３在上述背景下，自然发生一场语言大转换：卢梭政治B语汇的道德磁化现象，S N 几乎所有的政治概念都经过道德磁化处理：以道德词语讨论政治命题，以价值判断取代事实判断，以伦理审美代替操作设计。
如第五节一开头引述卢梭的那段道德理想国的“进路”
：共和国、共同体、政治体、主权者、国家、人民、公民、臣民，八个政治学最基本的概念，皆受道德磁化处理，转换为道德语言来讨论，成为语言转换的一份高密度标本。这样，卢梭政治哲学表面上呈道德——政治的宽泛貌，内里却陷于道德词语的无边界讨论。
无边界讨论表面热烈、严密，翻过来一看，很可能是政治学的一个巨大“空洞”
：几乎无一处有严格意义的政治学讨论。
这种政治学的“无”
，我们暂称为：政治学的失位。。。。。。。
４政治学的“无”
，又有一个“有”
的表现形式：以政治哲B学的错位掩盖政治学的失位。
如前所述，卢梭政治学是卢梭政治哲学的越界筑路。越界筑路在语言转换中的表现，就是“鹊
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８１道德理想国的覆灭
巢鸠占“
，侵占政治学的应有地位。
如此一来，政治学讨论似乎处处存在，实际上却是处处被占；政治哲学处处到位，然而一到位，就错位，处处到位，处处错位。这种现象，我们可暂称为政治哲学的错位。。。。。。。。
“错位”
与“失位”
互为表里。
“失位”
为“无”
，“错位”
为“有”。
对政治学而言，虚假的“有”
比“单纯的”无“
更为有害。
因为还有一个“有”
，卢梭可以用错误的话语持续一种错误的讨论，不易察觉“有”
之下那个“空洞”
的无。
这个若有实无的政治哲学的“错位”
与政治学的“失位”
，是卢梭失去边界意识，任意进行语言大转换的必然恶果。这是卢梭政治思想发生逻辑错谬的一个重要的中介环节。
它既是卢梭从道德救赎走向“世间上帝”
、“世俗寺院”
的语言桥梁，也是一代天才越界筑路时露出马脚的基本原因。
这场语言大转换，是价值判断对事实判断的大换算，是政治哲学能指对政治学所指的大换算。
大换算引起大逃亡：政治学所指的制度性操作符号纷纷逃亡，逃离道德理想的疯狂追捕。
就在政治学逃亡所剩的空白地上，卢梭开始营建他的道德理想国——此岸的彼岸天国，在俗的离俗寺院，一个没有上帝却有神性的世俗寺院。
历史终将证明：政治哲学对政治学在学理上的大规模入侵，在政治实践中，必然“换算”
为政治国家对市民社会的大规模入侵；起于反异化理论的道德理想本身发生异化，从神人同敬的理想试验国，异化为神人同泣的道德嗜血国！
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第三章 道德理想国的发生逻辑：自由之沉没 ９１
注释：①卢梭：《社会契约论》，Ｐ２４。
B②转引自禹工：“启蒙的历程——哲学家笔下的启蒙运动和法国大革命”
，上海人民出版社《书林》月刊１９８９年第７期。
③ＪＧ梅基奥：《卢梭和韦伯：两种合法性理论的研究》，Ｐ３２。
B④同①Ｐ４１。
B⑤同①Ｐ５４。
B⑥我不同意这种看法。
理由见前一章第４节及本章第６节。
关键在于这一点：卢梭要“改变人性”
，改变的是人的社会性，而不是人的自然本性。因此，他前后期的思想并无脱节现象，而是逻辑内洽，前后贯通。
⑦卢梭原文另一手稿《纽沙代尔手稿》：“什么是公共人格？
我回答说，它就是人们所称之为主权者的、由社会公约赋之以生命而其全部的意志就叫作法律的那个道德人格“。
⑧同①Ｐ２４—２５。
B⑨卢梭最初写作：“公意也就是众意，这是极其罕见的事”。
卢梭原注：“全体的利益一致是由于与每个人的利益相对立而D E形成的”。
同①Ｐ３９。
D F B同①Ｐ１９２。
D G B同①Ｐ１９２。
D H B“卢梭致波兰人的立法建议”
，《卢梭全集》，巴黎１９６４年版，第D I３卷Ｐ２５４。
B同①Ｐ４１—４２。
D J B同①Ｐ４２。
D K B《卢梭全集》，第３卷Ｐ１５，译文可参见何兆武译本《论科学与D L B艺术》，Ｐ１３。
B
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０２１道德理想国的覆灭
同Ｐ２５４。
D M D L B同①Ｐ２９。
D N B此处中文版译文似不确。法文原文为：Ｃｏｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，似应译O E为“互通声息”
、“联合”
、“联络”
，比“勾结”
语义中性，涉指范围更为宽泛，因而，也更易引出对此内含专制成分的质疑。
同①Ｐ３９—４０。
O F B本杰明。康斯坦特：《古代自由和现代自由》，转引自约翰。格O G雷：《自由主义》，台湾桂冠图书公司１９１年版，Ｐ３２—３３。
B托克维尔：《旧制度与大革命》，商务印书馆１９２年版，Ｐ２４０。
O H B同Ｐ８３。
O I D L B《马恩选集》，人民出版社１９６６年版，第２卷Ｐ９０—９１。
O J B卢梭：《爱弥儿》Ｐ７０９。
O K B路易。阿尔图塞：《政治和历史：孟德斯鸠、卢梭、马克思》，英译O L本１９８２年版，其中评论卢梭部分亦可参阅《让。雅克。卢梭现代评论集》，Ｐ８３—１１７。
B奇理斯玛是韦伯政治学的一个借喻性概念。原文ｃｈａｒｉｓｍａ，半O M神半人，天纵英明之意。韦伯用此概括政治、宗教运动中的英雄、先知、救世主，以及围绕这些人物形成的统治形态。
同①，Ｐ３９、Ｐ５２、Ｐ５３。
O N B同①，Ｐ５５、Ｐ５３。
P E B B卢梭：“科西嘉宪法草案”
，同Ｐ２６０。
P F D L B同，Ｐ２４５。
P G D L B同①，Ｐ２４５。
P H B同，Ｐ９４８。
P I D L B卢梭：《致达朗贝尔论观赏》英译本，Ｐ６７。
P J B同上，Ｐ，２５１。
P K同上。
P L
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第三章 道德理想国的发生逻辑：自由之沉没 １２１
泰纳：《当代法国的起源》第１卷Ｐ３１９，巴黎１８９６年版，转引P M B自卡西勒：《让。雅克。卢梭的问题》导言，Ｐ８。
B同①，Ｐ５７。
P N B省参见卡西勒：《启蒙哲学》，山东人民出版社１９８８年版，第４Q E章。
同上，Ｐ１４９。
Q F B同①，Ｐ５７、Ｐ５３。
Q G B同①，Ｐ５８。
Q H B同①，Ｐ５７—５８。
Q I B同①，Ｐ１８５。
Q J B同①，Ｐ１８６。
Q K B杜尔凯姆：《宗教生活的基本形式》，转引自雷蒙。阿隆：《社会Q L学主要思潮》上海译文出版社１９８８年版，Ｐ３８０。
B《卢梭全集》第２卷，Ｐ９６２。
Q M B同上，Ｐ９６。
Q N B同上，Ｐ９１。
S E B卢梭：《论科学与艺术》，何兆武译本Ｐ１３。
S F B《卢梭全集》第３卷，Ｐ２５７。
S G B卢梭：《忏悔录》，Ｐ８０９S H B转引自亨利。勒费弗尔：《狄德罗的思想和著作》商务印书馆S I１９８５年版，Ｐ２０１。
B转引自卢梭：《爱弥儿》，Ｐ４５。
S J B柏拉图：《理想国》注４７，４９７ｄ。
S K能指与所指：解构主义语言哲学专用术语。能指即谓语系统表S L达者，所指即宾语、表语系统被表达者。
德。包曼的分析见《现代卢梭评论集》１９８８年纽约版，Ｐ１９５S M B以下。
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２１道德理想国的覆灭
“语言磁化”
是语言哲学界用语，西方已有学者引用此语，分析S N卢梭语言的道德化倾向，如布罗姆著《卢梭和道德共和国》一书第二章即题为“美德的磁化”。
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第四章 至善论的社会思想：民粹主义再见吧，巴黎，我们离开你越远越好；城市是坑陷人类的深渊。
经过几代人之后，人种就要消灭或退化；必须使人类得到更新，而能够更新人类的，往往是乡村①。
——卢梭
作为利益分殊的载体，市民社会是不存在的；作为道德理想的聚合，市民社会必须经过民粹道德观的重建，而重建市民社会的模式，就是日内瓦式的乡镇礼俗社会。
飞流直下的思想瀑布，到了这里，化为小溪曲径，幽幽前行。它远离巴黎的喧嚣，向着原野山林延伸，伸入未被都市文明搅动过的处女地：民粹主义的褐色土壤。
一、民粹主义的始祖
１７５６年４月９日，卢梭离开巴黎，进入埃皮奈夫人为他
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４２１道德理想国的覆灭
准备的“退隐庐”。从此，他进入三个方面的“撤离”
状态：从巴黎社交界撤离，从启蒙学者的沙龙撤离，直至从与泰勒丝的夫妻生活中撤离。
这是一次因为文化纷争而引起的个人事件。
但是，历史学家后来发现，它的“撤离”
形式具有重要象征意义。它预示了卢梭之后，一种集体性的撤离文明、撤离城市运动将会在不同国度、不同年代颠痫性发作，周期性震荡。它的初次自觉实践，就是雅各宾专政下的文化肃清运动。
这一派人自称山岳党人，这不仅是因为他们无意中聚坐在国民公会的最高几排座位，还因为这一名称具有卢梭式的含义，——“山野居民是道德纯粹的居民”。撤离文明社会的反叛，经１９世纪至２０世纪，还是余响未息。
当代最近的一次“撤离”
，当属１９６８年法国大学生的“五月风暴”。与此同时，中国文化革命中的一个重要内容，也是纵容大、中学生在校园造反，然后再以种种手段诱使或迫使他们“撤离”
出腐败的城市，分赴穷乡僻壤。
法国革命的最后一浪——拿破仑帝国远征，是被俄罗斯帝国击败的。但是，法国革命的思想，却流向扑灭这场革命的俄罗斯帝国。
而且更具讽刺意义的是，从法国盗得革命火种的第一批人，就是进剿巴黎的第一批俄罗斯军官。
随沙皇亚历山大远征巴黎的青年军官，下马与街头民众接触，如受电击：被他们击败的法国革命，原来有如此高尚的道德理想？
于是成群结队，纷纷去卢梭隐居地——爱维尔弗农山庄，在那里自愿接受法国革命的精神洗礼。
回国不久，即有十二月党人之变。
事变军官的贵族出身，与事变纲领中的平民要求形成强烈反差，
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第四章 至善论的社会思想：民粹主义 ５２１
以致俄国人这样评价：“从来都是鞋匠们造反，要做老爷；未见过当今老爷们造反，却为的是——要做鞋匠！”
②
在这批要做鞋匠的老爷们造反以后，１９世纪４０年代才有第二代俄国平民知识分子的民粹要求出现：别林斯基、杜勃洛留勃夫等等。他们已改变１２月党人来自法国的思想面貌，融会大量本土思想资源，如东正教之遗绪。但是，他们又恰恰到过巴黎，都领受过卢梭思想、罗伯斯庇尔实践之余泽。
１８４１至１８４２年的冬天，别林斯基和他的朋友纷纷阅读法国革命史，并争论吉伦特派和雅各宾派的是非。
别林斯基成了坚定的俄国山岳党人，赫尔岑等人“在睡觉以前不是祈祷，而是阅读马拉和罗伯斯庇尔的演说。”
③正是在４０年代这场平民知识分子传播法国思潮的浪头后，俄国革命党人以俄语复述当年卢梭以法语呼喊过的一切，让。雅克的平民社会观才获得了一个举世承认的学名—ＨａｐｏｇＨｕｃｍｔｏ—“民粹主义”。
U差不多与上述事件发展的同时，在法国的另一端，另一种思想脉络也逐渐发育成熟。柏克肇始的精英主义，流经大、小约翰。密尔父子两代，英国风格的社会观念构建成一个完整的体系。
１８５９年，小密尔《论自由》一书出版。
他反复思考法国革命自由与平等关系的倒错教训，终于得出这一审慎结论：法国式的自由是平等为先的自由，是个人自由被大众平等扼杀的自由，必须受严格限制；个人自由与大众平等可以并立，但是一旦冲突，个人自由、个人价值应毫不犹豫占据平等之先。
在此之前，人们只知道一个君王的暴虐，在此之后，人们才总结出法国革命中已出现有一种‘多数人的暴虐“
——平民暴虐，而“多数人的暴虐”
并不亚于“一个人的暴虐”
，必须以个人
-- 151
６２１道德理想国的覆灭
自由、精英价值加以配平、限制。
这就是近代思想史上“民粹主义”
与“精英主义”
的对抗。
民粹主义起于法国，却得名于俄语：ＨｏｐｏｇＨｕｃｍｔｏ、英语：UＰｏＰｕｌｉｓｍ，原来并无贬义，似可译为“人民主义”
、“平民主义”。
“精英主义”
却源出法语名词：ｅｌｉｔｅ，后变形为英语ｅｌｉｔｉｓｍ，原先有“杰出人物统治论”
之嫌，反而易起贬义，后译为“精英主义”
，色彩逐渐平淡。
可以肯定的是，民粹主义的始作佣者是卢梭，不是俄国那批“要做鞋匠”
的青年军官和平民知识分子。
法国人说，谁也没有像卢梭那样，给穷人辩护得那样出色。康德作为那个世纪“唯一读懂卢梭的德国读者”
说：“有一时期，我骄倨地想着，以为知识构成人性的尊贵，我蔑视愚昧无知的人群。
卢梭却使我双目重光，这虚妄的优越性消失了，我已知道尊视人类。“
④即使如“要做鞋匠”
这样的准确提法，卢梭也比俄国人早说了一百年：
我绝不愿意他（指爱弥儿——本文作者）
去做洛克所说的那种文雅的人，我也不愿意他去当音乐家或戏剧演员或著作家，我宁可喜欢他去做鞋匠而不去做诗人。
⑤
二、民粹主义的社会观
德国现代社会学者研究启蒙时期社会思潮，创立了这一对学理概念：礼俗社会（Ｇｅｍｅｉｎｓｈａｆｔ）
和法理社会（ＧｅｓｅｌR
-- 152
第四章 至善论的社会思想：民粹主义 ７２１
ｓｈａｆｔ）。以此分法可以准确抓住卢梭与同时代人的分裂，概括两派人不同的社会辩护立场。
中国社会学家费孝通在解释这两种不同的社会型态时写道：
在社会学里，我们常分出两种性质不同的社会，一种并不有具体目的，只是因为在一起生长而发生的，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。
在这里我想说明的是生活上被土地所囿的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑥
很显然，上述礼俗社会正是卢梭为之辩护的前现代化社会，卢梭的平民民主观也正是扎根于这一礼俗社会的草根民主观（ｄｅｍｏｃｒａｃｙｆｒｏｍｇｒａｓｒｏｔｓ）。
１７５８年，卢梭逃出法国，准备返回故土。伏尔泰先他一脚，己蛰居于日内瓦边境，并获得了日内瓦居住权，“伏尔泰从不放过任何机会来说些鄙视穷人的话，特别使我（即卢梭——本书作者）
生气“。
伏尔泰此时不耐日内瓦的礼俗禁欲生活，又怂恿达朗贝尔利用《百科全书》“日内瓦”
条目的撰写机会，向日内瓦人建议，设立一座巴黎那样的剧院。卢梭闻讯，怒不可遏，三周内写完十万言《致达朗贝尔信——论观赏》，为日内瓦礼俗社会免受巴黎文明污染，作出激情澎湃之辩护。
这一文本
