都是奴役、幻想和虚名。当权力要依靠舆论的时候，其本身就带有奴隶性，因为你要以
你用偏见来统治的那些人的偏见为转移。为了要按照你的心意去支配他们，你就必须按
照他们的心意办事。他们只要改变一下想法，你就不能不改变你的做法。所有接近你的
那些人，只要设法控制你所控制的人或控制你所宠爱的人的思想，只要设法控制你的家
属甚至你自己的思想，即使你有泰米斯托克里那样的才情，这些大臣、僧侣、军人、仆
人、饶舌的人以及小孩子，也能在你的军队中把你象一个小孩似地加以指挥。你真是徒
劳心力：你真正的权力绝不能超过你身体的能力。一旦要用他人的眼光去观察事物，你
就要以他人的意志为自己的意志了。“人民是我的臣属”，你骄傲地这样说。诚然。可
是你又是什么人呢？你是你的大臣的臣属。你的大臣又是怎样的人呢？是他们的属员和
情人的臣属，他们的仆人的仆人。你把一切都攫为己有，然后又一大把一大把地抛撒金
钱；你修筑炮台，竖立绞架，制造刑车；你发布种种法令；你增加几倍的密探、军队、
刽子手、监狱和锁链。可怜的渺小的人啊！所有这一切对你有什么用处？你既不能从其
中得到更大的利益，也不能因此就少受他人的抢劫、欺骗或得到更多的绝对权力。你经
常说“我们想这样做”，实则你所做的往往是他人想做的事情。
只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志；由此可见，
在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的
东西，只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，
就可源源得出各种教育的法则。
社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，
而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。人的欲望为什么随着他的柔弱而成倍
地增加，小孩同成人相比为什么显得柔弱，其原因就在这里。成人之所以是一个很强的
人，孩子之所以是一个很弱的人，不是由于前者比后者有更多的绝对的体力，而是就自
然的状态来说成人能够自己满足自己的需要，而小孩则不能。因此，成人有更多的意志，
小孩有更多的妄想；我所说的妄想，指的是一切既不属于真正的需要，而且只有借别人
的帮助才能满足的欲望。
我已经阐述过造成这种柔弱状态的原因。大自然用父母的爱来补救这种缺陷，不过，
父母的爱可能有过和不及甚至误用的时候。生活在文明社会中的父母，在他们的孩子还
没有成年的时候就使他过这种社会的生活。他们给孩子的东西超过了他的需要，这样做，
不仅没有减轻他的柔弱程度，反而使他更加柔弱了。而且，由于他们硬要孩子做那些连
大自然也不要求他做的事情，由于他们要使孩子按照他们的心意使用自己需要的一点气
力，由于孩子的柔弱和父母的钟爱使他们的互相依赖变成了一方对他方的奴役，所以就
愈来愈使孩子变得柔弱了。
明智的人是知道怎样站稳他的地位的；可是孩子，他认识不到他的地位，所以也就
不知道他应该安于他的地位。在我们当中有千百条脱离他的地位的道路，因此要完全依
靠管教孩子的人把他保持在那里，这个任务是很不容易的。他既不是野兽，也不是成年
人，而是一个孩子；他必须意识到他的柔弱，但是不能让他因为柔弱而受痛苦；他应当
依赖成年人，但不能服从成年人的摆布；他可以提出要求，但不能发布命令。只有在他
确有需要，或者因为别人比他更明白什么东西对他最有用处，什么东西有助于或有害于
他的生存的时候，他才可以听命于别人。任何一个人，即使是他的父亲，也没有权利命
令孩子去做对他一无用处的事情。
在偏见和人类的习俗没有改变人们的自然倾向以前，孩子和成年人之所以幸福，完
全在于他们能够运用他们的自由，不过，在童年时候这种自由会受到体力柔弱的限制。
一个人只要自己能够满足自己的需要，因而愿意做什么就做什么，这样的人才是快乐的
人；生活在自然状态中的成年人就是这个样子。如果一个人的需要超过了他的力量，这
个人即使爱怎样做就怎样做，他也是得不到快乐的；生活在自然状态中的孩子就是这个
样子。即使在自然状态中，孩子们也只能享受部分的自由，正如成年人在文明状态中也
只能享受部分的自由一样。我们每一个人都因为不能不依靠他人，所以从这一点上说我
们是又柔弱又可怜的。我们本来是要做成年人的，而法律和社会又把我们变成了孩子。
达官、富人和国王，全都是小孩子，他们看见别人殷勤地去减轻他们的痛苦，就产生了
一种幼稚的自大心理，并且以得到别人的照料而感到骄傲，他们没有想到，如果他们是
成人的话，别人是不会对他们如此殷勤的。
这些看法很重要，可以用来解决社会制度的一切矛盾。有两种隶属：物的隶属，这
是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害
自由，不产生罪恶；而人的隶属则非常紊乱，因此罪恶丛生，正是由于这种隶属，才使
主人和奴隶都互相败坏了。如果说有什么方法可以医治社会中的这个弊病的话，那就是
要用法律来代替人，要用那高于任何个别意志行动的真正力量来武装公意。如果国家的
法律也象自然的规律那样不稍变易，不为任何人的力量所左右，则人的隶属又可以变成
物的隶属；我们在国家中就可以把所有自然状态和社会状态的好处统一起来，就可以把
使人免于罪恶的自由和培养节操的道德互相结合。
你使孩子只依赖于物，就能按照自然的秩序对他进行教育。如果他有冒失的行为，
你只需让他碰到一些有形的障碍或受到由他的行为本身产生的惩罚，就可以加以制止；
这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无须你禁止，也能预防他玩皮捣乱。经验和体力
的柔弱，对他来说就是法规。绝不能因为他要什么就给什么，而要看他是不是确实有需
要。当他在活动的时候，不要教他怎样怎样地服从人，同时，在你给他做事的时候，也
不要告诉他怎样怎样地使役人。要让他在他的行动和你的行动中都同样感到有他的自由。
当他的体力满足不了他的需要的时候，就要弥补他的体力之不足，但是只能够补充到恰
好够使他自由活动，而不能让他随意地使唤人，因此，要使他在得到你的帮助的时候有
一种羞愧的感觉，从而渴望自己能够及早地不要人家帮忙，及早地体体面面自己做自己
的事情。
大自然是有增强孩子的身体和使之成长的办法的，我们绝不能违反它的办法。当一
个孩子想走的时候，我们就不应该硬要他呆着不动，但是，如果他想呆在那里，我们就
不应当逼着他去走。只要不用我们的错误去损害孩子的意志，他是绝不会做没有用处的
事情的。只要他愿意，就让他跑跑跳跳、吵吵闹闹好了。他的一切运动，都是他日益增
强的身体所必需的；不过，我们应当提防他去做他力所不能和必须别人代替他做的事情。
因此，我们要仔细地分别哪些需要是他真正的需要、是自然的需要，哪些需要是由于他
开始出现的幻想造成的，或者是由于我曾经谈到过的生活的过于优裕引起的。
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第二节
当一个孩子哭着要这个那个的时候应该怎样办，这我已经说过了。我现在只补充一
点：自从他能够用说话的方式索取他想得到的东西以后，如果他还要用哭的方式索取的
话，就不论他是为了想更快地得到那个东西，还是为了使别人不敢不给，都应当干脆地
加以拒绝。如果他确有需要，不能不讲出来，你就要弄清楚他需要的是什么，并且立刻
照他的话去做；但是，如果你一看见他流眼泪就给他东西，那就等于是在鼓励他哭泣，
是在教他怀疑你的好意，而且还以为对你硬讨比温和地索取更有效果。如果他不相信你
是出于好心，他转瞬就会变坏；如果他认为你很软弱。他马上就会变得顽强；因此，重
要的是，凡是你不打算拒绝给他的东西，则一看见他要，就应当马上给他。不要动不动
就加以拒绝，但一表示拒绝之后，就不应当又回头表示答应。
你要特别注意，切勿教孩子学会一套虚假的客气话，因为这种话可以让他在需要的
时候当作咒语，使他周围的一切都听从他的意志的指挥，使他可以立刻得到他想要的东
西。有钱的人实行了过分讲究礼仪的教育，因此必然使孩子们变得怪文雅的，他们给孩
子们规定了一套辞令，好让他们说得谁也不敢反对，因此，他们的孩子说起话来既没有
求人的语气，也没有求人的态度；他们求人的时候也如同命令人一样地傲慢，甚至还要
过分，好象非要别人服从不可似的。我们首先发现，“如果你愿意的话”这句话，从他
们口中说出来，意思就是“我要这么做”；“我请求你”这句话，意思就是“我命令
你”。多客气的话，对他们说来都改变了意思，而且还只能以命令的方式而不能以其他
的方式来说！至于我，我不怕爱弥儿说话粗鲁，但是我怕他说话傲慢，我宁可让他在请
求别人的时候说：“你去做”，而不喜欢他在命令的时候说：“我请求你”。我所重视
的不是他使用的措辞，而是他给那些措辞的含意。
有些人是过分严格，有些人是过分放任，这两种情况都同样是要避免的。如果你放
任孩子不管，就会使他们的健康和生命遭到危险，使他们在眼前受到许多苦楚；但是，
如果你过分关心，一点苦都不让他们受，就会使他们在将来遭到更大的苦难，使他们长
得十分娇嫩、多愁善感，从而使他们脱离成人的地位，但是，这种地位，不管你愿意不
愿意，他们终有一天会达到的。你为了不让他们受到大自然给予他们的一些痛苦，结果
反而给他们制造了许多它不让他们遭遇的灾难。你也许说我曾经责备过那些可恶的父亲
为了永远达不到的未来而牺牲他们孩子的幸福，而现在我自己又成为这样的父亲了。
没有。因为，我让我的学生享受的自由大大地补偿了我让他遭到的一些轻微的痛苦。
我看见雪地上有几个淘气的小鬼在那里玩，他们的皮肤都冻紫了，手指头也冻得不那么
灵活了。只要他们愿意，就可以去暖和暖和，可是他们不去；如果你硬要他们去的话，
也许他们觉得你这种强迫的作法比寒冷还难受一百倍。你有什么牢骚可发呢？难道说我
让你的孩子受到一些他们情愿忍受的轻微的痛苦，就算是把他们弄惨了吗？我让他自由，
就可以使他在目前过得挺高兴；我给他以锻炼，使他能抵抗他必然要遭受的灾难，从而
就可以使他在将来过得愉快。如果要他选择做我的学生还是做你的学生的话，你想他会
不会有片刻的犹豫呢？你想，
除了体格以外，谁还能找得到什么真正的幸福呢？如果要他免除人类的种种痛苦，
这岂不是等于叫他舍弃他的身体？是的，我是这样看法的：为了要感到巨大的愉快，就
需要他体会一些微小的痛苦：这是他的天性。身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会
过痛苦的人，就不能理解人类爱的厚道和同情的温暖；这样的人势必心如铁石，不同他
人相往来，他将成为人类中的一个怪物。你知不知道用什么方法准可以使你的孩子受到
折磨？这个方法就是：一贯让他要什么东西就得到什么东西；因为有种种满足他的欲望
的便利条件，所以他的欲望将无止境地增加，结果，使你迟早终有一天不能不因为力量
不足而表示拒绝；但是，由于他平素没有受到过你的拒绝，突然碰了这个钉子，将比得
不到他所希望的东西还感到痛苦。起初，他想得到你手中的手杖，转眼之间他又想要你
的手表，接着，他又想要空中的飞鸟，想要天上闪烁的星星；他看见什么就要什么：除
非你是上帝，否则你怎么能满足他的欲望呢？
把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性。从这个意义上说，霍
布斯的原理在一定程度上是正确的：要是满足欲望的方法能够随着我们欲望的增加而增
加，每一个人就可以成为万物的主人了。因此，要是一个孩子想得到什么就可以得到什
么的话，他就会自以为是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隶，而在你最后不得不
拒绝给他某种东西的时候，他就会把你的拒绝看作是一种反叛，因为他原以为他一声令
下就可以要什么就得到什么的；由于他还没有达到明白事理的年龄，所以他将把你向他
解释的种种理由看作是借口；他认为你处处都对他不怀好意，因此，他所认为的不公正
将使他的性情更加乖戾，对一切人都怀恨在心，对他人的殷勤照顾不仅不感谢，而且稍
不如意，就大发雷霆。
象这么一个怒火冲天，动不动就发脾气的孩子，我怎能设想他可以成为一个快乐的
人呢？快乐，他！他是一个暴君；他既是奴隶当中最卑贱的奴隶，同时也是人类当中最
可怜的人。我曾经看见过几个用这种方式培养起来的孩子，他们竟想叫人一下子把房子
撞倒，竟要人把钟楼上的风标拿下来给他们，竟要人拦住正在行进中的军队，好让他们
多听一会儿行军的鼓声；只要你不及时服从他们的指挥，他们就会震天价地啼哭，不听
任何人的制止。大家白白地忙一阵，谁也没有办法使他们高兴；他们的欲望由于有获得
一切东西的便利条件而愈益强烈，因此他们偏偏要那些不可能得到的东西，从而处处遇
到抵触、障碍、困难和痛苦。成天啼哭，成天不服管教，成天发脾气，他们的日子就是
在哭泣和牢骚中度过的；象这样的人是很幸福的吗？体力的软弱和使役人的心连在一起，
是必然要产生妄念和痛苦的。在两个娇养坏了的孩子当中，如果一个要大发脾气，另一
个要闹个翻江倒海，那就要打坏和打烂许多东西才能使他们感到痛快。
如果说这些专横暴戾的思想从他们的童年起就使他们过着不幸的生活，那么，到他
们长大的时候，到他们和别人的关系开始扩大的时候，其情形又将怎样呢？平时看惯了
任何人对他们都是那样的畏惧，可是一踏入社会，却觉得所有的人都在反抗他们，发现
他们原来以为可以随意支配的世界竟重重地压在自己的身上，这时候，他们该是多么地
吃惊呀！他们傲慢的态度和幼稚的虚荣心是必然要给他们招来许多屈辱、轻蔑和嘲笑的；
他们受到侮辱的时候，只好象水一样地把它吞下去，残酷的事实不久就会使他们明白，
他们没有认识到他们的地位和力量；当他们什么事情都不能办的时候，他们就认为自己
是一点能力都没有了。有那么多素来没有遇到过的障碍在阻挡他们，有那么多轻蔑的眼
光在藐视他们，于是，他们就变得十分的懦弱和畏缩，正如以前把自己看得是多么高贵
一样，现在又把自己看得是多么卑贱。
我们回头来谈谈原始的法则。大自然之所以造儿童，是为了使他们受到爱护和帮助；
难道它是因为要人们服从和惧怕儿童才造儿童吗？难道是它要他们长一付盛气凌人的面
孔、凶狠的目光和粗暴的声音，好使别人害怕他们吗？我知道狮子的吼声使动物感到恐
怖，它们看见它头上的鬃毛就战栗；但是，如果说人们曾经看见过一种又鄙俗讨厌又令
人好笑的情景的话，那就是一大群官员身穿礼服，跟着他们的上司匍匐在一个襁褓中的
婴儿的面前了，他们用庄严的言辞向他长篇大论地谈一阵，而他呢，只是哭叫几声，就
算是把全部的话都说完了。
从孩子的本身来看孩子，就可以看出，世界上还有哪一种生物比他更柔弱、更可怜、
更受他周围的一切的摆布，而且是如此的需要怜惜、关心和保护呢？他之所以具有那么
一付可爱的面孔和动人的神情，岂不是为了使所有一切接近他的人都爱惜他柔弱的身体
和积极地帮助他吗？所以说，还有什么事情比一个盛气凌人、桀傲不驯的孩子指挥他周
围的一切人，而且还厚着脸皮以主人的口气向那些只要一不管他就可以致他于死地的人
说话，更令人气愤和违反事理呢？
但从另外一方面来看，谁不知道童年时候的柔弱已经使孩子们受到种种的束缚，谁
不知道他们的自由极其有限，不可能加以滥用，如果不让他们享受的话，对他们和我们
都没有什么好处，然而我们毕竟把他们的自由剥夺了，从而使他们受到前面所说的那种
束缚之外又受到我们乖张任性造成的束缚，难道说谁还不知道这是一种很野蛮的做法吗？
如果说傲慢的儿童最令人好笑的话，则羞羞答答的儿童就最令人可怜。既然他们在达到
有理智的年龄就要开始受社会的奴役，那么，为什么又先要使他们受家庭的奴役呢？我
们要让生命有一个时候免受这种并非由大自然强加于我们的束缚，我们要让孩子们享受
天赋的自由，这种自由至少可以使他们在一个时期中不会沾染我们在奴隶生活中沾染的
恶习。叫那些粗暴的教师和使自己的孩子做奴隶的父亲把他们那些肤浅的反对的理由拿
到这里来说一说，叫他们在吹嘘他们的方法之前，先学一学大自然的方法。
现在又回头来谈实践。我已经说过，不能够因为你的孩子要什么就给他什么，而要
看他对那个东西是不是有所需要，同时，他做任何事情，都不应该是为了服从你，而只
能够是因为他确有必要，这样一来，“服从”和“命令”这两个辞就将在他的辞典中被
取消，而“责任”和“义务”这两个辞也不能够存在；但是，“力量”、“需要”、
“能力不足”和“遏制”这几个辞则将在他的辞典中占很重要的地位。在达到懂事的年
龄以前，他对精神的存在和社会的关系是没有任何概念的；因此，应当尽量避免使用表
示这些东西的辞，以免孩子给这些辞加上一些谁也不懂或从此就不能改正的错误的意思。
在他头脑中产生的第一个不正确的观念，将成为使他身上滋生错误和恶习的病源：我们
应当注意的，正是这头一步路。要尽量用可以感觉得到的事物去影响他，则他所有一切
的观念就会停留于感觉；使他从各方面都只看到他周围的物质世界；不这样做，他准是
一句话都不听你的，或者对你所讲的精神世界就会产生一些荒谬的概念，使你一生也没
有办法替他们消除。
用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理；这个原理在今天是最时髦不过了；然
而在我看来，它虽然是那样时髦，但远远不能说明它是可靠的；就我来说，我发现，再
没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻的了。在人的一切官能中，理智这个官能可
以说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得迟；但是有些人
还偏偏要用它去发展其他的官能哩！一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人，
正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子！这简直是本末倒置，把目的当作了手
段。如果孩子们是懂得道理的话，他们就没有受教育的必要了；但是，由于你们从他们
幼年时候起就对他们讲一种他们根本听不懂的语言，因而就使他们养成了种种习惯：爱
玩弄字眼，爱打断别人的一切讲话，自己认为自己同老师一样的高明，凡事总爱争辩，
总不服气；所有一切你想用合理的动机叫他们去做的事情，今后都只能够以贪婪、恐惧
或虚荣的动机叫他们去做了。
向孩子们进行的或可能进行的种种道德教育，差不多都可以归纳成如下的一套对话。
老师：不应该做那件事情。
孩子：为什么不该做那件事情？
老师：因为那样做是很不好的。
孩子：不好！有什么不好！
老师：因为别人不许你那样做。
孩子：不许我做的事情我做了，有什么不好？
老师：你不听话，别人就要处罚你。
孩子：我会做得不让人家知道。
老师：别人要暗暗注意你的。
孩子：我藏起来做。
老师：别人要问你的。
孩子：我就撒谎。
老师：不应该撒谎。
孩子：为什么不应该撒谎？
老师：因为撒谎是很不好的，等等。不可避免地要周而复始这样进行下去的。不要
再进行了，孩子是再也不会听你这一套的。这种教法哪能有很大的用处？我非常好奇，
很想知道别人能够用什么东西来代替这套对话？就连洛克本人也一定会弄得十分为难的。
辨别善恶，明了一个人之所以有种种天职的道理，这不是一个孩子的事情。
大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就
会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成
一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果
想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情；
我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在
这种年龄，理性对他有什么用处？它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。
当你试图说服你的学生相信他们有服从的义务时，你在你所谓的说服当中就已经是
搀杂了暴力和威胁的，或者更糟糕的是还搀杂了阿谀和许诺的。因此，他们或者是为利
益所引诱，或者是为暴力所强迫，就装着是被道理说服的样子。他们同你一样，很快地
看到服从对他们有利，反抗对他们是有害的。但是，由于你强迫他们做的尽是他们不喜
欢做的事情，由于照别人的心意办事总是挺痛苦的，因此，他们就悄悄地照他们的心意
去做，而且认为，只要你不发现他们是阳奉阴违，他们就可以大做特做，而一旦被发现，
就准备认错，以免吃到更大的苦头。为什么要服从，在他们那个年龄是不能理解的，世
界上还没有哪一个人能够使他们真正明白这个道理；不过，由于害怕受到你的惩罚和希
望得到你的宽恕，由于你再三再四地强迫，硬要他们答应，所以弄得他们只好你怎样说
就怎样承认；你以为是用道理把他们说服了，其实是因为他们被你说得挺厌烦和害怕了。
这样一来，将产生什么后果呢？第一，由于你把他们不能理解的义务强加在他们身
上，将促使他们起来反抗你的专制，使他们不爱你，使他们为了得到奖励或逃避惩罚而
采取奸诈、虚伪和撒谎的行为，最后，使他惯于用表面的动机来掩盖秘密的动机，从而
在你自己的手中学会不断地捉弄你的手段，使你无法了解他们真正的性格，而且一有机
会就用空话来对你和别人进行搪塞。你也许会说，就法律而论，尽管良心上觉得应当服
从，但它对成年人仍然要加以强制的。我同意你的说法。但是，要不是把孩子教育坏了
的话，怎么会有这种人呢？正是在这方面我们应当预先防备。对孩子们讲体力，对成年
人讲道理，这才是自然的次序：对明智的人是不需要讲法律的。
要按照你的学生的年龄去对待他。首先，要把他放在他应有的地位，而且要好好地
把他保持在那个地位，使他不再有越出那个地位的企图。这样，就可以使他在不知道什
么叫睿智的行为以前，就能实践其中最重要的教训了。千万不要对他采取命令的方式，
不论什么事情，都绝对不能以命令从事。也不要使他想象你企图对他行使什么权威。只
须使他知道他弱而你强，由于他的情况和你的情况不同，他必须听你的安排；要使他知
道这一点，学到这一点，意识到这一点；要使他及早明白在他高傲的颈项上有一付大自
然强加于人的坚硬的枷锁，在沉重的生活需要这个枷锁之下，任何人都要乖乖地受它的
约束的；要使他从事物而不从人的任性去认识这种需要；要使他了解，使他的行动受到
拘束的，是他的体力而不是别人的权威。凡是他不应该做的事情，你也不要禁止他去做，
只须加以提防就够了，而且在提防的时候也不用对他解释其中的道理；凡是你打算给他
的东西，他一要就给，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么条件的时候才给他。
给的时候要高高兴兴的，而拒绝的时候就要表示不喜欢的样子；不过，你一经拒绝就不
能加以改变，尽管他再三纠缠，你也不要动摇；一个“不”字说出去，就要象一堵铁打
的墙，他碰五、六次就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。
这样，即使在他得不到他所希望的东西时，你也可以使他心平气和，觉得没有关系，
得不到也就算了，因为人在天性上可以安心地忍受物品的缺乏，但不能忍受别人的恶意。
用“再也没有了”这句话来回答孩子，除非他认为你是撒谎，否则他是绝不会表示反抗
的。何况这里没有什么折衷的余地，要么对他是一点也不勉强，否则就首先要他完全服
从。最坏的教法是，让他在他的意志同你的意志之间摇摆不定，让他同你无止无休地争
论在你们两人当中究竟由谁作主；我觉得，事事由他作主，反而比你作主要好一百倍。
说来也真是奇怪，自从人们承担了培养孩子的事情以来，除了拿竞争、嫉妒、猜疑、
虚荣、贪婪和怯弱，拿各种各样在身体还没有长定以前就能把人的心灵完全败坏的最危
险和最易于刺激的欲念去教育以外，就想不出其他的手段。你每向他们的头脑中过早地
灌输一次教育，就在他们的心灵深处种下了一个罪恶的根；愚昧的教师在促使他们成为
坏人的时候还以为是创造了教人为善的奇迹，并且还郑重其事地对我们说：“这才是人
哩”。不错，你造就的人正是这个样子。
种种手段你都试验过，而没有试验的手段，只有一个，可是能取得成效的，恰恰就
是这个未曾试验的手段：有节制的自由。当你还不知道怎样用可能的和不可能的法则把
一个孩子引导到你所希望的境地时，就不能担当教育那个孩子的事情。他对这两者的范
围都完全不知道，所以可以随你的意思把这种范围在他四周加以扩大或缩小。你单单用
事物的需要就可以使他毫无怨言地受你的束缚、推动或遏制；你单单用事物的强制就可
以使他变得容易管教，同时使任何恶习都没有在他身上生长的机会；因为，人的欲念在
不可能产生效果的时候，是绝不会冲动起来的。
不要对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中去取得教训；也不
要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方；也不
要叫他们请求你的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。由于他们的行为中没有任何
善恶的观念，所以他们也就不可能做出从道德上看来是一件很坏的、而且是值得惩罚和
斥责的事情。
我已经看出那个吃惊的读者要拿我们的孩子去评论这种学生了，他错了。你想用数
不清的桎梏去束缚你的学生，结果反而使他们更加活泼；他们在你面前愈受到拘束，他
们在你看不到的时候就愈闹得凶，因为他们在可能的时候要捞回由于你管得太严而遭受
的损失。两个城里的小学生在乡下所捣的乱，比整整一个村子的小孩所捣的乱还多。把
一个城里的少爷和一个乡下孩子关在一间屋子里，也许在这位少爷把什么东西都搞得乱
七八糟、打得稀烂的时候，那个乡下孩子还呆在那里没有动哩。这是什么道理，这难道
不是因为前者能放肆一时就放肆个痛快，而后者知道他常常都能自由，这一时的自由享
不享受满不在乎？不过，乡下的孩子由于或者是常常受到人的夸奖，或者是常常受到人
的拘束，所以还远远不能说他们就是处在我希望他们所处的境地。
我们把这一点作为不可争辩的原理，即：本性的最初的冲动始终是正确的，因为在
人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地
方进入人心的。人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是从广义上说的自私。这种自
私，对它本身或对我们都是很好和很有用处的；而且，由于它不一定关系到其他的人，
所以它对任何人也自然是公允的，它的变好或变坏，完全看我们怎样运用和使它具有怎
样的关系而定。自私是受理性的支配的，所以在理性产生以前，应当注意的事情是，不
要让一个孩子因为别人在看他或听他就做这样或那样的事情，一句话，他做任何事情，
都不能是因为他同别人的关系，而只能是因为自然对他的要求；这样一来，他所做的事
情就全都是好事了。
我的意思并不是说他一点乱也不捣，一点伤也不受，即使拿到什么贵重的器皿也不
会打坏。他也可能做出许多没有害处的坏事来的，因为坏行为是根据破坏的意图而产生
的，而他是没有这样的意图的。只要他产生过一次这样的意图，则一切都完了，他也许
就会玩皮得没有办法收拾了。
从理性的角度看来并不坏的事情，从贪欲的角度看来就是坏事了。在听任孩子们自
由自在地胡闹时，就要把一切值钱的东西拿开，凡是易碎和珍贵的东西都不要放在他们
够得着的地方。他们房间中的家具要又简单又结实；不要摆设什么镜子、陶器和贵重物
品。至于爱弥儿，因为我是把他带到乡间去培养的，所以他的房间同一个乡下人的房间
是没有什么区别的。既然他很少呆在房间里，那么，费许多心思去装饰它又有什么用呢？
我说错了，他自己会装饰它的，我们不久就会看到他用什么东西去装饰了。
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第三节
不管你多么小心，如果一个小孩子还是捣了一些乱和打碎了一些有用的东西，就不
要因为你的疏忽大意反而去打他或骂他；不要让他听到一句责备他的话，而且最好不要
让他觉察到他使你感到痛心；你要作出好象那个家具是自行坏了的样子，最后，如果能
做到一声不吭的话，我倒认为反而会收到很大的效果。
我在这里可不可以把最重要的和最有用的教育法则大胆地提出来呢？这个法则就是：
不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。读者诸君，请原谅我这个怪论，
因为，当一个人反复思考的时候，就一定要作出这样的怪论的；不管你们怎么说，我也
是宁可做一个持怪论的人而不愿意做一个抱偏见的人的。人生当中最危险的一段时间是
从出生到十二岁。在这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶习的手段的话，它们就会发
芽滋长，及至以后采取手段去改的时候，它们已经是扎下了深根，以致永远也把它们拔
不掉了。如果孩子们从奶娃娃一下子就能成长到有理智的年龄，你现在的这种教育方式
也可能对他们是十分适宜的；但是，按照自然的进程来说，他们所需要的教育正好同你
实行的教育恰恰相反。在他们的心灵还没有具备种种能力以前，不应当让他们运用他们
的心灵，因为，当它还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的，而且，在
辽阔的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因为那条道路的痕迹是这样
的模糊，就连最好的眼睛也难于辨认出来。
所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于
防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能够采取自己不教也不让别人教
的方针，如果你能够把你的学生健壮地带到十二岁，这时候，即使他还分不清哪只是左
手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性睁开的；由于他没有染上
什么偏见或习惯，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育的效果。他在你的手
中很快就会变成一个最聪明的人；你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。
你采取一反常态的做法，就可以把你要做的事情差不多都做得很好。由于大家不愿
意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一个博士，所以做父亲和做教师的不论骂他、夸
他、吓他、教他、改他的缺点、答应给他东西和对他讲道理，都操之过急，做得不是时
候。你这样做才能够做得更好：凡事要做得恰如其分，而且，不要同你的学生争辩什么
理由，特别是不要为了叫他赞成他不喜欢的事情而同他讲道理，因为常常在不愉快的事
情中谈论道理，只会使他觉得道理是令人讨厌的东西，使他还不能明白道理的心灵从小
就对道理表示怀疑。你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是要尽
可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。需要耽心的，是他还没有判断感情的能力
以前就产生种种的情感。不要让他获得一些奇怪的印象；为了防止邪恶的产生，是不能
那样急于为善的，因为只有在他明白道理的时候，才能这样做。所有这些延缓的做法都
是有利的，使他大大地接近了最终目的而又不受什么损失；最后，还有什么东西是必须
教他的呢？如果延到明天教也没有什么大关系的话，就最好不要在今天教了。
另外，从孩子特有的天资看，也可以肯定这个方法是有用的，要知道哪一种培养道
德的方法最适合于他，就必须对他特有的天资有充分的了解。每一个人的心灵有它自己
的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，
