。
有敬心焉。（逾时哀衰而敬生，敬则服有饰，大夫士三月而葬，未逾时。○衰，所追反。）
[疏]注“大夫”至“逾时”。○正义曰：案郑《箴膏肓》云：“人君殡数来日，葬首荠月，大夫以上，殡皆以来日数，则大夫并死月四月而葬。”云“未逾时”者，谓未逾一时。假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一时也。非如《春秋》之逾年也。若以为逾年言之，则三月死，至四月，是亦逾时。《梁传》云：“古者行役不逾时。”岂三月行，不至四月即须反？故知不然也。
周人弁而葬，殷人C2而葬。（周弁、殷C2，俱象祭冠，而素礼同也。○┦，况甫反。）
[疏]注“周弁”至“同也”。○正义曰：《士冠礼》：“周弁，殷C2，夏收。”《王制》云：“夏后氏收而祭，殷人C2而祭，周人弁而祭。”此弁既对C2，故知俱象祭冠。
ヱ主人、主妇、室老，为其病也。君命食之也。（尊者夺人易也。ヱ，ヱ粥也。○ヱ，徐昌悦反，一音常悦反。为其，于伪反，下注“为父母”、“为有凶”、“为人甚”同。食音嗣。易，以豉反。粥，之六反，後同。）
[疏]“ヱ主”至“之也”。○正义曰：此一节论尊者夺孝子情之法。ヱ者，亲丧三日之後，ヱ粥之时，主人，亡者之子。主妇，亡者之妻。室老，家之长相。此三者并是大夫之家贵者，为其ヱ粥，病困之，故君必有命食疏饭也。若非三者，虽复ヱ粥致疾病，君不命食之，以其贱故也。其士之主人主妇，君不命也。《丧大记》主妇食疏，食谓既殡之後；此主妇ヱ者，谓未殡前，故《问丧》云：“邻里为之麋粥以饮食之。”
反哭升堂，反诸其所作也。（亲所行礼之处。○处，昌虑反，下同。）主妇入于室，反诸其所养也。（亲所馈食之处。○养，徐羊尚反。）
[疏]“反哭”至“养也”。○正义曰：谓葬窆讫，反哭升於庙。所以升堂者，反复於亲所行礼之处。行礼者，谓平生祭祀冠昏在於堂也。主妇反哭，所以入於室，反复於亲所馈食供养之处，此皆谓在庙也。故《既夕礼》主人“反哭，入，升自西阶东面”。郑注云：“反诸其所作也。”又云：“主妇入于室。”注云：“反诸其所养也。”下始云“遂殡宫”，故知初反哭在庙也。下云“反哭之吊也”，亦谓在庙也。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。（哀痛甚。）殷既封而吊，周反哭而吊。（封当为窆，窆，下棺也。○封，依注音窆，彼验反，下同。）
[疏]注“封当”至“棺也”。○正义曰：知非既封土为坟者，以《既夕礼》：“实土三，主人拜乡人，乃反哭。”周既如此，明殷亦然。且殷既不为坟，故知封当为窆。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（悫者，得哀之始，未见其甚。○悫，本又作<壳殳>，苦角反，注及後同。）
[疏]注“悫者”至“其甚”。○正义曰：庙是亲之平生行礼之处，今反哭於庙，思想其亲而不见，故悲哀为甚。广者，非亲存所在之处，今柩暂来至此，始有悲哀，未是甚极。今吊者於此而来，哀情质悫，故云“悫”也。
葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。（北方，国北也。○首，手又反。）
[疏]“之幽之故也”。○正义曰：上“之”训往，下“之”语助，言葬於国北及北首者，鬼神尚幽暗，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。
既封，主人赠，而祝宿虞尸。（赠以币，送死者於广也。於主人赠，祝先归。）
[疏]“既封”至“虞尸”。○正义曰：“既封”，谓葬已下棺。郑不破“窆”字者，从上可知也。云“主人赠，而祝宿虞尸”者，谓主人以币赠死者於广之时，祝先归宿戒虞尸。案《既夕礼》主人“赠用制币，玄束帛也”。案《士虞礼记》云：“男，男尸。女，女尸。”是虞有尸也。
既反哭，主人与有司视虞牲，（日中将虞，省其牲。）有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。（所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”○舍奠音释，注同。）
[疏]“有司”至“而虞”。○正义曰：此谓既窆之後事也。有司，修虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左，孝子先反虞，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”谓所使奠墓左有司归也。“虞”者，葬日还殡宫安神之祭名。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。○注“所使”至“为尸”。○正义曰：郑恐奠墓有司未归，即非虞祭，故云“奠墓有司来归，乃虞也”。必知归始虞者，以经云“奠於墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周礼·冢人》“凡祭墓为尸”者，证葬毕奠墓。案《周礼·冢人》“为尸”谓祈祷，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，诸祭皆是。
葬日虞，弗忍一日离也。（弗忍其无所归。○离，力智反，下同。）是月也，以虞易奠。（虞，丧祭也。）卒哭曰“成事”。（既虞之後，卒哭而祭，其辞盖曰“哀荐成事”，成祭事也。祭以吉为成。）
[疏]注“既虞”至“为成”。○正义曰：既虞祭之後，至於卒哭，其卒哭祭辞，盖曰“成事”。所以称“盖”者，以其《士虞礼》无文，唯《杂记》及此有卒哭成事，故郑约之为解，又称“盖”以疑之。以虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成。今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就於吉，故云“成事”，祭以吉为成故也。其虞与卒哭，尊卑不同。案《杂记》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《杂记》云：“内此天子七月而葬，九月而卒哭。”《杂记》又云：“诸侯七虞，大夫五，士三。”谓之“虞”者，郑注《士虞礼》云：“虞，安也，所以安神。”虞皆用柔日。柔日者，郑注《士虞礼》云：“柔日阴，阴取其静。”最後一虞用刚日。故《士虞记》云：“三虞卒哭，他用刚日。”郑注云：“用刚日，刚日，阳也。阳取其动。”谓动而将庙也。《杂记》云：“诸侯七虞。”然则天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，则已日二虞，後虞改用刚，则庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云：“士则庚日三虞。”三虞与卒哭相接，则壬日卒哭也。《士虞礼》云：“明日於祖父。”则祭明日，也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最後一虞，与卒哭雷墁，“用刚日”。大夫以上卒哭者，去虞相校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。崔氏解：“既正礼得终，其虞後卒哭之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼成也。故此下云：‘不忍一日未有所归也。’谓不成正礼，赴葬赴虞是也。”崔又一解。虞後卒之前，不可无祭，亦以刚日接之，恐此解非也。
是日也，以吉祭易丧祭。（卒哭吉祭。○易，以豉反，徐音亦。）明日，于祖父。（祭告於其祖之庙。○音附。）其变而之吉祭也。比至於，必於是日也接；不忍一日末有所归也。（末，无也。日有所用接之，《虞礼》所谓“他用刚日”也。其祭，祝曰哀荐，曰成事。○比，必利反。）
[疏]“其安”至“归也”。正义曰：上云虞卒哭及，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之“变”，以其变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞之後，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其既虞之後，变礼而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其礼如何？既虞比至於以来，必於是日接，谓於是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。○注“末无”至“成事”。○正义曰：“《虞礼》所谓他用刚日”者，此经所云“变”者，虞礼谓之“他”也。案《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日，哀荐日成事。”郑注云：“他谓不及时而葬者。《丧服小记》曰，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。则虞与卒哭之间有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之耳。”如郑此言，《虞礼》谓之“他”，此经谓之“变”，其义一也。皆据速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀荐，日成事”，虽所行三事虞，卒哭及他之下，郑意惟属於他，故引来为注。其依时葬及虞者，後去卒哭虽远，其间不复祭。崔氏一解云：“虽依时葬，虞後至卒哭，仍以刚日接。”其义恐非也。《丧服小记》云“赴葬者”据士，故云“三月而卒哭”。此经亦据士，故云“比至於，必於是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之後为接祭，至常葬之月，终虞之祭日乃止，其祝亦称哀荐云“成事”焉。
殷练而，周卒哭而，孔子善殷。（期而神之，人情。○期音基。）
君临臣丧，以巫祝桃执戈，恶之也。（为有凶邪之气在侧。君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫，去桃。桃，鬼所恶。，萑苕，可扫不祥。○音列，徐音例，杜预云：“黍穰也。”郑注《周礼》云：“苕帚。”恶，乌路反，注及下注同。凶邪，似嗟反，下注同。萑音完。苕，大雕反。）所以异於生也。（生人无凶邪。）
[疏]“君临”至“生也”。○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。“君”谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。必恶之者，所以异於生人也。若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃之事，今有巫祝，故云“异於生”也。○注“君闻”至“桃”。○正义曰：“君闻大夫之丧，去乐卒事”者，昭十五年《公羊传》文。言“而往，未袭也”，是郑意所加之言也。《公羊》直云“去乐卒事”，郑必知往者，以下云柳庄之卒，卫侯不脱祭服而往，明其王有大臣之丧，亦当然也。以闻丧即往，故知“未袭”也。云“已袭，则止巫，去桃”者，“袭”谓死之明日，则止巫门外，去桃，祝代巫而入，又小臣执戈。郑知然者，案《丧大记》大夫之丧，将大敛，咀荠，巫止于门外，祝先入。又云《士丧礼》亦如此。又《士丧礼》大敛而往，“巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人後”。此皆大敛之时，小敛及殡更无文，明与大敛同。直言巫止，无“桃”之文，《丧大记》虽记诸侯之礼，明天子亦然，故云“已袭，则止巫，去桃”也。此经所云，谓天子礼，故郑注《士丧礼》引《檀弓》云：“君临臣丧，以巫祝桃执戈以恶之，所以异於生也，皆天子礼也。”诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执居前，下天子也。以此言之，知此文据天子礼也。郑注《士丧礼》云：“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执”，亦谓未袭以前也。若已袭之後，亦去之，与天子同。是天子未袭之前，临臣之丧，巫祝、桃、执戈，三者并具。诸侯临臣丧，未袭之前，巫止，祝执，小臣执戈。若既袭之後，敛殡以来，天子与诸侯同。并巫止，祝代之，无桃。案《士丧礼》君吊之时，当大敛之节，而郑注云：“巫祝桃执戈，天子礼也。使祝代巫执，诸侯礼也。”以当大敛之时，而解为未袭前者，以《士丧礼》未袭之前，君无亲吊。今大敛君来，巫止门外，故郑以未袭之前解天子诸侯之异。必知袭後无桃者，案《丧大记》大敛唯有“巫止”之文，无桃之事，故注云：“此己袭，则止巫去桃。”下云：“荆人使公亲衤遂，巫先拂柩。”时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼。“巫先拂柩”者，彼云袭者，谓加衣於殡，非为尸加衣，故下云“拂柩”。及《左传》云“衤殡而衤遂”，是既殡也。公以楚人无礼於已，故公用天子未袭之前君临臣丧之法，以巫祝桃也。
丧有死之道焉，（言人之死，有如鸟兽死之状。鸟兽之死，人贱之。）先王之所难言也。（圣人不明说，为人甚恶之。○难，乃旦反。）
[疏]“丧有”至“言也”。○正义曰：此一节论先王恐生者恶死者之事，言人之丧也，有如鸟兽死散之道焉。“先王之所难言”，死散之义，若言其死散，则人之所恶，故难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。（朝谓迁柩於庙。○朝，直遥反，注及下皆同。）其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。
[疏]“丧之”至“遂葬”。○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。“丧之朝也”者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云：“其二庙，则馔於祢庙。”下云：“降柩，如初祖。”则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。○“其哀离其室也”者，谓死者神灵悲哀，弃离其室，故至於祖考之庙，辞而後行。殷人尚质，敬鬼神而远之，死则为神，故云朝而殡於祖庙。周则尚文，亲虽亡殁，故犹若存在，不忍便以神事之，故殡於路寝，及朝庙遂葬。夫子不论二代得失，皆合当代之礼，无所是非。以此言之，则周人不殡於庙。按僖八年“致哀姜”，《左传》云：“不殡于庙，则弗致也。”则正礼当殡於庙者，服氏云：“不薨於寝，寝谓小寝。不殡於庙，庙谓殡宫。鬼神所在谓之庙。”郑康成以为《春秋》变周之文，从殷之质，故殡於庙。杜预以为不以殡朝庙，未详孰是。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。（神与人异道，则不相伤。）哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！（殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几於用人。○殉，辞俊反，以人从死曰殉。畿音祈，又音机，下同。）其曰明器，神明之也。（神明，死者异於生人。）涂车、刍灵，自古有之，（刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。○刍，初拘反。）明器之道也。（言与明器同。）孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆於用人乎哉！（俑，偶人也。有面目机发，有似於生人。孔子善古而非周。○俑音勇。）
[疏]“孔子”至“乎哉”。○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异於人，故物不可用。孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人为殉乎哉！“殆”，近也，谓近於用乎生人为殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，後论偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云“明器之道”也。记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，谓用生人入广，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。上文云“涂车、刍灵”，此不言“涂车”，直云“刍灵”者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。○注“俑偶”至“非周”。○正义曰：谓造作形体，偶类人形，故《史记》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”谓周以前，虞以後，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以来，始有涂车、刍灵。言“非周”者，谓周为俑人，如郑康成之意，则周初即用偶人，故《冢人职》“言鸾车象人”，司农注云：“象人谓以刍为人。”康成注引此“谓为俑者不仁”，是象人即俑人也。其馀车马器物犹为涂车，刍灵，故《校人》“大丧饰遣车之马，及葬埋之”，郑注云：“言埋之则是马涂车之刍灵。”是偶人之外，犹有涂车、刍灵之制，虽或用木，无机识发动。偶人谓之俑者，皇氏云：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”
穆公问於子思曰：“为旧君反服，古与？”（仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。○为，于伪反，下“为君”、“为使人”皆同。与音馀，下同。）子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”（言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。○膝音悉。队，本又作坠，直鬼反。）
[疏]“穆公”至“之有”。○正义曰：此一节论不为旧君著服之事。○注“仕焉”至“曾孙”。○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云“为旧君，君之母妻”，传云“仕焉而已者也”。注云：“谓老若有废疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻长子为旧国君”，注云：“在外待放已去者”，传云“妻言与民同也，长子言未去也”，注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服”，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。其三为“旧君”，注云“大夫待放未去者”，传曰“大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也”，注云“以道去君，为三谏不从，待放於郊未绝者。言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国”，若已绝则不服也。以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，己绝之後，不服旧君。而《杂记》云“违诸侯，之大夫，不反服”，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。故《孟子》：“齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下於民。有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。其所往三年不反，然後收其田里。此之谓三有礼焉。如此者得为旧君反服矣。’”与《杂记》同。郑注此云“仕焉而已者”，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云“古之君子，进人以礼，退人以礼”是也。云“穆公，鲁哀公之曾孙”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。○注“言放逐之臣，不服旧君也”。○正义曰：言放逐之臣者，解经中今之君子进人退人不能以礼也。如此者不服旧君，谓三谏不从，去而已绝，及不能三谏，辟罪逃亡。言“放”者，则宣元年“晋放其大夫胥甲父于卫”是也。言“逐”者，则《春秋》诸侯大夫言出奔是也。
悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：“为君何食？”（悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。○捷，在接反。）敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。（言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙也。）勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”（存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。孔子曰：“丧事不敢不勉。”○瘠，徐在益反。夫音扶。食食，上如字，下音嗣。）
卫司徒敬子死，（司徒，官氏，公子许之後。）子夏吊焉，主人未小敛，而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，反哭。（皆以朋友之礼往，而二人异。）子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服，则不。”
[疏]“卫司”至“不”。○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。○注“皆以”至“人异”。○正义曰：此唯云“”，郑知是朋友者，凡吊者主人成服，则客乃服吊，今此随主人，主人始小敛未成服，而已便出著，故知有缌之恩，随主人变，如五服亲也。又至小敛出反哭，与子游前裼裘吊朋友同也，前子游云“带”，故知是朋友。此下不云“带”，知是朋友者，凡吊则应弁环之属也。此虽不云“带”，凡单云“”，则知有带，犹如《丧服》云“苴”，《檀弓》为师“二三子皆而出”，及“朋友群居则”，皆是包“带”之文也。
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”（言礼者，敬而已矣。）有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”（言其大俭Τ下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：“遣车视牢具。”○遣，弃战反。乘，绳证反。个，古贺反。焉，於虔反。木音泰，或他佐反。逼音逼，本或作逼。包，伯交反。）曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”（时齐方奢，矫之是也。）
[疏]“曾子”至“以礼”。○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。○有子者，孔子弟子有若也。闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。“遣车一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。○“及墓而反”者，“及墓”谓葬时也。礼，窆後孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。○“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘”者，此更举正礼以证晏子失礼也。“个”谓所包遣奠牲体臂也。折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。今晏子略不从礼数，是不知也。○“晏子焉知礼”者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。○注“言其”至“非之”。○正义曰：“大俭”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也。“Τ下”解一乘也。“下”谓其子及凡在巳下者也。大夫五乘，子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是“Τ下”也。○注“及墓”至“牢具”。○正义曰：经唯云“及墓而反”，郑知不以及墓而反，而云“既窆则归”者，晏子虽为俭约，不应柩未入广则归，故云“既窆”也。云“不留宾客有事也”者，案《既夕礼》：“乃窆，主人哭，踊无，袭，赠用制币玄束。拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。宾出，则拜送。藏器於旁，加见。藏苞筲於旁，加杭席。覆之，加杭木。实士三，主人拜乡人，乃反哭。”今晏子既窆，赠币，拜稽颡，踊讫则还，不复拜宾及送宾之事，故云“不留宾客有事也”。云“人臣赐车马者，乃得有遣车”者，案《士丧礼》无遣车，诸侯之士一命。《曲礼》云：“三赐不及车马。”故诸侯之士无遣车也。若诸侯大夫，虽未三命，以其位尊，故得有遣车。知天子遣车九乘者，案《杂记》诸侯七月而卒哭，天子则九月而卒哭。今诸侯七乘，故知天子九乘也。云“诸侯不以命数，丧数略也”者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今总云七乘，是不以命数，丧事略也。引“《杂记》云：遣车视牢具”者，以证经个与遣车首墁，故云个是牢具也。故《杂记》注云：“天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。”案《既夕礼》“苞牲取下体”，郑注：“前胫折取臂、，後胫折取骼。”是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为三个，一个有二体。然大夫以上，皆用大牢，牲有三体，凡九体。大夫九体分为十五段，三段为一包，凡为五包。诸侯分为二十一段，凡七包。天子分为二十七段，凡九包。盖尊者所取三体，其肉多。卑者虽取三体，其肉少。郑又云：“天子遣奠用马牲，其取个未详也。”此遣奠所包，皆用左胖，以其丧礼反吉。《士虞礼》“载左胖也”。
国昭子之母死，问於子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”（国昭子，齐大夫。）子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”（夹羡道为位。夫子，孔子也。○相，息亮反，下注同。乡，许亮反，下皆同。侠，古洽反，一音颊。羡，徐音贱，《音义隐》云：“羡，车道。”）曰：“噫！毋。”（噫，不寤之声。毋，禁止之辞。○噫，本又作意，同，于其反。毋音无。）曰：“我丧也斯沾。（斯，尽也。沾读曰觇。觇，视也。国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。○斯音赐。沾依注音觇，敕廉反。）尔专之，宾为宾焉，主为主焉。（专犹司也。时子张相。）妇人从男子皆西乡。”（非也。）
[疏]“国昭”至“西乡”。○正义曰：此一节论葬之在广，男女面位之事。○“曰：噫，毋”者，止子张也。子张既相，以男子西乡，妇人东乡，而昭子不悟礼意，乃曰：“噫，毋得如是男子西乡，妇人东乡。”既止子张，又自言我居丧也，既是齐之大家。斯，尽也。人尽来觇视於我，当须更为别礼，岂得以依旧礼。专犹同也。尔当同此妇人与男子一处，若妇女之宾为宾位焉，与男子之宾同处，妇女之主为主位焉，与男子之主同处。於是昭子家妇人从男子皆西乡，同在主位，宾之男子及宾之妇人皆西厢东乡。言非也。
穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”（丧夫不夜哭，嫌思情性也。）文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。（盖见其有才艺。）吾未尝以就公室。（未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。○行，下孟反。见，贤遍反，下文“不敢见”同。）今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷於礼矣夫。”（内人，妻妾。○夫音扶，下同，本亦有无“夫”字者。）
[疏]“穆伯”至“矣夫”。○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。○“斯子也，必多旷於礼矣夫”。○正义曰：斯，此也。旷犹疏薄也。言此子平生为行，必疏薄於宾客朋友之礼，故宾客朋友未有感恋为之出涕者。此不哭者，谓暂时不哭，故上云“昼夜哭”是也。案《家语》云：“文伯蜀卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：‘吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其好内闻也。二三妇共祭祀者，无加服。’孔子闻之曰：‘女智莫若公父氏之妇，知礼矣。’”与此不同者，彼戒妇人而成子之德，此论子之恶，各举一边，相包乃具。
季康子之母死，陈亵衣。（亵衣，非上服。陈之，将以敛。）敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？”命彻之。（言四方之宾来，严於舅姑。敬姜者，康子从祖母。○从，才用反。）
[疏]注“敬姜者，康子从祖母”。○正义曰：案《世本》：“悼子纪生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。”《世本》又云：“悼子纥生穆伯靖。”靖与意如是亲兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云“康子从祖母”也。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”（丧之踊犹孺子之号慕。○去，羌吕反。号，户刀反。）子游曰：“礼有微情者，（节哭踊。）有以故兴物者，（衰之制。）有直情而径行者，戎狄之道也。（哭踊无节，衣服无制。○径，古定反。）礼道则不然。（与戎狄异。）人喜则斯陶，（陶，郁陶也。○陶，徒刀反。）陶斯咏，（咏，讴也。○咏音咏。讴，本亦作呕，鸟侯反。）咏斯犹，（犹当为摇，声之误也。摇谓身动摇也，秦人犹、摇声相近。○犹依注作摇，音遥。近，附近之近。）犹斯舞，（手舞之。）舞斯愠，（愠犹怒也。）愠斯戚，（戚，愤恚。○愠斯戚，纡运反。此喜怒哀乐相对，本或於此句上有“舞斯愠”一句，并注皆衍文。愤，扶粉反。恚，一瑞反。）戚斯叹，（叹，吟息。○吟，本或作金，鱼金反。）叹斯辟，（辟，拊心。○辟，婢亦反，抚心也。）辟斯踊矣。（踊，跃。○跃，羊灼反。）品节斯，斯之谓礼。（舞踊皆有节，乃成礼。）人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。（无能，心谓之无所复能。○恶，乌路反。倍音佩，下同。复，扶又反。）是故制绞衾，设蒌た，为使人勿恶也。（绞衾，尸之饰。蒌た，棺之墙饰。《周礼》蒌作柳。○绞衾，户交反，下音饰。蒌音柳。た，所甲反。）始死，脯醢之奠。将行，遣而行之。既葬而食之。（将行，将葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。○食音嗣，注同，谓虞祭也。）未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。（舍犹废也。○舍音舍，注同。）故子之所剌於礼者，亦非礼之訾也。”（訾，病也。○訾，似斯反。）
[疏]“有子”至“訾也”。○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。○“有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也”，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踊节，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小儿直号慕而已。“其是也夫”，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。子游乃对之曰：“礼有微情者。”微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，必发於内。谓之微，微者，不见也。”○“有以故兴物”者，兴，起也。“物”谓衰也。若不肖之属，本无哀情，故为衰，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云“兴物”也。然衰之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说“兴物”以对，微情之故。“有直情而径行者，戎狄之道也”，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。○“礼道则不然”者，“然”犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。○“人喜则斯陶”者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。喜者，外竟会心之谓也。斯，语助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悦而未畅之意也。言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云“斯陶”也。《尔雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，怀喜未畅意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”○“陶斯咏”者，咏，歌咏也。郁陶情转畅，故口歌咏之也。○“咏斯犹”者，摇动身也。咏歌不足，渐至自摇动身体也。“犹斯舞”者，舞，起舞也。摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。○“舞斯愠”者，愠，怒也，外竟违心之谓也。凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。怒生由於舞极，故云“舞斯愠”也。故《曲礼》云：“乐不可极。”即此谓也。何胤云：“乐终则愠起，非始之愠相连系也。”○“愠斯戚”者，戚，愤恚也。怒来戚心，故愤恚起也。此句对“喜斯陶”也。○“戚斯叹”者，叹，吟息也。愤恚转深，故因发吟息也。此句对“陶斯咏”。○“叹斯辟”者，辟，抚心也。叹息不泄，故至抚心也。此句对“咏斯犹”。○“辟斯踊矣”者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。此句对“犹斯舞”也。○“品节斯，斯之谓礼”者，品，阶格也。节，制断也。斯，此也。此之谓於哀乐也。若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。如郑此《礼》本云“舞斯愠”者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。中央“舞斯愠”一句，是哀乐相生，故一句之中，有“舞”及“愠”也。而郑诸本亦有无“舞斯愠”一句者，取义不同。而郑又一本云：“舞斯蹈，蹈斯愠”，益於一句，凡有十句，当是後人所加耳，亦不得对。而卢《礼》本亦有“舞斯愠”之一句。而王《礼》本又长云“人喜则斯循，循斯陶”，既与卢、郑不同，亦当新足耳。○“人死斯恶之矣”者，以上明辟踊之节，以下明饰丧以奠祭之事。“人死斯恶之”者，以人身既死，形体腐败，故恶之，故倍之。以其恐恶之，故制绞纟今衾，设蒌た以饰之，故使人勿恶也。以其恐倍之，故始死设脯醢之奠，以至於葬，将行之，又设遣奠而行送之，既葬反哭，设虞祭以食之。虽设奠祭，未曾见其死者而飨食之也。既不飨食，自上世以来，未之有舍此奠祭而不为者也，所以设奠祭者，为使人勿倍其亲故也。礼意既然，不可无节，故子之所讥剌於礼有踊节者，亦非礼之病害也。言哭踊有节，正是礼之所宜，非礼之病。上有若见孺子之慕，唯讥哭踊有节，不讥绞衾奠祭之事，子游氏应答以辟踊即止。今更陈绞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不节其哀，死者不加其饰，故子游既言生节哀，遂说死者加饰，备言礼之节制与夷狄不同也。
吴侵陈，斩祀杀厉。（祀，神位有屋树者。厉，疫病。吴侵陈，以鲁哀元年秋。○疫音役。）师还出竟，陈大宰使於师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”（大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。尝犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。○还音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“大师”、“大史”、“大庙”、“大傅”皆同。，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。盍，户腊反。）大宰曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。（获谓系虏之。二毛，鬓发斑白。○斑，伯山反，本又作颁，音同。）今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”（欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。○与音馀，下及注“有此与”同。）曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”（子谓所获民臣。）曰：“咀荃讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”（又微劝之，终其意。吴楚僭号称王。）
[疏]“吴侵”至“名乎”。○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。○注“吴侵”至“年秋”。○正义曰：知者，案《左传》：“吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。陈人有田从田，无田从党。’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。’陈怀公遂不从吴子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨。”是其事。案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称“伐”不云“侵”。哀元年经虽不见，传云“吴侵陈”，与此文同，俱云“侵”，故为哀元年。○“夫差”至“之何”。○夫差既见陈大宰来，谓行人之官名仪曰：“是夫也多言。”夫，谓大宰，言是大宰也，博闻强识，多有所言。盍，何不也。尝，试也。何不试就问焉。我先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰也。○注“大宰”至“之子”。○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰与吴大宰名号同而人异也。云“夫差，吴子光之子”者，《世本》及《吴世家》文也。○“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛”。○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。若两军相敌则不然。《左传》云：“虽及胡，获则取之。”大宰特举古之善以吴师之恶。○注“正言杀厉重人”。○正义曰：以其杀人，故重於斩祀。若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。故《梁传》云：“苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。”是侵轻而伐重也。○“师与有无名乎”者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。“与是”语辞。○注“又微劝之，终其意”。○正义曰：上以“微切之”，谓讥斩祀杀厉，今复劝之反地归子，故言“又”也。因吴王反地归子，则云师有善名，是“微劝之”也。“终其意”者，上讥切斩祀及杀厉，是初有其意，欲吴哀矜，既得吴哀矜，则云师有善名，是终竟其欲哀矜之意。
颜丁善居丧，（颜丁，鲁人。）始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。（从，随也。慨，惫貌。○慨，皆爱反。惫，皮拜反。）
[疏]“颜丁”至“而息”。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”犹彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。○“及殡，望望焉如有从而弗及”者，谓殡後容貌望望焉，如有从逐人後行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但始死，据内心所求，殡後，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。上《檀弓》云“既殡，求而不得”，据外貌也。○“既葬，慨焉如不及”者，谓既葬之後，中心悲，慨然如不复所及。既不可及，“其反而息”者，上殡後云从而不及，似有可及之理。“既葬，慨焉如不及”，谓不复可及，所以文异也。上《檀弓》云：“既葬，皇皇如有望而不至。”此谓“既葬慨焉如不及”，亦同也。此“始死，皇皇”者，是皇皇之甚，故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“既葬，皇皇”是轻，故云“望而不至”。此既葬则止，不说练祥，故葬後则慨然。止《檀弓》葬後更说练祥，故云：“练而慨然，祥而廓然。”但亲之死亡，哀悼在心，初则为甚，已後渐轻，皆有求而不得，望而不及，但所据有浅深耳。殡後虽据外貌，亦犹哀在内心，但稍轻耳，故郑注上《檀弓》云：“皆哀悼在心之貌。”
子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃ん。’有诸？”（时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。ん，喜说也。言乃喜说，则民臣望其言久。○ん音欢。说音悦，下同。）仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。”（冢宰，天官卿，贰王事者，三年之丧，使之听朝。）
[疏]“子张”至“三年”。○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。○“言乃ん”者，《尚书·无逸》云：“言乃雍。”雍、ん字相近，义得两通，故郑随而解之。
知悼子卒，未葬。（悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒。○知音智，下同。）平公饮酒，（与群臣燕。平公，晋侯彪。○彪，彼虬反。）师旷、李调侍，（侍，与君饮也。《燕礼记》曰：“请旅侍臣。”○李调如字，《左传》作“外嬖嬖叔”。）鼓钟。（乐作也。《燕礼》宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕，献君亦如之。○阕，古穴反，止也。）杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”（怪之也。杜蒉或作屠蒯。○蒉，古怪反，注蒯同。屠音徒。）曰：“在寝。”（燕於寝。）杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。（三酌皆罚。○旷饮，於鸩反，下“饮斯”、“饮之”、“饮旷”、“饮调”、“饮寡人”皆同。）平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。（曩，也，谓始来入时。开谓谏争有所发起。○曩，乃党反。向，本又作，同，许亮反。争，争斗之争。）尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，（纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。○子卯不乐，如字，贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。”郑同。《汉书》翼奉说则不然。张宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？”疾日，人一反。）知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。（言大臣丧重於疾日也。《杂记》曰：“君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不举乐。”○比，必利反，下同。）旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”（诏，告也。大师典奏乐。）“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”（言调贪酒食。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧。○为，于伪反。嬖，必计反。）“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”（防禁放溢。○匕，必李反。共音供。与音预。防音房，又扶放反。）平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”（闻义则服。）杜蒉洗而扬觯。（举爵於君也，《礼》扬作腾。扬，举也。腾，送也。扬近得之。○觯，之豉反，《字林》音支，又云：“酒器。”近，附近之近，下“声相近”同。）公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”（欲後世以为戒。）至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。（此爵遂因杜蒉为名。毕献，献宾与君。）
[疏]“知悼”至“杜举”。○正义曰：此一节论君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事，各依文解之。○注“悼子”至“年卒”。○正义曰：并《左传》文。下注云“平公，晋侯彪”，亦《春秋》文。○注“《燕礼记》曰：请旅侍臣”。○正义曰：案《燕礼记》云：“凡公所酬，既拜，请旅侍臣。”谓公既酬臣，臣受酬者，既拜谢公恩，请行旅酬於侍臣。引之者，证师旷、李调是侍饮之臣也。鼓钟，鼓犹奏也，谓燕奏钟乐也。○注“燕礼”至“如之”。○正义曰：案《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜，而乐阕。”是“宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕”。《燕礼记》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。”是“献君亦如之”。经唯云“鼓钟”，《燕礼》云“若舞则《勺》”，知非工入升歌，下管间歌，合乐之後，无时奏钟，必以为宾初入门奏《肆夏》者，以《钟师》云“以钟鼓奏《九夏》”，故知闻钟是初奏《肆夏》也。○注“杜蒉或作屠蒯”。○正义曰：《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蒉、屠蒯声相近，故《礼》、《传》不同也。○注“燕於寝”。○正义曰：《燕礼记》云“燕朝服於寝”，故知“燕於寝也”。○“曰蒉”至“尔言”。曩，也。平公呼蒉而进之，呼其名曰：“蒉，者汝酌三酌，是汝之心，或开发於予。予望汝有谏，是以不与汝言。”○注“纣以甲子死，桀以乙卯亡”。○正义曰：案《尚书》：“时甲子昧爽，武王朝，至于商郊。”又《史记》云，兵败，纣自焚而死。是纣甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”同诛昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。郑司农注《春秋》，以为五行子卯自刑，非郑义也，今所不用也。○“斯其为子卯也大矣”者，言悼子丧在堂，此比其为子卯之忌大矣。言悼子之丧，大於子卯。○“为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”者，调是君之嬖亵之臣，臣当规正君过，唯欲行燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，是以饮之。○“非刀匕是供，又敢与知防”者，蒉言调是君之嬖亵臣也，当规正君忧疾，言巳身是宰夫，亦当规正於君，若非因刀匕是共，又敢与知防谏之事。皇氏云：“非，不也。杜蒉言各忧其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。”○注“举爵”至“得之”。○正义曰：知“扬觯”是举爵於君，以上云“平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人”，即云“杜蒉洗而扬觯”，故知“举爵於君”。案《燕礼》献君之後，行酬之初，媵爵者洗象觯，升实之序，进坐奠于荐南，是举爵於君也。“扬作腾”者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为媵。此云扬觯，郑云：扬，举也。《燕礼》云媵，故郑云：媵，送也。扬、腾义得两通。但此云“杜举”，“扬”训为“举”，故“扬近得之”，此谓举为得也。○“公谓”至“杜举”。○公谓侍者，云我死之後，则必无废弃此爵，恒当留之，为後鉴戒。当时在未献之前，故又语侍者云：“至于今，既毕献之後，此所扬之觯，是谓之杜举。”表明此爵实杜蒉所举。○注“毕献，献宾与君”。○正义曰：知“献君与宾”者，与杜蒉此事举爵在燕礼之初，宾主既入，得杜蒉之言，不可即废。唯献君与宾，燕事则止。皇氏以为“至於今”，谓记录之人至於今为记之时，谓之杜举。《春秋》云：“晋侯饮酒乐，膳宰屠蒯入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工。曰：‘女为君耳，将司明也。辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。’又饮外嬖嬖叔曰：‘女为君目，将司明也。服以旌礼，以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见，是不明也。’亦自饮，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”案《春秋》与此小异，亦所闻不同，或二文互相足也。
●卷十·檀弓下第四
公叔文子卒，（文子，卫献公之孙，名拔，或作发。○拔，蒲八反。）其子戍请谥於君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”（谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。○行，下孟反。）君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？（君，灵公也。○粥音祝。）昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？（难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。○难，乃旦反，注同。）夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？（班制，谓尊卑之差。）故谓夫子贞惠文子。”（後不言贞惠者，文足以兼之。）
[疏]“公叔”至“文子”。○正义曰：此一节论请君诔臣之谥法，各依文解之。○注“文子”至“作发”。○正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公孙也。“或作发”者，以《春秋左氏传》作发，故云“或作发”。○“请所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死将葬，故请所以诔行为之作谥，易代其名者。○注“难谓”至“死鸟”。○正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平寿，公孟有事於盖获之门外。”又云：“齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入，载宝以出。又云：“公如死鸟。”注云：“死鸟，卫地。”○“故谓”至“文子”者，案《谥法》：“爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道德博闻曰文。”既有道德，则能惠能贞，故郑云：“後不言贞惠者，文足以兼之。”案文次先“惠”後“贞”，此先云“贞”者，以其致死死君事重，故在前，上先言“惠”者，据事先後言之。
石骀仲卒。（骀仲，卫大夫石昔之族。○骀，大来反。昔，七略反。）无子，有庶子六人，卜所以为後者，（莫立也。○，下历反，注同。）曰：“沐浴佩玉则兆。”（言齐则得吉兆。○齐，侧皆反。）五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。（心正且知礼。）石祁子兆，卫人以龟为有知也。
[疏]“石骀”至“知也”。○正义曰：此一节论龟兆知贤知之事，各依文解之。○“卜所”至“则兆”。○既有庶子六人，莫立也，故卜所以堪为後者。其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉，则得吉兆。”所以须有卜者，《春秋左氏》之义，故昭三十六年云：“年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私。”若《公羊》隐元年云：“立以长不以贤，立子以贵不以长。”何休云：“夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立後生。”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜，隐、桓以祸，皆由此作，乃曰古制，固亦谬矣。”郑箴之云：“立长以嫡不以贤，固立长矣。立子以贵不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之？故须卜。《礼》有询立君、卜立君，是有卜也。”是从《左氏》之义。○“孰有”至“者乎”。○居亲之丧，必衰憔悴，安有居亲之丧，而沐浴佩玉者乎？言不可，郑云“心正且知礼”者，不信邪言是心正，居丧不沐浴佩玉是知礼也。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，（子车，齐大夫。）定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养於下，请以殉葬。”（子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。）子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”（度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。○度，大洛反。）於是弗果用。（果，决。）
[疏]“陈子”至“果用”。○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。○注“子亢”至“弟子”。○正义曰：知“孔子弟子”者，以《论语》“陈亢问於伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子弟子。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。○子亢既见兄家谋殉葬非礼之事，自度不能止，故云“殉葬，非礼也”。又云虽非礼，彼疾当养者，彼死者疾病，当须养侍於下者，以外人疏，谁若妻之与宰？言妻、宰最亲，当须侍养。若得休已，不须侍养，吾意欲休已。若其不止，必须为殉葬，则吾欲以妻之与宰二子为之。
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（还犹疾也。谓不及其日月。○啜，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：“熬豆而食曰啜菽。”敛，力检反。还音旋，後同。称，尺证反，下注“之称”同。）
[疏]“子路”至“谓礼”。○正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事。“孔子”至“谓礼”。○孔子以子路伤贫，故答之云“啜菽饮水”，以菽为粥，以常啜之。饮水更无馀物，以水而已。虽使亲啜菽饮水，尽其欢乐之情，谓使亲尽其欢乐，此之谓孝。答上“生无以为养”。○“敛手足形”者，亲亡，但以衣棺敛其头首及足，形体不露，还速葬而无椁材，称其家之财物所有以送终，此之谓礼。答上“死无以为礼”。
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。（欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。○从，才用反，注下同。）柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁勺而从？如皆从，则孰守社稷？”（言从、守若一。勺，纟引也。○羁音基。勺，丁历反。纟引，陈忍反。）君反其国而有私也，毋乃不可乎！”（言有私则生怨。）弗果班。
[疏]“卫献”至“果班”。○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。○注“欲赏”至“於卫”。○正义曰：经直云“班邑於从者”，郑知“以惧居者”，见下柳庄云“如皆从，则孰守社稷”，为居者而言，明知献公欲惧居者也。故《左传》云“献公反国，使人责大叔仪”是也。知“献公以鲁襄公十四年出奔齐”者，案襄十四年《左传》云，卫献公戒孙文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鸿於囿，二子从之，公不释皮冠而与之言。二子怒，故攻公，公出奔齐。二十六年传云，甯惠子之子甯喜以父言攻孙氏而纳卫侯，二十六年复归于卫。是献公以鲁襄公十四年出奔，二十六年复归于卫也。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”（革，急也。○革本又作亟，居力反，注同。）公再拜稽首，请於尸曰：“有臣柳庄也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。”（急吊贤者。）不释服而往，遂以衤遂之。（脱君祭服以衤遂臣，亲贤也。所以此衤遂之者，以其不用袭也，凡衤遂以敛。○衤遂音遂。脱，本亦作说，又作税，同，他活反。）与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”（所以厚贤也。裘、县潘，邑名。○县音玄，注同。潘，普干反。）
[疏]“卫有”至“变也”。○正义曰：此一节论君急吊臣之事。柳庄为卫大史。今寝疾，其家自告，公报之曰：“若疾急困，虽当我祭，必须告也。”其後柳庄果当公祭之时卒，而来告公。公祭事虽了，与尸为礼未毕，公再拜稽首，请於尸曰：有臣柳庄也者，才能贤异，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今闻之身死，请往赴之。又不释祭服，即往哭，遂以所著祭服脱而衤遂之。又与之采邑，曰裘氏及县潘氏。与二邑，又书录其赏辞而纳之棺，云：世世恒受此邑，至万世子孙，无有改变。案《礼》：君入庙门，全为臣，请尸得言“寡人”者，是後人作记者之言也。○注“脱君”至“以敛”。○正义曰：案《士丧礼》“君使人衤遂”，不云祭服衤遂臣。今君以祭服衤遂，故云：“亲贤也。”得以祭服衤遂之者，《礼》：诸侯玄冕祭庙，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得衤遂也。祭服既尊，得以衤遂臣者，以其臣卑，不敢用君衤遂衣而袭之也。所以不用袭者，袭是近尸形体，事亵恶，故不敢用君之衤遂衣也。案《士丧礼》云君衤遂衣，及亲者及庶兄弟之衤遂，皆不用袭。故《士丧礼》云“庶衤遂继陈不用”，注云：“不用，不用袭也。”至小敛，则得用庶衤遂，故《士丧礼》小敛“凡有十九称，陈衣继之，不必尽用”，郑云：“陈衣，庶衤遂也。”既云“不必尽用”，明有用者，至大敛得用君衤遂，故《士丧礼》“大敛君衤遂，祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称”，又云“君衤遂不倒”，是大敛得用衤遂也。云“凡衤遂以敛”者，谓庶衤遂以小敛，君衤遂以大敛也。郑言此者，明衤遂衣不用袭也。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”（婢子，妾也。○乾音干。属，之玉反。夹，古洽反。）陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。（善尊已不陷父於不义。）
[疏]“陈乾”至“果杀”。○正义曰：此一节论人病时失礼也。○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死後事也。○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已於棺中也。○“陈乾昔死”者，陈乾昔既属兄弟之後而死。且言“陈乾昔”者，谓亦久缨疾病。或“陈乾昔”总是人名，但先儒无说，未知孰是。案《春秋》魏颗父病困，命使杀妾以殉，又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷，又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾，此等并是将死之时，其言皆变常。而《论语》：“曾子曰：‘人之将死，其言也善。’”但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱，故魏颗父初欲嫁妾，是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魂魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《》。（《春秋经》在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳，有事於太庙，而仲遂卒，明日而绎非也。《万》，干舞也。《》，舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”○绎音亦。去，羌吕反，注同。，羊勺反。）仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
[疏]“仲遂”至“不绎”。○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。○注“《春秋》”至“声者”。○正义曰：此经所云者，《春秋经》文。案宣八年六月“辛巳，有事於大庙。仲遂卒於垂”是也。云“仲遂，鲁庄公之子东门襄仲”者，《世本》及《左传》文也。云“《万》，干舞也。《》，舞也”者，案宣八年《公羊传》云：“《万》者何？干舞也。《》者何？舞也。”《万》是执干而舞，武舞也，即《文王世子》云“春夏学干戈”是也。《》舞执羽吹而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬学羽”是也。云“传曰：去其有声者，废其无声者”，亦宣八年《公羊传》文。云“去其有声”，谓去《》舞，以吹有声故也。“废其无声”，谓废留《万》舞而不去，以《万》舞无声故也。《郑志》答张逸云：“废，置也。於去声者为废，谓废留不去也。”然郑引“《万》，干舞。《》，舞”，虽是传文，郑翦略其事，不全写传文，故於後始称“传曰：去其有声，废其无声”，以二句全是传文也。
季康子之母死，公输若方小。（公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。）敛，般请以机封，（敛，下棺於椁。般，若之族，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧。○般音班，注及下同。封，彼验反。技，其骑反，下同。）将从之。（时人服般之巧。）公肩假曰：“不可。夫鲁有初，（初，谓故事。）公室视丰碑，（言视者，时僭天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前後四角树之，穿中於间为鹿卢，下棺以纟率绕。天子六纟率四碑，前後各重鹿卢也。○碑，彼皮反。僭，子念反，後皆同。斫，丁角反。纟率音律。绕，而沼反。重，直龙反。）三家视桓楹。（时僭诸侯。诸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四纟率二碑，碑如桓矣。大夫二纟率二碑，士二纟率无碑。○下，户嫁反。植，时力反。）般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？（以，己字，言宁有强使女者与，僭於礼，有似；作机巧，非也。“以”与“己”字本同尔。C3，古以字。强，其丈反。女音汝，与音馀，下“苦与”同。）其母以尝巧者乎？则病者乎？（毋，无也。於女宁有病苦与，止之。○毋音无。）噫！”（不寤之声。○噫，於其反。）弗果从。
[疏]“季康”至“果从”。○正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事。○季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺敛於广中。其若之族人公输般性有技巧，请为以转动机关窆而下棺。时人服般之巧。○将从之时，有公肩假止而不许，曰：不可为机窆之事，夫鲁有初始旧礼，公室之丧，视丰碑。丰，大也，谓用大木为碑。三家之葬，视桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之旧事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而尝巧乎？尝，试也，欲以人母试己巧事。谁有强逼於女而为此乎？岂不得休已者哉！又语之云，其无以人母尝试己巧，则於女病者乎？言不得尝巧，岂於女有病？公肩假既告般为此言，乃更噫而伤叹。於是众人遂止，不果从般之事。○注“公输若匠师”。○正义曰：以匠师主窆，故《乡师》云“及窆，执斧以莅匠师”是也。○注“言视”至“卢也”。○正义曰：凡言“视”者，不正相当比拟之辞也。故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男”是也。故云“言视，僭天子也”。云“斫大木为之，形如石碑”者，以礼，庙庭有碑，故《祭义》云：“牲入丽于碑。”《仪礼》每云“当碑揖“，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。云“於椁前後四角树之”者，谓椁前後乃两旁树之，角落相望，故云“四角”。非谓正当椁四角也。云“穿中於间为鹿卢”者，谓穿凿去碑中之木，令使空，於此空间著鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云“下棺以纟率绕”者，纟率即纟弗也，以纟弗之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负纟弗末头，听鼓声，以渐行而下之。云“天子六纟率四碑”者，案《周礼》大丧属其六引，故知天子六纟率也。《丧大记》云“君四纟率二碑”，诸侯既二碑，故知天子四也。云“前後各重鹿卢也”者，以六纟率四碑，明有一碑两纟弗者，故知一碑上下重著鹿卢。知唯前後碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长，前後用力深也。案《春秋》天子有隧，以羡道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方广，《汉书》谓之“方中”。又方中之内，先累椁於其方中，南畔为羡道。以蜃车载柩至广，说而载以龙盾，从羡道而入。至方中，乃属纟弗於棺之缄，从上而下，棺入於椁之中。於此之时用碑纟率也。○注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。○正义曰：以言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦谓之碑也。故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也。云“四植谓之桓”者，案《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮之所，而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。今诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故云“四植谓之桓”也。《周礼》桓圭而为双植者，以一圭之上不应四柱，但彖为二柱，象道旁二木，又宫室两楹，故双植谓之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以异於诸侯也。○注“以已”至“本同”。正义曰：言经中“以用”之“以”，义是“休已”之字。所以用之“以”得为“休已”之字者，以其本同，谓古昔之本，用字本同，乃得通用。谓用，谓其两字本昔是同，故得假借而用，後世始“以”、“已”义异也。云“僭於礼，有似，作机巧，非也”者，皇氏解云：“僭滥之事，於礼犹有所似，作机巧之事，全非也。”○注“毋无”至“止之”。○正义曰：依《说文》止毋是禁辞，故《说文》毋字从女，有人从中欲干犯，故禁约之，故郑注《论语》云：“毋止，其辞让也。”故《曲礼》上篇多言“毋”，“毋”犹勿也，谓勿得如此。下“无”是无有之无，此经中之义是有无之无，故转“毋”作“无”也。○注“不寤之声”。○正义曰：公肩假唱噫，是叹公输般不能寤於礼，故伤之而为此声也。
战于郎。（郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我”是也。）公叔禺人遇负杖入保者息，（遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》传曰：“公叔务人。”○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。）曰：“使之虽病也，（谓时繇役。○繇，本亦作徭，音遥。）任之虽重也，（谓时赋税。）君子不能为谋也，士弗能死也。不可。（君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。○弗能，弗亦作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。）我则既言矣。（欲敌齐师，践其言。）与其邻重汪往，皆死焉。（奔敌死齐寇。邻，邻里也。重皆当为童，童，未冠者之称。姓汪名。邻或为谈。《春秋传》曰：“童汪。”○重依注音童，下同。汪，乌黄反。，鱼绮反。冠，古乱反。）鲁人欲勿殇重汪，（见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。○行，下孟反。）问於仲尼，仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”（善之。）
[疏]“战于”至“可乎”。○正义曰：此节论童子死难之事。○“战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁之近邑也。案哀十一年鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖於颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：“国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力，忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自全其身，不爱民庶，於理不可。”既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣，乃践其言，於是与邻之童子姓汪名往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪，意以为疑，问於仲尼。仲尼报之云：汪能执干戈以卫社稷。勿犹不也。虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。○注“郎鲁”至“是也”。○正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齐国书师师伐我，战于郊。是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此战于郎为一事者，以其俱有童汪之事，故为一也。○注“禺人”至“务人”。○正义曰：案哀十一年传云：“公叔务人僮汪死。”昭公传云：“昭公子公为逐季氏，公曰：‘务人为此祸？’”“务人”即“公为”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、务声相近，声转字异也。○注“重皆当为童”。○正义曰：此云“重汪”，下云“重汪”，以重字有二，故云皆当为童，以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为童也。注“见其”至“敛葬”。○正义曰：案《丧服》“小功”章“大夫为昆弟之长殇”，注云“谓为士者，若不仕者也”。以此言之，虽见为士，犹以殇服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之丧治之”者，《丧服》所论，据寻常死者，虽见为士，犹以殇服服之。汪能致死於敌，故以成人之丧治之。云“国为敛葬”者，以其经称“鲁人”，但指众辞，汪非是家无亲属，但国家哀其死难，为敛葬之。
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”（赠，送。）曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行。反其国，不哭，展墓而入。”（无君事，主於孝。哭，哀去也。展，省视之。）谓子路曰：“何以处我？”（处犹安也。）子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”（居者主於敬。）
[疏]“子路”至“则下”。○正义曰：此一节论礼敬祀墓之事，各依文解之。○注“无事君，主於孝”。○正义曰：若有君事去国，则不得哭墓，故上《曲礼》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。○“过墓则式，过祀则下”。“墓”谓他家坟垄，“祀”谓神位有屋树者，居无事，主於恭敬，故或“式”、或“下”也。他坟尚式则已，先祖坟墓当下也。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。（工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩於州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，於时有吴师。陈或作陵，楚人声。○马音笃，本亦作督。）陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”“子射诸。”（商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。○射，食亦反，下同。）射之，毙一人，弓。（不忍复射。毙，仆也。，韬也。○毙，本亦作，婢世反，下同。，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韬，吐刀反。）又及，谓之，又毙二人。每毙一人，扌其目。（扌其目，不忍视之。○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，後人妄加耳。）止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”（朝燕於寝，大夫坐於上，士立於下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。○朝，直遥反。与音预。乘，绳证反。盾，食允反，又音允。）孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”（善之。）
[疏]“工尹”至“礼焉”。○正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。○注“工尹”至“人声”。○正义曰：案《春秋传》楚皆以尹为官名也，故知工尹，楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，後立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈蔡，苛慝不作。”今此云陈弃疾，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五也。五大夫围徐，以逼惧於吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师，及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，於此之间，无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐惧吴之事，故郑引以明之。云“陈或作陵，楚人声”者，谓陈弃疾，馀本有作“陵弃疾”者，故云“陈或作陵”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。“子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云子是手弓之人，谓是能弓之手。而可手弓者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸。’射之，毙一人，其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。○注“朝燕”至“中央”。○正义曰：朝之与燕，皆在於寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立。若其燕朝，在於路寝，如孔子摄齐升堂，又《诗传》云：“不脱屦升堂谓之饫。”明脱屦升堂则坐也，是“大夫坐於上”。燕亦在寝，故《燕礼》云：“燕朝服於寝。”案《燕礼》献卿大夫及乐作之後，西阶上献士。士既得献者，立於东阶下西面。无升堂之文，是“士立於下”。云“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，谓兵车参乘之法，其事如此。若非兵车参乘，则尊者在左，故《曲礼》：“乘君之乘车，不敢旷左。”郑注云：“君存，恶空其位。”又《月令》载耒耜於御与车右之间，君在左也。知“兵车参乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左传》云，楚许伯御，乐伯摄叔为右。於时乐伯主射，乐伯云：“左射以。”是射者在左，摄叔云：“右入垒，折馘执俘而还。”是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此谓凡常战士也。若是元帅则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之战，於时克为中军将，时流血及屦，未绝鼓音。是将居鼓下也。解张御克，解张云：“矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”是御者在左，自然戈盾在右。若天子诸侯亲为将，亦居鼓下，故《戎右》云赞王鼓。成二年齐侯围龙，齐侯亲鼓之是也。若非元帅，则皆在左，御者在中。故成二年韩厥自其车左居中代御而逐齐侯，故杜预云：“其车自非元帅，御者皆在中。”故熊氏以为虽非元帅，上军下军之将亦居鼓下。故成十六年鄢陵之战，子重将左，而云“子重鼓之”也。故为将皆在鼓下也，以其亲鼓，故以为鼓下。案《周礼》诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，岂皆居鼓下也？其义恐非也。“孔子曰：杀人之中，又有礼焉”者。言其既杀人之中，又有礼，则“弓”、“扌目”等是也。案《左氏传》戎昭果毅，获则杀之。商阳行仁，而孔子善之。传之所云，谓彼敌与我决战，虽是胡，获则杀之。此谓吴师既走而後逐之义，故云“又及一人”，则是不逐奔之义，故以为有礼也。
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。（鲁成十三年“曹伯庐卒於师”是也。庐谥宣，言桓，声之误也。桓依注音宣。）诸侯请含，（以朋友有相啖食之道。○含，胡ウ反。啖，徒暂反。食音嗣，徐音自。）使之袭。（非也。袭，贱者之事。）○襄公朝于荆，康王卒。（在鲁襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。）荆人曰：“必请袭。”（欲使襄公衣之。○衣，於既反。）鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。（欲尊康王。○强，其丈反，下注同。）巫先拂柩，荆人悔之。（巫祝桃，君临臣丧之礼。○拂，芳勿反。柩，其又反。音列。）
[疏]“诸侯”至“悔之”。○正义曰：此一节论诸侯失礼之事。○注“在鲁”至“言之”。○正义曰：不言楚而言荆者，楚属荆，故荆言之也。《春秋》庄十年荆败蔡师于莘，《公羊传》曰：“荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”而《左氏》无此义。荆盖楚之本号，鲁庄之世，告命皆称荆。至僖元年始称楚，故杜预云：“荆始改号曰楚。”其“巫祝、桃”之事，已具于上。
滕成公之丧，（鲁昭三年。）使子叔敬叔吊，进书，（子叔敬叔，鲁宣公弟叔之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。○，许乙反。）子服惠伯为介。（惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。○介音界，注及後同。）及郊，为懿伯之忌不入。（郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”○难，乃旦反。）惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”（政，君命所为，敬叔於昭穆以懿伯为叔父。○昭，常逆反。）遂入。（惠伯强之乃入。）
[疏]“滕成”至“遂入”。○正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。○注“子叔”至“弓也”。○正义曰：案《世本》：“叔生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，子是男子通称，故以“子”冠“叔”也。○注“惠伯”至“副也”。○正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯，生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知“名椒”也。○“及郊”至“公事”。○敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯不敢入，惠伯知其难已，遂开释之：“今既奉君命政令，奉使滕国，不可以叔父私怨，遂欲报仇，不行公事也。”○注“郊滕”至“不入”。○正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。谓不入国城，则郊与国城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨於懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨雠，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在已，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。○注“政君”至“叔父”。○正义曰：案《论语》注：“君之教令为政，臣之教令为事也。”故云其事也如有政。云“敬叔於昭穆以懿伯为叔父”者，此後人转写郑注之误，当云“敬叔於昭穆以惠伯为叔父”。捡勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，则惠伯是敬叔之父六从兄弟，则敬叔呼惠伯为叔父，敬叔呼懿伯为五从祖。此注乃云“敬叔於昭穆以懿伯为叔父”，故知误也。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟於路，画宫而受吊焉。（哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。○蒉，苦怪反。辟音避，又婢亦反。画音获，注同。）曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。（行吊礼於野，非。）齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。（鲁襄二十二年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧”，隧、夺，声相近，或为兑。梁即殖也。○于夺，徒外反，注并“兑”同。杞音岂。殖，时职反。华，胡化反。且，子馀反。）其妻迎其柩於路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。（肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。○肆，杀三日陈尸，音四。朝，直遥反。上，诗掌反。拘音俱。）君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”（无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。”○庐，力居反。）
[疏]“哀公”至“辱命”。○正义曰：此一节论蒉尚不如妇人得礼之事。○注“肆陈”至“拘也”。○正义曰：案《周礼·乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”是陈尸曰肆也。云“大夫以上於朝，士以下於市”者，谓诸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚杀令尹子南，尸诸朝三日。大夫既於朝，士则於市也。其天子臣则有爵者皆甸师氏，不在朝，故《周礼·掌囚职》云：“凡有爵者，奉而甸师氏，以待刑杀。”《掌戮》云“有爵者杀之于甸师氏”是也。天子士宜在朝，与诸侯大夫同。
孺子<享黄>之丧，（鲁哀公之少子。○<享黄>，吐孙反。）哀公欲设拨，（拨，可拨引盾车，所谓纟弗。○拨，半末反。盾，敕伦反。）问於有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”（犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。）颜柳曰：“天子龙盾而椁寿，（盾，殡车也。画辕为龙。寿，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓涂龙盾以椁。○椁音郭。寿，大报反。攒涂，才丸反，下音徒。）诸侯盾而设寿，（盾不画龙。）为榆沈，故设拨。（以水浇榆白皮之汁，有急以播地，於引盾车滑。○沈，本又作审，同，昌审反。浇，古尧反。汁，之十反。滑，于八反。）三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”（止其学非礼也。废，去也。纟弗系於盾，三臣於礼去盾。今有纟弗，是用盾，僭礼也。殡礼，大夫置西序，士掘聿见衽。○中，丁仲反，又如字。学如字，或音户教反，非，注同。去，羌吕反，下同。掘，求勿反，又求月反，又户忽反。聿，本又作肄，以二反，棺坎也。见，贤遍反。衽，而审反。）
[疏]“孺子”至“学焉”。○正义曰：此论谏哀公不得学僭礼之事。○“颜柳”至“学焉”。○颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡，则以龙盾，谓画盾车辕为龙，载柩於上，累材作椁，而题凑其木，寿覆棺上，而後涂之。其诸侯则以盾载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木於上以寿之，不为题凑，直横木复之，亦泥涂其上。以其有盾，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓纟弗也。今三臣者，依礼废盾，不合用殡。今乃设拨用盾，是盗窃於礼，不中法式，而君何得学焉？○注“画辕”至“以椁”。○正义曰：经直云“龙盾”，知“画辕为龙”者，以盾之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓，涂龙盾以椁”者，以其上篇有其文，故此言所谓上篇也。盾外边从累其木，上与椁齐，乃木为题凑，为四阿椁，制而涂之。○注“盾不画龙”。○正义曰：以上云“龙盾”，此直云“盾”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑。”○注“三臣”至“见衽”。○正义曰：《丧大记》“大夫二二碑”，是大夫有，即纟弗也。又注《既夕礼》云：“大夫以上始有四周，谓之盾。”是大夫有盾也。此云三臣於礼去盾，用盾僭礼，不同者，大夫以柩，朝庙之时用盾纟率，惟殡时用共轴，不得用盾纟弗。此文据殡时，《大记》及《既夕礼》谓朝庙及下棺也。云“大夫置西序，士掘聿见衽”者，是《丧大记》文。谓丛其木，以鄣三面，倚於西序。聿谓穿地为坎，深浅见其棺盖上小要之衽，言棺上小要之衽出於平地。
悼公之母死，（母，哀公之妾。）哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”（讥而问之。妾之贵者，为之缌耳。○为，于伪反，下“为妾”、注“为之”、下“弗为服”皆同，与音馀。）公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”（言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过，非也。○嬖，必计反。）
[疏]“悼公”至“妻我”。○正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事。○注“妾之贵者，为之缌耳”。○正义曰：天子诸侯绝旁期，於妾无服，唯大夫贵妾缌。以哀公为妾著齐衰服，故举大夫贵妾缌以对之耳。○“公曰：吾得已乎哉？鲁人以妻我”者，公以有若之讥，遂文其过，云：吾岂得休已而不服之乎？所以不得休已者，虽是其妾，鲁人以我无夫人，皆以为我妻，故不得不服。
季子皋葬其妻，犯人之禾。（季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。○躐，力辄反。）申祥以告，曰：“请庚之。”（申祥，子张子。庚，偿也。○庚，古衡反。偿，徐音尚。）子皋曰：“孟氏不以是罪予，（时僭侈。○僭，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。）朋友不以是弃予，（言非大故。）以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。”（恃宠虐民，非也。○长，丁丈反。）
[疏]“季子弃葬其妻”至“继也”。○正义曰：此一节论高柴非礼之事，各依文解之。○注“季子”至“成宰”。○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”知为成宰者，下文云：“子皋为成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云：“或氏季。”以身处季少，故以字为氏而称季也，犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文子“皋”字不同者，古字通用。○“子皋”至“继也”。○子皋见申祥请偿，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离於我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾为邑，长於此成邑，乃买道而葬，清俭大过，在後世之人难可继续也。以孟氏不罪於己，故郑云“恃宠”，不肯偿禾，故云“虐民”。
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。（见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈於君。○饣鬼，本又作馈，其位反，遗也。使，色吏反。见，贤遍反。）违而君薨，弗为服也。（以其恩轻也。违，去也。）
[疏]“仕而”至“服也”。正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然後禄之。”是先位定而後禄也。○“君有馈焉曰献”者，馈，饷也。“君有馈”，谓臣有物馈献於君。既奉饷君上，故曰“献”。○“使焉曰寡君”者，“使焉”，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称已君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君，及出使他国，所称则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。○“违而君薨，弗为服也”者，此一条则异也。“违而君薨”者，违，去也，谓三谏不从，以礼去者，若已有禄，恩重者，虽放出仕他国，而所仕者敌，则犹反服。今此未得禄之臣，唯在朝时乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕虽敌，亦不反服也，以其本无禄，恩轻故也。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，（讳，辟其名。○辟音避。）生事毕而鬼事始已。（谓不复馈食於下室，而鬼神祭之。已，辞也。）既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”（故，为高祖之父当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。”○铎，大各反。舍音舍。）自寝门至于库门。（百官所在。库门，宫外门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门。”）
[疏]“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳”至“自寝门至于库门”。○正义曰：此一节论葬後当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至於虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼·司几筵》云：“丧事素几。”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。○注“谓不”至“辞也”。○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又於下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡。又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食於下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食於下室。皇氏以为虞则不复馈食於下室，於理有疑。○注“政谓”至“同名”。○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易·乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书·酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻於六世也。然《史记·殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”○“自寝门至于库门”，前既执木铎以命宫中，又出宫从寝门至于库门。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。百官及宗庙所在之次，至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云：“库门，天子皋门也。”若凡诸侯则皋应路也。
二名不偏讳。夫子之毋名“徵在”，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。（称，举也。《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧。”）
[疏]“二名”至“称在”。○正义曰：此一节论不偏讳之事。○注“称举”至“其侧”。○正义曰：引《杂记》者，证“称”是“举”之义。
军有忧，则素服哭於库门之外，（忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。○败，必迈反。）赴车不载。（兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。，甲衣。，弓衣。○音羔。长衣亦作，敕亮反。戢，侧立反。）
[疏]“军有”至“”。○正义曰：此一节论军败当报之事。○“赴军不载”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以戢之，弓则不以戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”○注“以告”至“弓衣”。○正义曰：案《春秋左氏传》祸福称“告”，崩薨称“赴”，今军败应称“告”而称“赴”，故云：“以告丧之辞言之。”案《诗》云：“载弓矢。”《春秋传》云：“右属。”皆以为韬弓，此注为“甲衣”者，以下“”文，“”既是弓衣，故以“”为甲衣。
有焚其先人之室，则三日哭。（谓人烧其宗庙。哭者，哀精神之有亏伤。）故曰：“新宫火，亦三日哭。”（火，人火也。新宫火，在鲁成三年。）
[疏]“有焚”至“日哭”。○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。○注“火人”至“三年”。○正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火，天火曰灾。”“新宫”者，鲁宣公庙，故成三年《公羊传》云：“新宫者何？宣公之宫也。”
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，（怪其哀甚。）使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。（而犹乃也。夫之父曰舅。○重，直用反。）夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛於虎也。”（苛音何，本亦作荷。识，申吉反，又如字。）
[疏]“孔子”至“虎也”。○正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事。○“子之哭也，壹似重有忧者”。○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。○“而曰然”者，而，乃也。妇人哭毕，乃答之曰“然”。“然”犹如是，是重叠有忧也。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，（下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。○挚音志。下，户嫁反。）而曰不可。（辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。）公曰：“我其已夫。”（已，止也。重强变贤。○夫音符。强，其丈反。）使人问焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”（时公与三桓始有恶，惧将不安。）对曰：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。（言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无後之地。○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。）殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。（会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其後外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”）苟无礼义、忠信、诚悫之心以氵位之，虽固结之，民其不解乎？”（氵位，临。○氵位音利，又音类。解，佳买反，旧胡买反。）
[疏]“鲁人”至“解乎”。○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。○“何施而得斯於民也”者。○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。○“对曰”至“民敬”。○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。○注“墟，毁灭无後之地”。○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无後”者，以可悲哀，故为无後也。○注“会谓”至“疑之”。○正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会，不协而盟”，则盟、会别也。知此“会”谓“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以“会”为“盟”也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非谓殷人始作誓，周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，於事善也。《梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
丧不虑居，（谓卖舍宅以奉丧。）毁不危身，（谓憔悴将灭性。○憔，在遥反。悴，在醉反。）丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无後也。
延陵季子齐，於其反也，其长子死，葬於赢、博之间。（季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘於上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，）孔子曰：“延陵季子，吴之习於礼者也。”往而观其葬焉。（往吊之。）其坎深不至於泉，（以生恕死。○深，式鸩反。）其敛以时服，（以时行之服，不改制节。）既葬而封，广轮扌坎，其高可隐也。（示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。○广，古旷反。扌，本又作掩，於敛反。隐，於刃反，注同。从，子容反。）
[疏]“延陵”至“隐也”。○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔於予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，後让国又居之，郑举後事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘於上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。○注“以生恕死”。○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至於泉，以生时之意，以恕於死者。○注“亦节”至“尺所”。○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮扌坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”（还，围也。号，哭且言也。命犹性也。○号，户高反，注同。）而遂行。（行，去也。）孔子曰：“延陵季子之於礼也，其合矣乎。”
[疏]“既封”至“矣乎”。○正义曰：既封坟巳竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。”故《觐礼》云“乃右肉袒于庙门之东”，在丧亦是礼事，故《丧礼》直云“袒”，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，季子达死生之命，云骨肉归复于土，不须哀戚，以自宽慰，故从吉礼也。左袒讫，乃右而围绕其封，兼且号哭而绕坟三匝也。号哭且言，曰，骨肉归复于土，此是命也。命，性也。言自然之性，当归复于土。言“归复”者，言人之骨肉，由食土物而生，今还入土，故云“归复”。若神魂之气，则游於地上，故云则无不之也。言无所不之，上或於天，旁四方，不可更及。再言之者，愍伤离决之意。
邾娄考公之丧，（考公，隐公益之曾孙，考或为定。○娄，力俱反，下同。）徐君使容居来吊、含。（吊且含。○含，胡ウ反，注及下同。）曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。（欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僭称王，自比天子。○僭，子念反。）有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易》于杂者，未之有也。”（易谓臣礼，于谓君礼，杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。○易则易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。）容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。”（言我祖与今君於诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僭号，容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡於河，广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。○顿，徒困反，本亦作钝。）
[疏]“邾娄”至“其祖”。○正义曰：此一节论徐之僭礼之事。○邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉於邾君。此是使致之辞也。○“其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之曰，诸侯之来屈辱临於敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。“于”谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。“易于杂”者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君臣杂乱者，未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云：“容居闻之。”谓闻於旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖言。即不遗先祖之事也。○“昔我先君驹王西讨，济於河”，言国土广大。○“无所不用斯言也”者，“所”谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，於诸侯无一处不用此称王之言也。言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事不虚也。上云“不敢忘其君，不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。○注“君行”至“天子”。○正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，上《杂记》诸侯之丧，君使人吊含赠衤遂是也。云“言侯玉”者，徐自比於天子，以邾君为已之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋》昭三十年吴灭徐，此云“徐僭称王”者，灭而复兴，至春秋之後，僭号强大称王，犹楚灭陈、蔡後更兴。○注“易谓”至“拒之”。○正义曰：“易”是简易，故为臣礼易。既为臣礼，以对於“于”，故知“于”为君礼也。君礼谓之“于”者，“于”音近迂，迂是广大之义，故《论语》云：“子之迂也。”与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯，则不可，若天子使大夫敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。○注“言我”至“不妄”。○正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯，自初以来如是，称王非始今日。云“容居，其子孙也”者，以经云“不敢遗其祖”，即云“我先君驹王”，故知容居是驹王子孙。云“自明不妄”者，我若是晓利之人，或妄称先祖之善，自言鲁钝，似若无识，知言语朴实，故言“欲自明不妄”。凡实行含礼，未敛之前，以玉实口。士则主人亲含大夫以上即使人含若既敛已後至殡葬其有含者，亲自致璧於柩及殡上者，谓之亲含，若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。
子思之母死於卫，（嫁母也，姓庶氏。）赴於子思，子思哭於庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭於孔氏之庙乎？”（门人，弟子也。嫁母与庙绝族。）子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭於他室。
天子崩，三日，祝先服。（祝佐含敛先病。○祝，之六反。）五日官长服。（官长，大夫、士。）七日，国中男女服。（庶人。三日，天下服。诸侯之大夫。）虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。（虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。○畿音祈。）不至者，废其祀，刎其人。（○刎，勿粉反，徐亡粉反。）
[疏]“天子”至“其人”。○正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。○“五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝後，故五日也。○“七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡後嗣王成服，故民得成服也。○“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王む衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《丧大记》云：“君之丧三日，子大夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者则五日，若无地、德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”○“虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之”，谓王殡後事也。“虞人”者，主山泽之官也。“百祀”者，王畿内诸臣采地之祀也。言“百”者，举其全数也。既殡，旬而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺云：“君者德著幽显，若存，则人神均其庆，没，则灵祗等其衰伤也。”
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。（蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。○饥，居宜反，《字林》九依反，本又作饥，同。黔，其廉反，徐渠严反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂，一音牟。敛，力检反，下同。）黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟来食，扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也。”（嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。○奉，芳勇反。）从而谢焉，终不食而死。（从犹就也。）曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也“可食”。（微犹无也。无与，止其狂狷之辞。○与音馀，注同。狷音绢。）
[疏]“齐大”至“可食”。○正义曰：此一节论饥者狂狷之事。○黔敖既见饿者而来，乃左奉其饭，右执其饮，见其饿者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，来食！饿者闻其嗟已，无敬已之心，於是发怒，扬举其目而视之曰：予唯不食嗟来无礼之食，以至於斯。斯，此也，以至於此病困。怒而遂去。黔敖从逐其後，辞谢焉。饿者终不食而死。“曾子闻之曰：微与”者，微，无也；与，语助。言饿者无得如是与。初时无礼之嗟也，可怒之而去。其终有礼之谢也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故为此辞。狂者进取，一概之善，仰法夷齐耿介，狷者直申已意，不从无礼之为，而饿者有此二性，故止之。
邾娄定公之时，有弑其父者。（定公，<豸矍>且也。鲁文十四年即位。○有杀，本又作弑，同，式志反，下“臣杀”、“子杀”同。<豸矍>，俱缚反。且，子馀反。）有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”（民之无礼，教之罪。○瞿，本又作惧，纪具反。）曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。（言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。○断，丁乱反。）杀其人，坏其室，ㄜ其宫而猪焉。（明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。○杀如字。坏音怪。ㄜ音乌。<豕者>音诛。复，扶又反。）盖君逾月而后举爵。”（自贬损。）
[疏]“邾娄”至“举爵”。○正义曰：此一节论诛弑父之事。○“曰寡”至“无赦”。○定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。○注“言诸”至“无赦”。○正义曰：言“诸臣”，解“在官”者，言“子孙”，解“在宫”者。言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。谓理合得杀，若力所不能，亦不责也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之。《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君”是也。郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。然子之於父，天性也，父虽不孝於祖，子不可不孝於父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父是伤仁恩也。若妻则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑驳之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者，未得杀之。杀之者，士官也。”知郑此言，欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。○注“猪都”至“为猪”。○正义曰：案孔注《尚书》云：“都谓所聚也。”此经云“ㄜ其宫而猪焉”，谓掘ㄜ其宫，使水之聚积焉，故云“猪，都也”。郑恐猪不得为都，故引南方之人谓都为猪，则“彭蠡既猪”，猪是水聚之名也。
晋献文子成室，晋大夫发焉。（文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。）张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！（心讥其奢也。轮，轮，言高大。奂，言众多。○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。，起伦反。）歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”（祭祀、死丧、燕会於此足矣。言此者，欲防其後复为。）文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首。（全要领者，免於刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。）君子谓之善颂善祷。（善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。○祷，丁老反，祈也。）
[疏]“晋献”至“善祷”。○正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。○“晋献文子成室”者，“献”谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。“成室”，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋咀荠贺也。○“晋大夫发焉”者，发，礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之。“张老曰：美哉轮焉”者，张老亦往庆之一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。“轮”谓轮高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老谏之”，是也。○“美哉奂焉”者，“奂”谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。”○“歌於斯”者，“歌”谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，後又防更造也，言此室可以祭祀歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。○“哭於斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。○“聚国族於斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈，将自陈数前讥，具领述张老之言也。○“是全要领以从先大夫於九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。“先大夫”，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也。言若得保此宅以歌哭，终於馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大夫葬於九原也。○“北面再拜稽首”者，辞毕，乃稽首谢过受谏也。“北面”者，在堂礼也。故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。○“君子谓之善颂、善祷”者，“君子”者，知礼之人也。见张老与文子皆能中礼，故善之也。“颂”者，美盛德之形容。“祷”者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为“善颂”。文子闻过即服而拜，故为“善祷”也。○注“晋卿”至“为原”。○正义曰：案《墓大夫》云：“令国民族葬。”注云：“族葬各从其亲。”是卿大夫墓地得同在一处。知“京”当为“原”者，案《韩诗外传》云：“晋赵武与叔向观於九原。”又《尔雅》云：“绝高为京，广平曰原。”非葬之处，原是坟墓之所，故为原也。
仲尼之畜狗死，（畜狗，驯守。○畜，许六反，又许又反。驯守，上音巡，下如字，又手又反。）使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。弃也贫，无盖，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”（封当为窆。陷，谓没於土。○贡，本亦作赣，音同。为埋，于伪反，下亡皆反，下并同。狗，古口反。封，彼剑反，出注。）路马死，埋之以帷。（路马，君所乘者。其他狗马，不能以帷盖。）
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。（阍人，守门者。○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。）曾子与子贡入於其厩而容焉。（更庄饰。○厩，久又反。）子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”（既不敢止，以言下之。○乡，许亮反，下户嫁反。）曾子後入，阍人辟之。（见两贤相随，弥益恭也。○辟音避，下同。）涉内ニ，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。（礼之。○ニ，力又反。）君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
[疏]“季孙”至“远矣”。○正义曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。○“卿大”至“远矣”。○二子既入涉至内ニ，卿与大夫皆逡巡辟位，公於堂上降阶一等，揖而礼之。於时君子以二子盛饰备礼，遂美之云，凡人尽其容饰，则被崇礼。其尽饰道理，斯，此，此其施行可久远矣。所以可久远者，以二子初时不具衣服，则阍人拒之。二子退而容，阍人虽是愚鄙，犹知敬畏，明其不愚之人则敬畏可知。是其尽饰之道，行之可长远矣。案《丧大礼》君临大夫之丧，“君即位於序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上”。是辟位者盖少西，逡巡而东面，不当北面之位。然君在，大夫得斯为二子辟位者，卿大夫等见公将降，故先辟位。或可此公始入升堂之後，卿大夫犹庭中北面。“辟位”者，谓辟中庭之位，少近东耳。又吊有常服，而得特为尽饰者，谓更服新衣也。
阳门之介夫死，（阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。）司城子罕入而哭之哀。（宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之後乐喜也。○罕，吁旱反。）晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”（觇，视也。○觇，敕廉反，下同。说音悦，下注同。，去规反。）孔子闻之曰：“善哉觇国乎！（善其知微。）《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’（救犹助也。○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。）虽微晋而已，天下其孰能当之？（微犹非也。○当，丁郎反。）
[疏]“阳门”至“当之”。○正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。○注“宋以”至“喜也”。○正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申之辞也。知有“司城”者，以春秋之时，唯宋有司城，无司空；又《冬官·考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之後”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。○“《诗》云”至“当之”。○引《诗·邶·谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我於女夫家而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则“阳门之介夫死”是也。在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。○“虽微晋而已”者，微，非也。言晋之强盛，犹不能当宋，虽非晋之强，天下更有强於晋者，谁能当之？言纵有强者，不能当宋。“而已”是助语句也。
鲁庄公之丧，既葬，而不入库门。（时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。○般音斑。弑音试。遏，於葛反。）士大夫既卒哭，麻不入。（麻犹也。群臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。○与音预。）
[疏]“鲁庄”至“不入”。○正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。，葛也。诸侯弁葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人荦贼子般於党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故不入库门也。所以至库门而去。○注“时子”至“而反”。○正义曰：案《春秋左氏传》：“庆父使圉人荦贼子般於党氏。”是子般弑、庆父作乱之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“不入”者，谓葛，故前文云：“天子诸侯葛带而葬。”所以云“不入库门”者，以鲁有三门库、雉、路，库门最在外，以从外来，故“不入库门”。既不入，衰亦不入可知也。○注“麻犹”至“卒哭”。○正义曰：经云“大夫既卒哭，麻不入”，上云“不入”，故云“麻犹也”。其实上是君身，用葛，士大夫是臣，故用麻也。云：“群臣毕虞卒哭，亦除丧也”者，亦闵公也。闵公葬而除丧，今群臣卒哭乃除丧者，以闵公既葬，须即位正君臣，故既葬而除，群臣须行虞卒哭之际，故卒哭乃除之。云“闵公既吉服，不与虞卒哭”者，按《论语》云“羔裘玄冠，不以吊”，虞卒哭并是凶事，闵公既服吉服，故不与也。此云“麻不入”者，承上“库门”，亦谓不入库门也，谓卒哭已後，麻不复入。按《丧服》注“卿大夫既虞、士卒哭而受服”，则既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：“时祸乱迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不复受服，至卒哭总除。”
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。（沐，治也。○壤，如丈反。）原壤登木曰：“久矣，予之不托於音也。”（木，椁材也。，寄也，谓叩木以作音。○材音才。）歌曰：“首之班然，执女手之卷然。”（说人辞也。○，力知反。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。）夫子为弗闻也者而过之。（佯不知。○佯音羊。）从者曰：“子未可以已乎？”（已犹止也。○从，才用反。以、已并音以。）夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
[疏]“孔子”至“故也”。○正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。○原壤登椁材而言曰：久矣，予之不於音也。，寄也，谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得寄此木以为音声，於是乎叩木作音，口为歌。“曰：首之班然”者，言言斫材文采，似之首。○“执女手之卷然”者，孔子手执斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此欢说仲尼，故注云“说人辞也”。然在丧而歌，非礼之甚，夫子为若不闻也者而过去之。从者见其无礼，谓夫子曰：“彼既无礼，子未可休已乎？”言应可休已，不须为治椁也。夫子对从者曰：朋友无大故，不相遗弃，丘闻之，与我骨肉亲者虽有非礼，无失其为亲之道，尚得与之和睦；故旧者虽有非礼，无失其为故之道，尚得往来。原壤有非礼，既是故旧，身无杀父害君之故，何以绝之？按《论语》云：“主忠信，无友不如已者，”《左传》吴季札讥叔孙穆子好善而不能择人。原壤母死，登木而歌，夫子圣人，与之为友者，《论语》云“无友不如已者”，谓方始为交游，须择贤友。《左传》云“好善而不能择人”者，谓不善之人，不可委之以政。今原壤是夫子故旧，为日已久。或平生旧交，或亲属恩好，苟无大恶，不可辄离。故《论语》云：“故旧无大故，则不相遗弃。”彼注云：“大故谓恶逆之事。”杀父害君，乃为大故，虽登木之歌，未至於此。且夫子圣人，诲人不倦。宰我请丧亲一期，终助陈桓之乱，互乡童子，许其求进之情，故志在携奖，不简善恶。原壤为旧，何足怪也？而皇氏云：“原壤是上圣之人，或云是方外之士，离文弃本，不拘礼节，妄为流宕，非但败於名教，亦是误於学者。”义不可用。其云原壤中庸下愚，义实得矣。
赵文子与叔誉观乎九原。（叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名。○誉音预。向，许亮反。，许乙反。）文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”（作，起也。）叔誉曰：“其阳处父乎？”（阳处父，襄公之大傅。○父音甫，注同。傅音赋。）文子曰：“行并植於晋国，不没其身，其知不足称也。”（并犹专也，谓刚而专已，为狐射姑所杀。没，终也。植或为特。○行，旧下孟反，皇如字。并，必正反，注同。植，直吏反，又时力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。）“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。（谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。○难，乃旦反。要，一遥反。）我则随武子乎？利其君，不忘其身。谋其身，不遗其友。”（武子，士会也，食邑於随、范，字季。）晋人谓文子知人。（见其所善於前，则知其来所举。）文子其中退然如不胜衣，（中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“居二寸以为侯中。”退或为妥。○追然音退，本亦作退。胜音升。妥，他果反。）其言呐呐然如不出其口。（呐呐，舒小貌。○呐，如悦反，徐似劣反。）所举於晋国管库之士七十有馀家，（管库之士，府史以下，官长所置也。举之於君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。○长，丁丈反。键，其展反，徐其偃反，钥也。）生不交利，（廉也。）死不属其子焉。（洁也。○属音烛。）
[疏]“赵文”至“子焉”。○正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。○注“叔誉”至“名”。○正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观於九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙名”者，案《左氏》羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也。故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：“又无子。”是名。“死者如可作也，吾谁与归”者，○文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾於众大夫之内，而谁最贤，可以与归？○“文子”至“称也”者，“并”犹专也，“植”谓刚也，文子曰言处父唯行专权刚强於晋国，自招杀害，不得以理终没其身，是不能防身远害，以其无知故也。故云“其知不足称”也。○注“并犹”至“为特”。○正义曰：“并”者谓并他事以为已有，是专权之事，故云并犹专也。云“谓刚而专已”者，“刚”，经中“植”也。文五年“甯嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：‘夫子刚。’”又文六年“晋于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改于董，易中军”，以赵盾为将，狐射姑为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云：“贾季怨阳子之易其班也。”贾季即狐射姑也。贾是采邑，季则其字也。○“见利”至“称也”者，文子云：舅犯见君反国，恐不与已利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。○注“谓久”至“利是”。○正义曰：案《左传》僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。○“利其”至“其友”者，文子称随武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。“利其君”者，谓进思尽忠。“不忘其身”者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善於已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备，故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“文子之家事治，言於晋国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父、舅犯，其事显於《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑，及士会还晋，遂不见蔑而归，是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱仰公子雍，惧其同罪，祸及於已，故不见之，非是无故相遗也。○“文子”至“其口”者，作记者美文子知人，既美随士会於前，知其所举还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。○注“乡射”至“侯中”。○正义曰：引之者，证“中”为身也，故《仪礼·乡射记》曰：“乡侯五十弓，弓长六尺”，谓乡射去射处五十步，一步料二寸，以为侯中，则侯中方一丈，“中”谓身也。○注“举之”至“键也”。○正义曰：知“为大夫、士”者，以经称“家”，家是大夫、士之总号。案《月令》注：“管，搏键器。”键谓锁之入内者，俗谓之锁须；管谓夹取键，今谓之钥匙；则是管、键为别物。而云“管键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管键”。○“生不交利”者，谓文子生存之日，不交涉为利，是谓不与利交涉也。○“死不属其子”者，谓临死时不私属其子於君及朝廷也。案《礼记》文子成室，被张老所讥。乐奏《肆夏》，从赵文子始。《礼记》显其奢僭者，晋为霸主，总领诸侯，武为晋相，光显威德。此乃事势须然，无废德行之善。且仲尼之门，尚有柴愚参鲁，管仲相齐亦有三归反坫，亦何怪也？
叔仲皮学子柳。（叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。○学，户教反，注同。）叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪。（衣，当为齐，坏字也。缪，当为“不つ垂”之つ。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其於礼胜学。○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰つ，音居虬反。为舅，于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，徒困反，亦作顿。）叔仲衍以告，（告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。衍或为皮。○衍，以善反，注同。）请む衰而环，（む衰，小功之缕，而四升半之衰。环，吊服之。时妇人好轻细，而多服者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请於衍，使其妻为舅服之。○む衰，上音岁，下七雷反。缕，力主反。好，呼报反。）曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”（衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。○丧如字。末，莫曷反。）退，使其妻む衰而环。（妇以诸侯之大夫为天子之衰、吊服之服其舅，非。）
[疏]“叔仲”至“环”。○正义曰：此一节论子柳失礼之事。○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在後叔仲皮死，其妻鲁人也，其子柳之妻是鲁钝妇人。虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身著齐衰，而首服缪也。谓绞麻为。○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身著齐衰，以告子柳：汝妻何以著非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请於衍，欲令其妻身著缌衰，首服环。衍答子柳云：昔者吾丧姑姊妹亦如斯。斯，此也。谓如此む衰环。○“末吾禁也”者，末，无也。我著む衰环，无人於吾而相禁者，既无禁，明其得著む衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻著む衰而环。○注“叔仲”至“之族”。○正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云“叔孙氏之族”。○注“衣当”至“胜学”。○正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无“衣衰”之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为不つ垂之つ”者，读从《丧服传》“不つ垂”之つ。つ谓两股相交也，五服之皆然，唯吊服环不つ耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以仲叔为氏，则非庶人也，又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为“士妻”。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。○注“衍盖皮之弟”。○正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊於子柳，是子柳叔也。○“む衰”至“服之”。○正义曰：知“む衰，小功之缕，而四升半”者，约《丧服传》文。云“环，吊服之”者，约《周礼·司服》“首服弁”，郑注云：“弁者，如爵弁而素，加环。”又郑注《杂记》云：“环者，一股，所谓缠也，缠而不つ。”是环不つ也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知む衰为非。今子柳既受学於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，明当时皆著轻细故也。○注“妇以”至“舅非”。○正义曰：“以诸侯之大夫为天子之衰”，据《丧服》谓む衰也。云“吊服之”者，谓环，既以此服服舅，故云非也。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有，兄则死而子皋为之衰。”（蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。为蜩喙，长在腹下。○成，本或作郑，音丞。蚕，七南反。蟹，户买反。，耳佳反。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩音条。喙，呼惠反。又，丁角反。）
[疏]“成人”至“之衰”。○正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也。○“闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及已，故惧之，遂制衰服也。○正义曰：“蚕则绩而蟹有匡”者，“成人”谓成邑中识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。○“范则冠而蝉有”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。谓蝉喙，长在口下，似冠之也。○“兄则死而子皋为之衰”者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡，蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设。蜂冠无，而蝉口有，自著蝉，非为蜂设。亦如成人兄死，初不作衰，後畏於子皋，方为制服。服是子皋为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉各不关於蚕，蜂也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。（勉强过礼。子春，曾子弟子。○强，其两反。）自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”（恶乎犹於何也。○恶音乌，注同。）
[疏]“乐正”至“吾情”。○正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。此其母死五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。○“曰吾悔之”者，悔其不以实情，勉强而至五日。○“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”者，自吾母死而不得吾之实情，而矫诈勉强为之，更於何处用吾之实情乎？
岁旱，穆公召县子而问然。（然之言焉也。凡穆或作缪。○旱音汗。县音悬。缪音穆。）曰：“天久不雨，吾欲暴而奚若？”（奚若，何如也。者，面乡天，觊天哀而雨之。○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。）曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”（锢疾，人之所哀，暴之是虐。○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。）“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎？”（已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱又则舞雩。”○觋，胡狄反。旱又，呼旦反。雩，音于。）“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎？”（徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。○徙市，上音死，下音是。为，于伪反。“不亦可乎”，“可”或作“善”。）
[疏]“岁旱”至“可乎”。○正义曰：此一节论岁旱变之事。○“望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎”。○县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望於愚鄙之妇人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。无乃甚疏远於求雨道理乎？言甚疏远於道理矣。○注“《春秋》”至“曰觋”。○正义曰：所引《春秋传》者，《外传·楚语》昭王问观射父绝地通天之事。观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。○注“徙市者，庶人之丧礼”。正义曰：今徙市是忧戚於旱，若居天子诸侯之丧，必巷市者，以庶人忧戚，无复求财利，要有急须之物不得不求，故於邑里之内而为巷市。
孔子曰：“卫人之也离之，（谓合葬也。离之，有以间其椁中。○音附，下同。合音ト，下同。间，间厕之间。）鲁人之也合之，善夫！”（善夫，善鲁人也。葬当合也。○善夫音扶。）
[疏]“孔子”至“善夫”。○正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。○鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。“”谓合葬也。“离之”谓以一物隔二棺之间於椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。○“鲁人之也合之，善夫”者。○鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。言异生，不须复隔，则异室，死则同穴，故善鲁之也。
●卷十一·王制第五
（陆曰：“如字，徐于况反。卢云：‘汉文帝令博士诸生作此篇。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《王制》者，以其记先王班爵、授禄、祭祀养老之法度，此於《别录》属制度。”《王制》之作，盖在秦汉之际。知者，案下文云“有正听之”，郑云“汉有正平承，秦所置”。又有“古者以周尺”之言，“今以周尺”之语，则知是周亡之後也。秦昭王亡周，故郑答临硕云：“孟子当赧王之际，《王制》之作，复在其後。”卢植云：“汉孝文皇帝令博士诸生作此《王制》之书。”
王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。（二五，象五行刚柔十日。禄，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。○王者如字，徐于况反。十日，人一反。）
[疏]“王者”至“五等”。○正义曰：此一经论为王者之制禄爵，公、侯、卿大夫以下及士之法。凡王者之制度，禄爵为重，其食禄受爵之人，有公、侯、伯、子、男，并南面之君，凡五等也。其诸侯之下，北面之臣，有上大夫卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，凡五等也。南面之君五等，法五行之柔日。北面之臣五者，法五行之柔日。不以王朝之臣，而以诸侯臣者，王朝之臣本是事王，今《王制》统天下，故不自在其数，谓制统天下之君及天下之臣，取君臣自相对，故不取王臣也。此作记者，虽记虞氏皇而祭之文，大都总记茸荃制度，故言王者之制，不云帝皇制也。不云天子制者，《白虎通》云：“王是天子爵号。”《梁传》曰：“王者，仁义归往曰王，以其身有仁义，众所归往谓之王。”王者制统海内，故云“王制”，不云天子制也。凡王者不得称官，故《学记》云“大德不官”，而得称职，故《诗》云“衮职有阙”，《考工记》云“国有六职”，坐而论道，谓之王公”是也。此并互文以见义。既天子不官，亦当不主一职。若以主天下为职，亦得管天下为官矣。禄者，也，故郑注《司录》云“禄之言，年丰乃後制禄”，《援神契》云“禄者，录也”，《白虎通》云“禄者，录也。上以收录接下，下以名录谨以事上”是也。爵者，尽也，熊氏云“醮尽其才而用之”，故《白虎通》云“爵者，尽也，所以尽人才”是也。按下文云“位定然後禄之”，又《大司徒》云“十有一曰以贤制爵”，“十有二曰以庸制禄”，并禄在爵後。此禄在爵前者，禄是田财之物，班布在下，最是国之重事，须裁节得所，王者制度重之，故在於先，故此经下文先云天子之田，乃云诸侯之田，次云制农田，又云“下士视上农夫禄”，又云“君十卿禄”，并先言禄。下始云次国上卿当大国中卿，是後云爵也。熊氏、皇氏以为试功之禄，故在爵前。按此王者制度，必当举其正礼，何得唯明试功之禄？下云“君十卿禄”，岂试功乎？熊氏、皇氏之说，於义疑也。公者，按《元命包》云：“公者，为言平也，公平正直。侯者，候也，候王顺逆。伯者，伯之为言白也，明白於德也。子者，奉恩宣德。男者，任功立业。”此五等者，谓虞夏及周制。殷则三等，公、侯、伯也。此公、侯、伯、子、男，独以侯为名，而称诸侯者，举中而言，又《尔雅》侯为君，故以侯言之。伯亦居中，不言诸伯者，嫌是东、西二伯，及九州之伯故也。上大夫卿者，见下文云“下大夫倍上士，卿四大夫禄”，是下大夫之上则有卿，故知上大夫即卿也。此上大夫卿外，惟有下大夫，所以下文除卿之外，更有上大夫、下大夫者，谓就下大夫之中，更分为上下耳。卿者，《白虎通》云：“卿之言向也，为人所归向。”大夫者，达人，谓扶达於人。上者，事也，皇氏、熊氏皆为任职事。其大夫之称，亦得兼三公，故《诗》云“三事大夫”，谓三公也。上大夫卿，亦兼孤也，故《春秋》阳处父为大傅，经云“晋杀其大夫阳处父”是也。孤亦称公，故《乡饮酒礼》云“公三重”，是孤也。卿亦得称公，故《春秋》襄三十年传云郑伯有之臣，称伯有曰“吾公在壑谷”。士既命同，而分为三等者，言士职卑德薄，义取渐进，故细分为三。卿与大夫德高位显，各有别命，不复细分。其诸侯以下，及三公至士，总而言之，皆谓之官。官者，管也，以管领为名，若指其所主，则谓之职，故《周礼》云“设官分职”，通卿、大夫、士也。知诸侯亦为官者，《尚书·周官》云“唐虞稽古，建官惟百”，下云“外有州牧侯伯”，是州牧侯伯亦为官也。若细而言之，诸侯非偏有所主，则非官也，故《学记》云“大德不官”，注云“天子诸侯”是也。诸侯亦称职，故《左传》云“小有述职，大有巡功”，述职谓诸侯朝天子，是诸侯称职也。其爵，则殷以前大夫以上有爵，故《士冠礼》云“古者生无爵，死无谥”，谓士也。周则士亦有爵，故郑注“周制以士为爵，死犹不为谥耳”是也。○注“二五”至“十日”。○正义曰：知象阴阳者，按《元命包》云“周爵五等法五精”，注云“五精，是其总法五行，分之则法五刚，甲、丙、戊、庚、壬。其诸侯之臣法五柔，乙、丁、巳、辛、癸”是也。
天子之田方千里，（象日月之大，亦取晷同也。此谓县内，以禄公、卿、大夫、元士。○晷音轨，日影。）公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。（皆象星辰之大小也。不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附於大国，未能以其名通也。视犹比也。元，善也。善士谓命士也。此地，殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯、梅伯，《春秋》变周之文，从殷之质，合伯、子、男以为一，则殷爵三等者，公、侯、伯也。异畿内谓之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而犹因殷之地，以九州之界尚狭也。周公摄政致大平，斥大九州之界，制礼成武王之意，封王者之後为公，及有功之诸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里。所因殷之诸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地为百里焉。是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者，唯天子畿内不增，以禄群臣，不主为治民。○朝，直遥反，卷内皆同。畿，求衣反。狭音洽，後文同。太平音泰。斥，昌石反。黜陟，上丑律反；下竹力反。主为，于伪反，下“为有”，“亦为有”同。）
[疏]“天子”至“附庸”。○正义曰：此一节论天子畿内之田及畿外五等诸侯，及畿内公、卿受地多少之法，各随文解之。○注“象日”至“元士”。○正义曰：按《元命包》云“日圆望之广尺，以应千里”，故云“象日月之大，亦取晷同也”者。按《考灵耀》云“地与星辰四游升降於茸茯里之中。夏至之景，尺有五寸，是半茸茯里，得万五千里”。故郑注《司徒》云“凡日景於地，千里而差一寸”，是千里同一寸也。细而言之，就千里之内，亦渐渐分数不同。此云同一寸者，大略而言之，非但象日月大小，又取晷同，故云亦。云“以禄公、卿、大夫元士”者，即下文“三公之田视公侯，天子之卿视伯”以下是也。按下注云“待封王之子弟”，此唯言“公、卿、大夫、元士”者，举正者言之耳。○注“皆象”至“治民”。○正义曰：“皆象星辰之大小也”者，按《元命包》云“王者封之，上应列宿之位”，注云“若角亢为郑，房心为宋之比”。又云“其馀小国不中星辰者，以为附庸”，是象星辰大小也。非但象星辰，其百里者又象雷，故《援神契》云“王者之後称公，大国称侯，皆千乘，象雷震百里”，是取法於雷也。其七十里者倍减於百里，五十里者倍减於七十里，故《孝经》云德不倍者，不异其爵；功不倍者，不异其土，故转相半，别优劣。云“不合谓不朝会也”者，谓不得与诸侯集合朝会天子也。云“小城曰附庸”者，庸，城也，谓小国之城，不能自通、以其国事附於大国，故曰附庸。此不能五十里，故为小国之城。若《诗》“崇墉言言”，及《易》“公用射隼于高墉之上”，是大国之城亦名庸也。云“元，善也。善士谓命士也”者，按《易·文言》云“元者，善之长也”，故元为善也。按《周礼》注“天子上士三命，中士再命，下士一命”，故云“善士谓命士”，则上中下之士，皆称元士也。天子之士所以称元者，异於诸侯之士也。《周礼》公侯伯之士，虽一命不得称元士，其夏、殷以上，诸侯之士皆不命也。故下文云“小国之卿，与下大夫一命”，是士不得命也。云“此地，殷所因夏爵三等之制也”者，以夏会诸侯於涂山，执玉帛者万国。若不百里、七十里、五十里，则不得为万国也。故知夏爵三等之制，如此经文不直举夏时，而云殷所因者，若经指夏时，则下当云万国，不得云凡九州千七百七十三国，故以为殷所因夏爵三等之制也，其国则少於夏也。云“殷有鬼侯梅伯”，按《明堂位》云“脯鬼侯”，又《吕氏春秋》云“昔纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙”，《楚辞》云“梅伯菹醢”，是殷有鬼侯梅伯也。郑引此者，证殷有侯有伯，二王之後称公，则殷亦有公可知也。云“《春秋》改周之文，从殷之质，合伯、子、男以为一”者，按《公羊传》桓十一年九月，“郑忽出奔卫。忽何以名？《春秋》伯、子、男一也，辞无所贬”，何休云“《春秋》改周之文，从殷之质，合伯、子、男为一，一辞无所贬，皆从子”。《春秋》之时，伯亦得称子，子亦得称伯。今郑是伯爵，忽若称子，与成君无异，则不见在丧之降贬，故在丧降而称名，非为贬责称名，故云辞无所贬。何休之意，合伯、子、男为一，皆从称子也。郑康成此注之意，合伯、子、男以为一，皆称伯也，与何休不同，故郑云“殷爵三等者，公、侯、伯也”。若殷家夷狄之君，大者亦称伯，故《书序》云“巢伯来朝”，注云“伯，爵也。南方远国”。云“则殷爵三等者，公、侯、伯也”者，则公百里，侯七十里，伯五十里也。云“异畿内谓之子”者，畿外既有公、侯、伯，标异畿内，特谓之子爵。虽为子，若作三公，则受百里之地。若作卿，则受七十里之地。若作大夫，则受五十里之地。殷家虽因於夏，畿内之制，与夏不同。夏之畿内国，皆方五十里，故郑注《尚书》万国之数云“四百国，在畿内”，是皆五十里。殷之畿内，据下文“有百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国”，是与夏不同也。张逸问：“殷爵三等，公、侯、伯，《尚书》有微子、箕子何？”郑答云：“微子、箕子，实是畿内采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。”云“周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男”者，按《尚书·武成》云“列爵惟五，分土惟三”，既云“列爵惟五”，故知增以子、男也。云“而犹因殷之地，以九州之界尚狭也”者，解所以列爵既五，则应五等之土，上公五百里以下，犹因殷之地。公、侯百里，伯七十里，子、男五十里为三等，以虽伐纣，九州之地尚隘狭，未得五等之封故也。云“周公摄政致太平，斥大九州之界，制礼成武王之意”者，斥大谓开斥广大，於先中国方三千里，今方七千，是斥大九州之界也。武王既列爵惟五，是意欲为五等之封，但为界狭。今周公为五等之封，是成武王之意。云“诸侯大者地方五百里”以下，皆《大司徒职》文。云“所因殷之诸侯，亦以功黜陟之”者，谓周之诸侯，既以有功封建其国，所因殷之诸侯，既无大罪，不可以绝灭。亦如周之诸侯，以勋多少黜退之，升陟之。殷之诸侯大者百里，今日有功则升陟，或二百里，或三百里，是陟之也。云黜者，谓於周家有过，诸侯党纣为恶者，皆黜退之，不复得为诸侯。或黜咸至七十、五十里，或有罪黜为附庸也。云“其不合者，皆益之地为百里焉”，谓其不以功过黜陟者，谓平常诸侯，皆益之地，使满百里焉。云“周世有爵尊而国小，爵卑而国大”者，张逸疑而不解，以问於郑，郑答之云：“设今有五十里之国於此，无功可进，无过可退，亦就益其地，为百里之国。爵尊而国小者，若虞虢之君，爵为公，地方百里。爵卑而国大者，侯四百里，伯三百里，子、男二百里，皆大於虞虢。”郑通言男亦二百里者，据男有功，得附庸者言之耳，大於虞虢百里之意。云“惟天子畿内不增以禄群臣，不主为治民”者，解畿内之地，公、侯、伯、子、男皆增其地，今畿内、公卿大夫采地不增益之者，本以禄赐群臣，不须增益其地，以其不主为治民者也。外土诸侯本为治民，须使民利国，故须增益其封。周之畿内有百里之国，有五十里之国，有二十五里之国。郑注《小司徒》云：“百里之国凡四都，五十里之国凡四县，二十五里之国凡四甸。”故崔氏云：“畿内有百里之国，有五十里之国，有二十五里之国。”《元命包》云：“周爵五等法五精，《春秋》三等象三光。”说者因此以为文家爵五等，质家爵三等。若然，夏家文应五等，虞家质应三等。按《虞书》“辑五瑞”，“修五礼五玉”，岂复三等乎？又《礼纬含文嘉》云：“殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦从三等。”按《孝经》夏制，而云公、侯、伯、子男，是不为三等也。《含文嘉》之文，又不可用也。
制：农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。（农夫皆受田於公，田肥敫有五等，收入不同也。庶人在官，谓府史之属，官长所除，不命於天子国君者。分或为粪。○分，扶问反。食音嗣，下同，徐音自。差，初佳反，徐初宜反，下注同。尧本又作敫，苦交反。长，丁丈反，下文及注皆同。粪，方运反。）诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。（此班禄尊卑之差。）
[疏]“制农”至“卿禄”。○正义曰：此一节论制农田有上中下，以禄庶人在官及士大夫，并卿及君之禄，各随文解之。○注“农夫”至“为粪”。○正义曰：“农夫皆受田於公”者，以经云“制农田”，是王者制度；授农以田，是农夫受田於公也。云“肥敫有五等，收入不同也”者，按《周礼》地有九等，故《司徒》“上地家七人，中地家六人，下地家五人”，注云“有夫有妇，然後为家。自二人以至於十人为九等”，“一家男女七人以上，则授之以上地，所养者众也。男女五人以下，则授之以下地，所养者寡也。正以七人六人五人为率者”，举中而言。如郑此言上地家七人者，为中地之上；家六人者谓中地之中；家五人者谓中地之下。以此推之，下地之上家四人，下地之中家三人，下地之下家二人，则上地之上家十人，上地之中家九人，上地之下家八人，是有九等，从十人而以至於二人。此经地惟五等，自九人而下至五人不同者，《大司徒》所云农夫授田，实有九等。此据准庶人在官之禄，最下者犹五人，故从上农夫至五人而已。《司徒》“上地家七人”，此云“上农夫食九人”者，谓上中之地亦为上地，即上农夫，不言上上者，欲取九人当下士禄，亦与《司徒》不异也。既有九等，按《大司徒》“不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩”，地惟有三等者，《大司徒》言其大纲，其实不易、一易、再易各为三等，则九等也。按《异义》：“《左氏》说山林之地，九夫为度，九度而当一井。薮泽之地，九夫为鸠，八鸠当一井。京陵之地，九夫为辨，七辨而当一井。淳卤之地，九夫为表，六表而当一井。疆潦之地，九夫为数，五数而当一井。偃猪之地，九夫为规，四规而当一井。原防之地，九夫为町，三町而当一井。隰皋之地，九夫为牧，二牧而当一井。衍沃之地，九夫为井。赋法积百井，除山川坑岸三十六井，定出赋者六十四井，则千里之畿，地方百万井，除山川坑岸三十六万井，定出赋者六十四万井，长毂万乘。”如《异义》此说，则方十里凡百井。三十六井为山川坑岸，六十四井为平地出税。按郑注《小司徒》成方十里，缘边一里，治为沟洫，则三十六井，其馀方八里为甸，六十四井出田税，与《异义》不同者，《异义》所云通山林薮泽九等而言之，郑注《小司徒》者，据衍沃平地而言之，所以不同也。《异义》九等者，据大略国中有山林，至衍沃之等言之。《周礼》九等者，据授民地肥瘠有九等，与《异义》不同也。《尚书·禹贡》注云：“一井上上，出九夫税，上中出八夫税，上下出七夫税，中上出六夫税，中中出五夫税，中下出四夫税，下上出三夫税，下中出二夫税，下下出一夫税。”所以又有此九等者，以《禹贡》九州有上中下九等。出没不同，故以井田计之，以一州当一井。假令冀州上上出九百万夫之税，兖州下下出一百万夫之税，是九州大较，相比如此，非谓冀州之民皆出上上，兖州之民皆出下下，与《周礼》九等又不同也。所以上农夫得食九人者，以《史记》云上地亩一钟，钟六斛四斗，百亩百钟，则六百四十斛。按《食货志》又云“上孰，其收自四斛”，则百亩四百斛也。按《廪人》中岁人食三，其九人之内，老幼相通，不皆人食三，故食九人也。其民之常税不过什一，又庶民丧祭费用又少，且年有丰俭，不恒上孰。崔氏以为亩皆一钟，人恒食四，又为什二而税，又云祭用数之仂者，苟欲计使合其义，非也。云“庶人在官，谓府史之属”者，则《周礼·大宰》云“府六人，史十有二人。”云之属，谓工人、贾人及胥徒也。云“官长所除，不命於天子国君者”，官长谓冢宰为天官之长，司徒为地官之长，自所命，或若大府为府藏官之长，大司乐为乐官之长是也。言所除者，谓所命之官，除去其旧名籍。《周礼》注云“凡府史以下，官长所自辟除”，以其非九命之内，故知不命於天子国君也。若子男之士虽无命，亦当命於国君也，以其称士故也。○注“此班”至“之差”。○正义曰：经云“下士视上农夫，禄足以代其耕也”，则庶人在官者，虽食八人以下，不得代耕，故《载师》有官田，谓庶人在官之田，大夫以下，位卑禄少，故大小国不殊，卿与君禄重位尊，故禄随国之大小为节。按《周礼》天子卿、大夫、士，与诸侯之臣执贽同，则禄亦同也。此自下士至小国之卿倍大夫禄，皆据无采地者言之，故郑答临硕云：“王畿方千里者，凡九百万夫之地，三分去一，定受田者三百万夫。出都家之田，以其馀地之税，禄无田者，下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。（此诸侯使卿大夫┹聘并会之序也。其爵位同，小国在下，爵异，固在上耳。○┹，吐吊反。）
[疏]“次国”至“大夫”。○正义曰：此一节论诸侯使卿、大夫、士┹聘班序行列之法，各随文解之。○注“此诸”至“上耳”。○正义曰：经文既称大国小国大小并在则非是特来故知使卿大夫┹聘并会也。云：“其位爵同小国在下者，爵同，谓同作卿也。据经文，小国卑於大国，故知小国之卿在大国之卿下。云“爵异，固在上耳”者，谓大国是大夫，小国是卿，则经云小国之卿，位当大国之上大夫，是小国之卿，爵异於大国之大夫。其爵既异，固当在大夫之上。必知爵异，小国在上者，以其卿执羔，大夫执雁，使卿冕，大夫玄冕，故知小国之卿，不得在大国大夫之下也。
其有中士下士者，数各居其上之三分。（谓其为介，若特行而并会也。居犹当也。此据大国而言，大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下。士之数，国皆二十七人，各三分之上九、中九、下九，以位相当，则次国之上士当大国之中，中当其下，小国之上士当大国之下。凡非命士，亦无出会之事。《春秋传》谓士为微。○三分如字。为界音界。）
[疏]“其有”至“三分”。○正义曰：中士者，谓次国之士。下士者，谓小国之士。大国之士既分为三分，次国小国之士亦分为三分。今大国之士既定在朝会，若其有中国之士小国之士者，其行位之数，各居其上国之三分之二，谓次国以大国为上，而次国上九当大国中九，次国中九当大国下九，是当其大国之三分之二。小国以次国为上，小国上九当次国中九，小国中九当次国下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。○注“谓其”至“为微”。○正义曰：言“谓其为介”者，若《聘礼》“士介四人”是也。若特行，则隐元年“及宋人盟於宿”是也。本国出使，其行至他国，与诸国并会也。云“此据大国而言”者，以经必云中士下士，不云上士，是文以大国为主，以中国下国来当之，故知据大国而言。云“大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下”者，解经之中士为中国之士，下士为下国之士。经虽无上士之文，以中士下士类之，则上士为大国之士也。就上士中士下士之内，各分为上九、中九、下九。言大国之士为上，不解经之上字者，自谓次国以大国为上，小国以次国为上耳。云“凡非命士，亦无出会之事”者，即《祭法》庶士是也。云“《春秋传》谓士为微”者，隐元年“及宋人盟於宿”，《公羊传》云“孰及之？内之微者也”，是谓士为微也。
凡四海之内九州。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其馀以为附庸间田。八州，州二百一十国。（建，立也。立大国三十，十三公也。立次国六十，十六卿也。立小国百二十，十二小卿也。名山大泽不以封者，其民同财，不得障管，亦赋税之而已。此大界方三千里，三三而九，方千里者九也。其一为县内，馀八各立一州，此殷制也。周公制礼，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也。其一为畿内，馀四十八。八州各有方千里者六，设法一州，封地方五百里者不过四，谓之大国。又封方四百里者不过六，又封方三百里者不过十一，谓之次国。又封方二百里者不过二十五，及馀方百里者，谓之小国。盈上四等之数，并四十六。一州二百一十国，则馀方百里者百六十四也。凡处地方千里者五方，百里者五十九，其馀方百里者四十一，附庸地也。○间音闲，章，之尚反。）
[疏]“凡四”至“十国”。○正义曰：此一节论四海之内九州，州别建国多少及附庸间田之法，如郑所注，此经云是殷法也。《周礼》则九服，夷镇蕃三服谓之四海，四海之内，谓要服以内。殷则服数无文，则必不与周同。按《尔雅·释地》云：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”孙炎云：“海之言晦，晦ウ於礼义。”此言四海之内，谓夷狄之内也。地方三千里，以开方计之，三三如九，方千里者有九。其一为天子县内，下文具之。以外八州，州别方千里者有一。州建百里之国三十，是公国也；七十里之国六十，是侯国也；五十里之国百有二十，是伯国也，是一州凡二百一十国。必二百一十国者，按《元命包》云：“阳成於三，列於七，三七二十一，故二百一十国也。”“其馀以为附庸间田”，谓置二百一十国外之馀地，为附庸间田也。若封人，附於大国谓之附庸。若未封人，谓之间田。每州二百一十国所馀之地者，则下文云“方百里者十，方十里者六十”是也。○注“建立”至“地也”。○正义曰：建是树立之义，故建为立也。云“立大国三十，十三公也”者，郑以天子县内三公之国亦百里，今畿外大国亦百里，是准拟畿内三公之地，故云“十三公”也。每十个国则准一公，是三十国准於三公也。云“立次国六十，十六卿也”者，亦以畿内六卿之地方七十里，今畿外次国亦七十里，故知准拟六卿，言十於六卿六十也。通三孤则谓之九卿，据有职事者言之，故为六卿也。云“立小国百二十，十二小卿也”者，小卿则天子畿内大夫，国方五十里，今畿外小国亦五十里，是准拟大夫，当十於十二小卿也。定本云“十十二小卿”，重有十字，俗本直云十二小卿，俗本误也。云“名山大泽不以封者，与民同财”者，若封诸侯，则诸侯为主，若不得取其财物，故不封诸侯，使民共取，故《山虞职》云“令万民时斩材，有期日”是也。云“不得障管，亦赋税之而已”者，既不封诸侯，其诸侯不得障塞管领，禁民取物，民既取物，随其所取赋税而已，故《泽虞》云“使其地之人，守其财物，以时入之于王府”是也。定本云“不得不管，亦赋税而已”，谓虽不封诸侯，诸侯不得不管。若如此解，则於“而已”二字为妨，恐定本误也。云“此殷制也”者，以夏时万国，则地馀三千里，周又中国方七千里，今大界三千，非夏非周，故云“殷制也”。其实夏之末年，亦与殷同方三千里，故下云“天子之县内”，郑注云“县内，夏时天子所居州界名也”。又云“夏末既衰，夷狄内侵”，“土地减，国数少”是也。云“周公制礼，九州大界方七千里”者，按《大行人》“邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服”、甸服、男服、采服、卫服、要服，服五百里，通王畿四面相距为七千里。《大行人》要服已外，即云“九州之外，谓之蕃国”，是要服以内为中国也。云“设法一州，封地方五百里者不过四”者，言设法谓假设为法，非实封也，故《职方》云“千里封公，以方五百里则四公”，注云“每事言则者，设法也”，是不实封。必知不实封者，以每州有四公，八州则三十二公。周之上公，则惟杞、宋耳，故知非实封也。一州有千里之方六，则一个千里之方，为方百里者百；一个五百里之国，为方百里者二十五，四个二十五用千里之方一，是方五百里者不过四也。云“又封方四百里者不过六”者，以一个四百里之国，为方百里者一十六，六个一十六为九十六，是用百里之方九十六，为六个四百里之国，故云“方四百里者不过六”，用千里之方一，犹馀百里之方四。云“又封方三百里者不过十一”者，以一个三百里之国，为方百里者九，十一个九为九十九，是用百里之方九十九，故云“封方三百里者不过十一”，用千里之方一，犹馀百里之方一。云“又封方二百里者不过二十五”者，以一个二百里之国，为方百里者四，二十五个二百里国，用千里之方一，故云“封方二百里者不过二十五”。云“盈上四等之数”者，谓将此百里小国一百六十四，添盈公、侯、伯、子四等之数四十六，则为一州二百一十国也。云“则馀方百里者，百六十四也”者，以其上惟云“馀方百里者，谓之小国”，不显其数多少，直言盈上四等之数。四等既有四十六，若添满二百一十，必须百六十四，故云“方百里者，百六十四也”。云“凡处地方千里者五，方百里者五十九”者，封公则四，是用千里之方一；封侯则六，又用千里之方一；封伯十一，又用千里之方一；封子二十五，又用千里之方一，封男百，又用千里之方一。是处地方千里者五，男国更须六十四，则应须百里之方六十四，但千里之方六，封侯之外，犹馀百里之方四，千里之方封伯十一之外，犹馀百里之方一，是五个千里之方内，总馀百里之方五，得为五个男国，则五个千里之方，更得五十九外个百里之方，是满六十四也。云“其馀方百里者四十一，附庸地也”者，以百里之方百，去其五十九，故馀四十一也。按郑注《大司徒》云“侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸茸墁。”今一州，惟有方百里者四十一，得备侯、伯、子、男一百一十国附庸者。郑注《司徒》云“凡诸侯为牧正帅长，及有德者，乃有附庸”，非国国皆有。且此云州别二百一十国，及侯附庸九同，皆设法而言，非实事也。注“侯附庸九同”者，诸侯有功可进为公，为四百里之上加九同，得进为五百里也。伯於三百之上加七同，得为四百里，进为侯也。子於二百里之上加五同，得为二百里，进为伯也。男於百里之上加茸墁，得为二百里，进为子也。言同者，谓积累众附庸而满同也，非谓一附庸居一同也。郑注《司徒》云“公无附庸”，以其尊极故也。故郑云鲁以周公之故，得兼四等，加二十四附庸，方七百里也。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以分，其馀以禄士，以为间田。（县内，夏时天子所居州界名也。殷曰畿，《诗·殷颂》曰：“邦畿千里，维民所止。”周亦曰畿，畿内大国九者，三公之田三，为有致仕者副之为六也，其馀三，待封王之子弟。次国二十一者，卿之田六，亦为有致仕者副之为十二，又三为三孤之田，其馀六，亦待封王之子弟。小国六十三，大夫之田二十七，亦为有致仕者副之为五十四，其馀九，亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其无职，佐公论道耳，虽有致仕，犹可即而谋焉。分读为班。○分音班，赋也。）
[疏]“天子”至“间田”。○正义曰：此经明天子县内之国数多少及禄士之法。按殷之与周称，畿唐虞称服，无云县者，今此特云县内，故郑云“夏时天子所居州界名也”。按郑注《益稷》云“禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国，四百国在畿内”。今此畿内惟有九十三国者，盖夏之一代畿内称县，当夏禹之初有四百国，至夏之末，土地既咸，故与禹世不同，未知於时县内国数多少，汤承夏末之後，制为九十三国。记者言县，明其承夏之馀，国数是殷汤之制，故与四百国不同也。“名山大泽不以分”者，畿外列土诸侯有封建之义，故云不以封；畿内之臣，既不世位，有分赐之义，故云不以分。所以不分者，亦为与民共财，不障管也。虽不障民，取其财物，亦入之王府，即《周礼》山虞、泽虞所掌是也。“其馀以禄士，以为间田”者，谓九十三国之馀，则下文云“其馀方百里者六十四，方十里者九十六”是也。以九十一国以封公卿大夫，故特云以禄士。其实公卿之子，父死之後，既不世爵，得食父禄，故下文云“大夫不世爵”，“未赐爵，视天子之元士，以君其国”，是九十三国之外，既云视元士，则此禄士包之也。其不封公卿大夫及禄士之外，并为间田，则《周礼》云“公邑也”。不云附庸者，以县内无附庸也。所以畿外州建二百一十国之外，则间田少，畿内立九十三国之外间田多者，以畿外诸侯有大功德，始有附庸，故间田少，畿内每须分赐，故间田多。依《周礼》，间田自二百里之外，以至五百里，其大夫则於三百里为采地，卿则於四百里为采地，公则於五百里为采地，故《载师》云“以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任地”是也。未知殷制如甸？其周之畿内采邑大小未闻，则郑注《小司徒》云“百里之国凡四都”，“五十里之国凡四县”，“二十五里之国凡四甸”，是谓畿内大国百里，次国五十里，小国二十五里。又注《大司徒》云“畿内之制未闻”，是知疑而不定。此云禄士，谓无地之士，给之以地而当其禄，不得为采邑耳。其实春秋之时，公卿亦有无地者，故《春秋》经刘子、单子，是有地者称爵；“王子虎卒”，是无地者不称爵也。○注“诗殷”至“谋焉”。○正义曰：引《诗·殷颂》者，是《玄鸟》“祀高宗”之篇，证殷称畿也。云“周亦曰畿”者，《周礼·职方》云“千里曰王畿”是也。云“为有致仕者副之”者，以三公在朝，既有正田，今身既致仕，不可仍食三公采邑，身又见存，不可全无其地，故公卿大夫皆有正职之田，又有致仕副邑。云“其馀三，待封王之子弟”者，《礼运》云“天子有田，以处其子孙”。又《周礼》有都宗人、家宗人祭祀，皆致福於王，是有封王之子弟也。但王之子弟有同毋异毋有亲疏之异，亲宠者封之与三公同，平常者与六卿同，疏远者与大夫同，故有三等之差也。云“三孤之田不副”者，自上差之，三公之外，其馀有三；卿之外，其馀有六；大夫之外，其馀有九，皆以次相三。若三孤有致仕之副，则卿与公同，其馀三，非差次也。云“以其无职，佐公论道耳。虽其致仕，犹可即而谋焉”者，按《周礼》三公虽无正职，犹列於官，参六卿之事，故《司徒》云“乡老二乡，则公一人”。三孤则不列於官，故云无职，但佐公论道，在朝在家，其事一等，虽退致仕，犹可就而谋事，不须致仕之後，朝上更别立官，故知不有致仕之副。
凡九州，千七百七十三国。天子之元士，诸侯之附庸，不与。（不与，不在数中也。《春秋传》云：“禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。”言执玉帛，则是惟谓中国耳。中国而言万国，则是诸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里者，禹承尧舜而然矣。要服之内，地方七千里，乃能容之。夏末既衰，夷狄内侵，诸侯相并，土地减，国数少。殷汤承之，更制中国方三千里之界，亦分为九州，而建此千七百七十三国焉。周公复唐虞之旧域，分其五服为九，其要服之内，亦方七千里，而因殷诸侯之数广其土，增其爵耳。《孝经说》曰：“周千八百诸侯，布列五千里内。”此文改周之法，关盛衰之中，三七之间以为说也。终此说之意，五五二十五，方千里者二十五，其一为畿内，馀二十四州，各有方千里者三，其馀诸侯之地，大小则未得而闻。○与音预，注及下注“不与”同。涂音徒。要，一遥反，下“要服”皆同。并，必政反，又如字。减，古斩反。关盛衰，并读如字。）
[疏]“凡九”至“不与”。正义曰：此一节总明殷之畿内畿外国数之法。前文云“凡四海之内”，明殷之畿外诸侯。次经明天子县内殷之畿内国数。此经总明殷之畿内畿外，故云“凡九州，千七百七十三国”。天子之元士、诸侯之附庸不在数中，故云“不与”。商王大计地方三千里，畿外八州，每一州二百一十国，封爵三等，八州一千六百八十国，并王畿内九十三国，计千七百七十三国。“天子之元士”，则下云“方百里者六十”，四方十里者九十六”，是天子之元士。又下云“其馀方百里者十，方十里者六十”，是诸侯附庸，不在千七百七十三之数。○注“春秋”至“而闻”。○正义曰：引《春秋传》者，哀七年《左传》文。时鲁欲伐邾，孟孙不欲，诸大夫答孟孙云：“禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉。”又襄二十五年传云：“若无侵小，何以至焉？”杜预云：“涂山在寿春东北，与会稽别也。”若郑康成之意，涂山则会稽也，故注《尚书》云“禹朝群臣於会稽，执玉帛者万国”。是以张逸疑而问郑：“按《左传》‘禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国’，《外传》云‘禹朝群臣於会稽，防风氏後至’，不与注相应何？”郑答云“欲明诸侯守土之祀，故兼用《外传》、《内传》语”者，郑意以涂山、会稽为一，以诸侯为守土之祀，故云“禹朝群臣，群臣则诸侯也”。郑云“兼用《外传》、《内传》语”者，“禹朝群臣於会稽”，是《外传》语；“执玉帛者万国”，是《内传左氏》语。云“言执玉帛，则是惟谓中国耳”者，按《觐礼》诸侯享王璧以帛，是执玉帛也。按《大行人》侯、甸、男、采、卫、要，各以其服贡物，下云“九州之外谓之蕃国，各以其所贵宝为挚”，郑注贵宝，若白狼白鹿，夷狄不执玉帛，故云“执玉帛惟谓中国耳”。云“中国而言万国，则是诸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里”者，郑言此者，以周之大国方五百里而下，则不得有万国，故云然也。按万国之数，郑注《皋陶谟》：“尧初制五服，更五百里，禹所弼每服五百里，故始有百里之封焉。犹用要服之内为九州，州立十二人为诸侯师，盖百国一师，则州十有二师，则每州千二百国也。八州九千六百国，其馀四百国在畿内。”郑又云：“百里者三，封国七有奇。所以百里三封国七者，以百里之方一，为公侯之国一；又以百里之方一，为伯七十里之国二；又以百里之方一，为子男五十里之国四。”是百里之方三封国七也。言有奇者，谓百里之方一，封七十里之国二。有奇者，以百里之方一，为十里之方百，七十里之国一，用十里之方四十九，七十里之国二，用十里之方九十八，馀有十里之方二，故云有奇。以此计之，州有千里之方六，以千里之方二为公侯之国二百，又以千里之方二为伯七十里之国四百有奇，又以千里之方二为子男五十里之国八百，总为一千四百国。以二百国及奇馀为附庸山泽，故州有千二百国。郑云“四百国在畿内”者，以大略据子男为言，非实法也。赵商不达郑旨，而问郑云：“以《王制》论之，畿内之国有百里，有七十里，有五十里。今率以下等计之，又有王城关遂郊郭，卿大夫之采地，数不在中。今就四百，似颇不合。郑答之云：“三代异物，《王制》之法，唐虞或不尽然。尧舜之德，守在四疆，乡遂有无，无以言也。公卿大夫有田禄者，其四百国，非采地为何？王城之大，郊关之处几何？而子责急也。此郑亦随问而答，非事实也。必知非实者，以地形不可方平如图，又有山泽不封之地，何有同积无空缺之处？故知略计地为四百国耳。云“禹承尧舜而然矣”者，以尧未遭洪水之前，帝德宽广，不制以法，故中国五千。禹因治水之後，德化渐大，故中国更广，而有万国。云“要服之内，地方七千，里乃能容之”者，王畿内五百里，又五百里外侯服，去城外五百里是一千里。又五百里甸服，是一千五百里。又五百里男服，是二千里。又五百里采服，是二千五百里。又五百里卫服，是三千里。又五百里为要服，是三千五百里。要服去王畿三千五百里，四面相距为七千里，是九州之内，此云要服之内，地方七千里也。按《尚书·咎繇》注：“禹弼成五服，去王城五百里曰甸服。其弼当侯服，去王城千里。其外五百里为侯服，当甸服，去王城一千五百里。其弼当男服，去王城二千里。又其外五百里为绥服，当采服，去王城二千五百里。其弼当卫服，去王城三千里。又其外五百里为要服，与周要服相当，去王城三千五百里。四面相距为七千里，是九州之内也。”故此云要服之内，地方七千里。《咎繇》注又云：“要服之弼，当其夷服，去王城当四千里。又其外五百里曰荒服，当镇服，其弼当蕃服，去王城五千里。四面相距，为方万里也。”云“夏末既衰，夷狄内侵，诸侯相并，土地减，国数少”者，以汤承於夏末，中国惟方三千里，明所因有渐，承夏末之地。上云“天子县内”，是夏末殷初，其界相似也。必知此《王制》之文以为殷制者，正以百里、七十里、五十里之国与周不同，又千七百七十三国与禹万国数复异。又虞夏及周皆曰牧，此经称伯，故知大略皆据殷而言也。其天子七庙，及下杂论虞夏商周四代之制，亦兼载焉。云“周公复唐虞之旧域，分其五服为九，其要服之内，亦方七千里”者，言复唐虞旧域，谓治水之後旧域也。按《周礼·职方》云：“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”蛮服则要服。是分其五服为九，以要服之内方七千里也。云“因殷诸侯之数，广其土，增其爵耳”者，按《洛诰》传云“天下诸侯之来，进受命於周，退见文武尸者，千七百七十三诸侯”，其数与此同，是周因殷诸侯之数也。按《大司徒》公五百里，侯四百里，与此公侯百里不同，是广其土也。殷爵三等，周爵五等，是增其爵耳。云“《孝经说》曰‘周千八百诸侯，布列五千里内’”者，此《孝经纬》文。云“千八百”者，举成数，其实亦千七百七十三诸侯也，布列在中国五千里之内。云“此文改周之法，关盛衰之中，三七之间以为说也”者，此文谓此《孝经纬》文。改周之法，谓改周公盛时之法，盛谓地方七千里，衰谓地方三千里，故云“关盛衰之中，三七之间”。若指文言之，盛谓周公制礼太平时也，衰谓夏末殷初之时也。盛衰之中，谓武王时也。若以当代言之，衰谓周末幽、厉之时，与夏末同。盛衰之中，谓昭王、恭王之时，与武王同。云“终此说之意”者，谓终竟此《孝经纬》所说之意。云“其馀诸侯之地，大小则未得而闻”者，谓一州之内，千里之方有三，而一州建二百一十国，但未知国之大小及封建制度，故云未闻。《异义》：“《公羊》说‘殷三千诸侯，周千八百诸侯’。《古春秋左氏传》说‘禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国’。唐虞之地万里，容百里地万国。其侯伯七十里，子男五十里，馀为天子间田。许慎谨按：《易》曰：‘万国咸宁。’《尚书》云：‘协和万邦。’”从《左氏》说。郑之云：“而诸侯多少，异世不同。万国者，谓唐虞之制也。武王伐纣，三分有二，八百诸侯，则殷末诸侯千二二百也。至周公制礼之後，准《王制》千七百七十三国，而言周千八百者，举其全数。”又《异义》：“《今尚书》欧阳夏侯说‘中国方五千里’，《古尚书》说‘五服旁五千里，相距万里’。许慎谨按：以今汉地考之，自黑水至东海，衡山之阳至於朔方，经略万里。”从《古尚书》说‘郑氏无，与许同。按《易·下系》云：“一君二民，君子之道。二君一民，小人之道。”郑注：“一君二民，谓黄帝尧舜，谓地方万里为方千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄，二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧舜一民之地，故云二君一民。”实无此二君一民，假之以地广狭为优劣也。
天子，百里之内以共官，千里之内以为御。（谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食。○共音恭。）
[疏]“天子”至“为御”。○正义曰：此一节论畿内千里之地田税所共给之事。○注“谓此”至“衣食”。○正义曰：经云“百里之内”者，谓去王城百里，四面相距则二百里。经云“千里之内以为御”者，谓四面相距为千里，去王城四面五百里，二者相互。云“此地之田税所给也”者，依《周礼》有口率出泉，恐此是口率之泉，故云“此地之田税所给也”。知非口率出泉所给者，按《周礼》大府九赋之泉，各有所给，故其职云“关市之赋，以醋荃之膳服。邦中之赋，以待宾客。四郊之赋，以待稍秣。家削之赋，以待匪颁。邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。邦都之赋，以待祭祀。山泽之赋，以待丧纪。币馀之赋，以待赐予”，是口率出泉，各有所用也。知“官谓其文书财用也”者，以其称官，是官府所须，故为文书财用。御是进御所须，故为衣食。但官卑亵，故用近物；御为尊重，故用远物，此为殷法也。但未知有口率出泉以否。
千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。（属、连、卒、州，犹聚也。伯、帅、正，亦长也。凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。○帅，色类反，注及下同。卒，子忽反，下及注同。牧音木。）八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属於天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。（老谓上公。《周礼》曰：“九命作伯。”《春秋传》曰：“自陕以东，周公主之。自陕以西，召公主之。”○陕，失冉反，一音古洽反。召，诗照反。）
[疏]“千里”至“二伯”。○正义曰：此一节论千里之外设方伯及连帅卒正兼二伯之事，各随文解之。○注“属连”至“曰牧”。○正义曰：属是系属，连是连接，卒是卒伍，州是聚居，故云“属、连、卒、州，犹聚也”。伯、帅、正俱是长，但异其名。云“凡长皆因贤侯为之”者，既长诸侯，非贤不可，故知贤侯为之。言因者，因其州内贤侯，非州外别取州牧，则知以贤侯为之，故下《曲礼》以侯为牧。周制牧下有二伯，则侯伯皆得为之，故《诗·旄丘》“责卫伯也”。卫是侯爵，而为州伯。张逸疑而问郑，郑答云：“侯德任之，谓卫侯之德，可任州伯也。”然则伯之贤者，亦可进为牧，故《周礼·宗伯》“八命作牧”，注云“谓侯伯有功德者，加命得专征伐，是伯得为牧也”。郑必知州牧之下，更有二伯者，以《左传》云五侯九伯，服、杜皆为五等诸侯，九州之伯。《郑志》云：“若征五等诸侯九州之伯，何夹辅之有？大公为王官伯，分主自陕以东，不可分为四侯半，故称五侯。四州有八伯，畿内有一伯，故为九伯也。”按《郑志》注《尚书》为八伯，张逸问云：“九州而八伯者何？”郑答云：“畿内之州不置伯，有乡遂之吏主之。”伯即牧也。故《周礼·大宰》云“施典于邦国，建其牧，立其监”，是畿外邦国有牧，畿内不置也。畿内既不置牧，则应无牧下之伯。而立五侯九伯，畿内有一伯者，但比拟畿外应有而言之，其实无也。州长既用贤侯为之，则卒正、连帅、属长，节级用伯、子、男贤者而为之。郑注《曲礼》云“二王之後不为牧”，则殷亦当然。殷既亦有连、属、卒等，则周亦然也。故《诗·旄丘》责卫伯不能修方伯连率之职是也。云“虞夏及周皆曰牧”者，按《尚书·舜典》云“觐四岳群牧”，又云“咨十有二牧“，是虞称牧也。虞虽称牧，亦称伯，故《书传》云“惟元祀，巡此四岳八伯”。按《左传》宣三年云夏之方有德也，贡金九牧”，是夏称牧也。《大宰》云“建其牧”，是周称牧也。故云“虞夏及周皆曰牧”。○注“周礼”至“主之”。○正义曰：“九命作伯”，《大宗伯职》文。“《春秋传》曰”以下，《春秋》隐五年公羊传文。故传云“三公者何？天子之相也。自陕而东者，周公主之。自陕而西者，召公主之，一相处乎内”是也。
千里之内曰甸。（服治田，出税。○甸，大荐反。）千里之外曰采，（九州之内地，取其美物，以当税。○采，苍改反。当，丁浪反，又如字。）曰流。（谓九州之外也，夷狄流移，或贡或不。《禹贡》荒服之外，“三百里蛮，二百里流”。○蛮，莫还反。）
[疏]“千里”至“曰流”。○正义曰：此一节总论畿内畿外九州治田及采取美物，并九州之外或贡或否之事，各随文解之。○注“服治”至“税”。○正义曰：定本直云“服治田，出税”，无甸字。知甸是服治田出税者，按《禹贡》“五百里曰甸服”，下又云“百里赋纳总，二百里纳钅至”，及秸、粟、米之等，是甸为治田也。○注“九州”至“税”。○正义曰：经云“千里之外曰采”，谓规方千里之外，若於王城五百里之外，以殷制言之，中国方三千里，而面别去王城千五百里。今五百里以为畿内，千里之外，惟千里耳。采取美物，故言曰采。周则王畿之外，面别三千里，采取美物，则《大行人》侯服其贡祀物，甸服其贡嫔物，男服其贡器物，采服其贡服物，卫服其贡材物，要服其贡货物是也。○注“谓九”至“里流”。○正义曰：流谓九州之外，或贡或否，流移不定。殷则面别千五百里之外，二千五百里之内，谓之为流。周三千五百里之外，五千里之内为流也。
天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。（此夏制也。《明堂位》曰“夏后氏之官百”，举成数也。）
[疏]“天子”至“元士”。○正义曰：此一经论夏天子设公卿大夫元士之数。○注“此夏”至“数也”。○正义曰：以《周礼》，其官三百六十，此官百二十，故云夏制。以夏制不明，更引《明堂位》“夏后氏之官百”以证之，直云百不云百二十，故云“举成数也”。《王制》之文，郑皆以为殷法。此独云夏制者，以《明堂》殷官二百，与此百二十数不相当，故不得云殷制也。记者，故杂记而言之，或举夏，或举殷也。
大国三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。○次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。○小国二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。（命於天子者，天子选用之，如今诏书除吏矣。小国亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君。此文似误脱耳，或者欲见畿内之国二卿与？○选，宣恋反。见，贤遍反。与音馀。）
[疏]“大国”至“七人”。○正义曰：此一节论夏家天子命诸侯之国卿、大夫及士之数。前既云夏官，此亦夏礼。卿、大夫、士数，五等之国悉同，但大国三卿，并受命於天子也。夏之大国，谓公与侯也。殷、周大国，并公也。崔氏云：“三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。”故《春秋左传》云季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空，此是三卿也。以此推之，故知诸侯不立冢宰、宗伯、司寇之官也。下大夫五人者，崔氏云“三卿命於天子”，则大夫以下，皆其君自命之也。三卿，则上中下三品而含上下。今云“下大夫五人”者，取卿为言耳。知大夫有上下者，按前云次国之下卿，位当大国之上大夫是也。何以五人者？谓司徒之下，置小卿二人，一是小宰，一是小司徒。司空之下，亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也。司马之下惟置一小卿，小司马也。故《公羊》襄十一年“作三军，三军者何？三卿也”，“古者上卿下卿，上士下士”，何休云“古者诸侯有司徒、司空，上卿各一，下卿各二。司马事省，上下卿各一。若有军事，上士相上卿，下士相下卿，足以为治”，今襄公乃益司马，故云作三军，逾王制，故讥之。下卿即大夫也，故此云“下大夫五上，士二十七人”者，云上士者，对府、史之属也。《周礼》五等国悉三卿、五大夫、二十七士，皆与此同。但公国长有四命，孤一人，故《典命》云“公之孤四命，以皮帛小国之君。其卿三命，其大夫再命，其士一命”，侯伯之卿、大夫、士亦如之。子男之卿再命，其大夫壹命，其士不命”。而郑注再引《王制》，以成彼义。当恐周之人数，与《王制》同也。且《曾子问》是明当时周法，而云国家五官，则五大夫，大夫若五，则知馀亦不异也。且《曾宰》云“施典於邦国”，“设其参，傅其伍”，郑云“参谓卿三人，伍谓大夫五人”。“次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人”者，次国者，夏则伯，殷则侯也，周则侯伯也。而卿、大夫、士之命及人之数，与大国同。但一卿其君自命为异也，下文备也。“小国二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人”者，小国者，殷谓伯，夏、周同子男也。按郑注言“小国亦三卿”，差次而言，应一卿命於天子，二卿命於其君。此惟言二卿，则似误也。郑何以得知应三卿？按前云小国又有上中下三卿，位当大国之下大夫，若无三卿，何上中下之有乎？故知有三卿也。按《周礼》“三命受位”，郑云“谓此列国之卿，始有列位於王，为王之臣也”。若三命卿始得列位於王，则子男之卿再命，不应得一卿命於王。而郑今云一卿命於王者，谓子男之卿亦得王命。而彼注三命，下云列国卿三命者，此自据侯伯为言，以会彼“三命受位”者耳。○注“或者”至“卿与”。正义曰：郑又为一说，畿内之国，唯置二卿，并是其君自命之。今记者或欲因子男此文以见畿内之法，故舍去子男一卿命於王者，而不言也。
天子使其大夫为三监，监於方伯之国，国三人。（使佐方伯领诸侯。○监，古反。监於，古御反，卷末同。）
[疏]“天子使其”至“三人”。○正义曰：此一节论天子遣大夫往监方伯之国，州别各置三人之事。“天子使其大夫”者，谓使在朝之大夫，往监於方伯，每一州辄三人，三八二十四人。崔氏云：“此谓殷之方伯，皆有三人以辅之。佐其伯，谓监所领之诸侯也。”周则於牧下置二伯，亦或因殷使大夫为三监，故《燕礼》云设诸公之坐，郑云公，孤也。大国孤公一人，而云诸公者，容牧有三监。然则天子於州牧之国，则置三大夫以辅之，其尊卑之差，则下文其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君。其禄视诸侯之卿者，谓公之孤也，故《燕礼》谓之诸公，与公孤同也。《尚书》使管叔、蔡叔、霍叔为三监者，为武庚也。与此别也。
天子之县内诸侯，禄也。（选贤置之於位，其国之禄如诸侯，不得位。）
[疏]“天子”至“禄也”。○正义曰：此一节论天子县内食采邑诸侯得禄不得继世之事。此言县内，则夏法也。言诸侯禄者，得采国为禄而不继世，故云禄也。故下云“大夫不世爵”是也。此谓畿内公卿大夫之子，父死之後，得食父之故国采邑之地，不得继父为公卿大夫也，故经直云禄也。则子孙恒得食之，有罪乃夺之。此云诸侯，下云“大夫不世爵”，则诸侯总据大夫以上，而《司裘》“诸侯，则共熊侯、豹侯”，郑注云“诸侯，谓三公及王子弟”。郑惟据三公及王子弟者，以下别云“卿大夫，则共麋侯”，故诸侯惟止三公及王子弟而已。此父死子禄者，不在九十三国之数。此虽论夏法，殷、周亦然。畿内诸侯，父死视元士，若有贤德，乃复父位。若畿外诸侯，父死未赐爵，亦视元士，除服则得袭父故位，故下文云“未赐爵，视天子元士，以君其国”，注云“列国及县内之国也”。必知列国未赐爵，亦视元士者，以《诗》云“有，以作六师”，是诸侯世子未爵命，服士之之服是也。
外诸侯，嗣也。（有功乃封之，使之世也。《冠礼记》曰：“继世以立诸侯，象贤也。”○冠，古乱反。）
[疏]“外诸侯，嗣也”。○正义曰：此一节论外诸侯父死子得嗣位之事。此畿外诸侯，世世象贤传嗣其国也，故下云“诸侯世子世国”。所以畿内诸侯不世爵，而畿外得世者，以畿内诸侯，则公卿大夫辅佐於王，非贤不可，故不世也。畿外诸侯尝有大功，报其劳效，又在外少事故得世也。《异义》：“按《公羊》、《梁》说云‘卿大夫世则权并一姓，妨塞贤路，经讥尹氏崔氏’是也。古《春秋左氏》说‘卿大夫得世禄不世位，父为大夫，死，子得食其故采地，如有贤才，则复父故位’。许慎谨按：《易》爻位三为三公，食旧德，谓食父故禄。《尚书》云：‘世选尔劳’，《论语》云‘兴灭国，继绝世’，《诗》云‘凡周之士，不显亦世’，《孟子》云‘文王之治岐也，仕者世禄’。知周世禄也，从《左氏》义。郑氏无，与许同。殷之大夫亦世禄，故《祭义》云“殷人贵富而尚齿”，注云“臣能世禄曰富”是也。其诸侯之大夫，则下文云不世爵禄，谓殷礼也。若周制，诸侯之大夫有功者，亦得世禄，故隐公八年“无骇卒”，《左传》云“官有世功，则有官族”。《论语》云“管氏夺伯氏骈邑三百”，以无功而夺之。若有功则不夺也。
制：三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。（卷，俗读也，其通则曰衮。三公八命矣，复加一命，则服龙衮，与王者之後同。多於此，则赐，非命服也。虞夏之制，天子服有日月星辰。《周礼》曰：“诸公之服，自衮冕而下，如王之服。”○命卷音衮，古本反。复，扶又反。冕音勉。）
[疏]“制三”至“五命”。○正义曰：此一经论王制三公已下，次国小国之君爵命之数。制谓王者制度，言王者制度，三公八命，身著冕，若加一命，则为上公，与王者之後齐同，而著衮冕，故云“一命卷”。“若有加则赐也”者，谓九命卷龙之外，依制不合有其服，若有加益者，则是君之特赐，非礼法之常也，则《杂记》谓之褒衣也。此则《礼纬》九赐之衣服也，与《宗伯》“再命受服”不同。此篇之作，皆是王者之制，而於此特言制者，以三公位尊，又加一命，其事极重，记者以其重，故特云制也。“不过九命”，“不过七命”，“不过五命”者，此谓夏、殷之制也，亦与周同。○注“卷俗”至“之服”。○正义曰：《礼记》文皆作“卷”字，是记者承俗人之言，故云“卷，俗读也”。云“其通则曰衮”者，谓以通理正法言之，则曰衮，故《周礼·司服》及《觐礼》皆作衮，是礼之正经也，故云“其通则曰衮”。云“虞夏之制，天子服有日月星辰”者，以此经虽以殷为主，亦杂记虞夏之事，故郑引虞夏之制言之。按“有虞氏皇而祭之”下，注云“夏、殷未闻”，此云“虞夏之制，天子服有日月星辰”者，此云特谓虞舜与禹相接，事相关穿，故《尚书》尧舜禹之书谓之《虞》、《夏书》，伏生《书传》有《虞夏传》，以《皋陶谟》云“予欲观古人之象”，《皋陶谟》是虞夏之书，故云“虞夏之制”，其实虞也。下文有虞夏殷周四代并陈，故云“夏殷未闻”也。云“《周礼》曰诸公之服，自皋冕而下，如王之服”者，是《司服》文。引之者，证三公一命衮。然则此经三公一命衮，谓周制也，故以周制解之。若周以前，则山在衮上，不得云一命衮也。衣服之制，历代不同。按《易·系辞》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”玄衣法天，黄裳法地，故《易·坤·六五》“黄裳元吉”是也。衣裳从黄帝以来而有也。虞氏以来，其裳用，故下文历陈虞夏殷周，注云“其服皆玄，上下裳”。用者，郑注《易·下系辞》云：“土记位南方，南方色赤，黄而兼赤，故为也。”按礼祭地，牲玉用黄，以放地色。裳既法地而用者，凡衣服著其身，有章采文物，以黄色太质，故用也。衣为天色玄，礼天牲玉用苍者，以天色昼则苍，夜则玄，衣不用苍，亦以其太质故也。然祭天亦有牲用玄者，《尚书》及《论语》云“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”是也。虞夏之制，天子祭服，自日月而下十有二章，故《尚书·皋陶》云“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣”是也。日，一也。月，二也。星辰，三也。山，四也。龙，五也。华虫，六也。此六者皆画於衣，故言作会，以法於天。其数六者，法天之阳气之六律也。宗彝，七也。藻，八也。火，九也。粉米，十也。黼，十一也。黻，十二也。此六者皆绣於裳，故云绣。，纟失也。谓纟失剌以为绣文，以法地之阴气六吕也。按郑注《司服》云至周“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也”。龙取其神，火取其明。然则诸物各有所象，故说日月星辰取其明。山者，安静养物，画山者必兼画山物，故《考工记》云“山以章”。龙者，取其神化。龙是水物，画龙必兼画水，故《考工记》云“水以龙”。华虫者，谓雉也。取其文采，又性能耿介。必知华虫是雉者，以《周礼》差之，而当冕，故为雉也。雉是鸟类，其颈毛及尾似蛇，兼有细毛似兽，故《考工记》云“鸟兽蛇”。此六者，以高远在上，故画於衣。宗彝者，谓宗庙彝尊之饰，有虎隹二兽。虎有猛，隹能辟害，故象之。不言虎隹，而谓之宗彝者，取其美名。按《周礼》有六彝，有鸡彝、鸟彝、C4彝、黄彝、虎彝、隹彝。此直云宗彝，知非鸡彝、鸟、C4。黄必为虎、隹者，按《明堂位》云“夏后氏鸡彝，殷以C4，周以黄目”。又《周礼》陈六尊六彝，皆远代者在後，故六尊之次，牺、象、著、壶、大、山，大是虞氏之尊，山是夏后之尊。六彝之次，亦虎彝、隹彝在後，故知虎、隹，虞夏已饰於尊，但舜时已称宗彝，不得有鸡、C4之等，以周礼差之，而当毳冕，故知虎、隹有毛之物也，虎、隹浅毛细毳故也。藻者，取其清有文。火者，取其明照烹饪。粉米，取其白生养。黼谓斧也，取其决断之义。黻谓两已相背，取其善恶分辨。大意取象如此，而皇氏乃繁文曲说，横生义例，恐非本旨。此是天子之服，其诸侯以下，未得而闻。按《皋陶谟》云：“五服五章哉！”郑注云：“五服，十二也、九也、七也、五也。三也。”如郑之意，九者谓公侯之服，自山而下。七也是伯之服，自华虫而下。五也谓子男之服，自藻而下。三也卿大夫之服，自粉米而下。与《孝经》注不同者，《孝经》举其大纲，或云《孝经》非郑注。以上所云虞舜之制，而夏殷，注云未闻。至周则日月星辰画於旌旗，又登龙於山，登火於宗彝，故注《司服》云“王者相变，至周而以日月星辰画於旌旗，所谓三辰旗，昭其明也。而冕服九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。之衣三章，裳四章，凡七也。毳之衣三章，裳二章，凡五也。希之衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳剌黻而已，是以谓玄焉”。郑必知日月星辰画於旌旗者，以《司服》王自衮冕而下，则衮服最尊，尚无日月星辰，故知日月星辰不在衣服，画於旌旗也。知登龙於山者，依旧山在龙上。若不登龙，则衮冕不为最尊，故知登龙於山也。知登火於宗彝者，若不登火，则五章之服，自藻而下，不得称为毳冕。若登火於宗彝之上，则五章自宗彝而下，与毳冕相当。然宗彝之下，有藻、火两章，知不登藻，而必登火者，火有光明之盛。《春秋传》云“火龙黼黻”，《礼记》“殷火周龙章”，是火贵於藻也，故知登火不登藻。自九章而下，以次相差，故知衮之衣五章，衣毳衣者三章，衣一章。衣法天，故章数奇。裳法地，章数偶。以下其数渐少，则裳上之章渐胜於衣，事势须然，非有义意。皇氏每事曲为其说，恐理非也。衣章并画，冕之衣独绣者，以粉米地物养人，服之以祭社稷。又地祗并是阴类，故衣章亦绣也。周之衣服既无日月，而《郊特牲》云“衮冕日月之章”者，谓鲁礼也。鲁以周公之故，衮冕亦日月之章。其周之天子所用祭服，则《司服》云“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕”。郑司农云：“大裘，羔裘也。”知羔裘者，以祭天至质，故知羔裘。以天色玄，谓黑羔裘。其六冕所祀，依冕之先後，祭神之尊卑，以衮冕之服华，故祭先王；以冕阴类，故祭社稷五祀；以玄冕质素，故祭群小祀。日月虽尊，以天神从质，故亦玄冕。故《玉藻》云“天子玄端以朝日”，郑注云“端当为冕”。其祭地之服无文。按《诗·昊天有成命》“郊祀天地也”，天地相对，则祭地亦用大裘，故《孝经援神契》云“祭地之礼，与祭天同”，亦据衣服同也。又有皮弁以日视朝，韦弁以即戎，冠弁以田猎，故《司服》云“凡兵事韦弁服”，注云“韦弁，以韦为弁，又以为衣裳”。《诗·采芑》注云“韦弁服，朱衣裳”，则，韦也，其事同。郑志又以韦弁为素裳，未知孰是。《司服》又云：“氐朝，则皮弁服。”郑注云：“视朝，视内外朝之事。皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳。王受诸侯朝觐於庙，则衮冕。”其皮弁又以燕诸公，故《诗》云“有者弁”，注云“弁，皮弁”，诗人责王不以皮弁燕诸公，此则朝服燕也。又以食，故《玉藻》云“皮弁以日视朝，遂以食”。又郊祭之前服之，以听祭报，故《郊特牲》云“皮弁以听祭报”。又著以舞大夏，故《明堂位》云“皮弁素积，以舞大夏”。虽是鲁礼，王所同之。其宾射燕射时，亦皮弁也。知者，按《射人职》宾射在朝，故知用朝服也。《燕礼记》云“燕朝服於寝”，明天子燕亦以朝服，故知宾射燕射亦皮弁也。《司服》又云“凡甸，冠弁服”，注云“甸，田猎也。冠弁，委貌。其服缁布衣，亦积素以为裳”，“王卒食而居则玄端”。此玄端亦缁衣朱裳，故《玉藻》注云“天子诸侯，玄端朱裳”。谓之端者，已外之服，其袂三尺三寸，其尺八寸，其玄端则二尺二寸，祛尺二寸。端，正也。以幅广二尺二寸，袂广二尺二寸，与之正方，故云玄端也。哭诸侯则爵弁，故《檀弓》云“天子之哭诸侯也，爵弁纣衣”。爵弁者，加爵头色。又有素服，凶荒则服之，故《司服》云“大札、大荒、大灾，素服”。其衣服首饰大裘之冕，其冕无旒，故注《弁师》云“冕服有六，而言五冕者，大裘之冕，盖无旒，不联数也“。凡冕之制，皆玄上下，故注《弁师》云“皆玄覆朱里”。师说以木版为中，以三十升玄布衣之於上，谓之延也。以朱为里，但不知用布缯耳。当应以缯为之，以其前後旒用丝故也。按《汉礼器制度》广八寸，长尺六寸也。又董巴《舆服志》云：“广七寸，长尺二寸。”皇氏谓此为诸侯之冕，应劭《汉官仪》广七寸，长八寸，皇氏以为卿大夫之冕服也。若如皇氏言，岂董巴专记诸侯，应劭专记卿大夫？盖冕随代变异，大小不同。今依《汉礼器制度》为定也。今天子五冕之旒，皆用五采之丝为旒，垂五采之玉，故《弁师》云“掌王之五冕”，五采缫，十有二就，皆五采玉十有二“，郑注云“每就间盖一寸，旒别有五采玉十有二。衮冕，故前後各十二旒，用玉二百八十八。冕九旒，用玉二百一十六。毳冕七旒，用玉一百六十八。冕五旒，用玉百二十。玄冕三旒，用玉七十二”。皮弁缝中亦五采玉十二，故《弁师》云“王之皮弁，会五采玉基”，郑注云“会，缝中也”，“缝中，每贯结五采玉十二以为饰”。韦弁亦然，故《弁师》云“诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁皮弁，弁各以其等为之”，则知天子韦弁与皮弁同也。其冠弁亦与皮弁同，故注《弁师》云“不言冠弁，冠弁兼於韦弁皮弁矣”。自此以前，皆王者之服。祭服则以衣名冕，象上古先有衣後有冕。皮弁以下，则以弁名衣。馀服既轻，举为重故也。其诸侯以下，则《司服》云：公之服自冕而下，侯伯之服白冕而下，子男之服自毳冕而下，孤之服自希冕而下，卿大夫之服自玄冕而下，士之服自皮弁而下，公之衮冕数与王同，其就数则异。故郑注《觐礼》云“上公衮无升龙”，其旒则九，不十二也。其三公，《司服》无文。按《射人》三公执璧与子男同，则服毳冕也。凡此诸侯所著之服，皆为助祭於王，若助王祭天地，及祭先王大祀之等，皆服已上之服。若其从王祭祀小祀，虽有应著上服，皆逐王所著之服，不得逾王也。自在国祭其先君，则皆玄冕，故《玉藻》云“诸侯玄端以祭”，郑云“端当为冕”。其二王之後，祭受命之王，各服已上之服，其自祭馀庙与诸侯同。有孤之国，其孤则冕，卿大夫玄冕，士爵弁，此皆谓助君祭服也。无孤之国，卿冕，大夫玄冕，以注《玉藻》云“诸侯之臣，皆分为三等：其夫卿也，则服鞠衣；其夫大夫，则服衤衣；其夫士，则服礻彖衣”。以此言之，卿冕，大夫玄冕，士爵弁也，此服皆谓助祭君也。若其自祭，则皆降焉。诸侯士则玄端，大夫则朝服，故《仪礼·特牲》士祭玄端，《少牢》，上大夫祭朝服，公之孤爵弁以自祭。故《杂记》云“大夫冕而祭於公，弁而祭於已。士弁而祭於公，冠而祭於已”。郑注云“爵弁而祭於已，唯孤尔”，其天子卿大夫则无文。诸侯当玄冕以祭，其孤卿之等当爵弁也，大夫则皮弁。知者，以诸侯大夫朝服自祭，故知天子大夫亦用朝服自祭，朝服则皮弁，故郑注《玉藻》云“四命以上，齐祭异冠”。按《玉藻》云：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。”诸侯既用玄冠而齐，则孤卿大夫以下并用玄冠齐也。诸侯玄冕而祭，天子孤卿及公之孤卿爵弁而祭，天子大夫皮弁而祭之，皆与齐时玄冠不同，故云“四命以上，齐祭异冠”。其三命以下玄冠齐、玄冠祭，是齐、祭同冠。其诸侯则皮弁以视朔，朝服以视朝，韦弁以即戎，与天子同。诸侯田猎亦用韦弁，故《左传》卫献公射鸿於囿，不释皮冠而与孙林父言；又昭十二年“楚子狩於州来”，皮冠豹舄。诸侯又以皮弁受聘享，故《聘礼》“公皮弁”。天子诸侯亦以玄端燕居，故《玉藻》注云“天子诸侯，玄端朱裳”是也。诸侯亦以朝服食，夕则深衣，故《玉藻》云“朝服以食”，“夕深衣，祭牢肉”。又大祥之祭服朝服，故《丧服小记》“除成丧者，其祭也朝服缟冠”，大祥以後则麻衣。麻衣，则白布深衣也，但缘之以布耳。又有长衣，遭丧权时所服，故《聘礼》云“主国之丧，主人长衣待宾”是也。其长衣制与深衣同，但缘之以素，长衣之袂稍长，故《玉藻》注云“长衣中衣，继扌尺，深衣则缘而已”。其中衣制如长衣，在上服之，自天子以下皆有。若祭服中衣用素，故《诗》云“素衣朱衤暴”。其他服中衣用布，故《玉藻》云“以帛里布，非礼也”。其天子卿大夫士，以皮弁为朝服，诸侯卿大夫士，以玄冠缁衣素裳为朝服。凡在朝，君臣上下同服，但士服则谓之玄端，袂广二尺二寸故也。其大夫以上则皆侈袂，袂三尺三寸故也。其大夫以上所论玄端者，皆其制与士同。其大夫士，按《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”。其大祥朝服及既祥麻衣，并与诸侯同。天子祥礻覃，其服无文，或亦与诸侯无异。其首饰，诸侯皆以三采为藻，垂三采之玉，公衮冕九旒，冕七旒，毳冕五旒，冕三旒，玄冕盖无旒，旒皆九玉。侯伯冕七旒，以下与公同，旒皆七玉。子男毳冕五旒，以下与公同，旒皆五玉。若熊氏之义，公以下诸冕，其旒并依命数不减，其韦弁、皮弁、冠弁缝中之玉，各依命数，玉皆三采，朱、白、苍也。孤冕而下，其旒及玉皆二采，朱绿各依命数。其皮弁、韦弁、冠弁，玉亦二采，各依其命数。其一命大夫玄冕，及士则爵弁，皆无旒。知诸侯以下首饰藻旒玉数如此者，按《弁师》云“诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁皮弁，各以其等为之”，故郑注云“缫ヵ玉基，如其命数也。冕则侯伯缫七就，用玉九十八；子男缫五就，用玉五十，缫玉皆三采；孤缫四就，用玉三十二；命之卿缫三就，用玉十八；再命之大夫缫再就，用玉八，藻玉皆朱绿。韦弁皮弁，则侯伯基饰七，子男基饰五，玉亦三采；孤则基饰四，三命之卿基饰三，再命之大夫基饰二，玉亦二采；一命之大夫冕而无ヵ，士变冕为爵弁。其韦弁皮弁之会，无结饰”，“不言冠弁，冠弁兼於韦弁皮矣”是也。
大国之卿，不过三命，下卿再命。小国之卿与下大夫一命。（不著次国之卿者，以大国之下互明之。此卿命则异，大夫皆同。《周礼》公侯伯之卿三命，其大夫再命，子男之卿再命，其大夫一命。）
[疏]“大国”至“一命”。○正义曰：此一节论大国小国卿大夫命数多少不同之事。○注“不著”至“一命”。○正义曰：经直云大国之卿及小国之卿，不云次国，故云“不著次国之卿”。云“以大国之下互明之”者，以大国之卿不过三命，则知次国之卿不过再命，大国下卿再命，则知次国下卿一命，故云“互明之”。云“此卿命则异“者，以大国上卿三命，下卿再命，次国上卿再命，下卿一命，小国上下卿并皆一命，故云“卿命则异”。云“大夫皆同”者，谓大国次国小国，大夫皆同一命。今经云“小国之卿与下大夫一命”，既与小国连文，知非直据小国。下大夫一命者，以经云大国“下卿再命”，以次差之，明大夫一命，自然次国大夫亦一命，故云“大夫皆同”。此夏、殷制也。按《周礼》云“公国之孤四命”，与馀卿不同，则知此大国之卿不过三命，亦谓孤也。大国下卿再命者，谓除孤以外之卿，就再命之中，分为中卿、下卿也，故前文云“次国之上卿，位当大国之中”是也。次国之卿再命，亦谓上卿执政者，若鲁之季孙。下卿一命，亦分为中下二等，故前文云“中当其下，下当其上大夫”是也。小国之卿虽同一命，亦分为三等，故前文云“次国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫”。其大国次国小国，大夫虽同一命，当皆分为上下二等，文已具於上。今总云下大夫者，对卿言之。云“《周礼》公侯伯之卿三命”以下者，皆《周礼·典命》文。以经云“大国之卿不过三命”，故引公侯伯之卿三命以对之。《周礼》“公之孤四命”，不与三命相当，故不引之也。
凡官民材，必先论之。（论，谓考其德行道艺。○行，下孟反。）论辨，然後使之。（辨，谓考问得其定也。《易》曰：“问以辨之。”）任事，然後爵之。（爵，谓正其秩次。○任，而鸩反。）位定，然後禄之。（与之以常食。○与如字，又音预。）
[疏]“凡官”至“禄之”。○正义曰：此一节论择贤材任以爵禄之事，各随文解之。○注“辨谓”至“辨之”。○正义曰：“辨，谓考问得其定也”者，谓官其人，必先论量德行道艺。今论量考问，事已分辨，得其定实，故云“辨，谓考问得其定也”。引《易》曰“问以辨之”，是《易·文言》文。○“任事然後爵之”。○正义曰：“爵，谓正其秩次”，言虽考问，知其实有德行道艺，未明其能，故试任以事事，事又干了，然後正其秩次。除授位定，然後与之以禄。
爵人於朝，与士共之。刑人於市，与众弃之。（必共之者，所以审慎之也。《书》曰：“克明德慎罚。”）是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。（屏犹放去也。已施刑则放之弃之，役赋不与，亦不授之以田，困乏又无周饩也。《虞书》曰“五流有宅，五宅三居”是也。周则墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。○畜，许六反。涂音徒，本又作涂。屏，必政反。去，羌吕反。音周。饩，许既反。有宅，王肃注《尚书》如字，郑音知嫁反，惩艾也，下同。劓，鱼气反。刖，五刮反，又音月。囿音又。髡，五忽反，本又作完，音同，徐户官反。积，子智反。）
[疏]“爵人”至“生也”。○正义曰：此一节论爵人及刑人之事，各依文解之。此云“爵人於朝”，谓殷法也。周则天子特假祖庙而拜授之，故《洛诰》云“祭岁，文王も牛一，武王も牛一”，时册命周公，故特祭文、武。若诸侯爵人，因尝祭之日，故《祭统》云“祭之日一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面”是也。“刑人於市，与众弃之”者，亦谓殷法，谓贵贱皆刑於市，周则有爵者刑於甸师氏也。“是故公家不畜刑人”者，既与众弃之，以是之故，天子诸侯之家不畜刑人也。大夫不得育养，士遇刑人於涂，弗与言也，谓逢遇於途，不与之言。“屏之四方，惟其所之”者，屏犹放去也，谓已施刑暴，故放逐弃去，使乡四方，量其罪之轻重，合所之处而居之。既是罪人被放，不干及以政教之事，谓不以王政赋役驱使，非但不使，意在亦不欲使生，困乏又无周饩，直放之化外，任其自死自生也。○注“役赋”至“守积”。○正义曰：“役赋不与“，谓役赋之事，不干与於刑人，解经“不及以政”。云“亦不授之以田，困乏又无周饩也”者，解经“亦弗故生也”。田里所以安其身，周饩所以养其命，皆是为生之具，今并不与，是不故欲使其生也。云“《虞书》曰‘五流有宅，五宅三居’是也”者，证经“屏之四方”。此云《虞书》者，《舜典》文。郑注云“宅读曰它，惩刈之器”，谓五刑之流皆有器。惩刈五咤者，是五种之器，谓桎一梏二{共手}二。三居谓周之夷服、镇服、蕃服。云“周则墨者使守门”以下，是《周礼·掌戮》文。按《掌戮》“墨者使守门”，注云“黥者无妨於禁御”；云“劓者使守关”，注云“截鼻亦无妨以貌丑远之”；云“宫者使守内”，注云“以人道绝也”；云“刖者使守囿”，注云“断足驱卫禽兽，无急行”；云“髡者使守积”，注云“王之同族，不宫之者髡头而已。守积，积在隐者宜也”。引之者，欲明周家畜刑人，异於夏殷法也。
诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。然此大聘与朝，晋文霸时所制也。虞夏之制，诸侯岁朝。周之制，侯、甸、男、采、卫、要服六者，各以其服数来朝。○一朝，直遥反。数，色角反，又所具反。）。○天子五年一巡守。（天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周则十二岁一巡守。○守，手又反，本又作狩，後“巡守”皆同。省，色景反。）
[疏]“诸侯”至“一朝”。正义曰：此一经论诸侯遣卿大夫聘问及自亲朝之事。○注“小聘”至“来朝”。正义曰：知“小聘使大夫”者，按《聘礼记》云“小聘曰问，三介，大聘使卿，为介有五人，其小聘唯三介”，故知“小聘使大夫”。云“此大聘与朝，晋文霸时所制也”者，按昭三年《左传》，郑子大叔曰“文、襄之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三处而聘，五岁而朝”，故云“晋文霸时所制”。而晋文霸时，亦应有比年大夫之聘，但子大叔略而不言，此亦据传文，直云大聘与朝，不云比年小聘。按《左传》文三年聘，五年朝，诸侯相朝之法，今此经文云“诸侯之於天子，三年一大聘，五年一朝，则文、襄之制，诸侯朝天子，与自相朝同也。如郑此注，唯据文、襄，故郑云此“晋文霸时所制”。又郑《异义》云：“《公羊》说比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，以为文、襄之制。录《王制》者，记文、襄之制耳，非虞夏及殷法也。”熊氏或以此为虞夏法，或以为殷法，文义杂乱，不复相当，曲为解说，其义非也。云“虞夏之制，诸侯岁朝”者，按《尚书·尧典》云“五载一巡守，群后四朝”，郑注云“巡守之年，诸侯朝於方岳之下，其间四年，四方诸侯分来朝於京师，岁遍”是也。按《孝经》注“诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守”。熊氏以为虞、夏制法，诸侯岁朝，分为四部，四年又遍，总是五年一朝，天子乃巡守，故云“诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守”。按郑注《尚书》“四方诸侯分来朝於京师，岁遍”，则非五年乃遍。又《孝经》之注，多与郑义乖违，儒者疑非郑注，今所不取，熊氏之说非也。虞夏之制，但有岁朝之文。其诸侯自相朝聘及天子之事则无文，不可知也。郑此注虞夏之制，即云周之制，不云殷者，虞夏及周，经有明文，故指而言之，殷则经籍不见，故不言也。按《春秋》文十五年《左传》云：“诸侯五年再相朝，以王制，古之制也。”按《郑志》孙皓问云：“诸侯五年再相朝，不知所合典礼。”郑答云：“古者据时而道前代之言，唐虞之礼，五载一巡守。夏、殷之时，天子盖六年一巡守，诸侯间而朝天子。其不朝者朝罢朝，五年再朝，似如此制，礼典不可得而详。”如《郑志》之言，则夏、殷天子六年一巡守，其间诸侯分为五部，每年一部来朝天子，朝罢还国，其不朝者朝罢朝诸侯，至後年不朝者，往朝天子而还，前年朝者，今既不朝，又朝罢朝诸侯，是再相朝也，故郑云“朝罢朝也”。如郑之意，此为夏、殷之礼。而郑又云“虞、夏之制，诸侯岁朝”，以夏与虞同，与《郑志》乖者，以群后四朝，文在《尧典》。《尧典》是虞、夏之书，故连言夏，其实虞也。故《郑志》云：“唐虞之礼，五载一巡守。”今知诸侯岁朝，唯指唐虞也。其夏、殷朝天子，及自相朝，其礼则然，其聘天子及自相聘，则无文也。云“周之制”以下，《周礼·大行人》文。故《大行人》云：侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。是六者各以其服数来朝，皆当方分为四部分，随四时而来。郑注《大行人》云“朝贡之岁，四方各四分，趋四时而来”，是方别各为四分也。近东者，朝春近南者，宗夏近西者，觐秋近北者，遇冬故韩侯是北方诸侯而近於西，故称韩侯入觐。郑云“秋见天子曰觐”。又郑注《明堂位》云：“鲁在东方，朝必以春，鲁於东方，近东故也。”以此言之，则侯服朝者，东方以秋，南方以冬，西方以春，北方以夏，以其近京师，举此一隅，自外可知悉。按《大宗伯》云“春见曰朝”，注云“朝犹朝也，欲其来之早”；“夏见曰宗”，注云“宗，尊也，欲其尊王”；“秋见曰觐”，注云“觐之言勤也，欲其勤王之事”；“冬见曰遇”，注云“遇，偶也，欲其若不期而俱至”；“时见曰会”，注云“时见者，言无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事”，即《春秋左传》云“有事而会也”；“殷见曰同”，注云“殷，众也，十二岁王如不巡守，则六服尽朝”，“四方四时分来，岁终则遍”。每当一时一方总来，不四分也。此六者诸侯朝王之礼。又诸侯有聘问王之礼，故《宗伯》云“时聘曰问”，注云“时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉”；“殷┹曰视”，注云“殷┹，谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年、七年、十一年”。其诸侯自相朝，则《大行人》云“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也”，注云“小聘曰问。殷，中也。久无事，又於殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉”。郑知久无事而相聘者，按昭九年《左传》称“孟僖子如齐，殷聘礼也”。知“凡君即位，大国朝焉，小国聘焉”者，以襄元年“邾子来朝”，“卫子叔晋知武子来聘”，《左传》云“凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉”。邾是小国，故称朝。卫晋是大国，故称聘。若俱是敌国，亦得来聘朝，故《司仪》云“诸侯相为宾”是也。若已初即位，亦朝聘大国，故文公元年“公孙敖如齐”，《左传》云“凡君即位，卿出并聘”。若已是小国，则往朝大国，故文十一年“曹伯来朝”，《左传》云“即位而来见也”。其天子亦有使大夫聘诸侯之礼，故《大行人》云“间问以谕诸侯之志”，“岁遍存，三岁遍┹，五岁遍省”，间年一聘，以至十一岁。按昭十三年《左传》云：“岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。”贾逵、服虔皆以为朝天子之法，崔氏以为朝霸主之法，郑康成以为不知何代之礼，故《异义》云：“《公羊》说诸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。《左氏》说十二年之间八聘、四朝、再会、一盟。许慎谨按：《公羊》说，虞、夏制。《左氏》说，周礼。传曰三代不同物，明古今异说。”郑之云：“三年聘，五年朝，文、襄之霸制。《周礼·大行人》‘诸侯各以服数来朝’，其诸侯岁聘间朝之属，说无所出。晋文公强盛诸侯耳，非所谓三代异物也。”是郑以岁聘间聘朝，文无所出，不用其义也。言晋文公但强盛诸侯耳，何能制礼？而云三代异物乎？是难许慎之辞也。《异义》：“朝名，《公羊》说诸侯四时见天子，及相聘皆曰朝。以朝时行礼，卒而相逢於路曰遇。《古周礼》说‘春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇’。许慎按：《礼》有觐经，《诗》曰：‘韩侯入觐。’《书》曰：‘江汉朝宗于海。’知有朝觐宗遇之礼。”从《周礼》说。郑之云：“此皆有似不为古昔。按《觐礼》曰：‘诸侯前朝，皆受舍于朝。朝通名。’”如郑此言，《公羊》言其总号，《周礼》指其别名。《异义》：“天子聘诸侯。《公羊》说天子无下聘义。”《周礼》说间问以谕诸侯之志。许慎谨按：礼，臣疾，君亲问之。天子有下聘之义。”从《周礼》说。郑无，与许慎同也。○注“五年”至“巡守”。○正义曰：知五年是虞、夏之制者，《尧典》云“五载一巡守”，此正谓虞也。以虞、夏同科，连言夏耳。若夏与殷，依《郑志》，当六年一巡守也。云“周则十二岁一巡守”者，《大行人》云“十有二岁，王巡守殷国”，故知周制十二年也。按《白虎通》云：“所以巡守者何？巡者循也，守者牧也。为天子循行守土，收民道德大平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之，谦敬重民之至也。所以不岁巡守何？为大烦。过五年，为其大疏。因天道三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五年一巡守。”以此言之，夏、殷六岁者，取半一岁之律吕也。周十二岁者，象岁星一周也。
岁二月，东巡守，至于岱宗。（岱宗，东岳。○岱音代。）柴而望，祀山川。（柴，祭天告至也。○柴，仕佳反，依字作{此示}。）觐诸侯，（觐，见也。○觐见，如字，旧贤遍反。）问百年者就见之。（就见老人。）命大师陈诗，以观民风。（陈诗，谓采其诗而视之。○大音泰，後“大学”、“大祖”、“大子”、“大乐正”、“大史”皆同。）命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。（市，典市者。贾，谓物贵贱厚薄也。质则用物贵，淫则侈物贵。民之志淫邪，则其所好者不正。○贾音嫁，注同。好，呼报反，下及注同。恶，乌路反。辟，匹亦反，徐芳亦反。侈，昌氏反，又式氏反。邪，似嗟反。）命典礼，考时月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。（同阴律也。）山川神祗，有不举者为不敬，不敬者君削以地。（举犹祭也。○削，息约反。）宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。（不顺者，谓若逆昭穆。○绌，丑律反，退也。昭，常遥反，凡言昭穆放此。）变礼易乐者为不从，不从者君流。（流，放也。○乐音岳。）革制度衣服者为畔，畔者君讨。（讨，诛也。）有功德於民者，加地进律。（律，法也。）五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。（假，至也。特，特牛也。祖下及祢皆一牛。○岳音岳，下同。假，音格祢乃礼反父庙也。）
[疏]“岁二”至“用特”。○正义曰：此一经论王者巡守四岳，柴望及绌陟之事，各依文解之。○“岁二月，东巡守”者，皆以夏之仲月，以夏时仲月者，律历常得其中也。二月八月，又昼夜分。五月十一月者，阴阳终，故取四仲月也。○注“岱宗东岳”。○正义曰：岳者何？岳之为言桷也，桷，功德也。必先於此岱山者，言万物皆相代於东方，故岁二月东巡守，至于岱宗。宗者，尊也。岱为五岳之首，故为尊也。○注“柴，祭天告至也”。○正义曰：“柴，祭天告至“，谓燔柴以祭上天而告至，其祭天之後，乃望祀山川。所祭之天，则苍帝灵威仰。○“觐诸侯”。○觐，见也，谓见东方诸侯。其见之礼，按《觐礼》云“诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺”，郑注云“王巡守至于方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之”是也。《觐礼》又云“天子乘龙，载大”，“拜日於东门之外，反祀方明”，郑注引《朝事仪》曰“天子冕而执镇圭，尺有二寸”，云“帅诸侯而朝日於东郊，所以教尊尊也，退而朝诸侯。由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。凡会同者，不协而盟，盟时设方明於坛上，乃以载辞告焉”。如《觐礼》及郑注所云，既告至之後，为宫加方明於坛。天子出宫东门外拜日，反祀方明，祀方明之後，乃彻去方明，故郑云“由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯”。云二者，谓《觐礼》经文“朝日东门”，“反祀方明”。《朝事仪》云“朝日东郊，退而朝诸侯“，故云“由此云二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也”。今於《觐礼》，未祀方明之前，未有见诸侯之事，皇氏以为未祀方明之前，己见诸侯，非也。其祀方明之後，见诸侯之时，王升立於坛上南面，诸公中阶之前北面，诸侯东阶之东西面，诸伯西阶之西东面，诸子门东北面，诸男门西北面。王降阶南面而见之，三揖，既升坛，使诸侯升，公拜於上等，侯伯於中等，子男於下等。见诸侯讫，若有不协，更加方明於坛上。诸侯等俱北面，戎石传敦血以授歃者，司盟主其职，故《司盟》云：“掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神。”於时王立无文，不可与诸侯同北面，当於阼阶上西面。此是见诸侯之礼，祀方明之时，祭天则燔柴也。天谓日也。与此岱宗柴所用事别。《觐礼》云“祭天燔柴”，谓天子之盟也；“祭地瘗”，谓王官之伯盟也；“祭山丘陵升及祭川沈”者，是诸侯之盟也。此是巡守及诸侯之盟祭也，故注云“升沈必就祭者也。就祭则是谓王巡守，及诸侯之盟祭也”，“祭天柴，谓祭日也”，“祭地瘗者，祭月也”，“王巡守之盟，其神主日”，诸侯之盟，其神主山川”，则“王官之伯，会诸侯而盟，其神主月”。与今此《王制》所注岱宗柴者，谓祭天告至，而《觐礼》注引《王制》云“王巡守，至于岱宗”，柴是王巡守之盟，其神主日。又以柴为盟之所用不同者，告至与盟，必非一事。郑意证巡守盟时有柴，故引岱宗以证之，其实别也。《觐礼》云为宫即言加方明，经文相连，郑注云“王巡守至於方岳之下，诸侯会之，亦为此宫”，则亦有方明，但文不具耳。故巡守祭天燔柴，祭地瘗埋，皆是祭方明也。故郑於方明“设六玉”之下，注云“上宜以苍璧，下宜以黄琮。而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也”。以此言之，明天子巡守之祭有方明也。而皇氏云“诸侯来就王会同有方明，王巡守见诸侯无方明”，皇氏用之为说，其义非也。○“问百年者就见之”。○此谓到方岳之下，见诸侯之後，问百年者就见之。若未至方岳，於道路之上，有百年者，则亦王先见之。故《祭义》云“天子巡守，诸侯待於竟，天子先见百年者”，下云“八十九十者，东行，西行者弗敢过”，道经之则见之，则知百年者，道虽不经所在，就见之，与此少别。○“命大师陈诗以观民风”。○此谓王巡守，见诸侯毕，乃命其方诸侯。大师是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶。若政善，诗辞亦善；政恶，则诗辞亦恶。观其诗，则知君政善恶，故《天保》诗云“民之质矣，日用饮食”，是其政和。若其政恶，则《十月之交》“彻我墙屋，田卒莱”是也。○“命市”至“好辟”。○命典市之官，进纳物贾之书，以观民之所有爱好，所有嫌恶。若民志淫邪，则爱好邪辟之物，民志所以淫邪，由在上教之不正。此陈诗纳贾，所以观民风俗，是欲知君上善恶也。○“命典”至“正之”。○典礼之官，於周则大史也。考校四时，及十二月之大小，时有节气早晚，月有弦望晦朔，考之使各当其节。又正定甲乙之日，阴管之同，阳管之律，玉帛之礼，锺鼓之乐，及制度衣服，各有等差，当正之使正。《尧典》云：“协时月正日，同律度量衡。”文虽小异，大意与此同也。○注“同阴律也”。○正义曰：郑以先儒以同为齐同此律，故辨之云“同阴律也”。故《大师》云“执同律以听军声”。又《典同》注云“同阴律也”。不以阳律名管者，因其先言耳。所以先言者，以同为平声，平为发语之本，今古悉然，故先言耳。○“山川”至“以爵”。○山川是外神，故云“不举”。不举，不敬也。山川在其国竟，故削以地。宗庙是内神，故云“不顺”。不顺，不孝也。宗庙可以表明爵等，故绌以爵。○注“不顺”至“昭穆”。○正义曰：按文二年秋“八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也”，《左传》曰“夏父弗忌为宗伯”，“曰，吾见新鬼大，故鬼小，先大後小，顺也”，於是跻僖公於闵公之上，是逆昭穆也。○“变礼”至“君讨”。○礼乐虽为大事，非是切急所须，故以为不从，君惟流放。制度衣服，便是政治之急，故以为畔，君须诛讨。此四罪先轻後重。○注“律，法也”。○正义曰：“律，法”，《释诂》文。法谓法度，诸事皆是，即《大行人》上公九命”缫藉九寸，冕服九章，建常九ヵ”之等是也。“五月”至“用特”。○言“五月南巡，至于南岳”者，孔注《尚书》云“自东岳南巡守，五月至”，则是从东岳而去，故郑注《尚书》云“每归格于祖”。既言每归，似是岳别一归。若岳别一归而更去，便是路远，无由可至。《尚书》既云“巡守四岳”，即云“五载一巡守”，郑云“每归者，谓每五年巡守而归也”。其南岳、西岳、北岳者，按《尔雅·释山》云“泰山为东岳”，郭景纯注云“泰山为东岳，在奉高县西北”。“霍山为南岳”，郭注“山在衡阳湘南县南”，郭又云“今在庐江潜县西，汉武帝以说衡山辽旷，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神於此，其土俗人皆呼为南岳。南岳本自两山为名，非从近也”。如郭此言，则南岳衡山自有两名，一名衡山，一名霍山。自汉武帝以来，始徙南岳之神於庐江霍山耳。“华山为西岳”，郑注云“在弘农华阴县西南”。“恒山为北岳”，郭注云“在常山上曲阳县西北”。○注“假至”至“一牛”。○正义曰：“假，至也”，《释诂》文也。云“祖下及祢皆一牛”者，谓从始祖下及於祢庙，别皆一牛。郑以经云“祖祢用特”，恐同用一牛。必知每庙皆一牛者，以《尚书·尧典》云“归格于艺祖，用特”，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及夏五庙，则用五特也。殷用六，周用七也。又《尚书·洛诰》云“文王も牛一，武王も牛一”，是各用一牛也。自此以上皆是巡守之礼，虽未大平得为之，故《诗·时迈》“巡守告祭柴望也”。《时迈》是武王诗。迈，行也。时未大平而巡守也。故《大司马》云“及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪”，郑注云“师所谓王巡守，若会同”，“不言大者，未有敌，不尚武”，又注云“大师王出征伐也”，以此故知未大平，得巡守。皇氏以为未大平，不巡守，非也。其封禅者，必因巡守大平，乃始为之，故《中候准谶哲》云：“桓公欲封禅，管仲曰：‘昔圣王功成道洽符出，乃封泰山。今皆不至，凤皇不臻，麒麟逃遁，未可以封。’”又《礼器》云：“升中於天，凤皇降，龟龙假。”又《钩命决》云：“刑罚藏，颂声作，凤皇至，麒麟应，封泰山，禅梁甫。”《管子》又云：“封禅者，须北里禾，高阝上黍，江淮之间三脊茅以为藉，乃得封禅。”是大平祥瑞总至，乃得封禅也。然武王之时未大平。而《时迈》“巡守”之下注云：“天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也。”似武王得封禅者，郑因巡行连言封禅耳，不谓当时封禅也。《白虎通》云：“封禅所以必於泰山何？万物之始，交代之处，必於其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也。下禅梁甫之基，广厚也。天以高为尊，故增泰山之高以报天。地以厚为德，附梁甫之基以报地。刻石纪号者，著已之功迹。或曰封以金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺。”《孝经纬》云：“封於泰山，考绩燔燎，禅於梁甫，刻石纪号。”又《管子》云：“昔古封禅七十二家，夷吾所识，十有二焉。无怀氏封太山，伏牺、神农、少、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹、汤、周成王皆封泰山，惟禹禅会稽、成王禅社首为异。自外皆禅云云。”《白虎通》云：“三皇禅於绎绎之山，明已成功而去，有德者居之。绎绎者无穷之意。五帝禅於亭亭之山。亭亭者，制度审谛，道德著明也。茸荃禅於梁甫之山。梁者信也。甫者辅也。信辅天地之道而行之。”所禅之山，与《管子》不同者，异人之说，未知孰是云云。亭亭、绎绎、梁甫，并泰山旁小山名也。
●卷十二·王制第五
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎衤尔。祢诸侯将出，宜乎社，造乎祢。（帝谓五德之帝，所祭於南郊者。类、宜、造，皆祭名，其礼亡。○C5音类。造，七报反，下及注同。）
[疏]“天子”至“乎祢”。○正义曰：此一经论天子巡守之礼也。将出，谓初出时也。知此是巡守者，以下别云“天子将出征，类乎上帝”，故知此是巡守也。“类乎”上帝者，谓祭告天也。“宜乎社”者，此巡行方事诛杀封割，应载社主也。云“宜”者，令诛伐得宜，亦随其宜而告也。社主於地，又为阴，而诛杀亦阴，故於社也。故《书》云“弗用命，戮于社”是也。○“造乎祢”者，造，至也。谓至父祖之庙也。然此出历至七庙，知者，前归假既云祖祢，明出亦告祖祢也。今惟云祢者，《白虎通》云：“独见祢何？辞从卑，不敢留尊者之命，至祢，不嫌不至祖也。”皇氏申之云：“行必有主，无则主命载于齐车。《书》云‘用命赏于祖’是也。今出辞别，先从卑起，最後至祖，仍取迁主则行也。若前至祖，後至祢，是留尊者之命，为不敬也。故《曲礼》曰：“巳受命君言，不宿於家。”亦其类也。若还，则先祖後祢，如前所言也。所以然者，先应反主祖庙故也。然出告天地及庙，还惟告庙，不告天地者，《白虎通》云：“还不复告天者，天道无外内，故不复告也。”○“诸侯将出”者，谓朝王及自相朝、盟会、征伐之事也。○“宜乎社”者，不得告天，故从社始也，亦载社主也。○“造乎祢”者，亦告祖及载主也。惟言出告，则归亦告也。《曾子问》曰“出反必亲告于祖祢”是也。天子用特牲，诸侯卑则否也。《曾子问》注云“皆奠币以告之”是也。○注“帝谓”至“礼亡”。○正义曰：证天子类帝，是祭五德帝也。郑注《月令》祈於上帝，为大微之帝。注此上帝为五德，五德似如大五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应於五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”云“所祭於南郊者”，按五德之帝，应祭四郊，此独云祭於南郊者，谓王者将行各祭所出之帝於南郊，犹周人祭灵威仰於南郊，是五帝之中一帝，故上总云“帝谓五德之帝”。此据特祭所出之帝，故云“祭於南郊”。云“类、宜、造皆祭名”者，按《小宗伯》云：“凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。”郑注云：“祷祈礼轻，类者依其礼而为之。”是类为祭名也。按《尔雅·释天》云：“起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。”孙炎注云：“求便宜也。”是宜为祭名也。按《大祝》六祈：“一曰类、二曰造。”是造为祭名也。但天道悬远，以事类告之，社主杀戮，故求其便宜，庙为亲近，故以奉至言之，各随义立名也。
天子无事，与诸侯相见曰朝。（事谓征伐。○与如字。朝，直遥反。）考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。（将，谓执以致命。、鼗皆所以节乐。○，昌六反。乐音岳。鼗音桃，）○诸侯赐弓矢，然後征。赐钺，然後杀。赐圭瓒，然後为鬯。未赐圭瓒，则资鬯於天子。（得其器，乃敢为其事。圭瓒，鬯爵也。鬯，酒也。○，方于反，又音斧。钺音越。圭，字又作，按《说文》，古字；圭，今字。瓒，才旦反。鬯，敕亮反。音巨，黑黍也。）
[疏]“天子”至“天子”。○正义曰：此一节论诸侯朝天子，天子赐之事，各随文解之。○注“事谓征伐”。○正义曰：知事非丧故，而为征伐者，若王室有丧，则朝赴不废，故传云“天子七月而葬，同轨毕至”。此朝谓常朝，虽四时而来朝，朝是总名也。若时会之礼，有征伐之事，则此常朝别也。○“考礼、正刑、一德，以尊于天子”者，考礼谓诸侯相与朝王之时，考校礼仪，正定刑法，专一道德，以尊崇天子。不言乐者，礼中兼之。礼刑是施用於人，故先言之。道德是已之所行，故後言之。○注“将谓”至“节乐”。○正义曰：凡与人之物，置其所与大者於地，执其小者以致命於人。将，行也，谓执以行命。云“、鼗皆所以节乐”者，按《汉礼器制度》，状如漆筒，中有椎，将作乐，先击之。鼗如小鼓，长柄，旁有耳，摇之使自击。之节乐，节一曲之始，其事宽，故以将诸侯之命。鼗所以节一唱之终，其事狭，故以将伯子男之命。○“诸侯”至“天子”。○“赐弓矢”者，谓八命作牧者，若不作牧，则不得赐弓矢，故《宗伯》云：“八命作牧。”注云：“谓诸伯有功德者，加命得专征伐。”此谓征伐当州之内。若九命为二伯，则得专征一方五侯九伯也。若七命以下，不得弓矢赐者，《尚书大传》云“以兵属於得专征伐”者，此弓矢，则《尚书》“彤弓一，彤矢百；卢弓十，卢矢千”。於《周礼》则当“唐弓大弓”，合七而成规者，故《司弓矢》云：“唐弓大弓，以授使者劳者。”注云：“若晋文侯文公受王弓矢之赐者。”“赐钺”者，谓上公九命，得赐钺，然後邻国臣弑君，子弑父者，得专讨之。晋文侯虽受弓矢，不受钺。崔氏云：“以不得钺，不得专杀，故执卫侯，归之於京师。”○“赐圭瓒”者，亦谓上公九命者，若未赐圭瓒者，则用璋瓒，故《周礼·小宗伯》注云：“天子圭瓒，诸侯璋瓒。”既不得鬯，则用薰，故《王度记》云：“天子以鬯，诸侯以薰。”圭瓒之制，按《玉人职》“大璋中璋”之下云：“黄金勺，青金外，朱中。鼻寸，衡四寸。”郑注云“鼻，勺流也，凡流皆为龙口也”，三璋之勺，形如圭瓒”。又《典瑞》注：“瓒大五升，口径八寸，下有，口径一尺。”又《明堂位》注云：“以大圭为柄。”《玉人》注又云：“有流前注。”此是圭瓒之形也。鬯者，酿黍为酒，和以郁金之草，谓之郁鬯。不以郁和，直谓之鬯。此鬯者，谓鬯也。此弓矢、钺、圭瓒等八命、九命，而加九赐也。晋文侯虽以州牧之礼命之，所赐者皆九赐之物，但无钺之赐。其前文赐乐者，非九赐之乐，故伯子男亦得受之。鲁无弓矢之赐，陈恒弑君，孔子请讨之者，春秋之时，见邻国篡逆，亦得专征伐。若邻国无罪而辄征之，则不可，故哀公八年鲁伐邾，吴子讨之是也。
天子命之教，然後为学，小学在公宫南之左，大学在郊。（学，所以学士之宫。《尚书传》曰：“百里之国，二十里之郊。七十里之国，九里之郊。五十里之国，三里之郊。”此小学大学，殷之制。）天子曰辟ń，诸侯曰C6宫。（尊卑学异名。辟，明也。ń，和也。所以明和天下。C6之言班也，所以班政教也。○辟音壁，注同。C6音泮。）
[疏]“天子”至“C6宫”。○正义曰：此一节论天子命诸侯立学及学名之事，各依文解之。○注“尚书”至“之制”。正义曰：所引《书传》者，伏生《多士传》文。假令百里之国，国城居中，面有五十里，二十里置郊，郊外仍有三十里。七十里之国，国城居中，面有三十五里，九里置郊，郊外仍有二十六里。五十里之国，国城居中，面有二十五里，三里置郊，郊外仍有二十二里。此皆以四里为差。此经“小学在公宫南之左，大学在郊”，既是殷制，故引《书传》郊之所在以明之。若周制，则《司马法》云：“百里郊，天子畿内方千里。”百里为郊，则诸侯之郊，皆计竟大小，故《聘礼》注云：“远郊上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也。近郊各半之。”郑必知近郊半远郊者，按《书序》云：“命君陈分正东郊成周。”注云：“东郊，周之近郊也。”盖五十里。今河南洛阳相去则然，以天子近郊半远郊，则知诸侯近郊皆半远郊也。以经文承上诸侯之下，故直云“天子命之教”。不云命诸侯，从可知。云“此小学大学，殷之制”者，以下文云“殷人养国老於右学，养庶老於左学”，则左学小，右学大。此经云“小学在公宫南之左”，故知殷制也。周则大学在国，小学在四郊，下文具也。○注“辟明”至“教也”。○正义曰：《释话》云：“辟，君也。”君则尊明。“ń，和也”，《释训》文。云“所以明和天下”者，谓於此学中习学道艺，欲使天下之人悉皆明达谐和，故云“明和天下”。云“C6之言班也，所以班政教也”者，C6是分判之义，故为班。於此学中施化，使人观之，故云“所以班政教也”。按诗注云：“土水之外圆如璧。”注又云：“C6之言半，以南通水，北无也。”二注不同者，此注解其义，《诗》注解其形。於此必解其义者，以上云“天子命之教”，是政教治理之事，故以义解之。《诗》云：“王在在灵沼，於刃鱼跃。”又云：“思乐泮水，薄采其芹。”皆论水之形状，故《诗》注以形言之。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马於所征之地。（礻马，师祭也，为兵祷，其礼亦亡。○礻马，马怕反，又音百，注同。为，于伪反，下“为尽物”同。祷，丁老反。）受命於祖，（告祖也。）受成於学。（定兵谋也。）出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。（释菜奠币，礼先师也。讯馘，所生获断耳者。《诗》曰：“执讯获丑。”又曰：“在C6献馘。”馘或为国。○讯，本又作谇，音信，注同。馘，古获反，截耳。断音短，下“断杀”同“）
[疏]“天子”至“馘告”。○正义曰：此一经论天子出征所祭之事，各依文解之。○注“礻马师”至“亦亡”。○正义曰：按《释奠》云：“是类是礻马，师祭也。”故知礻马为师祭也。谓之礻马者，按《肆师》注云“貉读如十百之百”，“为师祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝”。郑既云祭造军法者，则是不祭地。熊氏以礻马为祭地，非。师祭皆称类，《尔雅》类既为师祭，所以上文云天子将出巡守，类乎上帝，及舜之摄位，亦类乎上帝。并非师祭，皆称类者，但《尔雅》所释，多为释《诗》，以《皇矣》云“是类是礻马”，止释《皇矣》类礻马为师祭，不谓馀文类皆为师祭。但类者，以事类告天，若以摄位事类告天，亦谓之为类。若以巡守事类告天，亦谓之为类，故《异义》夏侯欧阳说以类祭天者，以事类祭之。《古尚书》说“非时祭天谓之类”，许慎谨按：“《周礼》郊天，无言类者，知类非常祭”，从《古尚书》说。郑氏无驳，与许同也。然《今尚书》及《古尚书》二说，其文虽异，其意同也。以事类告祭，则是非常，故孔注《尚书》亦云：“以摄位事类告天。”郑又以类虽非常祭，亦比类正礼而为之。故《小宗伯》注云“类者，依其正礼而为之”是也。○“受命”至“馘告”。○“受命於祖”，谓出时告祖，是不敢自专，有所禀承，故言受命。祖祢皆告，以祖为尊，故特言祖。此受命於祖，则前文造乎祢也。但前文据告行，故云“造乎祢”。此据以征伐之事，故云“受命於祖”，所以重起其文也。然则受命於祖，在造乎祢之前，但前文类帝，宜社，礻马於所征之地，总说出行之时，然後本初时受命於祖、受成於学之事，所以文倒也。“受成於学”者，谓在学谋论兵事好恶可否，其谋成定，受此成定之谋，在於学里，故云“受成於学”。○“出征执有罪”者，谓出师征伐，执此有罪之人。还反而归，释菜奠币在於学，以可言问之讯，截左耳之馘，告先圣先师也。○注“释菜”至“献馘”。○正义曰：按《大胥职》云：“春入学，舍采合舞。”《文王世子》亦云“释菜”，郑注云：“释菜，礼轻也。”则释菜惟释藻而巳，无牲牢，无币帛。《文王世子》又云：“始立学者，既兴器用币。”注云：“礼乐之器成，则衅之。又用币告先圣先师以器成。”此则徒用币而无菜，亦无牲牢也。《文王世子》又云：“凡始立学者，必释奠於先圣先师，及行事必以币。”是释奠有牲牢，又有币帛，无用菜之文。熊氏以此为释菜奠币者，谓释奠之礼，以献俘馘，故云“释菜奠币”。言释奠之时，既有牲牢，菜币两有。今按注云“释菜”，解经中释字。奠币，解经中奠字。又云礼先师，不云祭先师，则以讯馘告之时，但有菜币而巳，未必为释奠有牲牢也。於事有疑，未知孰是，故备存焉。然则释菜奠币，皆告先圣先师，此直云先师，文不具耳。云“讯馘所生获断耳”者，以生获解讯，以断耳解馘。按《释言》云：“讯，言也。”故《诗》注云：“执其可言问者。”《释诂》云：“馘，获也。”讯是生者，馘是死而截耳者。云“《诗》曰‘执讯获丑’”者，《诗·小雅·出车》篇文也。云“又曰‘在C6献馘’”者，《鲁颂·泮水》篇文也。按《周礼·宗伯》：“师还，献恺於祖。”《司马职》云：“恺乐献于社。”此记不云祖及社者，文不具。《周礼》不云献恺於学者，亦文不具。
天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。（三田者，夏不田，盖夏时也。《周礼》“春曰，夏曰苗，秋曰，冬曰狩”。乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。庖，今之厨也。乾音干。庖，步交反。，所交反。，息浅反。腊音昔。）无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。（不敬者，简祭祀，略宾客。）天子不合围，诸侯不掩群。（为尽物也。○合如字，徐音ト。扌音掩，本又作掩。）天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，（绥当为。，有虞氏之旌旗也。下谓弊之。○绥，依注音，耳佳反，下注同。）大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。（佐车，驱逆之车。○猎，力辄反。驱，丘于反，又丘遇反。）獭祭鱼，然後虞人入泽梁。豺祭兽，然後田猎。鸠化为鹰，然後设罗。草木零落，然後入山林。昆虫未蛰，不以火田。（取物必顺时候也。梁，绝水取鱼者。，小网也。昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏。○獭，徐他达反，又他瞎反。豺，仕皆反。音尉，一音郁。零，本又作苓，音同。《说文》云：“草曰苓，木曰落。”虫，直隆反，下同。蛰，直立反。）不は，不卵，不杀胎，不夭夭，（重伤未成物。夭，断杀。少长曰夭。○は，本又作，音迷，同。卵，力管反。胎，吐来反。夭夭，上於表反，下乌老反。断，丁乱反，又音段。少长，上诗召反，下丁丈反。）不覆巢。（覆，败也。○覆，芳服反，注同。）
[疏]“天子”至“覆巢”。○正义曰：此一节论天子以下田猎之事，各随文解之。○“天子诸侯无事”者，谓无征伐出行丧凶之事，则一岁三时田猎，猎在田中，又为田除害，故称田也。○“一为乾豆”者，谓乾之以为豆实。豆实非脯，而云乾者，谓作醢及赞，先乾其肉，故云乾豆，是上杀者也。二为宾客，中杀者也。○三为充君之庖，下杀者也。故《梁》桓四年，范宁云：“上杀中心，死速，乾之以为豆实。次杀射髀髂，死差迟，故为宾客。下杀中肠污泡，死最迟，故充庖厨。”又《车攻》毛传云：“自左膘而射之，达於右禺，为上杀。射右耳本次之。射左髀，达於右C7，为下杀。”是亦有三等之杀。先宗庙，次宾客者，尊神敬宾之义。○注“三田”至“曰狩”。○正义曰：夏不田，盖夏时也者，以夏是生养之时，夏禹以仁让得天下，又触其夏名，故夏不田。郑之此注，取《春秋纬·运斗枢》之文，故以为夏不田。若何休稍异於此，故《梁传》桓四年“公狩于郎”，传曰：“春曰田，夏曰苗，秋曰，冬曰狩。”何休云：“《运斗枢》曰：‘夏不田。’《梁》有夏田，於义为短。”郑玄释之云：“四时皆田，夏殷之礼。《诗》云：‘之子于苗，选徒嚣嚣。’夏田明矣。孔子虽有圣德，不敢显然改先王之法，以教授於世。若其所欲改，其阴书於纬，藏之以传後王。《梁》四时田者，近孔子故也。《公羊》正当六国之亡，谶纬见，读而传为三时田，作传有先後，虽异，不足以断《梁》也。”如郑此言，三时之田，不敢显露，阴书於纬。四时之田，显然在《春秋》之经，梁为传之时，去孔子既近，不见所藏之纬，唯睹《春秋》见经，故以为四时田也。公羊当六国之时，去孔子既远，纬书见行於世，公羊既见纬文，故以为三时田。又郑《释废疾》云“岁三田，谓以三事为田”，即上一曰乾豆之等。是深塞何休之言，当以注为正。云“《周礼》春曰”以下，《周礼·大司马职》文。彼注云“夏田为苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者”；“秋田为，，杀也”，“中杀者多也”；“冬田为狩，言守取之无所择也”。郑不释者，，择也，亦谓择取不孕者，以义可知，故不解也。然《春秋》四时田猎皆曰，皆以春之礼行之故也。“田不以礼，曰暴天物”者，若田猎不以其礼，杀伤过多，是暴害天之所生之物。以礼田者，则下文“天子不合围”以下，至“不覆巢”皆是也。○“天子”至“掩群”。○天子四时田猎皆得围，但围而不合。若诸侯惟春田不得围，其夏秋冬皆得围，围亦不合，故下《曲礼》云“国君春田不围泽”。○“诸侯不掩群”者，是畿内诸侯为天子大夫，故下《曲礼》云“大夫不掩群”。此皆是熊氏之说。若皇氏以此为夏、殷礼，下《曲礼》为《周礼》，义或然也。○注“绥当”至“弊之”。○正义曰：绥字是糸旁妥，是登车之索。字是糸旁委，是旌旗之名。经作绥字，故云“绥当为”。云“有虞氏之旌旗也”者，按《明堂位》云：“有虞氏之，夏后氏之。”郑注云：“有虞氏当言。”旗旗无旒者，周谓之大麾。於周则春夏田用绥，故郑答赵商云：“春夏用大麾，秋冬用大常“。云““下谓弊之”者，谓弊仆於地也。若初杀时则抗之，巳杀猎止之时则弊之，故《诗传》云：“天子发抗大绥，诸侯发抗小绥。”此抗绥以表天子诸侯之获。《周礼·大司马》：“以旗致民。”注云：“以旗者，立旗期民於其下也。”《山虞》云“植虞旗”，《泽虞》云“植虞旌”，谓田猎罢，致禽旌旗也。并与此不同也。○“大夫”至“田猎”。○“大夫杀则止佐车”，则天子诸侯杀，未止佐车也。云“佐车止则百姓田猎”，以此推之，则天子杀然後诸侯杀，诸侯杀然後大夫杀，故《诗传》云“天子发然後诸侯发，诸侯发然後大夫士发”是也。此云“佐车止则百姓田猎”，谓冬猎之时。然则大小者，是夏、殷之法，秋冬皆用，异於周也。○注“佐车，驱逆之车”。○正义曰：按《大司马》云：“乃设驱逆之车。”注云：“驱，驱出禽兽，使趋亡者也。逆，逆要不得令走。”凡四时田猎，欲止之剩各不同也。按《大司马》春火弊，谓春时田猎，杀获禽兽将毕，总放火焚莱而後止。春用火者，郑注“因焚莱除陈草，皆杀而火止”。《大司马》又云夏车弊，注云“车弊，驱兽之车止也”，谓猎人杀禽既毕，布列车乘，总驱禽兽而後止息。郑云“夏田主用车，示所取物希，皆杀而车止”，郑即引《王制》云：“大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。”是杀禽既毕，佐车休止。但夏时佐车止，百姓未得田猎。郑云百姓田猎者，因引《王制》之成文。《大司马》又云秋罗弊，注云“秋田主用罔，中杀者多也”。皆杀而罔止。《大司马》又云冬徒弊，注云“冬田主用众物，多众得取也”。○“獭祭”至“火田”。○按《月令》正月“獭祭鱼”，《孝经纬》云“兽蛰伏，獭祭鱼”，则十月中也。是獭一岁再祭鱼。此下文“鸠化为鹰”，“草木零落”，文相连接，则“獭祭鱼，然後虞人入泽梁”，谓十月时。按《鲁语》李革云：“鸟兽孕，水虫成，於是乎禁{孚}罗网。”又云：“兽长は夭，鸟翼っ卵。”注云谓季春时。然则正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁。○“豺祭兽然後田猎”者，按《月令》九月“豺乃祭兽”。《夏小正》十月“豺祭兽”，则是九月末十月之初。豺祭兽之後，百姓可以田猎。“鸠化为鹰，然後设罗”者，谓八月时，但鸠化有渐，故《月令》季夏云“鹰乃学习”，孟秋云“鹰乃祭鸟”。其鸠化为鹰，则八月时也。以《月令》二月时“鹰化为鸠”，则八月鸠化为鹰也。故《周礼·司裘》云“中秋，献良裘”，郑司农注云“中秋鸠化为鹰”是也。“设罗”者，按《说文》云：“，捕鸟网也。”又《尔雅》云：“鸟罟谓之罗。”罗，总是捕鸟之网。○“草木零落，然後入山林”者，谓十月时。按《月令》季秋“草木黄落”，其零落芟折，则在十月也。故《毛诗传》云：“草木不折，不操斧斤，不入山林。”此谓官民总取林木。若依时取者，则《山虞》云：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”不在零落之时。昆虫未蛰，不以火田”者，谓未十月之时，十月则得火田，故《罗氏》云：“蜡则作罗襦。”注云：“今俗放火张罗。”从十月以後至仲春，皆得火田，故《司马职》云春火弊是也。若陶铸之火，则季春出火，季秋内火，按《司》云“季春出火”，“季秋内火”。知是陶铸之火者，按《春秋》昭六年《左传》云“三月，郑人铸刑鼎”，“士文伯曰：火未出而作火，郑其有灾乎”！刑鼎，则陶铸也。○注“昆，明也”。○正义曰：按《说文》曰：“，同也。”今云明者，以字从日，故为明。“不は”至“夭夭”。○“不は不卵”，据春时特甚，不夭夭之等亦然，故《国语》云“兽长は天，鸟翼っ卵”，是春尢甚。此注云“重伤未成物”，则四时皆然也。《国语》既云“兽长は夭”，夭与は相连，故郑云“少长曰夭”。
冢宰制国用，必於岁之杪，五皆入，然後制国用。（制国用，如今度支经用。杪，末也。○杪，亡小反。度支，大各反，下音之。）用地小大，视年之丰耗。（小国大国，丰凶之年，各以岁之收入，制其用多少，多不过礼，少有所杀。○耗，呼报反。杀，色戒反，又色别反。）以三十年之通制国用，量入以为出。（通三十年之率，当有九年之蓄。出谓所当给为。○量音亮。率音律，又音类，本又作纟率。之畜，敕六反，後皆同。）祭用数之仂。（今年一岁经用之数，用其什一。○仂音勒，又音力。什音十。）丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越纟弗而行事。（不敢以卑废尊。越犹躐也。纟弗，盾车索。○纟弗音弗。躐，力辄反。盾，敕伦反。索，悉各反。）丧用三年之仂，（丧，大事，用三岁之什一。）丧祭用不足曰暴，有馀曰浩。（暴犹耗也。浩犹饶也。○浩，胡老反。）祭，丰年不奢，凶年不俭。（常用数之仂。）国无九年之畜曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然後天子食，日举以乐。（菜色，食菜之色。民无食菜之饥色，天子乃日举以乐以食。○日，人一反，下同。）
[疏]“冢宰”至“以乐”。○正义曰：此一节论冢宰制国用及年之丰耗，并丧祭及所蓄积之法，各随文解之。○“用地小大视年之丰耗”者。○用谓制国之用。凡制国用多少，必计地小大。又视年之丰耗，若地大年丰，则制用多；若地小年耗，则制用少。故郑云“多不过礼，少有所杀”。○“以三十年之通制国用，量入以为出”者，言欲制国用之时，先以三十年通融之法，留九年蓄外，计见在之物以制国用，假令一年有四万斛，以一万斛拟三十年通融积聚为九年之蓄，以见在茸茯斛，制国之来岁一年之用。量其今年入之多少，以为来年出用之数。○注“通三”至“给为”。○正义曰：“通三十年之率“者，每年之率入物分为四分，一分拟为储积，三分而当年所用。二年又留一分，三年又留一分，是三年总得三分为一年之蓄。三十年之率，当有十年之蓄，此云“当有九年之蓄”者，崔氏云：“三十年之间，大略有闰月十二，足为一年，故为有九年之蓄。是王肃以为二十七年有九年之蓄，而言三十者，举全数，两义皆通，未知孰是也。云“出谓所当给为”者，给谓给百官宾客及民人也，为谓为造国家器物也。○注“算今”至“什一”。○正义曰：知用今年一岁经用者，以下文云“丧用三年之仂”。此直云数之仂，故知是一岁之仂也。又知仂为什一者，以仂是分散之名，故《考工记》云：“石有时以泐。”《考工记》又云：“以其围之力，捎其薮。”彼注“力，谓三分之一”，此云“什一”者，以民税一岁之十一，则国祭所用亦什一也。此谓当年经用之内，用其什一，非是通计拟三年储积之蓄也，故郑云“一岁经用之数”。○注“不敢”至“车索”。○正义曰：私丧者是其卑，天地社稷是其尊。今虽遭私丧，既殡巳後，若有天地社稷之祭即行之，故云“不敢以卑废尊”也。越是践躐之义，故云“越犹躐也”。但未葬之前，属纟弗於盾，以备火灾。今既祭天地社稷，须越躐此纟弗而往祭之，故云越纟弗。云“纟弗，盾车索”者，以停住之时，指其绳体，则谓之纟弗。若在涂，人挽而行之，则谓之引。故郑注《杂记》云：“庙中曰纟弗，在涂曰引。”天地社稷，故有越纟弗之礼。六宗及山川之等，卑於天地社稷，待丧终乃祭。故《郑志》答田琼云：“天地郊社，至尊，不可废，故越纟弗祭之。六宗山川之神，则否。”其宫中五祀在丧内，则亦祭之。故《曾子问》云君薨，五祀之祭不行，既殡而祭之，自启至於反哭。五祀之祭不行，既葬而祭之，但祭时须人既少，众官不皆使尽去，不须越纟弗，故郑答田琼云：“五祀，宫中之神，丧时朝夕出入所祭，不为越纟弗也。”天地社稷之祭，豫卜时日。今忽有丧，故既殡，越纟弗行事。若遭丧之後，当天地郊社常祭之日，其启殡至於反哭，则避此郊社祭日而为之。按礼卒哭而，练而於庙。此等为新死者而为之，则非常祭也。其常祭法，必待三年丧毕也。其春秋之时，未至三年而为吉祭者，皆非礼也。若杜预之意，以为既以後，宗庙得四时常祭。三年大，乃同於吉，故僖公三十三年“凡君薨，卒哭而，而作主。特祀於主，尝於庙”，杜注云“新主既特祀於寝，则宗庙四时当祀，三年礼毕，又大，乃皆同於吉”。如杜之意，与三年不祭违者，按《释例》云：“《礼记》，後儒所作，不正与《春秋》同。”是杜不尽用《礼记》也。○注“暴犹”至“饶也”。○正义曰：暴是残暴，物被残暴则虚耗，故云“暴犹耗也”。浩浩，是多大之义，故《尧典》云：“浩浩滔天。”故云“浩犹饶也”。○“虽有凶旱水溢，民无菜色”者，凶旱，谓凶荒遭旱也。水溢，谓水之溢。凡水旱之岁，历运有常，按《律历志》云：十九岁为一章，四章为一部，二十部为一统，茸艹为一元，则一元有四千五百六十岁。初人元一百六岁有阳九，谓旱九年。次三百七十四岁阴九，谓水九年。以一百六岁并三百七十四岁，为四百八十岁，注云六乘八之数。次四百八十岁有阳九，谓旱九年。次七百二十岁阴七，谓水七年。次七百二十岁阳七，谓旱七年，又注云七百二十者，九乘八之数。次六百岁阴三，谓水三年。次六百岁阳五，谓旱五年。注云：六百岁者，以八乘八，八八六十四；又以七乘八，七八五十六，相乘为一千二百岁，於《易》七八不变，气不通，故合而数之，各得六百岁。次四百八十岁阴三，次四百八十岁阳三。从入元至阳三，除去灾岁，总有四千五百六十年。其灾岁两个阳九年，一个阴九年，一个阴阳各七年，一个阴阳各五年，一个阴阳各三年，灾岁总有五十七年，并前四千五百六十年，通为四千六百一十七岁。此一元之气终矣。如《律历》之言，此是阴阳水旱之大数也。所以正用七八九六相乘者，以水数六、火数七、木数八、金数九、故以此交互相乘也。以七八九六阴阳之数，自然故有九年、七年、五年、三年之灾，须三年、六年、九年之蓄也。然灾岁有阳七、阴七、阳五、阴五，此记直云三年、六年、九年之蓄，不云七五者，此各以其三相因，故不言七五也。举六年，则七年、五年之蓄可知。若贮积满九年之後，则腐坏，当随时给用也。
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。（尊者舒，卑者速。《春秋传》曰：“天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至。”）三年之丧，自天子达。（下通庶人，於父母同。天子诸侯降期。○期，居宜反。）庶人县封，葬不为雨止，不封不树。丧不贰事，（县封，当为县窆。县窆者，至卑，不得引纟弗下棺，虽雨犹葬，以其礼仪少。封，谓聚土为坟。不封之，不树之，又为至卑无饰也。《周礼》曰“以爵等为丘封之度，与其树数”，则士以上乃皆封、树。贰之言二也。庶人终丧无二事，不使从政也。《丧大记》曰：“大夫士既葬，公政入於家。既卒哭，弁带，金革之事无辟也。”○县封，上音玄；下音窆，彼念反。不为，于伪反，注“又为”同。纟弗音弗。上，时掌反，下“大夫以上”同。辟音避。）自天子达於庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。（从死者，谓衣衾棺椁。从生者，谓奠祭之牲器。）
[疏]“君子”至“不祭”。○正义曰：此一节明天子以下殡葬日月不同，及衣衾牲器之数，各依文解之。○注“尊者”至“姻至”。○正义曰：天子诸侯位既尊重，送终礼物，其数既多，身在於丧，许其申遂，故日月缓也。大夫及士礼数既卑，送终之物，其数简少，又职唯促遽，义许夺情，故日月促也。必至三日者，冀其更生，三日不生，亦不生矣。所引“《春秋传》”以下，隐元年《左氏》文。同轨者，杜预云“言同轨，以别四夷之国”，谓中国诸侯，车同轨辙，尽皆来至。同盟者，杜预云“同在方岳之盟”。同位者，杜预云“古者行役不逾时”。诸侯以下，不言毕至者，有来有否，不必尽来，故不云毕。按《左传》大夫言三月，士言逾月，此总云大夫士三月而葬者，此记者许以降二为差，故总云三月。《左传》细言其别，故云大夫三月，士逾月。其实大夫三月者，除死月为三月。士三月者，数死月为三月，正是逾越一月，故言逾月耳。按《膏肓》，休以为士礼三月而葬，今《左氏》云逾月，於义《左氏》为短。玄箴之曰：“礼，人君之丧，殡葬，皆数来月来日。士殡葬，皆首荠月往日。尊卑相下之差数，故大夫士俱三月，其实不同。士之三月，及大夫之逾月也。”郑《箴膏肓》以正礼而言，故云“人君殡葬，数来月来日”。若春秋之时，天子诸侯之葬皆数死月，故文八年八月“天王崩”，九年二月“葬襄王”。又成十八年八月“公薨”，十二月葬，传云“书顺也”，是皆数死月也。故郑又云：“人君殡数来日，葬首荠月。”据《春秋》为说，其殡日之义，巳具在上《曲礼》疏。其诸侯奔丧，按《异义》：“《公羊》说天王丧，赴者至，诸侯哭。虽有父母之丧，越纟弗而行事，葬毕，乃还。《左氏》说王丧，赴者至，诸侯既哭，问故，遂服斩衰，使上卿吊，上卿会葬。经书叔孙得臣如京师葬襄王，以为得礼。许慎谨按：易下邳传其容说，诸侯在千里内皆奔丧，千里外不奔丧。若同姓，千里外犹奔丧，亲亲也。容说为近礼。”郑之云：“天子於诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，尊卑有差。按鲁夫人成风薨，‘王使荣叔归含且’，‘召伯来会葬’，传曰‘礼也’。‘襄王崩’，‘叔孙得臣如周，葬襄王’。天子於鲁既含且，又会葬，为得礼，则是鲁於天子，一大夫会，为不得礼可知。又《左传》云郑游吉云：‘灵王之丧，我先君简公在楚。我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。’岂非《左氏》诸侯奔天子之丧及会葬之明文？说《左氏》者，云诸侯不得弃其所守奔丧，自违其传。同姓虽千里外犹奔丧，又与礼乖。”郑之所，从《公羊》之义。又以《左氏传》诸侯亦奔丧，但说《左氏》者自违其传，云不奔丧，又难许慎云“千里外同姓犹奔丧，与礼乖也”，此是郑氏之意。其诸侯自相奔丧礼，按《公羊》说遣大夫吊君会其葬。《左氏》说诸侯之丧，士吊，大夫会葬。文、襄之霸，令大夫吊，卿共葬事。许慎谨按：“《周礼》无诸侯会葬义，知不相会葬。”从《左氏》义。郑氏无驳，与许同。其诸侯夫人丧，《公羊》说卿吊，君自会葬。《左氏》说诸侯夫人丧，士吊，士会葬。文、襄霸，士吊，大夫会葬，叔弓如宋葬宋共姬。上卿行，过厚非礼。许慎谨按：“《公羊》说同盟诸侯薨，君会葬；其夫人薨，君又会葬，是其不遑国政而常在路。《公羊》、《左氏》说俱不别同姓异姓。《公羊》言当会，许以为同姓也。《左氏》云不当会，据异姓也。”郑之云：“按礼，君与夫人尊同，故《聘礼》卿聘君，因聘夫人。凶时会吊，主於相哀愍，略於相尊敬，故使可降一等，士吊，大夫会葬，礼之正也。《周礼》‘诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也’，无异姓同姓亲疏之数。”云夫人丧，士会葬，说者致之，非传辞者，郑氏意引《周礼》无同姓异姓之别者，破许慎云“同姓则会，异姓则不会”。郑又云“夫人丧，士会葬，说者致之，非传辞”，破《异义》“《左氏》说夫人丧，士吊，士会葬”之文也。按《左氏》昭三年传云：“君薨，大夫吊。夫人，士吊”，无士会葬之文，故云说者致之。言士会葬，实非本传之辞也。则郑氏以为古者君薨，士吊，大夫会葬。文、襄之霸，君薨，大夫吊，卿会葬。其夫人之丧，则古及文、襄之时，皆士吊，大夫会葬，故郑云“士吊，大夫会葬，礼之正”。○“庶人”至“贰事”。○庶人之丧，贱，无碑纟率。窆谓下棺。县绳下棺，故云县窆。威仪既少，日又促遽，将葬之时，不为雨而止。庶人既卑小，不须显异，不蛔芰为封，不标墓以树。若士以上，负国恩重，虽在丧中，金革无辟。庶人既无爵命，更无殊礼，三年之内，许其终丧。馀居丧之外，不供他事，故下云“父母之丧，三年不从政”。○注“县封”至“辟也”。○正义曰：知县封当为县窆者，若封是封土，无县系之理，不得与县相连，故知为窆也。不直云封当为窆，而与县相连者，以经有两封，若不连县言之，恐与不封相涉，故连县言之也。故云“不得引纟弗下棺”者，士虽无碑，犹有二纟率。今庶人无纟弗，唯以绳县棺，故云“不得引纟弗下棺”。云“虽雨犹葬，以其礼仪少”者，按《异义》：“《公羊》说雨不克葬，谓天子诸侯也。卿大夫臣贱，不能以雨止。《梁》说葬既有日，不为雨止。《左氏》说卜葬先远日，辟不怀，吾不汲汲葬其亲，不可行事，废礼不行，庶人不为雨止。许慎谨按：《论语》云‘死，葬之以礼’，以雨而葬，是不行礼，《梁》说非也。”从《公羊》、《左氏》之说，郑氏无，与许同。按《释废疾》云：“虽庶人葬为雨止。《公羊》说卿大夫臣贱，不能以雨止。此等之说，则在庙未发之时，庶人及卿大夫亦得为雨止。若其巳发在路，及葬，则不为雨止。其人君在庙，及在路，及葬，皆为雨止。”云“封谓聚土为坟”者，以对上封为窆，故明之云“封谓聚土为坟”。云“《周礼》曰以爵等为丘封之度”者，是《周礼·冢人》文。既云爵等，明有爵者乃有丘封。周以士为爵，故云“则士以上乃皆封、树”，是庶人不封、树。彼注云：“王公曰立，诸臣曰封。”又引《汉律》曰：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”又《礼记》云：“孔子合葬於防”，“崇四尺”，郑云“盖周之士制”，其树数则无文。按《白虎通》云：“天子松，诸侯柏，大夫栗，士槐。”云“贰之言二也”者，上贰是副贰之贰，下二是二三之二。丧不贰事者，谓不为两事，故读从二三之二也。引“《丧大记》”以下者，证大夫士在丧有二事也。○注“从死”至“牲器”。○正义曰：卢植解云：“从生者，谓除服之後，吉祭之时，以子孙官禄祭其父祖。”故云从生者。若丧中之祭，虞练祥，仍从死者之爵，故《小记》云：“士於大夫则易牲。”又云：“其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而於其妻，则不易牲。”又《杂记》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，，皆大牢。下大夫之虞也直牲，卒哭成事，，皆少牢。”是丧中之祭，仍从死者之礼，而郑云“谓奠祭之牲器”。云奠，则是丧中之祭，得从生者之爵，与《小记》、《杂记》违者。《小记》、《杂记》据死者子孙身无官爵，生者又无可祭享，故丧中之祭，皆用死者之礼。若其生者有爵，则祭从生者之法。丧祭尚尔，丧後吉祭可知。奠谓葬前，祭谓葬後，包丧终吉祭也。郑必知祭兼丧祭，与卢植别者，以此云祭从生者，丧从死者相对。又《中庸》云：“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。”又云：“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”祭又与葬相对，皆祭与丧葬连文，是一时之言，故祭中兼为丧奠也。或云在丧中祭，尚从死者爵，至吉祭乃用生者禄耳，故知卢解郑言奠者，自吉祭之奠，及非时祭耳。
天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。（此周制。七者，大祖及文王、武王之祧，与亲庙四。大祖，后稷。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无大祖，禹与二昭二穆而巳。○祧，他反。契，息列反。）诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。（大祖，始封之君。王者之後，不为始封之君庙。）大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。（太祖别子始爵者，《大传》曰“别子为祖”，谓此虽非别子，始爵者亦然。）士一庙。（谓诸侯之中士下士，名曰官师者。上士二庙。）庶人祭於寝。（寝，寝也。，丁历反。）
[疏]“天子”至“於寝”。○正义曰：此一节明天子以下立庙多少不同之事，各随文解之。○注“此周”至“而巳”。○正义曰：郑氏之意，天子立七庙，唯谓周也。郑必知然者，按《礼纬稽命徵》云：“唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。夏四庙，至子孙五。殷五庙，至子孙六。”《钩命决》云：“唐尧五庙，亲庙四，与始祖五。禹四庙，至子孙五。殷五庙，至子孙六。周六庙，至子孙七。”郑据此为说，故谓七庙，周制也。周所以七者，以文王武王受命，其庙不毁，以为二祧，并始祖后稷，及高祖以下亲庙四，故为七也。若王肃则以为天子七庙者，谓高祖之父，及高祖之祖庙为二祧，并始祖及亲庙四为七，故《圣证论》肃难郑云：“周之文武受命之王，不迁之庙，权礼所施，非常庙之数。殷之三宗，宗其德而存其庙，亦不以为数。凡七庙者，皆不称周室。《礼器》云：‘有以多为贵者，天子七庙。’孙卿云：‘有天下者事七世。’又云：‘自上以下，降杀以两。’今使天子诸侯立庙，并亲庙四而止，则君臣同制，尊卑不别。礼，名位不同，礼亦异数，况其君臣乎。又《祭法》云‘王下祭殇五’，及五世来孙。则下及无亲之孙，而祭上不及无亲之祖，不亦诡哉！《梁传》云：‘天子七庙，诸侯五。’《家语》云：‘子羔问尊卑立庙制，孔子云：礼，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙。’又云：‘远庙为祧，有二祧焉。’”又儒者难郑云：“《祭法》‘远庙为祧’，郑注《周礼》云：‘迁主所藏曰祧’，违经正文。郑又云‘先公之迁主，藏於后稷之庙。先王之迁主，藏於文武之庙’，便有三祧，何得《祭法》云有二祧？”难郑之义，凡有数条，大略如此，不能具载。郑必为天子七庙唯周制者，马昭难王义云“按《丧服小记》王者立四庙”，又引《礼纬》夏无大祖，宗禹而巳，则五庙。殷人祖契而宗汤，则六庙。周尊后稷，宗文王武王则七庙。自夏及周，少不减五，多不过七。《礼器》云周旅酬六尸，一人发爵，则周七尸，七庙明矣。今使文武不在七数，既不同祭，又不享尝，岂礼也哉！故汉侍中卢植说文云“二祧谓文武”。《曾子问》当七庙，无虚主；《礼器》天子七庙，堂九尺；《王制》七庙。卢植云：“皆据周言也。《梁传》天子七庙，尹更始说天子七庙，据周也。《汉书》韦玄成四十八人议，皆云周以后稷始封，文武受命。石渠论《白虎通》云：‘周以后稷文武特七庙。’”又张融谨按：“《周礼·守祧职》‘奄八人，女祧每庙二人’。自太祖以下与文、武及亲庙四，用七人，姜原用一人，尽。若除文武，则奄少二人。《曾子问》孔子说周事，而云七庙无虚主。若王肃数高祖之父、高祖之祖庙，与文、武而九，主当有九。孔子何云七庙无虚主乎？”故云以《周礼》孔子之言为本，《梁》说及《小记》为枝叶，韦玄成石渠论《白虎通》为证验，七庙斥言，玄说为长，是融申郑之意。且天子七庙者，有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，不得过五。则此天子诸侯七、五之异也。王肃云“君臣同制，尊卑不别”，其义非也。又“王下祭殇五”者，非是别立殇庙，七庙外亲尽之祖，犹当祀之。而王肃云下祭无亲之孙，上不及无亲之祖，又非通论。且《家语》云先儒以为肃之所作，未足可依。按《周礼》惟存后稷之庙不毁。按昭七年传云“余敢忘高圉、亚圉”，注云“周人不毁其庙，报祭之”，似高圉、亚圉庙亦不毁者。此是不合郑说，故马融说云“周人所报而不立庙”。○注“大祖”至“君庙”。○正义曰：凡始封之君，谓王之子弟，封为诸侯，为後世之大祖，当此君之身，不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之则可。若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。鲁非但得立文王之庙，又立姜原之庙，及鲁公文公之庙，并周公及亲庙，除文王庙外，犹八庙也。此皆有功德特赐，非礼之正。此始封君之子，得立一庙。始封六世之孙，始五庙备也。若异姓始封，如大公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。云“王者之後，不为始封之君庙”者，以其始封之君，非有功德，惟因先代之後以封之，不得为後世之大祖，得立此君所出王者之庙。必知然者，以经传无文云微子为宋之始祖故也。而《左传》云“宋祖帝乙”是也。若二王之後，郊天之时，则得以远代之祖配天而祭，《故礼》运云：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”○注“大祖”至“亦然”。○正义曰：此据诸侯之子始为卿大夫，谓之别子者也。是嫡夫人之次子，或众妾之子，别异於正君，继父言之，故云别子。引《大传》者，证此大祖是别子也。云“虽非别子，始爵者亦然”者，此事凡有数条：一是别子，初虽身为大夫，中间废退，至其远世子孙，始得爵命者，则以为大祖，别子不得为大祖也。二是别子及子孙，不得爵命者，後世始得爵命，自得为大祖。三是全非诸侯子孙，异姓为大夫者，及它国之臣初来任为大夫者，亦得为大祖，故云“虽非别子，始爵者亦然”。此总包上三事，如《郑志》答赵商，此王制所论皆殷制，故云“虽非别子”，亦得立大祖之庙。若其周制，别子始爵，其後得立别子为大祖。若非别子之後，虽为大夫，但立父、祖、曾祖三庙而巳，随时而迁，不得立始爵者为大祖。故郑答赵商问“《祭法》云‘大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙’，注‘非别子’，故知祖考无庙。商按《王制》‘大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三’，注云‘大祖别子始爵者’，‘虽非别子，始爵者亦然’，二者不知所定”？郑答云“《祭法》，周礼。《王制》之云，或以夏、殷杂，不合周制”，是郑以为殷、周之别也。郑必知周制别子之後得立别子为大祖者，以《大传》云“别子为祖，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也”，故知别子百世不迁为大祖也。周既如此，明殷不系姓，不缀食。《大传》又云“其庶姓别於上而戚单於下，五世而昏姻可以通”，明五世之後，不复继以别子，但始爵者，则得为大祖也。此大夫三庙者，天子诸侯之大夫皆同。知者，以此及《祭法》历陈天子诸侯即云大夫，更不别云诸侯之大夫，故知与天子大夫同也。卿即大夫总号，故《春秋》杀卿，经皆总号大夫，其三公即与诸侯同。若附庸之君亦五庙，故庄三年《公羊传》云“纪季以阝入于齐”，传曰“请後五庙，以存姑姊妹”。又附庸得称朝，是与诸侯同。○“庙谓诸”至“二庙”。○正义曰：按《祭法》云“士二庙”，今此云“士一庙”，故知是诸侯之中士下士。《祭法》云“官师一庙”，故云“名曰官师者”。郑既云诸侯之中士、下士一庙，则天子之中士、下士皆二庙也。必知皆二庙者，以其总称元士，故《昏义》云“八十一元士”，是不分别上下也。郑又知诸侯中士与下士同一庙者，以《祭法》云“士二庙”，言士则不得兼中下也。○注“寝，寝也”。○正义曰：此庶人祭寝，谓是庶人在官府史之属，及寻常庶人。此祭谓荐物，以其无庙，故惟荐而已。荐献不可亵处，故知寝也。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。（此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礻勺，以为殷祭。《诗·小雅》曰：“礻勺祠尝，于公先王。”此周四时祭宗庙之名。○礻勺，余若反。夏曰，户嫁反，注“夏曰礻勺”，“夏祭曰”，下云“夏荐”同。，大计反。，之承反。祠音词。）天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。（五祀，谓司命也，中ニ也，门也，行也，厉也。此祭谓大夫有地者，其无地祭三耳。○ニ，力救反。）天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。（视，视其牲器之数。）诸侯祭名山大川之在其地者。（鲁人祭泰山，晋人祭河是也。）
[疏]“天子”至“地者”。○正义曰：此一节论夏殷天子诸侯大夫四时祭宗庙，及祭天地山川之事，各随文解之。○“春曰礻勺”者。皇氏云：“礻勺，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。”孙炎云：“礻勺者，新菜可礻勺。”○“夏曰”者，皇氏云：“者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。”○“秋曰尝”者，《白虎通》云：“尝者，新熟而尝之。”○“冬曰”者，者众也。冬之时物成者众。孙炎云：“，进也。进品物也。”○注“此盖”至“之名”。○正义曰：疑为夏殷祭名者，以其祭名与周不同，故以为夏殷祭名。其夏殷之祭又无文，故称盖以疑之。此云春礻勺，而《郊特牲》云春者，郑彼注云“当为礻龠”，从此为正。《祭义》曰“春”，郑注直云“夏殷礼”，不改字者，以《郊特牲》已改为礻龠，故於《祭义》略之，从可知也。云“周则改之，春曰祠，夏曰礻勺”者，按《宗伯》云“以祠春享先王，以礻龠夏享先王”。又知周以为殷祭者，按《公羊传》曰“五年而再殷祭”，又《春秋经》僖八年“秋，七月，于大庙”，是为殷祭，殷犹大也，谓五年一大祭。引《诗·小雅》者，是文王之诗，《天保》之篇，谓文王受命，已改殷之祭名，以夏祭之，改名曰礻勺。而《诗》先言礻勺後祠者，从便文，尝在下，以韵句也。于公，诸至不也。先王，谓后稷、大王、王季也。○注“五祀”至“三耳”。○正义曰：知五祀是司命、中ニ、门、行、厉者，按《祭法》云“王立七祀，曰司命、曰中ニ、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶”，诸侯五祀无户、灶，自外与天子同，明大夫五祀与诸侯同。明知是司命、中ニ、门、行、厉也。云“此祭谓大夫有地者”，以其祭五祀与诸侯同，故知大夫有采地者。云“其无地祭三耳”者，以《祭法》云“大夫立三祀，曰族厉、曰门、曰行”也。郑意以此及《祭法》俱是周礼，有地者祭五，无地者祭三。按下《曲礼》大夫祭五祀，谓户、灶、中ニ、门、行，以为殷礼。此大夫五祀，为有地大夫五祀之神。又别者，以《曲礼》天子诸侯大夫皆祭五祀，更无等差，故以《月令》五祀当之，总为殷礼。此文天子云祭天地，诸侯云祭社稷，大夫云祭五祀，既别为尊卑之差，故以周法解之。○注“视视”至“之数”。○正义曰：按《夏传》云：“五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子男。”郑注云：“谓其牲币粢盛笾豆爵献之数，非谓尊卑。”按《周礼》上公饔饩九牢，飧五牢，飨礼九献，豆四十。侯伯饔饩七牢，飧四牢，飨礼七献，豆三十有二。子男饔饩五牢，飧三牢，飨礼五献，豆二十有四。又五等诸侯，膳皆大牢，祭亦大牢，簋皆十有二，祭四望山川，用毳冕。郑注《礼器》“五献察，谓祭四望山川也”。又侯伯无别，三公与子男同。今此《王制》云“五岳视三公，四渎视诸侯”，则三公尊於诸侯。《夏传》云“四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子男”，是伯与侯别。今郑注此“视，视其牲器”，又注《夏传》“谓其牲币粢盛笾豆爵献之数”，参验上下，并与《周礼》不同，不可强解合之为一。此《王制》所陈，多论夏殷之制。《夏传》所说，又非周代之礼。郑之所注者，当据异代法也。此经云“四渎视诸侯”，《夏传》“视诸侯”之下，云“其馀山川视伯，小者视子男”，则此诸侯谓是侯爵者，不得总为五等诸侯。○注“鲁人”至“是也”。○正义曰：知“鲁人祭泰山”者，以《论语》云“季氏旅於泰山”，明鲁君祭泰山，季氏僭之也。又《公羊》云茸茺，“祭泰山、河、海”，是鲁祭泰山。但泰山是齐鲁之界，故齐亦祭之。是以《礼器》云“齐人将有事於泰山，必先有事於配林”，《礼器》又云“晋人将有事於河，必先有事於恶池”，是晋人祭河也。
天子诸侯，祭因国之在其地而无主後者。（谓所因之国，先王先公有功德，宜享世祀。今绝无後为之祭主者，昔夏后氏郊玄，至杞为夏後，而更郊禹。晋侯梦黄熊入国而祀夏郊，此其礼也。○玄，古本反。能，乃登反，一本又作熊，音雄。）
[疏]“天子”至“後者”。○正义曰：此一节论天子置都之所，及诸侯所封之内，皆因古昔先王先公所居之地，今其地子孙绝灭而无主後者，则天子诸侯祭此先王先公，故云“祭因国之在其地而无主後者”。若天子因先公之後，亦祭先公。若诸侯因先王之後，亦祭先王。先王先公，皆谓有德宜世祀者。○注“昔夏”至“礼也”。○正义曰：按《祭法》夏后氏亦黄帝而郊鲧，是夏郊。云“至杞为夏後，而更郊禹”者，按《礼运》云“杞之郊也，禹也”，是杞郊禹也。殷灭夏之时，殷则不应郊鲧，必应封夏之後，但不知名杞以否，至周封夏後於杞，据《礼运》成文，故云杞更郊禹也，不废殷时夏後已郊禹也。云“晋侯梦黄熊入国而祀夏郊”者，按昭七年晋侯有疾，梦黄熊入於寝门。于时子产聘晋，韩宣子问子产：“其何厉鬼？”子产曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也。韩子祀夏郊，晋侯有间。”如传所云，夏后之时，郊祭鲧以配天。至殷周之时，鲧虽不配天，以其有功，列於群祀，故云“三代祀之”。但《春秋》之时，周衰礼废，不能祀鲧。晋既为盟主，当代天子祭群神群祀，传之意义，谓晋当代天子摄群神之祀，不谓因此国在地无主後者。今郑引之以证祭无主後，则谓鲧是夏家之先，晋居夏之旧地，鲧无主後，故晋祀之，礼之与传意少异。然夏後有杞，而云无主後者，以杞不祭鲧，故云“无主後”也。其黄熊之言，称入羽渊，按《尔雅》“鳖三足，能”，先师或以为黄熊，义或然也。
天子直礻勺，、尝、。（直犹一也。，合也。天子诸侯之丧毕，合先君之主於祖庙而祭之，谓之。後因以为常。天子先而後时祭，诸侯先时祭而後。凡之岁，春一礻勺而巳。不，以物无成者不殷祭。周改夏祭曰礻勺，以为殷祭也。鲁礼，三年丧毕而於大祖，明年春於群庙。自尔之後，五年而再殷祭，一一。○直音特。音洽。）诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。（虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。○朝，直遥反。）诸侯礻勺直，（互明礻勺、直文。○互音户，又户故反。）一直一。（下天子也。岁不。○下，户嫁反。）尝，。
[疏]“天子”至“”。○正义曰：此一节论夏殷天子诸侯大祭及时祭之事，各随文解之。○天子之祭，当之岁，以春物未成，不为祭。惟直为时祭之礻勺，故云“直礻勺”。下秋冬之时，先为祭，後为时祭，故云“、尝、”。○注“天子”至“一”。○正义曰：按文二年“八月，丁卯，大事于大庙”，《公羊传》云：“大事者何？大也。”按僖公三十三年十二月薨，至文二年八月，二十一月，於礼少四月，未得丧毕，是丧毕当。诸侯既尔，明天子亦然，故云“天子诸侯之丧毕，合先君之主於祖庙而祭之，谓之。”云“後因以为常”者，按《礼纬》“三年一，五年一”，故知每三年为一祭，是後因以为常。云“天子先而後时祭”者，以经云“、尝、”，天子位尊，故先为大礼也。云“诸侯先时祭而後”者，以下文云诸侯“尝，”，诸侯位卑，取其渐备，故先小礼，後大礼。此等皆因巳前之制，但不知几年一。《礼纬》云“三年一，五年一”，郑云“百王通义”，则虞夏及殷，皆与周同袷，亦三年为一也。皇氏取先儒之义，以为虞夏祭，每年皆为。又云“三时”者，谓是秋冬。或一时得则为之，不三时俱。然按郑云：“三年一，五年一，百王通义。”郑又注此云：“春一礻勺而己。不，以物无成者不殷祭。”又《志》云：“《王制》记先王之法，为大祭，於秋於夏於冬。周公制礼，祭不欲数。”如郑此言，则夏殷三时俱殷祭，皇氏之说也。云“鲁礼三年丧毕而於大祖”者，僖公以三十三年十二月薨，文二年八月“大事于大庙”，於礼少四月，文公应合二年十二月而大祖庙也。是新君即位之二年，而云三年丧毕者，通死君之年为三年。云“明年春於群庙”者，以僖公八年“于大庙”，宣公八年“辛已，有事于大庙”。有事，也，为仲遂卒略言有事。僖也，宣也，皆八年。既五年一，则後去前五年也。前当三年，今二年而，故云“明年春於群庙”。按闵二年五月“吉于庄公”，昭十五年“于武宫”，昭二十五年“将於襄公”，皆各就庙为之，故云群庙。云“自尔之後，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。云“自尔”者，谓自三年群庙之後，每五年之内，再为殷祭，故郑《志》云：“闵公之丧，僖三年，僖六年，僖八年。凡三年丧毕，新君二年为。”新君三年为，皆在前，闵公二年五月“吉于庄公”，则当在吉之前，故《志》云：“四月，五月。”不讥者，庆父作乱，国家多难。故庄公既葬，不入库门。闵公早厌其乱，故四月，不讥，五月即。比月而为大祭，又於礼少四月，故书讥其速也。郑《志》云：“鲁庄三十二年八月公薨，闵二年五月吉。时庆父杀子般之後，公惧於难，不得时葬。葬则去首於门外，乃入，务自尊成以厌其祸。若巳练然，免丧又速。二年四月夏则。既，又即以五月於其庙。此月大祭，故讥其速也。闵公之服，凡二十一月，於礼少四月，又不礻覃，云吉，讥其无恩也。闵公以二年八月薨，僖二年除丧，始大庙，明年於群庙，自此而後，五年再殷祭，六年，故八年。僖公以三十三年十二月薨，至文二年七月间有闰，积二十一月，明月即。经云‘八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公’，於文公之服，亦少四月，以其逆祀，故特讥之。文公十八年二月薨，宣二年除丧而，三年於群庙，自此之後，亦五年再殷祭，与僖同。六年，故八年。昭十一年五月‘夫人齐归薨’，十三年平丘之会，归，不及。冬，公如晋，昭十四年春归，乃，故十五年春乃。经云‘二月，癸酉，有事于武宫’，至十八年，二十年，二十三年。昭二十五年，于襄公也。”此是郑论鲁之。郑又云：“《明堂位》曰鲁，王礼也。以此相推兄可知。”是郑以天子之礼与鲁同也。按《梁传》以年数者不数闰，而郑数庄公及僖公之丧，皆云通闰二十一月者，郑欲盛言日月阙少，假令通闰，止有二十一月耳。郑於《志》除庄公之丧少四月，而答赵商云於礼少六月者，通礻覃月言之也。哀姜之丧，僖三年乃除。僖二年得除闵公丧而者，以是丧祭虽在前丧之内，亦得为後丧之祭，故《杂记》云“三年之丧，则既C8，其练祥皆行”是也。此云三年丧毕，於太祖庙，明年春於群庙。按《玄鸟》笺云“三年既毕，於其庙，而後祭於太祖”，更有於其庙之文。不同者，谓练时迁主递庙。新死者，当祭於其庙以安之，故《鬯人》云“庙用”，注云“谓始时”。《左氏》说谓既期之後。然则於其庙，在於练时。而《玄鸟》笺云“丧三年既毕，於其庙”者，郑将练总就丧毕於太祖而言之，其实庙在练时也。熊氏一说，谓三年除丧，特新死者於庙，未知然否。其大小，郑以《公羊传》云“大事者何？大也”，“毁庙之主，陈于太祖。未毁庙之主，皆升，合食于太祖”，故为大事。若王肃、张融、孔晁皆以为大，为小，故王肃论引贾逵说吉於庄公。者，递也，审递昭穆迁主递位，孙居王父之处，又引於太庙。《逸礼》“其昭尸穆尸，其祝辞总称孝子孝孙”，则是父子并列。《逸礼》又云“皆升合於其祖”，所以刘歆、贾逵、郑众、马融等皆以为然。郑不从者，以《公羊传》为正，《逸礼》不可用也。又《曾子问》云“七庙、五庙无虚主，虚主者，惟天子崩“，与祭，祝取群庙之主。明祭不取群庙之主可知。《尔雅》云：“，大祭也。”谓比四时为大也。故孙炎等注《尔雅》，云皆以为五年一大祭。若《左氏》说及杜元凯，皆以为三年一大祭，在大祖之庙。传无文，然则即也。取其序昭穆谓之，取其合集群祖谓之。郑康成及四时祭所以异者，此谓祭於始祖之庙，毁庙之主，及未毁庙之主，皆在始祖庙中，始祖之主於西方东面，始祖之子为昭，北方南面，始祖之孙为穆，南方北面。自此以下皆然。从西为上，则太王、王季以上迁主，祭於后稷之庙，其坐位乃与相似。其文武以下迁主，若穆之迁主，祭於文王之庙，文王东面，穆主皆北面，无昭主。若昭之迁主，祭於武王之庙，武王东面，其昭主皆南面，无穆主。又祭亲庙四。其四时之祭，惟后稷文武及亲四庙也。○“诸侯”至“不礻勺”。○“礻勺则不”者，虞夏之制，岁朝皆阙一时之祭也。此从南方始也。南方诸侯有礻勺祭竟，夏来朝，故阙夏，故云“礻勺则不”也。○“则不尝”，此西方诸侯秋来朝也，行夏祭竟，而秋来朝，故不尝也。○“尝则不”，此北方诸侯冬来朝者也，行秋祭竟，而冬来朝，故废也。“则不礻勺”，此东方诸侯春来朝者也，行冬祭竟，而春来朝，故废礻勺也。然各废一时耳，馀三时皆祭也。今不从东方始，而从南方始者，欲举春礻勺得祭者为始故也。○注“虞夏”至“祭时”。○正义曰：此云“虞夏之制”者，杂明诸代，不专殷。又此春礻勺，而注云夏殷，则知夏殷春祭俱名礻勺也。○“诸侯”至“”。○诸侯降於天子，故礻勺在直上也。欲见先时祭，故礻勺在直上。○“一直一”者，言诸侯当在夏祭一之时，不为祭，惟直一而已，阙时祭也。不云一而云一者，在礻勺前，与礻勺在直前，其义同，皆见先时祭也。○“尝”者，谓诸侯先作时祭尝，然後为大祭之，故云“尝”。郑既云诸侯岁不，是诸侯当之岁，法不作。而皇氏云诸侯夏时若，则不，若则不，故违郑注，其义非也。
天子社稷皆大牢。诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。（有田者既祭，又荐新。祭以首时，荐以仲月。士荐牲用特豚，大夫以上用羔，所谓“羔豚而祭，百官皆足”。《诗》曰：“四之日其早，献羔祭韭。”○大牢如字，又音泰。少，诗照反。日，人一反。）庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。（庶人无常牲，取与新物相宜而巳。○稻音盗。卵，力管反。）祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。（握，谓长不出肤。○茧字又作C9，公典反。握，厄角反。长，丁丈反。肤，方于反。）诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。（故，谓祭飨。）
[疏]“天子”至“食珍”。○正义曰：此一节论天子诸侯祭用牲牢，及庶人所荐之物，各随文解之。○注“有田者既祭”至“祭韭”。○正义曰：知有田既祭又荐新者，以《月令》天子祭庙，又有荐新，故《月令》四月“以彘尝麦，先荐寝庙”。又《士丧礼》有荐新如朔奠，谓有地之士，大敛小敛以特牲，而云荐新，故知既祭又荐新也。云“祭以首时，荐以仲月”者，《晏子春秋》云“天子以下至士，皆祭以首时”，故《礼记·明堂位》云：“季夏六月，以礼祀周公於大庙。”周六月，是夏四月也。又《杂记》云：“七月而，献子为之也。”讥其用七月，明当用六月是也。鲁以孟月为祭。鲁，王礼也，则天子亦然。大夫、士无文，从可知也。其《周礼》四仲祭者，因田猎而献禽，非正祭也。服虔注桓公五年传云：“鲁祭天以孟月，祭宗庙以仲月。”非郑义也。此荐以仲月，谓大夫士也。既以首时祭，故荐用仲月。若天子诸侯礼尊，物熟则荐之，不限孟仲季，故《月令》孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻是也。大夫既荐以仲月，而服虔注昭元年传：“祭，人君用孟月，人臣用仲月。”不同者，非郑义也。南师解云：“祭以首时者，谓大夫、士也。若得祭天者，祭天以孟月，祭宗庙以仲月。其祭、祭、时祭，亦用孟月，其馀诸侯不得祭天者，大祭及时祭皆用孟月。”既无明据，未知孰是，义得两通，故并存焉。按《春秋》桓八年“正月，已卯，”，“夏，五月，丁丑，”，书者，《左氏》见其渎。桓十四年八月“乙亥，尝”，书以“御廪灾”。《左氏》、《公羊》以为不应尝。僖八年“七月，”，郑以为公会王人于洮，故归，七月乃。昭十五年二月于武宫者，郑《志》以十一年齐归薨，十五年丧终之，不择月。定公八年冬十月顺祀先公，以阳虎作乱，求福先公，特为此祭，故不用常月。此等皆不用孟月者，以春秋乱世，不能如礼，故参差不一，难以礼论也。云“士荐牲用特豚”者，按《仪礼·特牲》，是有地之士用特牲，今无地之士荐宜贬降，不用成牲，故用特豚。云“大夫以上用羔”者，以诸侯大夫有地祭者，用少牢，其无地荐者则用羔也。言以上，则包天子皆用羔也。虽用羔，天子诸侯亦用馀牲，不皆用羔，故《月令》以彘尝麦，以犬尝麻。云“所谓羔豚而祭，百官皆足”者，所谓是《礼器》文。士荐而云百官者，举大夫以上而言。士之属吏，以众言之，亦曰百官，故任厥问云：“《天官·司裘》注云：‘士不太射，士无臣，祭无所择。’此云百官皆足，则有臣矣。”汜ト答曰：“此上下兼说之耳。士虽无臣，犹有属官佐祭。《特牲馈食》云‘公有司私臣，皆ゾ{丞月}’，百官皆足，抑谓此也。”引“《诗》曰”者，是《豳风·七月》之篇也。云四之日，谓周之四月，夏之二月，其朔旦之时献羔，祭用韭，荐於庙。引之者，证荐用羔之义。○注“新物相宜”。○正义曰：言相宜者，谓四时之间，有此牲，两物俱有，故云相宜，非谓气味相宜。其相宜者，若牛宜余、羊宜黍之属是也。○注“握谓长不出肤”。○正义曰：《公羊传》曰“肤寸而合”，郑注《投壶礼》云“四指曰扶”，扶则肤也。○注“故谓祭飨”。○正义曰：按《膳夫》王日一举，鼎十有二物，谓大牢也。是周公制礼，天子日食大牢，则诸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。至後世衰乱，《玉藻》云“天子食日少牢，朔月大牢，诸侯食日特牲，朔月少牢”，则知大夫食日特豚，朔日特牲。士日食无文，朔月特豚，故《内则》曰“见子具视朔食”，注云“天子大牢，诸侯少牢，大大特豕，士特豚”，是常食有限，不得逾越，故知谓祭也。谓诸侯祭以大牢，得杀牛。诸侯之大夫祭以少牢，得杀羊。天子大夫祭，亦得杀牛。其诸侯及大夫飨食宾，得用牛也，故《大行人》、《掌客》，诸侯待宾，皆用牛也。公食大夫礼、大夫食宾礼亦用牛也，故云“谓祭飨”也。
庶羞不逾牲，（祭以羊，则不以牛肉为羞。）燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
[疏]注“祭以”至“为羞”。○正义曰：按《有司彻》是少牢之祭，云“宰夫羞房中之羞”，注“酏食糁食”。《内则》云“糁取牛羊豕之肉”。得用牛者，祭既用少牢，则糁亦不用牛肉，以羊肉为羞。
古者公田藉而不税，（藉之言借也。借民力治公田，美恶取於此，不税民之所自治也。《孟子》曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”则所云古者，谓殷时。○燕，伊见反。藉，在亦反。税，式赘反。借，子夜反。）市廛而不税，（廛，市物邸舍，税其舍，不税其物。○廛，直连反。邸，丁礼反。）关讥而不征，（讥，讥异服，识异言。征亦税也。《周礼》：“国凶札，则无门关之征，犹讥也。”○讥，居宜反。征，本又作正，音同，注下皆同。札，侧八反，又音截。）林麓川泽，以时入而不禁。（麓，山足也。○麓音鹿。）夫圭田无征。（夫犹治也。征，税也。《孟子》曰：“卿以下必有圭田。”治圭田者不税，所以厚贤也。此则《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一。○圭音。）
[疏]“古者”至“无征”。○正义曰：此一节论古者公田不税，及关市圭田无征之事，各随文解之。○自“古者”以下，至“夫圭田无征”，并非周法，故云古者。其藉而不税，正谓殷时市廛而不税。以下或兼虞夏殷以言之。○“公田藉而不税”者，谓民田之外，别作公田。一井之中，凡有九夫，中央一夫，以为公田。藉之言借也。惟借八家之力，以治此公田，美恶取於此，而不税民之私田。○“市廛而不税”者，廛谓公家邸舍，使商人停物於中，直税其所舍之处价，不税其在市所卖之物。市内空地曰廛，城内空地曰肆。○“关讥而不征”者，征，税也。关，竟上门也。讥，谓呵察。公家但呵察非违，不税行人之物。此夏殷法，周则有关门之征，但不知税之轻重。若凶年则无税也，犹须讥禁，禁谓防遏。○“林麓川泽，以时入而不禁”者，以时入者，獭祭鱼，然後虞人入泽梁谓民庶须有采取随时而入官不限禁之。○夫圭田无征者，夫犹治也。畿内无公田，故有圭田，卿大夫士皆以治此圭田，公家不税其物，故云无征。必云圭者，圭，白也。言卿大夫德行白，乃与之田，此殷礼也。殷政宽缓，厚重贤人，故不税之。周则兼通士税之，故注云“《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一”。○注“藉之”至“殷时”。○正义曰：“治公田，美恶取於此，不税民之所自治也”者，按宣十五年“初税亩”，传云“非礼”，谓税民所自治为非礼，明依礼，惟取公田之物，故云“美恶取於此”。引《孟子》者，证三代税法不同。按《孟子》滕文公问为国於《孟子》，《孟子》对曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。”刘氏及皇氏皆云：“夏时民多，家得五十亩而贡五亩。殷时民稍稀，家得七十亩而助七亩。周时其民至稀，家得百亩而彻十亩。故云其实皆什一。”而云夏时人众，殷世人稀。又十口之家，惟得五十亩之地，皆不近人情，未知可否。熊氏一说以为夏政宽简，一夫之地，惟税五十亩。殷政稍急，一夫之地，税七十亩。周政极烦，一夫之地，税皆通税。所税之中，皆十而税一，故云其实皆什一。此则计田虽不得什一，理稍可通。既古意难知，故彼此俱载。又郑注《匠人》云：“贡者，自治其所受田，贡其税。助者，借民之力以治公田，又使收敛焉。夏则有贡无助，殷则有助无贡。”郑注《匠人》又云：“以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内，用夏之贡法，税夫无公田；以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫，此三代所以别也。”云“古者谓殷时”者，以《春秋》宣十五年云“出不过藉”，藉谓借民力也。此经亦云藉，皆谓借民力也。助官治田，与殷七十而助相当，故云古谓殷时。郑知周之畿内用夏贡法者，按《载师》云：“以廛里任国中之地，以埸圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任地。”郑注云“廛里，邑居里矣。廛民，居之区域也”，“宅田，致仕者之家所受田也”，“仕田，自卿以下所受圭田也”，“贾田，在市贾人其家所受田也。官田，庶人在官者其家所受田也。牛田、牧田，畜牧者之家所受田”，“赏田者，赏赐之田”，“公邑，谓六遂馀地，天子使大夫治之”，“家邑、大夫之采地。小都，卿之采地。大都，公之采地”。《载师》又云：“园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。”又《司马法》云：“井十为通，通为匹马。三十家士一人，徒二人，通十为成，成百井。三百家革车一乘，士十人，徒二十人，计一成百井。井有九家，百井即九百家。”而云“一成三百家”者，以此田上中下除宫室涂巷三分之一，自馀通率一家受二夫，故一成为三百家。是一井九家为定，无公田也，故郑云“以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内用夏之贡法”。不税夫者，谓乡遂及公邑若采地，即为井田，税夫与畿外同。知畿外用助法者，按《诗·小雅》：“雨我公田，遂及我私。”《春秋》宣十五年云“初税亩”，传云：“出不过藉。”《论语》云：“盍彻乎？”《孟子》云：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩。”是皆论公田之事，故郑云“以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫”。然畿外诸侯虽立公田，其实诸侯郊外亦用贡法，故《孟子》云野，九夫之田而税一，即“九一而助，国中什一使自赋”，故郑云邦国亦异外内耳。但郊内地少，郊外地多，从多言之，故云“畿外制公田，不税夫也”。凡赋法无过十一，故《孟子》云轻於十一，大貉小貉；重於十一，大桀小桀。十一而税，尧舜之道。但周之畿内有参差，皆不同，而言之十一，若畿外，先儒约《孟子》、《乐纬》，皆九夫为井，八家共治公田八十亩，已外二十亩以为八家井灶庐舍，是百亩之外别助，是十外税一。郊外既十外税一，郊内亦十外税一。假令治一夫之田，得百一十硕粟，而贡十硕，是亦十外税一也。刘氏以为《匠人》注引《孟子》野九夫而税一，国中什一，诸侯谓之彻者，通其率以十一为正，则谓野九夫之田而税一，国中十一夫之田而税一，是二十夫之田中而税二。计地言之，是十中税一。若计夫实税，犹十外税一，与先儒同也。但不知诸侯郊内十夫受十一夫之地，若为周制耳。或畿外地宽也，一夫受百一十亩之地，与畿内异也。○注“周礼”至“讥也”。○正义曰：引《周礼》者，证凶荒之时，虽无征税，犹须讥禁，禁谓防遏为重。其殷则虽无凶荒，纵不赋税，犹须讥禁，与周凶荒时同，则门关有税，但不知税之轻重。○注“麓山足”。正义曰：按僖十四年“沙鹿崩”，《梁传》云“林属於山为鹿”。鹿，山足也。按郑注《大司徒》云：“竹木曰林，注渎曰川，水锺曰泽。”林麓山泽之异也。○注“征税”至“什一”。○正义曰：《载师》云“漆林之征，二十而五”，又云“凡任地，国宅无征”，是正谓税也。引《孟子》书者，证卿以下有圭田。谓之圭者，圭，也，言德行白也。而与之田，殷所不税者，殷政宽厚，重贤人，周则税之。故郑云“此即《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一”者，《载师》文也。
用民之力，岁不过三日。（治宫室城郭道渠。）
[疏]正义曰：此一经前明以殷法，此则兼通周礼。三日，谓使民治城郭道渠，年岁虽丰，不得过三日，自下皆然。按《周礼·均人》云：“丰年旬用三日，中年旬用二日，无年旬用一日。”年岁不同，虽丰不得过三日。
田里不粥，墓地不请。（皆受於公，民不得私也。粥，卖也。请，求也。）
[疏]“田里”至“不请”。○正义曰：田地里邑，既受之於公，民不得粥卖。冢墓之地，公家所给，族葬有常，不得辄请求馀处。
司空执度度地。（司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。○度度，上如字；下大洛反，量也。）居民山川沮泽，时四时，（观寒暖燥湿。沮，谓莱沛。○沮，将虑反，沮沮如也。暖，乃管反，又况袁反，下文汀，莱音来，何胤云：“草所生曰莱。”庾云：“草也。”沛，蒲具反，何胤云：“水所生曰沛。”何休注《公羊传》云：“草棘曰沛。”）量地远近，（制邑井之处。○处，昌虑反。）兴事任力。（事，谓筑邑、庐、宿、市也。○任，而鸩反。筑音竹。）凡使民，任老者之事，食壮者之食。（宽其力，饶其食。○食壮音嗣，又如字；下侧状反。）
[疏]“司空”至“之食”。○正义曰：此一节论司空居民并任以事食之事。言“司空执度度地”者，谓司空执丈尺之度，以量度於地，居处於民，观山川高下之宜，沮泽浸润之处。又必以时候此四时，知其寒暖。○注“观寒”至“莱沛”。○正义曰：言观寒暖，解四时燥湿，解山川沮泽。燥谓山也，湿谓川与沮，泽谓莱沛者，何胤云：“沮泽，下湿地也。草所生为莱，水所生为沛。”言沮地是有水草之处也。○注“制邑井之处”。○正义曰：按《小司徒》云：“九夫为井，四井为邑。”为邑之处，谓平原之地，衍沃之所，堪造邑井，即《左传》所谓“井衍沃”也。若山林薮泽，则不堪邑井也。○注“事谓”至“市也”。○正义曰：上云用民之力，惟三日而巳，故注云“治宫室城郭道渠”。此言兴事，言兴则用力难重，故云“事谓筑邑“。筑邑则筑城也。又筑庐之与宿及市。按《遗人》云“凡国野之道，十里有庐”，“三十里有宿”，“五十里有市”是也。○“凡使民，任老者之事，食壮者之食”者。○凡国家为役之法，老少功程不同，老则功少，壮则功多。今使民之时，虽役壮者，限以老者之功程，故曰“任老者之事”。凡廪饩牲体，壮者食多，老者食少，虽老者给以壮者之料，故食壮者之食，壮者从老者之功，故注云“宽其力”。老给壮粮，故云“饶其食”。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿。（使其材艺堪地气也。○燥，素老反。）广谷大川异制，（谓其形象，）民生其间者异俗，（谓其所好恶。○好恶，上呼报反；下乌路反。）刚柔、轻重、迟速异齐。（谓其情性缓急。○齐，才细反。缓，户管反。）五味异和，（谓香臭与咸苦。○和，胡卧反，下同。臭，尺救反。）器械异制，（谓作务之用。○械，户戒反，何休注《公羊》云：“攻守之器曰械。”郑注《大传》云：“礼乐之器及兵甲也。”郭璞《三苍解诂》云：“械，器之总名。”）衣服异宜。（谓旃裘与。○旃裘，上之然反；下音求。，初宜反。，去逆反。）其教，不易其俗。齐其政，不易其宜。（教谓礼义，政谓刑禁。）中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。（地气使之然。）东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。（雕，文。谓刻其肌，以丹青涅之。交趾，足相乡然，浴则同川，卧则亻舜。不火食，地气暖，不为病。○被，皮义反，下同。雕，本又作，同；，刻镂也。题，大兮反。趾音止。刻音克。肌音饥。涅，乃结反。相乡，许亮反。亻舜，昌恋反。）西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。（不粒食，地气寒，少五。○衣，於既反，下同。粒音立。）中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。（其事虽异，各自足。）五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。（皆俗间之名，依其事类耳。之言知也。今冀部有言狄者。○嗜欲，市志反。寄，京义反。，丁兮反。译音亦。间如字，又间厕之间。）
[疏]“凡居”至“曰译”。○正义曰：此一节论中国及四夷居处言语衣服饮食不同之事，各随文解之。○“凡居民材，必因天地寒暖燥湿”者，材谓气性材艺，言五方之人，其能各殊。五者居处，各须顺其性气材艺，使堪其地气，故卢植云“能寒者使居寒，能暑者使居暑”，即其义也。○注“情性缓急”。○正义曰：性谓禀性自然，故《孝经说》云“性者，生之质。若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则信，土性则知”，《中庸》云“天命之谓性”，是赋命自然。情者，既有识知，心有好恶，当逐物而迁，故有喜怒哀乐好恶。此经云“刚柔轻重迟速”，天生自然，是性也。而连言情者，情是性之小别，因性连言情者耳。若指而言之，则上文异俗是情也。故注云“谓其所好恶”。今经有“刚柔轻重迟速”六事，而注惟云缓急者，细别则有六，大总惟二。刚轻速，总是急也。柔重迟，总是缓也，此大略而言。人性不同，亦有柔而躁者，刚而迟者，故《尚书》云“皋陶行有九德”是也。○注“谓作务之用”。○正义曰：作务之用者，谓民之作务所用，五方不同，故《考工记》若粤之用钅，胡之用弓车，故云“器械异制”。器谓总用之器，械谓兵器，故《公羊传》何休云：“攻守之器曰械。”○“其”至“其宜”。○俗谓民之风俗，宜谓土地器物所宜，教谓礼义教化，政谓政令施为，言此教化之时，当随其风俗，故云“不易其俗”。○“齐其政”者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云“不易其宜”。教主教化，故注云“教谓礼义”。政主政令，故注云“政谓刑禁”也。○“中国”至“曰译”。○正义曰：从此以下至北方曰译，总论四夷中国之异。○“中国戎夷五方之民”者，举戎夷则蛮狄可知。“五方之民”者，谓中国与四夷也。○“文身”者，谓以丹青文饰其身。○“有不火食”者，以其地气多暖，虽不火食，不为害也。言有不火食者，亦有火食者。○“题交趾”者，谓刻也，题谓额也。谓以丹青刻其额，非惟额，亦文身也。故仲雍居吴越，《左传》云“断发文身”。趾，足也。言蛮卧时头乡外，而足在内而相交，故云“交趾”。不云被发者，发断故也。○“衣皮，有不粒食者矣”者，以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。地气寒，少五，故有不粒食者。○“衣羽毛於穴居”者，东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛。凝寒至盛，林木又少，故穴居。其有不粒食者，与西戎同。○“中国夷蛮戎狄，皆有安居”者，言中国与四夷虽异，各有所安之居。○“和味、宜服、利用、备器”者，言中国与四夷皆有所和之味，所宜之服，所利之用，所备之器，其事虽异，各自充足。○“五方之民，言语不通，嗜欲不同”者，以水土各异，故言语不通；好恶殊别，故嗜欲不同。○“达其志，通其欲”者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通传五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语。通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。其通传西方语官谓之狄者，，知也，谓通传夷狄之语，与中国相知。其通传北方语官谓之曰译者，译，陈也，谓陈说外内之言。东方谓之夷者，《风俗通》云：“东方人好生，万物触地而出。夷者，也。”其类有九，依《东夷传》“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷。”又李巡注《尔雅云：“一曰玄菟、二曰乐浪、三曰高骊、四曰满饰、五曰凫臾、六曰索家、七曰东屠、八曰倭人、九曰天鄙。”南方曰蛮者，《风俗通》云：“君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也。”其类有八，李巡注《尔雅》云：“一曰天竺、二曰咳首、三曰僬侥、四曰跛踵、五曰穿、六曰儋耳、七曰狗轵、八曰旁春。”西方曰戎者，《风俗通》云：“斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。”其类有六，李巡注《尔雅》云：“一曰侥夷，二曰戎央，三曰老白、四曰耆羌、五曰鼻息、六曰天刚。”北方曰狄者，《风俗通》云：“父子嫂叔，同穴无别。狄者，辟也。”其行邪辟，其类有五，李巡注《尔雅》云：“一曰月支、二曰秽貊、三曰匈奴、四曰单于、五曰白屋。”○注“文”至“为病”。○正义曰：按《汉书·地理志》文，越俗断发文身，以辟蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。以东方南方皆近於海，故俱文身。云“浴则同川，卧则亻舜”者，言首在外而足相乡内，故《典瑞》注云“亻舜而同邸”。正本直云“卧则亻舜，”无同字。俗本有同字，误也。○注“皆俗”至“者”。○正义曰：言寄、象、狄、译，皆是四夷与中国，皆俗间之名也。云“依其事类耳”者，○中国通传之人，各依其当方事之比类而言说之，即寄者寄付东方之言，象者象似南方之言，是依其事类者也。云“今冀部有言狄者”，今日之言，必有从於古，欲证古有狄之言，与知声相近，故为知也。
凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。（得犹足也。○度，大洛反。参，七南反。）无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然後兴学。（立小学大学。○咸，行缄反。乐音岳，又音洛。）

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