复次，行者于坐禅中，若发诸余禅深定智慧解脱，有种种障起，当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力，四无畏，一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云：“又见诸如来，自然成佛道。”
次释第五相摄六妙门
夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二？一者，六门内体相摄；二者，巧修六门出生胜进相摄。
（１）云何名自体相摄？
行者修六门时，于一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。所以者何？如行者善调心数息之时，即体是数门。心侬随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法，及息了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，录心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖，及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。当知于数息中即有六门，随、止、观、还、净等，一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有个意。若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。
（２）云何名巧修六妙门，出生胜进相摄相？
行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。
当数息时，静心善巧，既知息初入，中间经游至处，乃至八日还出亦如是。心悉觉知，依随不乱，亦成就数法。从一至十，是则数中成就随门。
复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。
复次，行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。
复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。
复次，行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便。亦不得无能观所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。
以五门庄严数息、随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说，此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。
次释第六通别六妙门
所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘、菩萨，通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别。随、止、观、还、净亦复如是。
所以者何？凡夫钝根行者，当数息时，惟知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时，非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息，亦有、亦无，非有、非无。过去息如去、不如去，亦如去、亦不如去，非如去、非不如去。未来息有边、无边，亦有边、亦无边，非有边、非无边，现在息有常耶、无常耶，亦常、亦无常耶，非常、非无常耶。及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说悉为妄语，是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论，四边火烧，生烦恼处，长夜贪着邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人，钝利虽殊，三界生死轮回无别。
复次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心，尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴界入。阴界入者，即是苦也。若人贪着阴界入法，乃至随逐见心，分别阴界入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。知苦正慧，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。
复次，云何于数息中入缘觉道？行者求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。复观此息念之有，名善有为业，有善因缘，必定能感未来世人天受，受因缘故，必有老死忧悲苦恼。三世因缘，生死无际，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思维心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者深知数息属因缘，空无自性，不受不着，不念不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。
复次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲由此法门入一切种智。所以者何？如经中说：“阿那般那，三世诸佛入道之初门。”是故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息，犹如幻化。是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不坠声闻辟支佛地。以平等大慧，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃，常乐我净。故经云：“譬如大水，能突荡一切，惟除杨柳，以其软故。”生死大水亦复如是，能漂没一切凡夫之人，惟除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故。是名大乘行者，于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相，数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降，余随、止、观、还、净一一妙门。凡圣大小乘通别，亦复如是。
次释第七旋转六妙门
上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，惟独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫？所以者何？前第六通别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假，旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。
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六妙法门（5）
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云何菩萨于数息道中，修从空出假观？起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿，怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息。离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真，非假，非世间，非出世间，求息不得，息与非息而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。从一至十，了了分明。深心分别，如幻息相。以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。
所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生入法，执着爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。
复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故。即无明不了造世间业，知息空无所有故，即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。
复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。
复次，菩萨了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧，悲、苦、恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。
复次，菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中见有六蔽及六度法？虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽六度。所以者何？行者当数息时，即自了知若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者，悭惜财物，见息中有我，为我生悭故；二者，悭身，于息中起身见故；三者，悭命，于息中不了，计有命故；四者，悭法，于息中不了，即起见执法必生故。
行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗蜜。
一者，知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。
复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执，既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。
复次，行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。
复次，行者若达息空，即不见阴入界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计，迷执诸法轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼，而利一切。譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭度，而能了了分别悭度，以不可得故，知息性空，具足尸罗、羼提、毗黎耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。
是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人开示分别，是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智慧神通，四辩，力无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎？
次释第八观心六妙门
观心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。
何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法，由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心，说六妙门，非如前也。
所以者何？如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。
复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民，悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。
复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。
复次，行者当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名无相。一切语言道断，开无明藏。见真实性，于一切诸法得无着慧。当知心者，即是观门。
复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚，以无着妙慧，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示，入诸法界，无所缺减；普现色身，垂形九道，入变通藏；集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。
复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法。成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。
如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。
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六妙法门（6）
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次释第九圆观六妙门
夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得尔乎？今行者观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼、生死。观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。本性自尔，无能作者。
非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随止观还净等，一一皆亦如是。是数微妙不可思议，非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界，况诸凡夫？
若有利根大士，闻如是妙法，能信解受持，正念思维，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，着如来衣，坐如来座。即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：“初发心时，便成正觉。”了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。
次释第十证相六妙门
前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。
六门有四种：一者，次第证；二者，互证；三者，旋转证；四者，圆顿证。
（１）次第证。
如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。
（２）互证。
此约第三随便宜，第四对治，第五相摄，第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证，隐没无记有垢等法，此禅即是数息证相之体。而今不定，或有行者于数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中证止门禅定也。复次，行者当数息时，内外死尸不净，膨胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中证观门禅也。复次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等，巧慧方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中证还门禅也。复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者，修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相；二者，宿世业缘善根发，是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。
（３）云何名证旋转六妙门相？
此约依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者，证旋转解；二者，证旋转行。
①云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧慧旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心慧开，发旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。旋转有二种：一者，总相旋转解；二者，别相。总相复有二种：一者，解真总相；二者，解俗总相。别相复有二种：一者，解真别相；二者，解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法；别相亦尔。
②云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相、别相，皆如上说。但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行：如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思维，取意广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便，遮诸恶，令不得起；持诸功德，令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。
（４）云何名为圆证六妙门？
行者因第八观心，第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者，解证。无碍巧慧，不由心念，自然圆证，识法界故名解证。二者，会证。妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者，相似证相。如《法华经》中明六根清净相。二者，真实证相。如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。
①云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法随顺于眼根，眼不违色法，共相随顾，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳鼻自身意等诸根境界，悉明了无碍．不一不异相故，故名还门。复次见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别，知本性常净，无可染法，不住不着，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是，广说如《法华经》明也。
②云何名真实圆证六妙门？有二种：一者，别对；二者，通对。
别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为证门，妙觉为净门。
二者，通对。有三种证：一者，初证；二者，中证；三者，究竟证。
初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界，诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息故，名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法，了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染着，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若王慧，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明，是为初住证不可思议真实六妙门也。
中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。
云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊，故《璎珞经》云：“三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。”《法华经》言：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：“初阿后茶，其意无别。”《涅槃经》言：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”《华严经》言：“从初地悉具一切诸地功德”。《法华经》言：“如是本末究竟等”。
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小止观（1）
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小止观也为隋朝和尚智顗所著，其中详述天台宗的禅修方法，养生修炼者不可不读。
１序
天台止观有四本：
一曰《圆顿止观》，大师于荆州王泉寺说，章安记为十卷。
二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记。本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。
三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷。今《六妙门》是。
四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出。
寔大部之梗慨，入道之枢机。曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰：说己心中所行法门，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者，不可不学，学者不可不修。
奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于暗证。其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？
今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者？则其利尚可量耶。予因对校，乃为序云。
时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序
２小止观
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止、观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了，诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。
以此推之，止观岂非泥洹大果之要门、行人修行之胜路、众德圆满之指归、无上极果之正体也？若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智难断量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人，数他财宝，于己何益者哉！
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。
今略举此十意，以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
１）具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，先要外具五缘：
第一，持戒清净
如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。
然有三种行人，持戒不同：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法，犹如净衣易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，亦不染著。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：
一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟，心生善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三昧，自然现前。
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小止观（2）
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第二，衣食具足
①衣法有三种：
一者，如雪山大士，随得一衣蔽形即足。以不游人间，堪忍力成故。
二者，如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。
三者，若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
②食法有四种：
一者，若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者，常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女所说。
三者，阿兰若处，檀越送食。
四者，于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安稳，于道有妨。
第三，得闲居静处
闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为净。有三处可修禅定：
一者，深山绝人之处；二者，头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹；三者，远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。
第四，息诸缘务
有四意：
一息治生缘务，不作有为事业；二息人间缘务，不追寻俗人朋友、亲戚、知识，断绝人事往还；三息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事；四息学问缘务，读、诵、听、学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。
所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五，近善知识
善知识有三：一者，外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者，同行善知识，其修一道，互相劝发，不相扰乱；三者，教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
２）诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
（１）诃色欲者
所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国。在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种过罪。
（２）诃声欲者
所谓箜篌、筝、笛、丝竹、金石音乐之声，及男女歌咏、赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
（３）诃香欲者
所谓男女身香，世问饮食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责：“何故偷我香气？”以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
（４）诃味欲者
所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食、肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
（５）诃触欲者
男女身分柔软、细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。”此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者碌之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有。一切众生，常为五欲所使，各欲奴仆。作此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说：
生死不断绝，贪欲嗜味故。养冤入丘塚，虚受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚人身无异。
智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。
如诸佛所说，一心一意行。数息在禅定，是名行头陀。
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小止观（3）
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３）弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。
（１）弃贪欲盖
前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道，如除盖偈说：
入道惭愧人，持钵福众生。云何纵尘欲，沉没于五情？
已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得，如愚自食吐？
诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀热恼，一切无乐处。
诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。
（２）弃瞋恚盖
瞋是失佛法之根本，堕恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思维此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思维过去、未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：
何物杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。
佛以偈答言：
杀瞋则安乐，杀瞋则无忧。瞋为毒之根，瞋灭一切善。
如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清静。
（３）弃睡眠盖
内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠。盖能破今世、后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除。睡眠如死，无所觉识。以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？
眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。
以眠覆心无所见，如是大失安可眠？
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，灭损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
（４）弃掉悔盖
掉有三种：一者，身掉。身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者，口掉。好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者，心掉。心情放逸，纵意攀缘，思维文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心，如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制，如偈说：
汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，
云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利。
既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者，因掉后生悔，如前所说；二者，如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
不应作而作，应作而不作。悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔已莫复忧。如是心安乐，不应常念着。
若有二种悔，若应作不作。不应作而作，是则愚人相。
不以心悔故，不作而能作。诸恶事已作，不能令不作。
（５）弃疑盖
以疑覆心故，于诸法中不得信心，信心无故，于佛法由空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定。今正障定，疑者有三种：
一者，疑自。而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者，疑师。彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
三者，疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
如人在歧路，疑惑无所趣。诸法实相中，疑亦复如是。
疑故不勤求，诸法之实相。见疑从痴生，恶中之恶者。
善不善法中，生死及涅槃。定实真有法，于中莫生疑。
汝若怀疑惑，死王狱吏缚。如狮子搏鹿，不能得解脱。
在世虽有疑，当随喜善法。譬如观歧道，利好者应逐。
佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”
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小止观（4）
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答曰：“此五盖中，即具有三毒等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一种有二万一千，四种合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖，譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安稳无患，行者亦如是。除此五盖，其心安稳，清凉快乐，知日月以五事覆翳，烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照，人心五盖，亦复如是。”
４）调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念，思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，惟是一心作；若知心无性，则诸法不实。”心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不疆、不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
（１）调食者
夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：“身安则道隆，饮食知节最。常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
（２）调睡眠者
夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非惟废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
（３）调身
调身、调息、调心，此三应合用，不得别说。但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜。若在定外，行走进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。
后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身；令左脚指与右齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
次当安手。以左手手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身。先当挺动其身，并诸肢节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈。令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。
次当闭口，唇齿令相拄着，舌向上腭。
次当闭眼，令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽、不急，是身调相。
（４）初入禅调息法
息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：
一者，下著安心；二者，宽放身体；三者，想气遍毛孔出入，通同无障。
若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩、不滑，是调息相也。
（５）初入定时调心者
有三义：一、入；二、住；三、出。
①入有二义：一者，调伏乱想不令越逸；二者，当令沉浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沉、不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。
若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。
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小止观（5）
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夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。
②住中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
③出时调三事者。行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息心方法，以从细出粗故，是名善入、住出，如偈曰：
进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。”
５）方便行第五
夫修止观，须具方便法门。有其五法：
一者，欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言：“一切善法，欲为其本。”
二者，精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
三者，念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
四者，巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重，如是分别，故名巧慧。
五者，一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云“非智不禅，非禅不智”，义在此也。
６）正修行第六
修止观者有二种：一者，于坐中修；二者，历缘对境修。
（１）于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。
然学道者坐为胜，故先约坐，以明止观。略出五意不同。
①对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者，修止。自有三种：一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”
二者，制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：“此五根者，心为其主。是故汝等当好止心。”
此二种皆是事相，不须分别。
三者，体真止。所谓随心听念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。
行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运。觉知念起，又观此心念。以内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭、心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：“若心驰散，即当摄来，住于正念。”是正念者，当知惟心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者，修观有二种：一者，对治观。如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观，对治著我；数息观，对治多寻思等，此不分别也。二者，正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空。能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：
诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。
②对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动、轻躁、不安，尔时应当修止止之，是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。
③随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
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小止观（6）
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④对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见，若不着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。
分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。
⑤为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定，虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心。如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。
行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法。能善修故，必于一生不空过也。
（２）明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。
而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作；六、言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色；二、耳对声；三、鼻对香；四、舌对味；五、身对触；六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
①行者。若于行对，应作是念：我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
②住者。若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心，及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌，当知住者，及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
③坐者。若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反现坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
④卧者。于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大，故卧则应如狮子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌，当知卧者，及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑤作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑥语者。若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心，及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知语者，及语中一切法毕竟空寂，是名修观。如上六义，修习止观，随时相应用之。一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者：
①眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念：随有听见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无听见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
②耳闻声时修止者，随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
③鼻臭香时修止者，随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
④舌受味时修止者，随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
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小止观（7）
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云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得，所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑤身受触时修止者，随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起臆想分别，是名修止。
云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。和合因缘，即生身识，次生意识。忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑥意如法中修止观相。如初坐中已明讫，自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。
行者若能于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心。出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上无与等者。释论偈中说：
闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。
７）善根发第七
行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发，应须识知。今略明善根发相，有二种不同：
（１）外善根发相
所谓布施、持戒，孝顺父母、尊长，供养三宝及诸听学等善根开发，此是外相。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
（２）内善根发相
所谓诸禅定法门善根开发。有三种意：
第一，明善根发相，有五种不同：
①息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯于空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌，于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔，皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息时胜善根发相。
②不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身一切飞禽走兽、衣服炊食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
③慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。
④因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是。是为因缘观善根发相。
⑤念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议，所有十力、无畏、不共三昧解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功能巍巍，人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空无相、无作、六度、诸波罗蜜、神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：“制心一处，无事不办。”
第二，分别真伪者有二：
①辩邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂，或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令发诸邪定、邪智、辩才、神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受、不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
②辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，禅然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美，分别邪正二种禅发之相，亦复如是。
第三，明用止观长养诸善根者，若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进，若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。具如前说，略示大意矣。
８）觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功能之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：（１）烦恼魔；（２）阴入界魔；（３）死魔；（４）鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之。
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小止观（8）
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今不分别鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：
（１）精魅
十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若子寅时来者，必是虎兽等。若于卯时来者，必是兔鹿等。若于辰时来者，必是龙龟等。若于巳时来者，必是蛇蟒等。若于午时来者，必是马驴驼等。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于酉时来者，必是鸡鸟等。若于戌时来者，必是狗狼等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字问责，即当谢灭。
（２）堆剔鬼
亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面钻刺耀熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说者声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人应诵戒本，若在家人，应诵三规五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
（３）风魔恼
是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事。则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母、兄弟，诸佛形象，端正男女、可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼、狮子、罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违、非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。
举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军；以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说：
欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，厌没出家人。
我从禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
①修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
②修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜驱命，正念不动，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等杂事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信服，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：“除诸法实相，其余一切，皆是魔事。”如偈中说：
若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。
９）治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用，观心息鼓击，发动本病，或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。今明治病法中有二意：（１）明病发相；（２）明治病方法。
（１）明病发相
病发虽复多途，略出不过二种。
①四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食炊不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，肢节皆痛，口气大小便痢不通等，百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：“一大不调，百一病起。四大不调，四百四病一时俱动。”四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
②五脏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，瘙痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是，四大五脏病患者因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起，此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
复次，有三种得病因缘不同：一者，四大五脏增损，得病如前所说；二者，鬼神所作得病；三者，业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
（２）明治病方法
即深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
①云何用止治病相？
有师言：“但安心止在病处，即能治病。”所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
次有师言：“脐下一寸，名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”
有师言：“常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。”
所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。
有师言：“但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”
所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故《净名经》云：“云何为病本？所谓攀缘心。云何断攀缘？谓心无所得。”
如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。
②明观治病者。
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小止观（9）
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有师言：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。”
何等六种气？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬；此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。
有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患。”一、上息；二、下息；三、满息；四、焦息；五、增长息；六、灭坏息；七、暖息；八、冷息；九、冲息；十、持息；十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：
上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：“善用假想观，能治众病。”如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言：“但用止观，检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
