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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 ９３２
一、道德法庭——统治合法性的转移
革命被两种冲突的成份撕裂。用法国史学家贝尔纳。克罗蒂桑的话来说：
一个倾向于整体主义，一个倾向于个人权力。
一个追求按照人权宣言捍卫个人的不可侵犯性，另一个追求建立一个超个人的国家，成为公民的至高无上的实体。
后一种追求，就来源于卢梭的著作②。
后一种革命追求，要求建立新的统治合法性——道德合法性，用以取代先前所追求的法理合法性。
这就意味着波旁王朝传统型统治崩溃以后，取而代之的统治将暂时不是法理型统治，而是奇理斯玛型统治。
这一合法性转移在雅各宾执政前即已悄悄开始。初见端倪者，是１７９２年的９月屠杀事件。
１７９２年９月２日至５日，巴黎市民在前线告急、后方空虚的恐慌气氛中，害怕监狱在押犯及嫌疑犯暴动，自发组成私刑队伍，冲进各监狱杀人。在未有任何司法程序审判的情况下，处死１，１００多名囚犯，包括许多教士。
这一事件是否合法？
议会辩论时，议员普遍承认，这一行动难以寻证司法合法性。
然而，群众的“直接干预”
又不能不得到批准，哪怕是事后批准。在这种情况下，来自布列坦尼的一个议员说：
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０４２道德理想国的覆灭
不，我不怜悯他们，那些狂热的教士。他们对祖国做的坏事太多了。
我重复一遍：少数人总是有罪的。
尽管从权力上说，他们有法律保护③。
这就提供了一种新的逻辑：少数人总是有罪，居于人类中的少数这一事实本身，就是邪恶的证据，邪恶者不受法律保护。
内政大臣罗兰于事变当天写信给议会，显然接受了这一逻辑。他用道德正义来为屠杀行为辩护：“我知道人民报复虽属可怕，但仍有相当的正义”
④。
罗伯斯庇尔１１月５日在议会中发言，打断议会中有关司法合法性的辩论：“让我们为更令人激动的灾难掉些眼泪吧！
几乎仅仅为自由的敌人叹息，我认为这种情感是可疑的“。
⑤
这种高调逻辑，即为罗伯斯庇尔的“语言魔力”
，以后曾反复出现。
高调逻辑的作用在于，每当政治进程遭遇制度安排的技术性困难，它总能从高处奔泻而下，以道德激情冲破障碍，以政治上的道德判断转换政治上的技术讨论。高调逻辑作用频繁，则意味着法律权威岌岌可危。
一种新的合法性理论迟早要在法理权威之旁抬头，并取而代之。
如果说９月屠杀案的道德合法性，尚属事后批准，那么在两个月后的国王审判案中，则可以看到道德合法性与法理合法性的当场辩论。到这个时候，道德合法性已不是事后批准，而是从后台走上前台，公开论证非程序化、非理性化的“正义”
行动了。
９２年１１月１３日，议会进入辩论，国王是否能够受审？
这
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 １４２
一问题又遭遇司法障碍。按照１７９１年宪法规定，国王不受审判，但是，革命若须深入，则国王又不能不审判。
这种两难局面使议会陷于胶着状态。一个议员叫道：“难道让我们到旁的行星上去找裁判官吗？”
⑥
１２月２７日，圣鞠斯特发言，突发惊人之语，把这一问题从司法范围一下子转移到道德范围来讨论；
纯洁是人民的基本天性，罪恶是人民之敌不可避免的污迹。
国王的辩护士们，你们要为他做什么？如果他是纯洁的，那末人民就是罪恶的⑦！
这样尖锐、逼仄的善恶对立，使得议会只能在善、恶两元中选择“善”
，而不是在合法、非法中选择“合法”。法律陷于尴尬，新的合法资源——道德，在法理尴尬中堂皇升起。如同他所崇拜的卢梭一样，圣鞠斯特在这场司法困窘中，是以语言转换来摆脱危机，把司法逻辑换算为道德逻辑，一冲而过，冲破了这场折磨众多议员的合法性危机。
罗伯斯庇尔的立场更彻底，他要求的不仅仅是道德审判。
他推动议员们道德原点，而不是面对司法程序来考虑问题，甚至回复到国王和人民在缔结社会契约前的自然状态来考虑问题，以道德法庭来处死国王，而不是审判国王。
因此，他的理论向着先验原理升华了一大步，他的要求则向着激进主张大大跨进了一步。卢梭之论辩风格在他的下述发言中发挥得淋漓尽致：
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２４２道德理想国的覆灭
公民们，大会不知不觉地离开了问题的本质。
在这里。。
没有什么提出诉讼的理由。……你们的任务不是对某人。。。。。
作出有罪或无罪的判决，而是采取拯救社会的措施，起到。。
国民先知的作用……。。。。。。。
在自然法庭里所进行的这一巨大诉讼案，犯罪和善。。。。
行之间、自由与暴政之间的诉讼案，最终的裁决将有利于犯罪和暴政。
人民的审判不同于法庭的审判，他们不作判决，他们。。。。。。。。。。。。。
像闪电一样地予以打击；他们不裁判国王，他们把国王化。。。。。。。。。。。。。
为乌有。。。。
路易应该死，因为祖国需要生。
⑧（着重号为本书作者所加）
据陈崇武先生考证，“罗伯斯庇尔的这次演说非常成功。
大厅里的听众像被魔法缠住了一样，寂静无声。
当他的演说结束时，突然掌声雷动“。罗伯斯庇尔的演说通常都具有这种效果。这是一种什么样的”魔法“？科班在《法国革命面面观》中评论此事，对这一”魔法“
的后果说得很准确：“国王受审并处死一案，开启了一个先例：从此，出现了一系列政治性的审判和指控，在这些审判和指控中，所有司法公正的观念统统废黜了”。
⑨
问题并不在于国王是否应该受审或处死。
极而言之，诚如罗伯斯庇尔所言——“路易应该死，因为人民需要生”
，能否既让路易死，又让法理权威活呢？换言之，当法律程序发生障碍
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 ３４２
时，能否通过修改具体法律程序的手段，既适应情境逻辑的需要，又维护整个法理系统的尊严，而不是“不作判决，像闪电一样地予以打击”？法国人似乎不习惯这样的思路。与此相对，美国人则擅长于修宪的补充手段，一部成文宪法不变，却后缀有２００多次补充条款；英国人则连成文宪法也没有，却通过尊重前案惯例之习惯，有效维护了法理之尊严。
按照法国革命的逻辑，美国人既有２００多次补充条款，即应有２００多次宪法危机；英国人连宪法都没有，则更应该不断起义。
这样“闪电式打击”
的政治思维实在是太危险了，无怪法国著名史学家勒费弗尔悲叹：“司法权的次要地位和立法权的纯代表性，这是法国公法中两项永不变更的原则。”
D E如此辩论之结果，罗伯斯庇尔获胜，一方面是“国王化为乌有”
，另一方面则是“法理化为乌有”。自然状态战胜了司法程序，道德法庭战胜了理性法庭，启蒙运动积三代人努力筑起的反对宗教法庭的理性堤坝，在道德良知的滔滔雄辩中化为乌有。
国王审判及国王之死，再好不过地说明法国革命前期追求理性统治的努力归于失败。
道德动员取代理性权威，奇理斯玛式的道德统治升出了地平线。
二、道德救赎——重组市民社会
奇理斯玛升出了地平线。这是一次辉煌的日出吗？在它化为日落之前，确实是。
法国社会学家杜尔凯姆说：“在法国革命最初的几年里，社会固有的那种自我神话或创造神明的倾向空前显著地表现了出来。这种宗教有自己的殉道者和传道
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４２道德理想国的覆灭
者，深深感化了广大群众，最终还产生了一些伟大的事物“。
D F道德救赎之扩张，当务之急是观念先行，倒果为因，把塑造道德新人的教育革命放在首位。
１７９３年６月２３日，雅各宾执政的第一个月，即公布教育体制改革的法令。
围绕着塑造新人和教改方案，国民公会展开了激烈辩论。
雅各宾党人俾约。瓦伦出版了一本《共和主义基础知识》的小册子，提出革命者必须承担起“提高人民道德”
的责任，国家必须代替父权，抓起年轻一代的教育。
否则，“你们必将失去年轻的一代”。他盛赞斯巴达教育“是转向道德的一个明显例证，这一例证说明，从腐败道德向简朴道德的转化能够进行，而且要比败坏一颗正常心灵更容易、更迅速。
人们如何能够怀疑，人生来就有一种不可抗拒的天性，倾向于追求并崇尚美德？“
孔多塞，杰出的数学家，百科全书派当时仅存的一个活着的成员，也提出了一个教改计划，却遭到雅各宾派议员迪朗。
马来纳的讽刺。后者说孔多塞的这一计划是推行百科全书派的唯物主义、非道德主义和无神论，而不是追随卢梭的教诲。
迪朗。马来纳的发言又遭到百科全书派的崇拜者雅科。
杜邦的反驳：“迪朗。马来纳竟敢在８月１０日以后重复那位日内瓦哲学家的怀疑和谬论。那位哲学家说什么科学与艺术败坏了道德。我请问迪朗。马来纳先生，所谓道德的败坏，说得如此夸张，以致人们如果按照我们的批评家的看法，是否要考虑一下，应该把道德和诚实马上从这块自由的土地上驱逐出境？
迪朗。马来纳主张限制人的理性，甚至追随专制者的榜样，限定人的思想和能力，而不是让人的思想和能力在共和制
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 ５４２
度下，进入所有方面，探索所有可能的方式，以扩展人的领域，这种主张实在是太荒谬了“
D G .杜邦攻击卢梭，当然不为雅各宾派所容。
国民公会拒绝了杜邦意见，将雅各宾一派的佩蒂埃所提出的教改方案提上了议事日程。佩蒂埃的方案充满道德理想：“所有的孩子都从父亲身边领走，交由国家教育：教育免费；男孩从５岁到１１岁，女孩从５岁到１２岁，穿同样的衣服，受同样的教育；饮食菜谱有严格规定，禁绝酒和肉类；他们必须割掉与家庭的联系，形成新的人种，爱劳动，有规范，守纪律；他们形成一道不可逾越的屏障，与我们已经腐烂的那一部分人类隔离开来。”
D H有人指责上述方案是“乌托邦”
，佩蒂埃的兄弟费里克斯大声争辩说：“乌托邦？他们如此贬低柏拉图和托马斯。莫尔的高尚思想？”
与此同时，圣鞠斯特提出了一份更为彻底的方案，勾画了一幅完美的民粹主义社会蓝图。
佩蒂埃的方案仅仅规划了孩子从５岁到１１岁或１２岁的教育。
接下来的岁月怎么办呢？
或者说，共和国如何规划成年人的道德生活呢？
圣鞠斯特写有《共和主义制度》一书，回答了这一问题。
在这本小册子里，最重要的是这三大方面：教育，道德监护官和抚养与继承，至于经济和政治则从属于道德问题。
他比佩蒂埃更为彻底之处在于：
母亲抚养孩子，５岁而止。在此之后，孩子交给共和国，直至老死；那种从未哺育过孩子的母亲，在祖国看来，已不能作为母亲而存在；孩子５岁后进学校，只能穿布
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６４２道德理想国的覆灭
衣，吃蔬菜、水果，只能饮水，不能喝酒；每晚在地席上睡八小时；他们得学习阅读，写作和游泳，最重要的是他们必须学会坚强；他们将被教育成热爱沉默，厌弃聒絮，他们只学一些简约的词汇；从１０岁到１６岁，孩子的教育是军事和农艺；逢收获季节则要下乡支援农业；从１６岁到２０岁，孩子们必须学会一门精湛的工业技术或农艺技术。
２０岁至２５岁，他们必须去服兵役，为祖国而战……。
D I以上所说都是男孩。
至于女孩，圣鞠斯特只用两句话就打发了：女孩归母方家庭抚养；一过１０岁，她们没有父母或其它监护人的陪同，则不能在公开场合露面。
“每一个人到了２５岁，就必须到神庙里去，向众人宣布他的朋友是哪些人。这一宣布必须在每年的风月里更新一次。
（如果一个人与朋友断交，他必须向众人说明理由，否则当受惩罚！“）
卢梭生前所设想的透明社会，也就不过如此？还有甚者：“如果一个人犯了罪，他的朋友也应受惩。
因为他朋友不知情，等于说这个朋友在友谊中不受信任，也就是说，这个人没有朋友了，因此，他必须受惩“
D J .这岂不是一种连坐法？
但圣鞠斯特之初衷却是，当着瓦解家庭联系的时候，应该代之以公民之间紧密的道德联系，以此奠定新型道德国家的社会基础。
为了维持民族的道德联系，还必须对外国人保持警惕：“正是外来者，一代又一代地引导我们走向他们的目标；外国影响造成了叛国者，使得邪恶受到尊
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 ７４２
崇，美德受到蔑视；他们使我们不得安宁“！
D K最后，在这个民粹主义道德理想国中，还要选举道德模范，设立道德监护：
在每一场革命中，都需要有独裁者来拯救国家，监护。。。。。。。。。。
者来拯救道德；D L。。。。。。
监护者从年满６０岁的男性公民中选出。
他们在每年的老人节那天去神庙朝拜，让众人评议。如无非议，他就可以佩上白色值星带，标志他已当选，从此履行对美德的监护职责；这些佩戴白色值星带的监护者要维护神庙里的烛火长明不灭，重点监督对象是那些官员、军官和议员代表的道德行为。
这些人一旦被发现腐败行为，立刻从高位上撤换下来。监护者要使人敬畏，在公共场合，他们通常是缄默不语，这是一条禁令，任何人不得违反。
D M热月政变后，在圣鞠斯特的文件堆里发现有一个法令提纲，宣布建立监护者阶级。
圣鞠斯特写道：“救国委员会责成我来宣布下列法令：在法兰西生活的每一个方面都建立监护人……监护制作用于政府，决不能作用于不可腐蚀的人民……”
D N该法令几乎逐字不漏地抄录了他在《共和主义制度》中的那些狂热设想。至此，似应承认，雅各宾派并不仅仅崇信行政权力改造市民社会的威力。他们不也有权力制约意识？只是他们所设计的权力制约，原来是以道德监督权力，而不是以权
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８４２道德理想国的覆灭
力制约权力。
在这场教改大辩伦——实际上也是再造新人重组市民社会的大辩论中，罗伯斯庇尔态度如何？
１７９３年７月１３日，也就是与圣鞠斯特写作上述小册子的日期同时，罗伯斯庇尔从费里克斯那儿接过佩蒂埃的方案，略加修改后，作为他的提议，向国民公会提出。他的演说词是这样开头的：
国民公会给历史将留下三项足堪纪念的伟业：宪法、市民法典和公共教育。
征服和胜利的荣耀只不过是过眼烟云。只有美好的制度能够长存，并且德化所有的民族。
我承认，直到目前为止，人们所议论的东西并不符合我长久以来的一个理想：要建立一个完整的教育计划。
我已经领受了一套庞大的思想体系，并且考虑过究竟是在。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
哪一关键点上，人类被我们旧的社会制度的罪恶所腐蚀。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我确信，必须来一次全盘更新。
如果让我以这种方式来表。。。。。。。。。
达我的意见，那就是：创造一种全新的人！。。。。。。。。
罗伯斯庇尔把制度和教育作了区分，教育作为观念先行，优先于制度建设：
教育联系每一个人，并且泽被天下。然而，现在却被人们忽视了。
就我而言，我坚信，我们在确立一种制度以前，必须。。。。。。。。。。
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 ９４２
确立这种制度的基础。
制度只能播益于少数人，教育却能。。。。。。。
播益于所有人。
O E着重号是我加的。
很显然，那套庞大的教育体系领受于卢梭。人类被社会罪恶所腐蚀，必须全盘更新社会制度等，也非卢梭莫属。更重要的是，卢梭“倒果为因，观点先行”
的危险观点，在这里开始进入了实践层面。
这场旷日持久的教育改革重塑新人的辩论，幸亏被战争危机所打断。
但是，雅各宾派执意贯彻卢梭教化新人哲学主张的热忱，却未中断。在危机年代里，他们抓紧了另一方面的教化——对于既成年人的教化。
１７９３年，国民公会成立“国民教育委员会”
，面向社会成人，以新的教化手段推进法兰西社会再生的伟大工程。
新人教化全面铺开，是一幅极其宏伟的社会改造图景：１共和历。
B与民更始，启新正朔，历来是各国历史上改朝换代的必然现象。
但是，雅各宾派超越了一般统治者在这种时候的狭隘眼界。
他们以全民族甚至全人类的代表面目出现，从最原始的时间概念开始，启发人类自然状态，从中吸取道德能源。
１７９３年１０月５日出台的共和新历，就打上了这一鲜明的自然与美德的烙印。
新历完全顺应自然秩序，每三个月为一个自然季节。１２个月的月名废弃罗马诸神的名字，而是随当月的自然物候命名：葡月、雾月、霜月、雪月、风月、芽月、花月、牧月、获月、热月、果月。每月３０天，每年多余５天最初被定名为“无套裤
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０５２道德理想国的覆灭
日“
，后来又分别定为“才智节”
、“劳动节”
、“美德节”
、“舆论节”
和“报酬节”。
饶有趣味的是，共和历比共和宪法还要持久。
法国革命全过程共有５部宪法，每部宪法都很短命。而共和历一经启用，则延续１２年之久，而且在革命后还常被人们重新采纳。如１８４８年革命中，志士仁人称他们的斗争为“共和五十六年革命”
；１８７１年巴黎公社起义，社员们使用的是“共和七十九年”
的年号，甚至进入２０世纪后，１９６８年的“五月风暴”
，还曾激起人们对共和历的怀旧情绪。法兰西政治文化于大革命时期形成的战斗风格，在法国历史上源远流长，在此可略见一斑。
２文艺和演出。
B１７９４年５月１６日，救国委员会曾专门颁布法令，号召文学家大写革命的主旋律。
据统计，十年革命中所产生的革命歌曲多达３，００多首。
流传较广的有《马赛曲》、《出征歌》、《就这么办》等。
戏剧方面，巴黎剧院从卢梭时代的３座，一度激增至近５０座。
１７９３年８月２日，国民公会下令，在巴黎市府指定的一些剧院，必须每周上演三次描写布鲁图斯、威廉。泰尔的悲剧，或其他表现革命题材的剧目；其中可由国家负担一次演出费用，戏票免费发放，时间规定在下午５：３０至９点之间，以方便劳动者。
当时有议员认为只要看过《布鲁图斯》一剧，人人心脉贲张，都会成为刺杀暴君的壮士。据统计，革命时期共创作和上演的戏剧达２，００余部。政府还曾试图创造一种类似于中国街头活报剧那样的政治性鼓动剧，每逢节日庆典，就在广场上演出，以此烘托和强化革命气氛。
与此同时，不破不立。在雅各宾派最终禁绝戏剧以前，
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第七章 从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程 １５２
１７９３年８月２日的法令已规定，不得上演败坏道德和宣扬王权迷信的旧戏、坏戏。
政府成立的专门审查剧目的委员会多达１２个，它们在两个月内就查禁了１５０部戏剧，其中３３部被禁演，２５部被勒令修改。
１７９４年５月，拉辛和高乃依的古典风格作品被查禁。
其他如谢尼埃这样最著名的革命剧作家，他创作的《蒂投莱昂》等作品，也因一两句台词被认为有反革命意味而被撤消。
３图书和文物。
B雅各宾派真诚地希望图书和文物能为全民所用。
