必读网（http://www.beduu.com）整理
佛心流泉(第一部分) - 林安梧 - 虹桥书吧(虹桥读吧) - 免费TXT小说阅读与下载虹桥书吧-->小说书库-->佛心流泉(第一部分) 清凉版 浪漫版
温暖版 清爽版
启请佛心，妙生流泉(1)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
启请佛心，妙生流泉
——为林安梧博士《佛心流泉》作序
南华大学创办人星云
人间因缘，总有其不可思议者。这不可思议，就静静地发生着。生命就在这样的流淌中，漂流着，生长着。与林安梧博士认识近二十年了，那时他刚从台大获博士学位，还在“清华大学”本书出现的“清华大学”皆指台湾“清华大学”。——编者注任教。
1996年，我约请他来南华大学主持哲学研究所，主政一年间，他召开了比较哲学的学术会议，也办了《揭谛学刊》，该刊随即入选为“国科会”重要期刊。后来，因缘变迁，他回“清华大学”担任通识中心主任。记得，应他邀请，我去“清华”做了一次大型的《通艺讲座》。记得他告诉我，这“通艺”取的就是要“通六艺之文”。我笑说：“佛法也在六艺之中吗？”他说：“佛法在六艺之外，在六艺之上，也在六艺之中。”一时，相视而笑。
后来，他又返回台湾师范大学任教于国文系，指导了不少博士。在那期间，他还连上了几次“佛光卫视”，多半为的是卫护文化传统，还有重视文化教养。再者，为了中学的国文教育，他还和著名诗人余光中一起开记者会捍卫中国文化。他当然也来佛光山台北道场做讲演，在《人间福报》写了不少文章。这里结集的文章，大体是2006年和2007年他在佛光山《人间福报》所写的“佛心流泉”专栏的文字。
启请佛心，妙生流泉(2)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
以语言三昧给人欢喜，以文字般若给人智能，向来是我的理想。林安梧博士这本文集《佛心流泉》，正如他在起头开卷之言所述，是“启请佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！”
《佛心流泉》，是在生活世界中开启的，是在文化总体中诞生的，有批判、有治疗，更重要的是有温暖、有热忱。
佛心流泉，启请佛心，妙生流泉。“佛心，非佛心，是之谓佛心”；“流泉，非流泉，是之谓流泉”。
其实，“佛心何异众生心，一念觉，这众生心即是佛心！即此佛心，一念不觉，亦成了众生俗心！圣俗之际，还此一念尔矣！”
林安梧博士，他除了是个学者外，说是儒家的君子，或是佛教的菩萨，应该是不为过的。这些年来，他来往世界各地讲学频繁，他提的“后新儒学”也受到了国际的重视，国际的汉学家梅?约翰（John
Makeham）在哈佛大学出版社的专著就列了专章研究，还有中国大陆的学者如首都师大的陈鹏博士、湘潭大学的方红姣博士等都撰文对林安梧博士的“后新儒学”展开研究。我相信除了学术以外，不久的将来，林安梧博士的文化论述、社会论述也会引起学者的兴趣，展开研究的。
林安梧博士虽归宗于儒，但与佛教以及其他诸多宗教，亦来往甚多，颇为相善。他最喜欢老衲说的“心量有多大，志业就有多大”，佛法本不离世间觉，因缘到处，法雨慈悲，自自在在。
老衲生在扬州，来台已越半世纪，能识得台中雾峰林家后人，也算是一大事因缘，但愿林安梧博士能承继着先人的奋斗精神，依佛法出世的精神，开启更宏廓的人文世界。佛心启请，流泉妙生！
是为序！
时在2010年冬佛光山
佛心流泉
心心相印(1)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
一、心心相印
吾传佛心印，安敢违于佛经。
——《六祖大师法宝坛经》
启请佛心妙生流泉
佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了！这便是执着而来的遮蔽。话语指向对象，去除话语，回到存在本源！如如自在！真空妙有！
佛心，非佛心，是之谓佛心。
流泉，非流泉，是之谓流泉。
佛心何在，就在你那里。没说时已在了，说了还在，再说，竟然不在了。不因为别的，只因为你说了再说，就在这样的展衍过程流失掉了！
话语是道理的彰显处，但同时又是道理的遮蔽处！
彰显的道理，未得实践，它竟会生出一种遮蔽来。这遮蔽不是来自于道理本身，而是来自于衍申出来的话语，因这话语，起了执着，成了遮蔽！
佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了！这便是执着而来的遮蔽。正因如此，必须要有一“遮拨”的方法，说“佛心，非佛心”。就这“非”启导了我们，让我们去执除遮，还归本源！
话语指向对象，去除话语，回到存在本源！如如自在！真空妙有！
身似菩提树，心如明镜台！
神秀法师神秀法师，是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏（今河南尉氏县）人，早年博览经史，唐武德八年（625）在洛阳天宫寺受具足戒。50岁时，至蕲州黄梅县双峰东山寺（在今湖北黄梅县东北30里）参谒禅宗五祖弘忍，从事打柴汲水等劳役以求法，深为弘忍法师所器重。，这说得当然“的当”，但问题就在于“太的当”，“的当”地“执住”了！就此而不的当了！若到此境，尽管你“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，还是有病！
心心相印(2)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
任你如何拂拭，任你如何时时，来之已去，去之又来，那尘埃总是尘埃，你惹了它，它也就惹了你。
菩提本无树，明镜亦非台！
幸得慧能法师惠能大师（638～713），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。勘破了此中蔽障，还得一片清楚明白！菩提只是个净洁明白，哪来个树，明镜更只是个当下，即寂即照，了无挂碍，何得个台呢？
“物”，话语的对象物不是物之本身，物之本身是个“真空”，是个“真空”方成其“妙有”。
放下了，没有物累了，只是个“如”，尘埃何在！即如尘埃，已非尘埃矣！
本来无一物，何处惹尘埃！
五祖弘忍大师弘忍大师（601～674）生于隋仁寿元年，东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。祖籍浔阳（今江西九江），后迁居蕲州黄梅（今湖北黄梅）。俗家姓周。要徒众对着神秀的诗偈柱香礼拜，依此修去！却又召来神秀说你未见自本性，你对自家真实本性没有体会。
“修”是“修”，“见”是“见”，“修”了不一定“见”，“见了”还得“起修”。
“修了”虽仍未见，但总利益众生，利益众生，亦不枉然。
“见了”还得起修，起修忍持，方是佛道。“见了”却自放了，还是未见。
五祖弘忍就担心这事，看了慧能的诗偈，既怀欣慰，还得让人擦去！是啊！擦去了可好，正因擦去了，才是“本来无一物，何处惹尘哀”！
心心相印(3)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
佛心何异众生心，一念觉，这众生心即是佛心！
即此佛心，一念不觉，亦成了众生俗心！
圣俗之际，还此一念尔矣！
启请佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！
丙戌之秋（2006年10月2日）于台北元亨斋
大其心量
十多年前，我有幸参与了南华大学的建校工作，作为创校的校务委员，接着担任了南华大学哲学研究所创所所长，因这机缘让我有机会亲近星云大师星云大师（1927～），俗名李国深，农历七月二十二日出生，原籍江苏江都。为临济正宗第四十八代传人，台湾佛光山开山宗长，佛光山寺第一、二、三任住持。。记忆最清楚一句话是“心量有多大，志业就有多大”。我想台湾当前的佛教能有如是的发展，大体可以说是诸山长老、高僧大德以及广大信众的“大其心量”所致。
不只佛光山的“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，慈济功德会的“济功遍天下，慈德润群生”，还有中台山、法鼓山、灵鹫山以及善导寺，能有如是这般“大乘”成就，莫不因“大其心量”所致。
不只佛教讲“大其心量”，儒家道家也讲。在华人文化传统里，儒道佛早已通而为一，作为华人文化心灵的共同土壤。佛教由“无缘大慈，同体大悲”说起，这是由般若智破解一切执着，因之而能同体大悲的发起愿力，去渡济天下苍生。
儒家则是从“生生之德”说人之参赞天地化育，由“亲亲”而“仁民”，进一步，由“仁民”而及于“爱物”。
道家原与儒家为同源而互补者，它与儒家相为表里。它从“天地自然”说人生天地之间，当顺成此天地之道，成就人间之德，说“人当效法学习“地”的博厚，具体的生长，进一步，这“地”当学习“天”的高明，朝向普遍的理想，而这“天”当回溯到那“总体的根源”的“道”，这“道”之作为根源的总体则当顺其“自然”。是啊！“域中有四大，道大、天大、地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”。
心心相印(4)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
儒家是把人放大了，由亲而疏，由近及远，不但有空间的宽广度，而且有着时间的纵深度，孟子说：
居天下之广居，
立天下之正位，
行天下之达道。
所指即此。其实，这广居就是“仁”，这正位就是“礼”，这达道就是“义”，人之行“仁、义、礼”是有其纵深度与宽广度的，人的生命不只是面的铺开而已，更是立体的建构。张载说：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
此真“大其心量”之所为也。
道家是把人顺化了，顺化于天地自然之间。顺化于天地自然，而不以人为中心，正因不以人为中心，因而可以“生而不有，为而不恃，长而不宰”，可以生成它，而不去占有它、助成它，而不去倚恃它、长养它，而不去宰制它。正因为这样的“致虚”、“守静”，所以可以“万物并作”，可以“归根复命”，道家重视的是回到自然常道。
儒家重在“承担”，道家则重在“放下”。其实，有真放下，才有真承担，有真承担，才有真放下。佛教的可贵是教人“放空”，了无执着，正因为有渡脱彼岸这等“出世”的精神，因而可以入于世中，出污泥而不染，才能在世中行菩萨道，做“入世”的志业。
有般若之智，因而可以缘起性空，有慈悲之心，因之可以发愿力行。佛陀坐于菩提树下，发愿证果，普渡群生，达摩东来，面壁苦修，得道大行，玄奘西行，涉险历劫，取经而回。史上多少高僧大德，佛门龙象，论其成就，真是如日月之光，天长地久，此如何可能，无他，就只是“大其心量”，落落实实而已。
心心相印(5)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
丁亥之秋（2007年9月20日）于新竹元亨斋
天地精神与悲欣交集
谈起“清华大学”，想起通识教育中心种种，我会有一种“悲欣交集”的体会。我想起梁启超，想起四大国学导师，想起“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。原来，“清华”的校训是梁启超提的，是从《易经》“乾坤”两卦的《大象传》来的。他揭示着清华大学的天地乾坤精神。
1987年，我起初应“清华”中文系之邀，来兼一门国文课，为学生讲《史记》，记得其中还有我原先在师大附中教过的学生。当时讲课重点在“人”与“历史社会总体”辩证关联，以及人物风格论。1988年，我正式到了“清华大学”通识教育中心任教，我问了班上学生“清华”的校训出自何处，竟无学生能答，我因此写了篇有关“‘清华大学’应当具有天地精神”的文章，以作为通识教育的宣示。
这年起，我开始在“清华”讲授《哲学概论》、《中国哲学名著选读》、《道家哲学》、《哲学与人生》、《儒家哲学》、《禅宗哲学》，后来成立了“教育学程中心”，我还开设了《教育哲学》这门课。
“清华”是个好地方，人才辈出，有见地的人所在多有。初来“清华”时，我们有两个读书会，一个叫“星期三聚乐部”，一个叫“Boundary
Zero”。星期三聚乐部是每周三聚会读书讨论，也有直接提报告的，参加的人有教师、有研究生，教师有宋文里、张维安、李丁赞、黄春兴、赖建诚、廖炳惠、林安梧等，学生则有潘美玲、张翰璧等人。组成者有心理学、社会学、经济学、哲学等不同向度的学者，每周三往往从晚头仔一直到晚上十点多才休息，我觉得那是我在“清华”累积知识最快的年代。
心心相印(6)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
这星期三聚乐部持续了近五年，直到我与文里兄及几位朋友都适巧出国访学，才暂时歇息。没想到这一暂歇，也就此歇了。不过，歇而无歇，那时的声容样貌，那时的思想撞击，如在目前，从过去、现在，直延伸到未来。
“Boundary
Zero”顾名思义就是“零界限”，它的组织宽松，约略每月一次，由一人通知，来者来，去者去，来去自由，无所禁忌，说讲起来，也更自在。讲者，有“清大”朋友，也有来访学的师友，本国人、外国人都有。讨论过程，还是热烈得很。这Boundary
Zero果真只是个Zero，就因没个核心，很快就各种外在因素，回到了Zero原点。我还记得我讲那一次，秦嘉懿教授适巧在“清华”访问，也参与了讨论。钱新祖先生也曾参与过，他的热情恳切，令我难忘！今虽已作古，但其精神对我来说，却是实存的、活生生的。
“清华”的校训标举的是乾坤天地的精神，但却常被误认为以理工为主，有时学理工的朋友也自以为是以理工为主。但“清华”可贵的是，它总有些论辩传统，看似依循着古希腊以来的学问传统，因此，你和他们争辩，总会有些好结果，他们总会服善、服膺真理的。有些朋友却也不拘于理工，他们对哲学、文学、艺术多有深刻之理解，论起政治社会虽无义愤填膺，却在冷静中看到一份凌厉。一伙人不分理工、人文，就集在“二招”（第二招待所）吃饭，有趣的可不在饭局，而是在谈局，在话局。话语纵横，多有机趣，却是通识得很。
还记得孙观汉教授的名言，讥讽台湾那时的“民主与自由”，他说“自由”是我的事你不能管，“民主”是你的事我通要管。这话很隽、很趣，有味得很，其讽诵力也强得很。沈君山教授未当校长之前，已当校长之后，还是翩翩名士，偶然出现，总是丰采。刘炯朗教授任校长时亦曾光临二招，所学虽是理工，却总有些文采韵味。
心心相印(7)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
与我最相熟的还有化工系的朋友们，记得他们要我做嵌名联，将“化工”与“炯朗”都嵌进去，作为刘校长荣退之礼。一时诗兴，写下一联：
炯炯日月存神过化，
朗朗乾坤开物天工。
颇为得意。通识者，通通认识也。我们在二招吃饭的朋友就因吃饭而通通认识也。一种不一定知名，有些无分别相的模糊，却是彼此相契入的机遇。一二十年后，想起来，还是挺珍惜的。
“清华大学”成立通识教育中心，也催生了通识教育学会，这最重要的舵手是李亦园先生，而把这事做成的是王俊秀兄、黄俊杰兄，中心同仁也多位参加了通识教育学会的工作，为通识教育把脉诊疗，为台湾下一代的教育奋斗。记得俊秀兄还将“清华人”的名字嵌在一篇校园记景的文章之中，他虽非中文系出身，却也得此雅趣。
通识中心的同仁与其他专业系所最所不同的是，知识的辐员广阔，从哲学、文学、社会学、心理学、自然科学、教育学、资讯工程学、图书馆学都有。大家朝向通识，核心逼近，虽仍颇有异，但感情却是融洽得很。大家心知肚明，我们期望能“通古今之变，识天人之际，教清华子弟，育天下万民”。
当然，这理想很通识，但问题是这几十年来，大学校院强调的是专业。我们与人较量的还是专业，“教育部”访评的、鉴定的还是专业，未能归属到专业系所成了难解的遗憾。这使得中心同仁借调的借调，出走的出走，只因学校难以处理既成的问题。论其借调，乃至离校他调的总人次，我们中心大概创了全台湾各大学校院最高纪录。洪泉湖与我去了师大、陈若璋去了东华、徐小虎去了南艺大、詹丽萍去了兴大，王俊秀则借调多次，还当了联合大学的代理校长。
心心相印(8)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
记得1996年，我借调南华办哲学所，就一再与学校说非解决此专业归属不可。但“清华大学”校方很像周天子领诸侯，诸侯国很强，周天子却只是王道象征，难有处置之可能。1997年，我从南华回来清华担任通识教育中心主任，又努力了三年，还是无法突破。时也、命也、运也，就这样，我依依不舍地转到了我的大学母校师大国文系任教。
同年，詹丽萍去了兴大，在前两年洪泉湖先去了师大公民训育系，而徐小虎更早就到了南艺大，后几年陈若璋也去了东华大学。今日想来，已不觉遗憾，但说这是“清华”通识的扩大而已。这一连串的出走潮，使学校痛定思痛，以后受聘者定要与专业合聘，才逐渐解决了这问题。
其实，生命有趣的是，当时很辛苦、很痛苦，现在想来，却也有几分感恩。若不是在通识，就不可能那么通达于各学门知识，而且通识之为通识就是要由“分别”的“识”回返到根源，“通达”于道。这对修习哲学的我来说，是最好的磨炼淬砺。十三年来，“清华”惠我多矣！感恩之至。初到“清华”三年后，我完成了博士学位，五年后升等为正教授，出国访问、借调南华办学，完成了九部专业著作，三部通识教养著作。
我提出的“后新儒学”、“存有三态论”以及“道的错置”等就在“清华”时期构思完成的，开花结果时，已去了师大。John
Makeham、方红姣、杨生照、陈鹏等学者对我作了专业的研究，虽多在21世纪了，但主要论点则是在20世纪90年代直到世纪末完成的，那时我正在“清华”。后来，我到师大指导了不少学生，也在中大、兴大、东华指导许多博士，这都得感恩“清华”。通识中心同仁的真情相与，面对着重重考验，让我们每个人告诉自己，就让通识中心同仁的专业成为一般专业所达不到的境域吧！这真切的努力，其虑患也深、其操心也危，果真有大益处也。事过境迁，无怨无悔，只有感恩而已！
心心相印(9)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
日前，一位“清华”毕业的博士还与我谈起了以前在“清华”听通识中心办的“通艺讲座”的情形，他说李敖的那场“清华人错在哪里”充满着朝讽的机趣，而陈文茜讲的“岛屿的诅咒”则悲痛中仍有着希望的亮光。是啊！你可知，施明德、许信良、林洋港、刘兆玄、宋楚瑜、星云法师、胡因梦、李家同等可都在这里讲演过呢！
我们当时定位“通艺讲座”的“通艺”是通于“六艺之教”。六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。用我的解释来说，“礼”是“分寸节度”，“乐”是“和合同一”，“射”是“指向确定”，“御”是“主体掌握”，“书”是“典籍教养”，“数”是“逻辑思辩”，如此“六艺之教”就是最好的通识教育，孔老夫子提倡六艺之教，他是人类最早的通识教育大师。就这样，通识教育中心在二楼入门的玄关处，就供着“大成至圣先师孔子”的画相，是唐朝吴道子的拓本，古朴而雅致，颇有可观。
是啊！以六艺之教为核心的教养，“清华”人就不会再错了，以通识教养为范围的岛屿便不会再被诅咒，而是能“通古今之变，识天人之际”。“清华”啊！“清华”！自强不息、厚德载物，让天地精神、乾坤气象，重新绽放光芒。深深默祷！深深默祷！
庚寅之春（2010年3月11日）晨于东台湾之花莲
儒道佛的声音
近二十余年讲习儒道佛经典，有一大感触。每回讲来，总觉不是我在“讲”，而是我在“听”。我在“倾听”经典，因为倾听经典，而使得这倾听开启了讲，此之谓“开讲”。开讲不是我在开讲，而是经典在开讲，我反而是在倾听。
心心相印(10)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
倾听《论语》、《孟子》，一念警恻，体贴得儒家的“自觉”。在此“自觉”中，人进到世界中，担起来，说“我，就在这里”。
倾听《老子》、《庄子》，致虚守静，体贴得道家的“自然”，在此“自然”中，人在天地间，看开了，说“我，归返天地”。
倾听《金刚经》、《六祖坛经》，万尘俱落，体贴得佛教的“自在”，在此“自在”中，人在宙宇间，放下了，说“我，当下空无”。
有倾听、有交谈，有融会、有沟通，新的话语就在耳际重新响起——
佛陀说“我，当下空无”。正因这“无我”的“自在”，让“我，归返天地”，就这归返天地，我醒觉到“我，就在这里”。
老子说“我，归返天地”。由于这“无为”的“自然”，“我，就在这里”承担挑起，就这承担挑起，我猛然觉悟还得放下，回到“我，当下空无”。
孔子说“我，就在这里”。只因这“承担”的“自觉”更须“生而不有、为而不恃、长而不宰”（使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制），如此，“我，归返天地”，既归返了天地，进而“我，当下空无”。
孔子说“我挑起”为的是苍生，回到天地，“看开”一切，终而能“放下”。
老子说“我看开”所以能放下，面对苍生，“放下”执着，这才能“挑起”。
佛陀说“我放下”更而能挑起，如如无碍，“挑起”志业，把世界“看开”。
“放下”、“挑起”、“看开”、“放下”、“挑起”、“看开”，环环相续、永不停歇！
心心相印(11)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
是儒—道—佛，也是佛—儒—道，也是道—佛—儒，是“日”、是“月”、是“星辰”，是“山”、是“河”、是“大地”，是“心”、是“佛”、是“众生”，有等分、有差别，却又还归于虚空同体。
在华人文化传统里，儒道佛早已通而为一，作为华人文化心灵的共同土壤。佛教由“无缘大慈，同体大悲”说起，这是由般若智破解一切执着，因之而能同体大悲的发起愿力，去渡济天下苍生。
丙戌之冬（2006年12月18日）于象山居
“心”读古典
从事中国古代典籍的教学工作已近三十年，愈觉古典新读的重要。这新读可不只是翻译而已，但翻译无疑是极为重要的。
“翻译”不同于“诠释”，但却要有着诠释的发展可能。“翻译”更重要的是文本的句势韵律，乃至精神气脉的和合同一。“诠释”则重在意义的生长衍展，乃至转化创造。翻译不能失之于“僵”，因为“僵”可能会转而为“殭”；诠释不能失之于“流”，因为“流”可能转而为“荡”。
举个例子来说，“智、仁、勇”这三达德如何翻译、如何诠释，说是“智慧、仁德、勇敢”这可也是。但不动人！年青学子听起来没感受。要是转个说法，可能有新变化。
有一次，年青学生硬是要我用现代与生活贴近的话来说，我想了好一会儿说，“智”是“清明的脑袋”，“仁”是“柔软的心肠”，“勇”是“坚定的意志”。他欢喜地告诉我，这十多年来，终于对这“智仁勇”三个字果真有感觉、有觉知了！说着！说着！不知“手之、足之、舞之、蹈之”起来了！
心心相印(12)_佛心流泉_连载_读书_虹桥书吧网
今年9月28日我接受央视访问，说起了孔老夫子的“六艺之教”，说“礼”是“分寸节度”、“乐”是“和合同一”、“射”是“指向的准确”、“御”是“主体的掌握”、“书”是“典籍教养”、“数”是“逻辑思辩”。一位朋友看到了这段访问，说这样的提法是最清楚明白的了！我想了一下，是又何也。其实，只因为这些话语是贴近生活的，是贴近现代的，即使我用了些许较为抽象的概念也是通达的，因而有了新鲜感，有了新生命。如此而已！
