第九十三集 易理无全
易有多种用途。其最原始的用途是用来卜筮，即算卦，但算的方法与目前街头巷尾的算卦是不一样的。现今街头巷尾的算卦者，多的看面相，看手相，已经没有用古易、古易法算命的了，但现今，有的易学家依然用古易法预测事物的变化。
孔子认为：古人（朝廷）在大事之前必先卜筮以断吉凶，然后方行事。后世人认为是迷信活动，但孔子认为不是，孔子在注易中，认为易是能够准确无误地断出天地、人物的变化及吉凶。
孔子虽然认为易之本是卜筮，然而，他又认为若体解易之理，则是人类社会治世和发展的指南。后世的儒家把功夫用在易之理上，把学问用在解易之义上，从而易的其它用途暗淡了，却显现出哲学的光辉。老子根据易的物理及义理，写出了道德经。后世的道学家，根据易的生理，写出了“周易参同契”。形成了道家修行的内、外丹门派。
春秋战国以前，自黄帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的专用密书。最古、最原始的易，只有卦而无辞，用时，根据卦象由大巫直接断出吉凶。以后，先人归纳了大巫的断辞，并直接附在卦、爻的后面。之所以这样做是两个原因：一是用起来方便，有了过去卜筮的例子参考了；二是，巫的通灵术，随人类的进化而减退，与天人相距越来越远了；故而在断卦时，必须要在前人——大巫、灵巫论断的基础上，再行推断。这样，王廷中的易就由易本卦及系辞、爻辞组成，先古称这种是卦与辞组成的易为易经。
数百年又过去了，易经从王廷中传了出去，世人对易经又看不懂了，于是孔子等人对易经作注，王廷称后人作的注解为易传，后世人则把易卦、卦辞爻辞——易经，以及易传合本，统称为易。
易除了公开的卜筮用途，哲学用途之外，在先古王廷中，它还有一秘密用途，就是修炼回归天上的功法。这种回天功法是古王廷独家控制密而不传的神门功法。
古巫得到易卦之后，用通灵术与天人联系，天人给每一卦、每一爻的内容是显图象来述说，古巫将图象用隐语记录在每一卦、每一爻之后而形成卦、爻辞。但天人传易，已将易卦排列好了，用隐语系上的卦、爻词所表示的内容是显意，而密意是分散在最少四个卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在最少四个卦里，使用时，要将四个以上的卦合并，方可明确密意的内容。神门修炼的功法，就是用这种方法潜藏在易之中。
例如，神门功法之一，龙蛇大丹法、九阴功、九阳功，就是最少在二十四个卦里隐现着，用者要提出一个功法，必须同时研究最少二十四个卦。
神门功法是总则，是以天地卦为体，其它细则又分别在另一些组卦之中，从易中提出一套功法，是按易的规则进行的，若是掌握了这种规则，任何人都可以从易中提出功法来。具体提炼的规则、方法，在“密解周易”一集里已举天地卦为例作了介绍，掌握了这种密法，懂得了系辞的密意，一套神门功法就展现出来了。
易原本只有卦，无文字，是无字天书。古巫用通灵术得到象，然后根据象意用密语作系辞（卦辞爻辞），后世文人如孔子，又对系辞进行解注，这就是现世易本的全部内容，即卦、辞、传，前两者称为经，故易本是由经与传组成。春秋战国时期，即东周时期，易经从王廷中传出，诸子百家如获至宝，纷纷学易、注易、解易。孔子、孟子、庄子、老子、墨子、荀子、韩非子等等，均是从易中开悟，发展了各自的学说。可以说，中国的古文化，是以一易以蔽之。
一九九四年十二月一日
天地卦的另一种密解法是：提出如下变化的一组卦：
第一套，乾、坤两卦；初爻、初九、初六；变爻，垢卦初六，复卦初九。
第二套，乾九二，坤六二；变爻天山卦六二，地泽卦九二。
第三套，乾九三，坤六三；变爻天地否六三，地天泰九三。
第四套，乾九四，坤六四；变爻风地卦，六四，雷天卦九四。
第五套，乾九五，坤六五；变爻山地剥，泽天夬。
第六套，乾上九，坤上六；变爻，地卦，天卦之上六、上九。
第七套，乾用九，坤用六。
下面分析此例：
第一套，详见上集，主要是告诉修炼者在一阳初动之日冬至应闭关七日，断女色，远商务，静心打坐，以养阳气。
第二套，至天下火时，古历阴六月应退藏闭关，远离社会，此时已修至水轮而临近日轮（丹田），“咸临吉无不利，未顺命也。”
从冬至闭关修行七日，以后不断炼功，至六月已八个月，已修至水轮而临近日轮，如果此时（六月）闭关七日，远离社会，促使生命之气云集丹田，则吉，无不利，若此时（经八个月的修炼）阳足而在社会近女色（顺命）则大凶。
第三套，修行者的意点、重点在日轮（丹田），若终日乾乾（乾乾，意为运气，吸收天之生命光子——阳气）“含章可贞”，即把这能发光（章）之气贮藏于丹田（贞），则可有终（即有成）。（参见上一集）
“包羞”是乾之三爻变的爻辞，意为，此时，应忍恥固位，尸位素食，无所作为，象曰：“包羞，位不当也。”此时修的是命功，故曰位不当，应谦，包羞而行。
坤之三爻变其辞曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”上述两个之卦，其卦辞为“大往小来”，“小往大来”。此为调息运气和天地之气以养丹田，调息时而先大往小来，以排浊为主，然后是小往大来，以纳新为主。要坚持（艰贞）这样往复修炼，尽管阳已足，仍应战战惊惊如履薄冰，居安思危那样的修炼，天道无情而我无为，仍应思我所应思，行我所应行。
在这里有“包羞，位不当也。”在上一集修到丹田时，也有“咥人之凶，位不当也。”意为，诚告修行者，丹田气足之时，不可任意行事，仍应潜修。
现在社会上修炼气功的人，往往在此时就出手为人发功治病，此正应武人为大君，如履虎尾，大凶，所谓凶，即无成。因为修到此步时，仅三级能量，不堪一用。故而应含章、包羞，终日乾乾，勿恤其孚。
第四套，乾之四爻变，为风地观。此时已修至火轮。（参见上一集的龙跃于渊、风天小畜及雷地豫）。
观卦辞曰：“盥而不荐，有孚顺若。”象曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顺若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”“六四，观国之光，利用宾于王。”
修行者到这一步时，在龙跃于渊，行火轮之修行，由命功质变为性功，此时入静打坐如观，观在这里是宫殿楼台的意思，是一种威仪观，显得神圣的意思，如道教的“白云观。”盥是指沐浴、洗手、净身准备礼神、祭祀入坐静功要如敬神，一心一念，精诚专一，祭神如神在。
不荐，章未荐之时，荐是净身之后去摆供品，忙于务了，心也散了，意为修行者打坐入静，始终要保持在未荐之时，即净身之时那种心态，心诚专注之态。入静之后要观，此观为观想之观，观什么，观“大观在上……”，大观是指宙心，指天目前的摩尼珠，为光，为明月。
“有孚顺若”，有孚是指识神、阴神，只有盥而不荐，一心一念之时，才能调顺后天识神入静。
“六四”一句是说，观到性光、摩尼珠之后，你（宾）才可为王（先天之灵）。
“圣人以神道设教……”孔子就是圣人，老子也是圣人，文中之圣人，是孔子、老子等圣人，即神明，具体就是九天玄女，于黄帝之时设立了神教。“天下服矣”，是说，黄帝依此神教而服天下。
第四套中坤之四爻变为雷天大壮，意为雷行天上，如龙跃于渊，趁阳足之机上冲于天。“九四，贞吉悔亡。藩决不羸。壮于大舆之腹。”意为道路已通，力求上进。
前面的“观”是修静功，静以观性。这里的“大壮”意在动功，冲天上进不止。
第五套，是“飞龙在天”，“黄裳无吉。”配“硕果不食，君子得舆。”“无号，终有凶”。此时已修及风轮，已明显得光。“飞龙在天，利见大人”。（详见上一集）此时，要顾及底气，丹田命宫之气是否充足，若足，则识神终有凶。（参见上一集）
第六套，“亢龙有悔，高而无民”。“龙战于野，其血玄黄”。
此时，若血气不足，则难以上冲。“亢龙有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之气。“龙战于野”，天玄地黄，意为已到了决战的时刻，决天地，决上天还是入地的时刻。
第七套，同于上一集，“见群龙无首，含万物以化光，以大终也”。修出去了。
通过这几集的案例分析，第一，读者可以掌握一种读易的方法。易的各种读法都是对的。就如群盲摸象，摸的虽都是局部，但都对，都是摸至大象了。摸到象鼻，有象鼻的用处，摸到象尾有象尾的功能，各有所得，各有所用，但均无法将易穷尽。世上有很多注解易的书，都不错，都自称是易之全解、全注，但这是不可能的。所有后世人对易的全注、全解，都是局限的。有的侧重于义理，有的侧重于术数，有的侧重于卜篮，有的侧重于史实，有的侧重于医巫，有的侧重于丹术等等等等。
所有世人书写的周易大全，名之为大全，实之都不全，若集众家之所得，共书周易大百科全书，也许种类能全，但深度又不全。
为何无法解注以全，因为易乃天物，无法言全，古孔子深知此密，故曰：“书不尽言，言不尽意”。他告诉后世人，对于易，无论出多少书也无以尽其言，无论如何写，也不能尽其意。五千多年以来，易之所以长存不衰，正是因为世世代代的人，无能将其挖掘意尽。
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十四集 巫门功法
读者若从第一集阅至此，可以看出，无论是佛门、道门、巫门、古瑜伽以及神门，其功法在本质上都是相同的，在修法上也是类同的，打坐入静。其区别仅仅在于手法上，对同一问题的理论上各有千秋。这正说明一个问题，万法归一，万宗同源。故而更不应有门派之见。
哪一门的功夫都有自己的特点，关键的区别在两点：一是训练的方法；二是受训人的承受能力。
本集重点介绍一下巫门的训练方法，目前在国内，巫门培训基地只有长沙一家。
长沙巫门的理论核心是，人有病，体弱，以何为药，以何为无上大药。其认为最上乘的大药就是“丹”。此即自古以来，为何称“灵丹”为“妙药”。巫门气功认为，此药人皆有之，但不经炼功，丹药无以成。
故而其静功中主要是“玉女采药”，“太极炼药”。这是巫门的主修课，其旁修则有：符咒、祝由、通灵五雷掌、九阴冰雪掌、泰山神桩、古墓真阴法等等，但是否能学成，全在于教法和学法。
1．巫门的手印，主要是紫云手印、天地印、大光明印、龙虎诀、玉女印、五雷印、老君印、请玄女印、平安手印等等。从手印、指诀可以看出，巫门包含佛、道、神三门。
2．符咒的实质是阴阳之精、神灵之动。画符的工具，羊毫笔（或用
剑指），切忌用狼毫笔，配以朱砂（红），或用松香研墨（黑），一般不用墨汁或炭素墨水，其内有化学防腐剂，而为鬼神不用。
符，大体分四种：（1）．治病；（2）．配带；（3）．壮阳镇煞（红）；（4）．通阴退煞（黑）。
画符有七戒：
（1）心不可不正（不诚）；
（2）手、口、用具不可不洁。在画符的房间里，不可有油污、洗脚水，男短内裤，女人内衣，以及晾衣竿等。特别是手，是一定要洗的。
书符用的红纸、黄裱纸，毛纸等要用红纸包封好，法器在不用时，也要用红纸包封好，因为红色避邪，用时，符纸要放在专门的盘子里备用。画符的用具，不能存在婚房卧室。
（3）画符时，口、心、手要一致，即灵力、法力、心力要一致，心神要定，在第一感觉，觉得可信、可行之时方可画符。
（4）方向要正，有的符有特定的方向。
（5）妇女在经期、孕期不能画符。
（6）画符的前三天内，不得杀生、食蒜、葱等物，即三天内有前者则不能画符。有天意一惊时不能画。一般的符要在下午两点以后画，以晚上画符为最好，午后为阴时，阴神才能出来，午前阴神不出。
太阳咒、吉祥咒、平安咒在上午八至九点，东方太阳升空之时书之为好，夜里书此类咒，采阳困难，需透过黑暗。
（7）画符必须一气呵成，其间不可顿笔，即一口气之下画完一符，不可顿笔喘气。先画符头，次画符脚，后点符胆。无符胆之符无效。
画完之后，要面对符指天划地，执罡煞诀。
画符的环境要洁净，最好在净室里，先上香，屋里要肃穆，安静，不要开灯。用的水及水具要净，画时，眼要一直注视笔，心不可走神、想别处，不可和人讲话。此时的自我感觉是：心里在百分之百信，才能画，否则画出的符无用。
净口、净水，心放松，求符人的形象要出现在眼前，一般画符要面向东，因为九天玄女的道场在东方，九天玄女是符咒之祖，是她把灵符神咒传给了黄帝而流传于世。
若以剑诀画符，要经过剑指点水训练之后才有效，这种训练就象是民间女巫的“发马”。画符要训练，一道符要练画万次以上才有符力。未经过训练的人，画的符没有符力，废纸一张，反而其自身还得罪神灵。
练习画符每天两次，早一次，晚一次，练习画的符要烧掉，不可乱扔，练习前要声明，此为训练用，多有得罪……
一些重要的大符在画前除上香之外，还要摆供，若常画符，在一些特定日子，例如古历二月十五日，九天玄女生日，三月三，玄龙大帝生日，六月六日，九月九等均应摆供以慰神灵。尤其是九天玄女和玄龙大帝，要用大供。
应注意，供桌上一般不上三样供品。如三样菜，有祭人的意思，是敬死人用的，不能上桌。
大供要五生（牲）、五素（干果品）、五果（鲜果品）、鱼、肉荤素不忌。
以五为数是应阴阳五行相生之意，另，供品中，不可有茄子、蕃茄、荔枝，玄龙大帝不食此物。另有两物玄龙也不食用，西瓜，洋白菜。
供品的名称，在发音上和外形上以“园”、“发”、“生”为好，听起来口风上兆头要好，摆供时要以园的东西开摆，以园的东西结束。每盘的供品不要太满，满则损。
巫门与道门中的某些派别一样，是开杀戒的，讲究顺我者存，逆我者亡。巫门开杀戒是因为，巫产生于黄帝时代，继西洋天人、东洋天人大战之后，人间又发生大战，故而巫风传至今日仍开杀戒。民间有些小巫归了佛门，闭了杀戒。
因此，有些符是有杀伤作用的，此类符称为“肃杀气诀”，也叫镇杀诀，其理论（说法）是：鬼无杀不灭。故以此镇杀阴气、鬼气。这种镇杀诀主要是用于鬼魂附体产生的恶病。行诀时，要用青龙剑诀，足踏丁步罡（请神）。
行诀前净手、上香，一杯清茶放在面前，口中念念有词（请神医天书），例如取生炁秘诀：无生不救之，无生不显灵。
此时观想（心想）一字——鬼襄（此字就是符），左手拇指揉食指第一指上纹。右手或持青龙剑诀，或持此符（若用笔画符），腿根夹紧，从涌泉沿照海、交信、命门至脐深吸三口气，井喷气三口于右手符上，（如猛虎喷气）。
行镇杀诀者要有功底，否则镇杀不足，不仅治不好病人，反引鬼上身。功底就是练符万遍以上，青龙剑诀点水发马功四十九天以上，青龙神桩四十九天以上，而且此四十九天内不可泄阳，女不可与男同房。
青龙剑诀点水发马功的练法是，左手持五雷诀，右手剑诀，意念面前一杯水，合目，以剑指迅速轻点杯中水，同时．合并的两脚、足跟抬起，以腿上下微曲之力，抖动身体，助右手剑诀点水，练时，要注意周围不要有什么东西，初练的人，旁边最好有人照应，不要碰了什么东西，每天一练，每次十——十五分钟即可。
青龙神桩的站法如九阴功第五式的预备式——龙爪抱月式。此桩的作用还可治病、排病气、防身、技击。每次站三十——四十分钟即可。练时，意念自己就是青龙神，高高站在神山上。
巫门治病还有水字诀，水字诀不可去治畏冷的病人。如高烧三十八、三十九度，寒热、寒湿类的病人。（本集不作详解）
总之，巫门的符咒主要是用来治病、镇宅、保平安。但行符之前的训练阶段，要练就一身正气。例如青龙神桩，意念自己就是神龙，一身正气，一股野劲，无所阻挡，勇往直前，且亢龙无悔，如天龙一般，一股野劲冲天入地。此桩练四十九天之后，人的气质大变。威武不曲，神勇无敌。
剑指点水发马功，实质是动功，是无为动功。行功时，心要放松，各个关节，要放松，九大关窍要贯通，尤其是颈、脊、腰、胯、膝、踝、肩、肘、腕，要象流水一样放松，如高山流水（先静站，观照海穴，体会一股水自上流下），要松得如一摊稀泥。心要空，空而不虚，并非全空，尚有一点灵（自我），如此的自发功可谓之发功，若没有心中一点灵，失去自控能力就不叫发功，叫发疯。
十多年前，全国普及鹤翔桩功时，一些人掌握不了这个尺度，故而好好一个自发功，变成了发疯。发功犹如酒醉，心里明，依然能见人说人话，见鬼说鬼话。如何，不少习气功者已能通灵，平素要掌握好一个尺度：见人说人话，见鬼说鬼话，若见人说鬼话，则人会认为你在发疯，神精上有毛病。
巫门的人敬重鬼神，在清明的前三后四必祭亡灵。祭时，在空地上摆供、上香、烧纸，并把大米浸于水中，然后洒于地上。
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十五集 科学与实践
长沙巫门气功的基础功是太极炼药，习功者入练功房后，上香、叩拜、行太极抱拳礼，请太上老君临位，拳从眉心降至膻中，三叩之后，口中念念有词：心间一柱香，绦绕上青天，老君送丹药，吞入我丹田，伴滋露和丹，丹光照身全，溶药于丹珠，炼气九回转，封闭眼耳口，阴密脐命门，丹气和丹药，送至两肾间。
然后上座，持老君炼丹印，入静。四十九口气深呼吸，八十一口气缓呼吸，即先武后文，和气生丹。同时意念坐于太极图上，头上一太极图相照，丹田设丹炉。
玉女采药功是巫门通灵之上乘功法，这里不便介绍，愿学习者可自去长沙求教。
巫门的观音功，上香礼观音，叩拜毕入座，持观音大光明手印，诵大悲咒，吟观音圣号。
由此可见，巫门无门派之见，将佛、道、神溶为一体。但其基本功法仍属神门、道门。
巫门通灵功的功前准备有七项：左手中指点搓上唇、鼻下七次；双手中指点搓鼻两侧各七次；双手展眉七次、眉天堂七次；搓点耳后七次；点揉太阳穴七次；双手神门以及双手虎口对应各七次；扣齿 36下；左手自下而上擦天堂七次；最后持请师诀，持咒三遍。
巫门认为，所有的法术都怕脏东西。练功时也切忌鸡飞狗跳，忌生人入练功房，忌孕妇、女经期入练功房，且练功闭关期间要不食狗、牛、羊、无鳞鱼，尤其是狗肉不宜食用，因为狗对人忠义，死后血气不散，故有狗血封门之说。练功时，一旦受惊，如有生人闯入或有人叫，可立即紧急收功，用左手封住头顶，并有个收功意识即可。
下面介绍巫门的通灵五雷掌，五雷掌的用途是治附体病，胆结石，聋哑等。练习时的基本功是练声波，要先声夺人，声音要即低沉又高亢。雷又分阴雷掌，阳雷掌，阳雷要打在地面上，不要入地开花，习功者可雷打三丹田，提高功效。
巫门有歌谣：手有五雷在，不怕仇人来，见影打过去，愈医愈成灾。
用时，以右剑诀画雷符于左手，左手持雷诀，以腰劲将雷掌向前推出。练功时，上香请雷神、电母，打坐入静，观想闪电雷鸣。此功犹在雷雨交加时练好，但需三年苦练方成。
五雷功是火功，九阴冰雪掌是阴功。九阴功的功效在于治风毒症、肿、消炎，但不可治风湿症，此亦是防身功。习九阴功可延年益寿，如龟，如万年蛇。
习九阴冰雪掌之人，在习功期间要少言默语，心如冰，见事不笑，保持这种心态，方易入门。入门时，先立雪山圣祖神位，上香，一杯淡茶，水高不及 2／3处，供桌上，自身上不易有火字的东西，电的东西，热的东西，叩拜后打坐入静，意念自己是冰山一座，身坐万古恒冰之大荒，天上大雪纷飞，阴风四起，地上冰气入骨，全身冰冷，五脏结成透明冰块，你如冰山如如不动，在冰天雪地之中，与世断绝。
收功是要把冰气从身上排净，收功前不要和没练功的人说话。练功时间且在子时，以四十九天为一期，一天不能中断，若中断，再从来四十九天。行功时，以左手托“万古恒冰”于腹前，右手剑诀于右膝上。练此功要冰清玉洁，最忌不干净。
以上是简要介绍巫门气功，因气功种类太多，而巫门气功仅长沙这一家，故介绍一、二。长沙的巫门宗师，自幼拜一女尼为师，以后在洞庭湖湖心岛（龙女牧羊处）学医，自八八年出山教功。
目前，除正宗巫门之外，民间尚有邪门巫术，如制木人、泥人、面人、纸人等以针穿之念咒，又如持一肉皮，以纸写上仇人姓名、罪状，附于肉皮之上，并以刀跺等等。如遇此种情况，破解之法极简单，通常是以鸡血洒房四周，或置女尿盆于室内即可。另，港台多有旁门巫术如五鬼运财法等等。
中国的儒、道、巫同出一门，此门为易，儒教取易之理义，道教取易之道筮，巫学取易之术数，而易又来之于神。
易的主要体现是卦象。而天地卦是易之门，易之根，易之本，天卦、地卦构成了易。天卦为纯阳，地卦为纯阴，天与地交合成否、成泰（半阴半阳）。否表示阴阳相分、相克、相离，泰表示阴阳相合、相生、相成。以八卦一横一竖所形成的六十四卦平面图，天、地、否、泰正处于四个角点，此为四相点。
即易生天地（阴、阳、两仪），生四相点（天、地、否、泰）。
易的根本卦，天、地即乾、坤之结构为：初、二、三、四、五、上、用七个结构点，从初至用正是人体中脉，七个结构点即为海、水、日、火、风、月、天七轮。
日轮相当于气功学中丹田，月轮相当于天目玄关之性光，火轮为藏灵之处，水轮为藏精之处。日又表示阴中一点阳，真阳，月又表示阳中一点阴，真阴。
易卦强调中、正、大、位。其另一意即中正指不离中脉，大位指不离七轮，中脉七轮的概念正是印度古瑜伽的最基本的概念，古瑜伽的中脉七轮又是佛门密宗之本。瑜伽意为相应，实为天、地、人相应，易的卦中，各爻位也是强调相应，相和合。
由于易、瑜伽的基本理论结构（中脉七轮）相合，反映出的瑜伽功法，佛门功法、道门、巫门等功法，实质是一样的。都是在日、月上下功夫，都是从海底冲到天。所谓气功学，就是专门研究日、月两点的功夫学。不在此两点上用功的气功，均属于皮毛气功，在此两点上用功的气功可称之为日、月功。其功理在于使日、月相合，相合则明，反映在人体上，就是天目出现光明。无论是古瑜伽、易学、佛、道、巫、气功学等，所追求的，无非就是光明、大光明。
光明就是瑜伽。易、佛、道、神就是生命的本质——摩尼珠。就是生命的本源宙心。就是太极、无极，就是大道，就是一，就是易中所说的“含万物而化光”。这是人类逆自然法则的进化，朝向光明的进化，是熵由低位向高位的进化。
顺自然的进化是能量由高向低，由生向死，由明向暗。
逆自然的进化是能量由低向高，由死回升，由暗至明。
科学是研究用什么方法延长由明趋暗的时间。
修行学是追寻获得永恒光明的实践。
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十六集 动、静双修
随着人类历史的进化和发展，人类的思想变得愈来愈开阔豁达，愈来愈不拘泥于历史的偏见。宗教、巫风、巫俗、神话、气功也渐渐不被认为是一种单纯的迷信活动，而被视为人类的一种文化现象，是时代的正常反映。犹如埃及的金字塔，雅典的神庙，中国的万里长城（龙的象征），是人类某个时代的文代遗产。在人类的历史上，在某个时代里曾风光一时，留下不朽的形象，万古常存并永远闪烁光芒，散发种种潜移默化的影响。
现代文明发展得太快了，物质享受在经济发达国家，或是不发达国家的某些阶层中已变得艳腻。这种文化现象，促使一些人在醉生梦醒中反思，人类存在的价值就在于物质享受吗？人类中的一些人开始追寻上古自然而纯朴的古风。这使得沉沦在现代物质文明中的宗教文化，上古文化得以复活和发展。
当一个人应有尽有时（相对而言），有时反而淡漠了人生，他所拥有的一切，在他静下来时一看，都是死的，如梦如幻，而在他死后，这些却是活着。人们感到百年人生太短了，难道到头来就是一把火化为灰烬，在地球上、在宇宙中永远的消失？
人类渴望永存于世的欲望，促使了科技文化的发展。人造胃，人造心脏，假肢等等出现并应用在人身上，人类可以把全身都换成木制的，不锈钢制的，塑料的等等，只保持大脑的存在，就可以标致这个人依然是活着，享受着世间的一切。但人会发现，整个人身是他，又不是他，心脏换了，血也换了，肚肠是代用品，胃是假的，只有脑神经是他的。
终于脑神经也坏了，代之以电脑，这个人依然活着，但身躯全是人造的代用品。这时，人类会发现，身躯不过是生命的载体。此时，这个人会想：“我到底是谁？”“是谁在这个身躯里？”“如果不要这个身躯，没有这个身躯，我将在哪里？”
那时人们会发现，生命并不是身躯，身躯仅仅是生命的附属品，是生命的载体，那时的先进的科技文化，会猛然觉醒，反过头来去追寻生命，这时往往会发现，宗教早已在前面。
并不是宗教早已在前面，而是远在宗教产生之前，史前人类的文明、文化早已在前面，宗教仅仅是对史前文明的总结、继承和理论化。
在人类的显态生命过程里，是以权势、钱财论高下，在另一个隐态生命过程里，生命是以能量的大小论高下，能量大的生命体是能量小的生命体的统治者。
平等是相对的，在人类社会也是如此，任何人都可以在五星级大酒店摆上几桌几百万元的宴席，这就是平等，只要你有钱。
在隐态生命中也是如此，任何生命体，都可以把生命之光发放，映射整个宇宙，只要你有足够的能量。
如果你没有能量，你就会沉沦于黑暗之中，如人世的贫民窟，隐态的地狱。帝王活着的时候为自己造的地下宫殿，就如活人为自己盖的大厦一样，死后不知是谁的。地下宫殿将为能量大的生命体占有，大厦将为有钱者吞并。
佛教中所谓的修来世，实质是指修生命体的能量。一些人做功德、上香拜佛，实质是为求得在来世，期望超级能量生命体的庇护。道教的修现世，仅仅是为了求得在现世延长生命体的显现时间，目的也在于以足够的时间去修来世的能量。
初级气功是为了解决人类在现世显态生存中的生活质量，高级气功是为了解决来世生命体的能量。
一切为现世生存而修炼的气功均属于初级气功，尽管其自誉为高级气功（手法高，但级不高），一切为来世积累高能量的气功可称之为高级气功。
人类的现代文明，是人类社会数百年、数千年发展的结晶。而逆向进化要在几个月、几年、几十年中去完成，可见其艰难困苦的程度。故而修行的事如冰冻三尺非一日之寒，非一世之功。
若能了知修行的艰苦性，漫长性，修行者的思想方可有足够的精神准备，方能平心静气的去修，而不急不燥。如此，反而进展得快，心急如火反而无成。修行是靠日积月累，犹如古人曰：不积跬步，无以至千里，不积小流无以成大海。又如，千里之行，始于足下。万里之波，日夜兼程。
下面，讨论修行中的一个具体问题：吃与睡。这里是两层含意，分述如下。
修行者要有吃与睡的条件，是起步修行必不可少的条件，就是首先要解决吃的来源和睡的地方。第二步是在上述条件解决的前提下，是否能解决吃得更好，睡得更好。这里所谓吃得更好，是指是否不再为解决吃的来源而操心。睡得更好是指是否解决一个适于修行的环境，就是你呆的地方是否较适合修行而无干扰。
上面讲的是吃与睡的第一层含意，它决定了你是否能修行，是否能修行下去，是否修行起来较方便。人们不可盲目贸然走上修行之路，首先要看看吃与住是否解决了。
有些人想以修行代替造业，以修行作为一种谋生的手段，并以修行解决吃与睡的问题。这是不可能的，这会使你修不下去，甚至会使你无法正常生存。你必须有资粮保障方可以踏上修行之路。
吃与睡的第二层含意是，它俩是一对矛盾，是正比例矛盾，对修行者来说，当你进入中、高级修行阶段时，你会渐渐体悟到、感觉到吃与睡与修行之间的愈来愈显著的矛盾。
当吃得好，吃得多时，睡得就好，就多，就长。如此，将失去修行的时间，但是不吃不睡，身体又受不了，以至无法修行。此时，就需调整好吃、睡与修行的关系。在修行至中、高级阶段，你会发现素食的重要性和必要性，它可以减少嗜睡的时间，提高修行的效果。
你也会感到少餐的必要，一日三餐会使你感到是修行炼功的负担，此时，你会减为两餐。当你只是一味修行而无劳务时，你会感到吃得饱会增加睡眠，头脑发昏沉，故而每餐六成饱就显得必要。
到一定的时候，你会自己实行过午不食，甚至每日一餐。餐之事不必强求，要看你的具体情况来定，尤其对于在家人，有劳务在身，要视劳务与修炼情况来定，不必强行一致。到一定的程度、条件、环境时，会自然减为一餐，有时也会由一餐改为两餐、三餐，总之一切要依修行情况和环境变化来定。
每日就餐时，以感觉不饥不饱时为正好，一旦有饱感，就是食过了。
修行者在不同的修行阶段会有不同的言语表现。初始阶段会是多言多语，这反映有气了，有感觉了；经历很长一段时间会表现为少言少语，气化光了；再以后一段时间是不愿言语，处于某种定态了；最后是不言不语，大定了。
打坐的坐姿最关键的“易”中反复强调要直、中、正，表现在身体上就是头、颈、胸、腰，即中脉要直、中、正。只有这样，七轮才能各得其位。人们打坐时，最易犯的病就是中脉不直、不中、不正。
对于中级以下的修行者而言，不可轻易放弃动功和站桩，过早地进入纯打坐，一是进度会慢，打坐的一些技巧问题不易掌握；二是龙战于野时，后援中断，犹如滑铁炉战役，动功、站桩是解决后备军的问题。
站桩可采用青龙神桩，即九阴功第五式的预备式，龙爪抱月，腿微曲，如果状态好，站十多分钟时，会感到腿部有一股气浪在盘旋，这就是底气，底气训养足了，才利于飞龙上天，龙战于野。
静坐、动功、站桩，在相当长一段时间里最好是交替进行，打坐是每日必炼的，动功、站桩要随时加入，不要人为的划分动功阶段、静功阶段，初、中级的整个过程，都应动、静结合，阴阳结合，不可偏废。
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十七集 逆行与顺行
在人的身上具有两种能量：一种是人类日常生活所使用的体能，一种就是反映所谓超自现象的性能。人的体能是靠食物来供给。体能是维持身体的存在，体能表现在力上，可称之为体力。一个人的体力大小是通过两个指标来衡定的，一个就是耐久力，另一个是暴发力、耐久力是反映体能能量大小的主要指标，暴发力是一种瞬间力，它表示人能够把体能集中于一点的能力。暴发力不能全面代表一个人的体能，但它又是在体能基础上的体现，暴发力的大小不仅与体能的大小有关，更重要的是一种训练和使能量暴发出来的一种技巧。
性能是表示人体的生命本质所具有的能量。性能的来源，一方面是先天性的，一方面是后天性的，所谓炼功过程吸收天地间生命光子所积攒的能量。人的生命一刻也离不开性能，而性能每时每刻都需要补充，哪怕是几十分钟，几分钟不补充，人的生命就会窒息，而表现出“死亡”状态。
通常人体性能量的补充是通过呼吸来完成的，故而各门功夫学，都把调息，深度呼吸作为训练的最基本的内容。
人体在呼吸时，除了有已知的空气进入人体之外，另有一种天地间的生命光子所形成的气流，在中国古代称为炁的东西也进入人体。炁就是人体性能量的后天来源，所谓风水、气场好不好，实质就是指炁的浓度如何。
生命能量体与肉身结合时，其能量贮存在脑、脊柱，其物质载体是脑汁和脊柱里的骨髓，性能量的集中贮存点是海轮与水轮区域。
人体对性能量的消耗主要是两个方面：一是脑力方面的消耗；一是精力方面的消耗。
人体刚形成，以及幼年时代，性能主要是贮在月轮，现代解剖学称之为松果体。松果体仅是一种表面现象，它实质是人的生命光音能量体——摩尼珠的载体。
随着人体的长大，后天意识的加强，失去能量的生命体——灵，沉入心轮，而性能则下沉贮存在海轮、水轮。
性能量一方面以脑思维——脑力的形成排出（消耗），一方面以精的形式（精力）排出（消耗）。
人食用的食物，大量是以热能的形式补充体能的消耗，其极少量的精华也转换为性能贮存在水轮上的肾脏，故而人的性能，其后天来源是呼吸以及食物中的精华。
人体后天生命现象的主要支承机构是人体的消化系统，但消化系统在消化食物并使之转换成能量的过程中，其自身就要消耗近百
分之八十的能量。有点象一台锅炉，它以煤为食物（原料）转换成热能时，其自身要消耗一部分热能电能，比如自身消耗百分之二十，人们称锅炉的出率，效率为百分之八十。
但人体的这台锅炉效率仅为百分之十五至百分之二十，而且转换过程中也要消耗性能电能。故而古瑜伽学一直坚持素食是上等“原料”，因为极易消化，耗能少。
人在饱餐、大餐（肉类）之后，表现为一时的倦懒、思眠，不愿动，那是因为，人体的内能（体能与性能）大量集中用于消化食物。虽然，大餐食物在消化吸收之后也能转换为内能，但对于修行者来说，他失去了时间。大量的时间用于消化食物而不能炼功，而且还要排除肉类食物在消化过程中，释放的毒素。
以上就是古瑜伽修行者为什么提倡素食、禁欲的原因。当然不搞修行、炼功的人，就没有这个必要了。
前面提到，体能的指标是耐久力和暴发力，性能的指标也是耐久力和暴发力。耐久力表现在脑力、精力的持久性，暴发力反映在脑力方面就是灵感力。但对于修行者而言，性能的指标，其耐久力反映在能量级上，其暴发力是反映在特异功能或是神通力上。
与体能表现的暴发力一样，性能的暴发力是一种特殊的训练和技巧的结合才能表现出来。这种暴发力在很大程度上具有天生性，如同人们在日常生活中所说的：“其实我比他力气大，但是我不会使那个劲，他特别会使那个劲。”比如举重，一个力气大的人的成绩，有时比不过比他力气小的人，就是他浑身有劲，使不出来，这就需要训练。
因此修炼气功有两个主要课题：一是如何吸收、提高能量的等级；二是对引发那种突发力的技巧训练。比如，很多女巫的能量级并不高，但她们会使那个劲，例如：零点的调整，而不具备天生性的人，就需要一定的训练才能表现出性能的力量。印度瑜伽就是专门研究这种训练的，它有成套的训练方法和训练理论。
但是，对于并不是急于要表演的人，并不一定要把功夫用在技巧训练上，而应把功夫用在能量级的提高上，当能量级在四级以上时，就会在某个方面表现出其自然的属性，表现一般人所不具有的某种功能或灵力。
在社会上立足的气功师，有的能量级较高。比如，三级半至四级，有的能量级并不高。比如，两级至三级，但是他们都掌握了某种技巧，能够表现出来。而学功的人，在很大程度上是不掌握那种技巧。有些技巧是容易传授的，比如治病的手法，但有些技巧是难以用语言表达的，比如念力至动、搬运。
比如：发马，即灵动，有些人就较易进入状态，但有些人就不易进入状态。这里有个先天性，但对于没有这个先天性的人来说，只要掌握了技巧，照样能够发马、灵动。
发马、灵动的训练是敲开通灵大门的关键，也是训练性能引发力的技巧问题的关键，但是发马、灵力训练需要一种特殊的场合，否则无法进行这方面的训练。这种场合就是“和平与宁静”，否则，一方面是不易成功；一方面是容易出偏。
和平与宁静对于修行者来说至关重要，你若没有和平与宁静的环境，以及和平与宁静的心态，修行是无法进行下去的。
但是就环境与心态而言，心态更为主要。故而，修行者都要时刻训练自己处于一种和平与宁静的心态，否则是修不上去的。
那么，如何才能有和平与宁静的心态呢？豁然、大度、与世无争、把自身置之度外、谦让、无贪等等是必不可少的风格，这些品质也应是修行者所应具有的风度。在精神上还要堪忍，能吃苦而不认为是苦，性格上古朴无华。在外在表现上，一言一语，一举一动，接人待物都表现出和平与宁静，象一座静静的山如如不动，象江河源远流长，象月亮皎洁明亮，默默地挂在空中，象和风细雨，安安详详。
如果你打算踏上修行者之路，首先，你要训练自己如上述讲的和平与宁静的心境。这比什么都重要，你若在这种心境状态中去炼功，那是自然而成。
“易经”讲的基本思想就是，人外在、内在都要表现出顺应自然，保持一种和平宁静的心境，并去创造一个和平宁静的环境，而在生命本质上却要逆自然而行。老子的“道德经”其基本思想也是如此，在环境上和平宁静如同“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在修炼上，则是“知其阳而守其阴，知其白而守其黑”，逆天而行。过去，人们对易、道德经的批判，不是从修行的角度，强调的正是相反，在环境上要逆其自然，在生理上、生命上却是顺其自然。这就是修行与不修行的根本差别，是两种不同的进化方式。
宇宙生命学（心语108集）
第七篇 大道朝天
第九十八集 有神则灵
气功研究者们所关心的一个问题是：三会的接轨，即代表科技界的人体特异功能研究会、宗教协会、气功协会（研究会）的接轨问题，其不能接轨的一个重要因素是三者各以各自的概念、方法去研究人体的潜在功能，这种研究太拘泥了，太“点”化了，如果放开视野去研究宇宙多层次的生命现象和生命本质，反而容易找到共同的语言。
宇宙生命本质具有光、音、色三种特征，而这三者又以光为主，音、色是伴随产生的效应。生命之光的特征与物理之光不同，物理之光是热能的一种表现，它有速度，而生命之光没有速度。在科学上研究物理之光是首先测出它的速度，经典的办法是用两个转动的齿轮，但是生命之光没有速度，故而无法测量。
“维”的概念是人为的一种概念，维实质是不存在的，人类仅仅是为了研究某种现象，而命名出维的概念。三维空间的特征是物质的速度最大极限为光速。物质的温度，最低极限为负二百七十三摄氏度。
生命光子的最低速度，大于物理光速，而大于物理光速的物质，人类用物理光速以内的仪器是无法测量和感知的，这种现象就称之为隐态。
生命光子的速度无限大，其速度称之为太极，大到已经没速度了，称之为无极，接近大极（速度）、太极（速度）、无极（速度）就称之为如来。如来的意思是：如去如来，感觉不到去也感觉不到来，因为太快了，感觉不到去已去了，感觉不到来已来了，故而表现出一种如如不动，并命名为佛。
举个不科学的例子，孙悟空一翻跟斗十万八千里，一个跟斗一秒钟，速度是每秒五点八万公里，而物理光速是每秒三十万公里，如来佛的速度又远远大于光速，故而孙悟空被如来活捉。
人类的宇航速度大概是每秒八万公里，远远低于具有超光速的飞碟，也就是说，飞碟的本事已经远远大于当年的孙悟空。
搬运功夫是对生命光音能量体的一个具体的应用，因为速度太快了，已经如去如来。
生命光音能量体，何以能表现出显态的力呢？这是研究的重要课题，也是研究宇宙生命本质的突破口。
生命光音能量体表现为力的显态现象，在修炼者身上是经常发生的。比如，当你双盘打坐稳稳坐好时，一种力量会使你震荡，反弹于地面，把人体抛出，如果这股力量能持续，而修炼者又能掌握平衡技巧的话，就是飘浮现象，这种现象在印度瑜伽术中有所体现，在西藏喇嘛中也有记录可见。
当一个人双盘打坐，被抛出时的瞬间生命能量级是五级，而能够悬浮起来的瞬间能量级是六级，意念搬运时所表现出的瞬间能量级是四级，但是瞬间能量级并不代表这个人的生命能量级。如上一集中讲的，那只是突发的、瞬间存在的一种引发功，就如同跑百米，十秒，但是他不能以每百米十秒的速度跑完马拉松，百米是瞬间的暴发力，是暴发速度。
现在的问题是，科学有没有办法，在生命能量突发的瞬间，测出点什么数据。如果仅是测量一些小来小去的现象，是找不到问题的突破口。如果就拿搬运和悬浮这两个现象下手，去硬碰硬的研究，这比较实在一些，但目前的科学仪器在这两个问题面前，显得无能为力。这表示，人类的实践已跑到科技理论的前头。
故而气功学仍需摸索前进，宗教依然以千年古典为修行的依据。
有读者关心，九阳功共九式，已介绍了五式，另四式如何。
在读者习炼九阴功和九阳功前五式时，如果熟练了，得手了，找到里边的劲了，就会产生瞬间突发力，这种突发力能量级在四级以上，修者需要一次次的去适应它，在适应过程中去掌握它的规律和技巧，这就是九阳功第六式至第九式的内容，是无式之式，但可以归类，目前笔者尚无法控制，故而难以以定式用语言陈述。这四式大体可归类为，第六式，搬运，第七式悬浮，第八式遁术，第九式上阳下阴。
本丛集共一ｏ八集，从第一集至此第九十八集共七篇，尚余十集是后记。
上述七篇，概括起来是提出一个有关宇宙生命的理论。根据这个理论确定生命逆向进化即修行的需要性与可能性。第三，提出以中脉七轮为核心的神功修炼方法，即摩尼功法，它包括九阴功和九阳功。第四，分析了古代修行经典，号称经中之经，一卷经的“般若波罗密多心经”、“易经”、“道德经”，以及古瑜伽的修炼方法。
以上七篇内容就是太平天师寺的修行、修炼的法门。
太平天师寺以修行为宗旨，以修出摩尼珠回归生命天河为目标，以九阴功、九阳功为基本训练方法，并溶佛、道、神、巫各门精华为一体，为专修课题。
天师寺不做一般的“佛事”，除提供众生拜愿的方便之外，另设疾病诊询服务处，为众生排除疾病，提供治疗的方法和建议。
天师寺是大日如来、九宫娘娘的道场，是天龙云集之地。天师寺上通天庭佛殿，又溶西洋、东洋，溶佛、道、神、巫为一体，古印度瑜伽亦是天师寺的基础训练方法，天师寺也为古印度瑜伽的开宗始祖薄伽梵大神提供了道场。
太平天师寺所在山不高，但有神则灵，天师寺院落不大，但有灵则验，愿天师寺的修行者，刻苦精进，大道朝天。
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第九十九集 信者不迷
人类的一切活动，都是围绕着一个问题：“生命”，指导人类活动的语言、文字就称之为理论和方法，或法。例如，佛教称以释迦牟尼的言论为根据而由后人书写的经、律、论三藏十二部，为人类转迷成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，即佛法。
在佛法里，即含有理论——法的依据，又含有方法——实施的步骤、形式。
指导人类生命活动的理论方法有很多，因为生命活动的表现形式是多种多样的，指导这种活动的理论方法也就因此而分门别类。
比如指导人类生命社会活动的理论方法——辩证唯物论，人口论……
指导人类生命经济活动的理论方法——管理科学，行为科学，市场学……
指导人类生命物质活动的理论方法——自然科学，植物学，动物学……
指导人类生命健康活动的理论方法——医学，运动学，生理卫生学，环境学……
指导人类生命防卫活动的理论方法——武术，步兵操典，兵器学，军事学……
指导人类生命心理（精神）活动的理论方法——艺术，文化，教育学……
上述六大类可统称为人文科学，这是全世界绝大多数人所共认，所接受，并用以指导人类经济、政治、文化活动的理论方法，或称之为法门，简称之为“法”。
上述这些也称之为现代科学，因为在人类生存的百万年中，这些理论方法仅是近几百年里的事。
但是，人类的生命活动并不是近几百年才有，它已延续了百万年，甚至更久远，那么，近两千多年以来，人类的生命活动是靠什么理论方法指导的呢？是宗教学。宗教流传至今，宗教活动依然存在，依然做为一种指导人生（人类生命活动称之为人生）的理论方法而存在，仅仅是被视为迷信活动。
但是宗教本身不承认自己是迷信的产物，不承认是迷信活动。西洋人信基督教、天主教，西洋人不认为基督教、天主教是迷信，但是认为佛教是迷信，而佛教的人却又自称是无神论者，认为西方教、东方教（如道教）是迷信，而佛教不是迷信。
道教认为我也不是迷信，宗教都不是迷信，巫、大仙才是迷信。
而巫却说：不迷不信，信者不迷，迷者不信，信则灵，不信则不灵。
中国的知识界崇拜西洋的科技文化，甚至西洋的社会制度，但是西洋的知识界却信天主教、基督教，美国总统就职时要以手抚“圣经”宣誓。
人类现象就是这样奇怪。
那么，两千五百年前至五千年前，七千年前，十万年前，几十万年前，人类的生命活动是靠什么理论方法指导的呢？
有人说：没有理论方法。那就是说，人类象狗一样，熊一样在生存、生活？人类之所以是人类而有别于其它动物，就是因为人类的一切生命活动都是有理论方法的。在两千五百年至几十万年以前，那时虽然没有现代科学，没有宗教，但是人类仍有不称之为理论方法的理论方法，那就是巫，全世界的人类都是如此。
世界上的一切宗教都是在巫的基础上发展起来的，现代科学也是如此，或者只能这样说：“人类，一切人的老祖宗都糊涂，都信巫，而现代高科技的人类正是这群老糊涂的子孙，这叫青出于蓝胜于蓝。
气功学者不承认自己是迷信，但科学者却认为气功学尚不是科学，有些甚至认为是一种骗术。佛教不承认气功，反对气功，尤其是自认是正宗佛教徒的人坚决反对气功，因为佛经里没有气功这两个字，佛经里也没有飞机、火车、汽车，没有录音机、面包等等这些字。
但笔者不反对这些，不反对一切，因为一切都是因缘而生，一切又会因缘而灭。
释迦牟尼佛也不反对这些，释伽牟尼佛不反对一切。释迎佛尊重一切众生，尊重一切生灵，尊重人、动物、鬼、仙、神……连苍蝇也尊重。
释迦牟尼佛尊重“外道”，尊重婆罗门，沙门，尊重一切修行、修炼的人。释迦牟尼佛也是这样教化他的亲学弟子，使之有大悲心，使之“悲智双运”普渡众生。
故而佛曰：佛心者，大慈悲是。犹以大乘佛法，是以庄严佛土，成熟众生为已任，若缺乏大悲，即不能成办。
故而佛的弟子不应反对科学，不应反对其它宗教，不应反对产生宗教的巫，也不应反对气功学，若反对的话，释佛又何必下世娑婆世界呢？何不自去西方极乐国与阿弥陀佛同在为好呢？
佛教创始于印度。释迦牟尼生时，古印度已由“吠陀”时代到“奥义书”时代，婆罗门教的势力在印度已根深蒂固。婆罗门教就是古印度瑜伽，它发源于古印度的西北部，并沿恒河流域向东发展。
古印度瑜伽（婆罗门教）认为：宇宙中有神密的“实在”，称之为“梵”。宇宙万物（包括人类）是以梵为本体而发生的，人类的生命本质，是与大梵同性质的，是常存、永恒的。
在古印度瑜伽的理论（吠陀经、奥义书）基础上，发展起来的现代瑜伽，其基本观点、理论方法依然如古。认为万物的本质是相同的，都是由宇宙精神（大梵）与个人精神，两大元质和合而成的。
瑜伽认为：人生的意义在于，个体生命本质与大梵（神）相合，即天人合一，这是生命的最理想的归宿。
瑜伽认为：通过各种不同途径的修行、修炼方法，是可以实现这一崇高理想和目的的，其基本形式是莲花坐。
其方法是：诵古经以开智慧，通过打坐，冲开梵天轮（天门），让个体精神与宇宙本源——梵相合，从而获得梵的能量，而获得大智慧。
一种方法是：极度苦行，崇神（梵）律已，静心寡欲,服从梵所训示的真谛，从而达到与梵合一的最高境界。
一种方法是：以敬信之心礼神（梵），以仁爱之心爱人，以纯洁自己的灵魂为修行，以期与梵同在。
在具体修行的手法上，是以中脉七轮为主要的修炼目标，通过呼吸（调息）使个体生命冲出中脉与梵相合。
在修行上要遵守八种戒条：1．控制欲望；不杀生，不说谎，不盗，不淫，不贪。2．遵循清净、知足、苦行的生活方式，并诵古经、礼神敬天。3．坚持瑜伽姿式训练，犹以莲花座为重要。4．注意控制呼吸（调息）。5．制约、限制人体的各种感觉（眼、耳、鼻、舌、身）。6．内省，精力集中，意不分散。7．静虑默想（冥想）。8．三摩地（入定）。
从古、今瑜伽中可以看出，其与中国气功极为相似，在中国古代，把以调息为主的修炼方法称之为气功。
古印度瑜伽，始于七千年前，创始人是薄伽梵，在佛教里尊称薄伽梵为古佛。即古代的大彻大悟者。
在两千五百年前，西北方的婆罗门与印度东方的沙门发生了冲突，沙门反对苦修行，而沦于奢侈。但是，关于生命轮回，人生的意义在于寻求解脱、涅槃的观点，在古印度各地早已是公认的理论与事实。
释迦牟尼正是在印度东、西两方发生宗教理论冲突时，提出了不偏不依的“中道”说教，并建立了僧团，创立了新的宗教——佛教。
问题是，同时代的人，老子为什么没有以道德经为理论在中国创立宗教而立足呢？
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一００集 信能生灵
只能有一种解释：老子没有应时而生。
释迦佛是应时而生，印度东、西方的宗教冲突需要以一种新的人生理论去解决，古印度各小国的分裂局面需要有一种理论去统一。
孔雀王朝的阿育王大崇佛教，统一了全印度，佛教理论在印度站住了脚，并借助阿育王的力量向世界传播。
老子服务于周朝天子，但正值春秋之际，诸俟林立，形势不是统一，而是各自独立。老子的思想不合时势，无力帮周天子统一天下。老子西出涵谷关去秦国，以期秦王采纳他的理论，但秦王未见，也不采纳，故而老子与他的道德经未能在当时，如释伽在印度那样光大。假若老子再晚投胎一段时期，若值战国时代，情况也许就不同了。
按佛经记载，释佛投生前，天人已帮其测算了天时，故而一举成功。
难道太上老君没有测算好天时吗？难道是智者千虑必有一失吗？按中国古书记载，当时三清之间闹矛盾，通天教主支持殷商抗周，而太上老君支持周灭殷商，待周朝要亡之际，太上老君又亲自投生以估周王朝，但历史的车轮只是向前，天神都无力使历史的车轮倒转，何况又投生为凡人。
天道不管闲事，任其自然，任其自生自灭，而如如不动，始终是不偏不依，泰泰然然。
释迦牟尼正是抓住了天道的这个特点，提出了不偏不依的“中道”理论，适时创建了佛教。
释佛的中道教说有两种：其一，缘起中道；其二，八正道中道。
缘起中道是反映人生的一般规律，八正道中道是论述人类寻求生命解脱的理想的实践法则。
释迦佛针对印度当时东、西两方的宗教理论弱点，而离两边说中道。此有故彼有，此无故彼无。生缘老死（因为有死才有生，有生才有死。此是解释轮回的原因）。生灭则老死灭，即不生不灭。这就是缘起的法则。
根据缘起的法则，解释人生为什么痛苦（此苦系指无常，如有了还会失去，生下来还会死掉等等）。苦，并不是凭空而来的，而是有因由的。也并不是上天，梵（天帝）给施加的惩罚。上天是不管这些事的。一切的一切都是个体生命自己造成的，种什么因，得什么果报，宇宙万物都是这种因果关系。这就是缘起的流转定律，即，一切生命现象、万物都是随机缘而流转变化，这个自然的缘起的流转律，使生命不息，轮回不止，得而复失，好而又坏。
如果此时，打开老子的道德经，开篇就是“有”与“无”，“两者同出而异名”。宇宙中的万物都是相互依存、相互对立的，任何一方面都不能离开另一方面而独立存在。有生就有死，有美就有丑，有进就有退。一切事物都是向着其相反的方向去转化，“多言数穷，不如守中。”
老子的思想也反映了中道的思想，实际上，五千年前的古易，就是中道的思想，易指出要得中，否则极必反。
但是，释佛根据缘起法则，进一步指出解脱的可能性，即“断因则无果，无生就无死”。这就是缘起的还灭律，此即中道二律，流转与还灭。
其实老子也发现了还灭律，在道德经中说，王者若不珍重珍奇，民间也就无盗。老子是把还灭律应用在治世上，释佛是把还灭律应用在人生解脱上。
下面，释佛又进一步指出缘起法的空寂性。即有，并非是实实在在的有。无，并非是实实在在的无。有非实有，只是名之为有；无非实无，只是名之为无。若执着于有，或执着于无，则落二边见，非中道也。亦即，一切法，均是因缘而有，因缘而无，一切是不实的假名，其本性空寂。亦即，一切法皆是因缘和合的假名法，人类应该在这因缘之中，各相世俗法中，去体观空寂，不要执着于“有法”、“非法”二边见，不要只在一边上下功夫。缘起法的空寂性，反映出诸法的生、灭、有、无的相对的真实性。（空寂与真实并存）。
这就是中道的空寂律。
道德经第一章：“无，名天地之始，有，名天地之母。”也指出了有与无的空寂性，同时指出，若落于空寂这一边，是观其无常的莫测变化，若落在真实性这一边，是观其有的运动现律。“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。”
释佛又根据上述理论提出：1．诸行无常（诸行空）；2．永恒不变的法是空；3．涅槃就是寂静（无我我所）。此即佛法的根本思想，即三法印。
根据三法印这个理论，一切万物都是因缘关系的生灭，因缘而生，因缘而灭，一切事物都具有暂时性，相对存在或相对消亡性，而不具有独立的存在性，固定不变性，绝对独立存在性。人类若能体验到这种本性的空寂，即得解脱（了脱生死）。
写到这里，也不知读者能否看明白，不过，明白也罢．不明也罢，倒是可以看出，古人不是闹着玩的，是很认真的，是在研究人的生命、人的生死问题。
很多僧人、居士，挂在嘴边的话就是“了脱生死，寻求解脱”。但是对于解脱两字的含意并不知道，只是说，若去了西方极乐世界就是解脱了，跳出了三界不在五行中，不在六道轮回之中。
解脱，只是名为解脱，而非为解脱，在以前的集子中已经讲了。解脱就是溶进了光的海洋而再也找不到自我了，空寂了，即不人又不鬼，只是光的海洋中的一滴水。有的居士、僧人说不对，“那里有房，有吃，无限美”。但是佛说了，空寂就是解脱，有房有吃还叫什么空寂呀！
有读者问，这些是否与修行、修炼无关。太有关了，修行的方法就是根据这个最根本的理论，否则就会落入盲修瞎练而不得正果。
中道之说的另一个就是“八正道”。所谓人正道就是告诉实修者，在寻求解脱的修行中，要采取不苦、不乐的中道行，亦即离苦、乐两边，既不执着于苦，亦不执着于乐，在无苦无乐的中道上修行。
释佛提出八正道的实修方法，是针对当时印度外道，西面的婆罗门的苦行僧，东面沙门的极乐主义，因此，中道行在当时是佛教的特质所在。
中道修行，反映了佛教的特色，是内求法，信、智合一，要有充满理智的信，意在人生的智，而不是向外去寻真。不是靠神来解救，也不是靠佛、菩萨来解救。
修行的方法，首先得有信，这也是一切宗教的特征，不信则不灵。若是不信也灵的话就不叫宗教，而是科学。宗教不是科学，不信则不灵是宗教的特征。气功也是，不信则不灵，这就是为什么气功不属于科学范畴而属于宗教范畴的原因。但是，不能把“不信就不灵”的东西称之为迷信，因为有“信则灵”的实际存在，有存在就不叫迷信，而仅仅是科学尚无解释的能力，无破译的能力。
因此，宗教学是专门研究人类生命本质的理论和方法，是与上集中六种人文科学不同。六种人文科学是研究生命之用，而宗教学研究的是生命本体。从某种意义上说，宗教学是高于上述六种科学。气功学仅仅是沾了点宗教学的边，但害怕扣上迷信的帽子却又不敢沾宗教的边。
如果，宗教研究的是确实存在的，那为什么不信则不灵呢？因为生命本质是一种超心理现象，信与不信本身就是一种心理活动。信，才能使心力集中而产生超心理现象，不信，则无法使心力集中，就不能产生超心理现象。
故而佛说：不信者不能渡。就是因为不信者，是无法产生那种超心理现象的。故而无法得渡。降低格调比喻一下：比如，全国的人都不相信这个总统，这个总统就很难当，若是全国的人都相信这个总统，这个总统办起事来就会很灵。难道这个总统不科学吗？人类的心力是一个看不见的巨大的力量，反映在个体上，信念就是一种超自然的力，它可以表现出科学无法解释的、违反科学规律的超常规、超自然的现象。
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０一集 信是修炼之本
修行与修炼的前题、先决条件就是一个信字，气功学亦是如此，很多人修习中，进展不大，难能有成，除方法不当之外，很大程度是在信上。故而，修行，修炼要先修“信”。
那么，信又如何修呢？下面介绍一下佛门关于“信”的修学方法。
第一是信顺。内心不能存在丝毫的成见，而要以理解为基础，这就是“理解万岁”，丢弃主见，才能信顺真理，丢开你平素的经验之见，信心才能得以清净，才能与三慧中的闻慧相应。
第二是信可（解信）。在信的基础上，进一步去深刻了解你所信的“对象”，去印证、印可它确实如此。只有认得真，才能信得深，故而要内心去思考，以求信与智的统一，这样，才能与三慧中的思慧相应。
第三是信求。根据智慧思考后，采取行动，以求获得，与修慧相应。
第四是正信。通过修习，体悟到真理与最初所信之事完全相符，这样，就与现证慧相应。
上述就是佛法所说的“信智合一”，信智不二法门。这也是佛教的特色，信不排智，智以信成，信是手段，智是目的。
根据这个信智合一的理论，大多修行、炼功的人都是徘徊在第一步而止步不前。为什么往往妇女比男士修的速度快，就在这个“信”字上。修行、炼功，首先要在这个信字上下功夫。比如，气功治病，不信就不灵。炼功也是如此，不信，不坚信，甚至是盲目的信，就难有进展。
为什么宗教学、修行非要信字当头呢？因为佛法中的智慧，是从自证中来，佛法中的大智大慧（功能），即一切所得的知与识，都是立足于以人为本位，而不是从外界，凭经验、学问而来。只有通过内证，了解了人的生命本质，掌握了生命本质的智慧，再去观察宇宙万物，才能通达无碍。
佛教修行的第一个特点就是上述介绍的“信智合一”的内求法。第二个特点叫“悲智双运”，即修行求开慧（开开慧眼，得到观察宇宙的大智慧），必须要以慈悲之心对待世上一切众生。佛门讲的慈悲是两层意思：一是报恩而不是施予；二是冤亲平等，而不是以自我为中心的慈悲。
人类所表现的慈悲往往是以我为中心的慈悲，把慈悲当作是一种施予，而不是报恩。另就是顺我者可施予慈悲，不顺我者则亡。这种慈悲就是以自我为中心，具有独占的排他性，在慈悲的里面含有归属性。若归属予我，就慈悲之，不归属于我就毁坏之。这种慈悲是爱与残酷的仇恨的结合。
佛门主张的慈悲是冤亲平等，不具有归属性的慈悲。这种慈悲方法提出容易，做起来难。就以佛门自身为例，不同观点的可否相容，对外道可否相容，释迦佛能做到，但佛门弟子就很少能做到。故而就要学佛，要修习慈悲心。若不修习佛、菩萨的大慈大悲心，开慧是不可能的，就会为业所障。
上述这些就是佛法，根据缘起律而成的因果法则，这是宇宙的因果自然法则。恶因恶果，善因善果，无因无果。福、祸并不是上天的赐与或降罚，而是生灵的自作自受，种善因得善果，结善缘得善报。
根据因果法则，可以看出人的命运可以自己把握，种善得善，种恶得恶。
在中国的古易、道德经里也可以看出这种观点。即上天是如如不动的，独立而不改，并不去理会人间的事，只是按照自然法则运行着，而无论是人、鬼、神等等，都要受到这种自然法则的支配。
释迦佛根据这个因果自然法则提出了生灵修行的相应的修行方法。即信智合一，悲智双修。
故而“信仰、智慧、慈悲”为大乘佛法的三大心要，只有均衡发展的修，才可由凡夫位，次第修学，进达于最后究竟的佛果。
世人学佛目的是究竟涅槃了脱生死，而并不是进庙烧烧香，会诵几段经文，能唱几段偈。关键是要学习佛法，然后根据佛法去如法修行。
佛法分两大类：一是教法——教，即是由释尊以语言文字所传授的，解释宇宙生命真相，以及生人、生天、成佛的一切教说。即后人所编写的一切经典；二是证法一宗，即释佛关于如何修学以达到解脱的方法。前为理解，后为实践、修证，二者不可分割。
关于教法，需要有两点基本上的认识和理解。一是“法界等流”，即法界（诸法实相）本不能以语言文字代替。正如老子在道德经里说的：道可道，非常道，名可名，非常名。视之不见，听之不闻，搏之不得。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存，吾不知谁之子，玄之又玄……故而只能藉语言把它相似相近的表达出来，成为与法界平等流类的佛法。这种语言的显示，虽不是诸法实相的本身，但可从中领会。这就是说，佛法并不是事物（诸法）的实相，而仅仅是与之相似，尽可能与之相近的一种对事物（诸法）实相的描述和解说。
二是“大悲等流”，即佛法是释佛把自己证悟的法门宣示出来，并不是为生活说法，也不是为名利而说法，而是以利益众生而说法。
佛法的第二大类是证法，即修证，对佛法作实际的参究和体证。因此，学佛法，无论是念佛、礼佛、持戒、布施、修定、修慧，只有从实学、实修、实证中才有所得，若学而无得（无证、无成就）则是仍在佛法之门外，未能进佛法的领域。
学习、修习佛法的所得，即成就表现在四个方面：
一、信成就。华严经曰：“信为道源功德母”。若信不诚真，在信字上没下功夫，再精进，再勤学苦炼也是得不到佛法。
这令人想起女巫成道的经过，一般民间女巫并不修炼什么，而且文化水平大多也不高，但其眼功、耳功开得很快，往往是几个月至三年，就可开开，那么她们到底是如何修的呢？非常简单，立个大仙堂，还请上一尊观音像，有条件的就到庙里请一张全佛图。然后就每日三次香，每日叩头拜三次，非常诚信，不久就出现了眼功和耳功，由此可以看出，一切宗教、类宗教（如民间女巫、气功等等）均是以信字打头，不信，信得不真则入不了其门，佛教也是如此，首先也是要在信上修炼，民间女巫往往是生活中出现了麻烦，坎坷命运迫使她无路可走，为了求生不得不信，发自内心的信，只有这一条生路了，于是虔诚地信，五体投地的信，悲痛地信，结果却出来了功能，给了她们一条谋生的路。有的是被病磨得死去活来，久医无效，只好信了，只好在信中求活，结果病好了，功能也出现了。
二、戒成就。受戒的人先要经过三十至五十天的拜忏，差不多每天晚上七点至九点，念佛一声叩一个头，站起来念一声又叩一个头，连续叩二个小时，用这种叩头的修炼法获得信的真切，信的清净，然后经过三白羯磨，成为止恶行善的新人。
三、定成就。坐禅仅仅是求定的一种修炼方法，但并未真的成定。真正成定时，在身心上会有变化，达到不同定境程度时，会反映出不同的定德。比如对欲界的一切恶、不善法，因定德已具，离欲而不起心，出定以后，往往在饮食、睡眠上会自然减少，且身心轻安非常人所及。比如，遇到什么事情也不急不燥，事成、不成依然如故，心静如水，看世间的事就象是看动画片，只是默默地观，不偏不依，不进入角色，不为之所动。
四、慧成就。到了这一步就了得了，有了明了抉择的功能，解脱出世均是以此而成就，在初步有了慧成就时，又会强化了信、戒、定，故而慧又是真信、真戒、真定之根本。
上述就是修习佛法的四大步骤，信、戒、定、慧。这里首要的是个信字，信能得戒，不戒而戒，信能得定，不定而定。信能得慧，不慧而慧。但修行者，往往轻信，而重在定、慧上下功夫，今观很多僧人，久修无成，原因就在于这个信字。
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０二集 人生难得
如何验知自己在学佛修习过程中是否有所成呢？有一种旁证的方法，即，在修行中会产生四种不同的殊胜心境。
一、梦境：梦中见佛、菩萨、天人、莲花、菩提树等等。
二、幻境：在静坐时，若心境不乱，会出现幻境，如明净的虚空，无边际的大海、原野、莲花、日、月、佛、菩萨、天仙……会听到虚幻的心声，各种音声、传法声，有时有异香味等等，出现时可试着与之交谈，但莫追，莫留，任其自然变化，若出现不良幻境，则以法排除，例如心中念佛号，六字大明咒等等。过去，一些习气功者也出现幻境，但不少是不良幻境，出现后又无法排除，习功者称之为走火入魔。
三、定境：若是真得定境，会有种种细微的定相，获得定境成就的会有定心现前（一般功夫称之为元神），其可来去自如，自己可以任意支配。
四、证境：这一步难以用语言表达出来，佛门称为法性寂，其人可获得不生不灭的自证，此为最高究竟的智境。
梦境是反映信成就，幻境是反应入静的情况，反应戒成就，定境是反映定成就，证境是反映慧成就，读者可对照检测一下自己，找到差距，就易了知应在哪方面再下功夫了。
一般的人，心识散乱，追求外界的欲尘，不能按佛法如法去修行，就很难出现上述种种境地。
这种在修行中所得的境地，是宗教领域里的事实。每一宗教都有它特殊的境地，这是确实存在的，是修行、修证中的一种特殊体验，佛门，真正懂得佛法的人，都会承认这是事实，故而不能用常人、非修行者的机械的眼光去一慨抹杀，谓之以迷信。
前面三集主要介绍了佛法。修行人若不知佛法又何从修起呢？
下面谈谈怎样理解“人生是苦”。首先，此苦非彼苦，释佛在佛法中所说的苦，并非是世人口边上所说之苦，释尊所说之苦是指心苦，而不是指身苦，若是身苦的话，修行就是要吃得身苦，若要不苦，人又何必去修行呢？
所谓心苦也并非真的说是心苦，只是名之为心苦，而非是心苦。那么，释佛到底指什么才是人生之苦呢？这个苦就是指无常，指变化莫测，指朝福祸夕，指事物的变化，指一切都不是实实在在的永恒。
比如，人活着，但不能永远不死，发了大财，转眼又丢失，好容易生活好转了，但人又病倒了、老了，这种没有永恒保障的事，释佛命名为人生是苦。
在人生是苦这个情况里，佛法指出如何去修才可以了却此苦而获得永生。这里的永生并不是说人长生不老，因为那是不可能的，这里的永生是指不生之生，是不生而获得永生。
另一个概念是“出世法”，这里的世是时间的意思。“世界”这个词，世是表示时间，界是表示空间，世是表示过去世、现在世、未来世三世。所谓出世，就是不受时间制约。
如果用现代物理学来解释，在什么情况下，才可以不受时间因素控制呢？就是当速度大于光速，无限的大于光速时，就不受时间因素控制了。现代物理学的研究，证明了“出世”的可能性。
那么，什么样的东西才能具有超光速呢？只有具足够大的生命之光能量的物体才可具有超光速而出世。因此“出世”、“了脱生死”的实质，就是你如何通过修持，使自己的生命光音能量体有足够大的能量。
再一个概念就是佛法中的“一切皆空”。关键是这个“空”字，这里说的空，并不是指什么也没有，而是指：由因缘和合而成，没有实在的不变体，称之为空。
佛法中讲的空，与老子道德经中讲的“无”是一个概念。无，并不是指什么也没有，而是指变化莫测。“无以欲观其妙”，观“无”什么呢？观“无”之妙。妙是变化莫测，没有常态。
空也罢，无也罢都是相对于一切皆有而言。有，是指因缘和合体，是具体的存在，但又是随因缘变化而变化，而无固定的一成不变的常态。有从空中而来，从无中而来。道德经中说：“有以欲观其窍”，观什么？观有的变化轨迹，窍是指轨迹。
“一切皆空”的含意是相对于“一切因缘皆有”而来。故而修佛法，不仅要证得空性，还要证得“即空即有”，而不能落在一边，知有不知空，或知空不知有都不是中道行，而是落二边见。
下面再谈谈做“佛事”。无论在城市还是乡村，寺院里成天忙的是做“佛事”。所谓做佛事，就是在家人花一些钱，请寺里和尚给拜忏，以超度亡灵，或减罪等等。
在释佛时代，在古代没有这种佛事，这些事情都是信佛的人，自己照本诵诵经，忏忏悔，替亡灵忏忏罪。以后，做官的为了讲排场，就花钱雇和尚来诵经，由和尚替自己忏悔，由和尚替自己超度亡灵。
上行下效，而成了“佛事”之风。花钱请和尚，或花钱雇和尚去做佛事，本身无所谓好不好，只是要看有没有用。笔者说：没有用！因为礼忏、忏侮不是别人能代替的，请别人来超度亡灵，远远赶不上有血缘关系的人自己去超度亡灵，请别人超度亡灵，那亡灵不知会超度到哪去了，也许做到地狱里去了。
打个比方，市里分配给一些单位种树，指定必须是机关干部参加，有的单位，以干部太忙为理由，抽调车间的人去种树，或是干脆花钱雇农工去种树，树种完了，那么效果如何呢？
市里指定机关干部去种树，目的是通过种树，使机关干部参加集体劳动，从而净化思想。这和花钱雇和尚做佛事是一个道理，没有用。另外，寺院里出家人的主要事业是修行，若是寺院忙于佛事，表面看上去热热闹闹，实质却是佛教衰败的一种表现。
笔者知道有些寺院是不做佛事的，例如多宝讲寺、天师寺，但天师寺提供香堂，由在家人自行拜忏，自己给自己做，这样效果就更好。
近几年，城乡“佛事”大兴，一方面是表示信佛的人多了，一方面，这种活动有浓厚的迷信色彩，会给社会造成一定的影响，而最终影响佛法的弘扬。
有不少学佛，见面就说：人活着真苦啊！其实人生并不苦，苦中有乐，乐中有苦，苦与乐是相对的，穷有穷欢乐，富有富中苦。人们看“红楼梦”，贾宝玉，林黛玉，诗社，花前月下，老太太祝寿，有乐，但林黛玉病死，老太太祝寿上的菜，一次不如一次，大观园败落，又显出苦像。人生有乐，相对于乐才显出苦，人生有苦，相对于苦才显出有乐，佛法中所说之苦是指苦乐无常，不能长在，是指无常之苦，而此无常之苦，在人生中并不容易感觉到，即使有人感觉到了，也会认为无常是正常现象，不可能有常，不可能长在。犹如流行曲中，好花不常开，好景不常在一般。
所谓“人生是苦”，是指这个不常在，但人生难得，能得人身本身就是福报，福享尽了，人身也就消亡了。“人生是苦”是相对于这个而言的。佛法是告诉人们如何去寻求永恒、有常，从而摆脱这无常之苦。人活着，本身就是福，问题是不要把福享尽了，在福报未尽之时，抓紧学修佛法，以获得永恒、常在。正如：“何须待零落，然后始知空”。佛法中的空，就是指无常。
因此，学佛，不要只停留在见面言苦，吃素、念几句佛、经上，那只是表面，并未进佛法之门，而是要在上述基础上，再进一步去明了佛法。明了佛法也并不是能背下“禅门日诵”，日诵是为了方便，把佛门五宗的日诵集中在一起了。实际上，你修什么就只看什么好了，你若能打坐入静，那比背诵什么经都要强得多。
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０三集 十年磨一拳
“无上甚深微妙法，我今见闻得受持，百千万劫难遭遇，愿解如来真实意”。此四句是佛门诵经、讲经时的“开经偈”，十分有名气，这是武则天女皇的手笔。
武则天是中国古代历史上的一代女杰。她不是凡人，她的原名叫“龙彩珠”，是东海黄龙的第九个女儿。第八个即是前集中谈到的昆仑八妖。大女儿即是第二代天皇，即天公的易妃。龙彩珠是天后圣母的私生女，天后圣母就是妈祖，亦称海神娘娘，这段戏是天宫密史，世人无知。
龙彩珠召至天庭之后，因其极媚而得宠，被封为小王母娘娘，民间传说中的王母娘娘就是此位。当时天庭中众女仙不服，有不少都被她打下界来，织女就是其中之一，织女又名七仙女，小名叫水珠。龙彩珠也多次被打下界，武则天就是其中的一世，但她每次下界之后，又都是观音将她渡回。
武则天在世曾一度为女尼，其登位为女皇时，大兴佛教，如今佛门重要经典的开篇，均把她写的四句偈放在首位，大法师宣法时，也是先诵她的四句偈。
其在天庭时，原住在水晶宫，此宫现为九天玄女所居。在天庭的一密室里，现供有小王母娘娘的灵位，她目前已不在天庭。
市俗间的佛门僧人往往自持为大，这并不符合释佛的教悔，释佛待天人一向是以礼相待，相互尊重，并无市俗间僧人的那般分别之心。有时佛、菩萨也开开玩笑，居然让市俗众经之首，都印上王母娘娘的四句偈。
自持为大，有所持，有分别心就会产生嗔心，而燥，而怒，而烦恼而不静，这与佛门宗旨，大慈悲心就不相符了。
在美国定居的宣化上人在佛门中很有名气，他说：有五种人可以说经。一是佛本人；二是佛弟子；三是天上的人；四是一切的天人；五是化人。宣化上人站的就比一般佛门僧人高一筹，因而就能心更宽，慧更广，把事就能看的更开。
自持为大，自持佛门为大，正是业重情迷的表现，而不能业尽情空如佛。古代，道门一度自持为大，反而败落，若佛门也自持为大，物极必反。
不少修行、修炼的人，修持一段时间之后，因感觉不到进展而懈怠，而放弃，或生燥心而烦恼。殊不知修行一事急不得，不是今天修一阵明天就可修成，而不必再修，修持是一辈子的事，并不是三、五个月或三、五年就可修成的，要不急不燥把修持作为生活的一个组成部分，或修持就是生活。必须切记一条：修行是突击不出来的，但有的人起修时间不长，却进展很快，这种情况是两种原因：
一是往世的根基；二是神力的加持。并不是无缘无故的，而是由于某种因缘所至，人不必和人去比，因为因缘不同，无法攀比，那是往世，种下的因，现世收得的果。
七年前，笔者在一园内见一女子习拳，每天只打这几式，反来复去的练，笔者问，你的拳已打得很不错了，为什么不换换别的拳种？答曰：此拳仅打了三年，还须再打七年，十年磨一拳。
拳尚如此，何况修行，若有人能持十年磨一打坐的思想，就可谓是有成的希望。释迦佛打坐六年，达摩面壁九年，若世人仅习打坐一、两年就起妄想：怎么还未成？难道你的根基比释佛、达摩还深厚吗？
在气功界也常有这种情况，有的人学了三个月，打坐了三个月，无感觉，未出神通，于是再换功法，又修三个月，无成，又换。等于上了这家小学的一年级，又跑到另一家小学重上一年级，永远只上一年级，永远只是一年级的水平。
另一种情况是：教师本人是大学水平，他在小学里任教，但学生从他的修学、充其量也只能修成小学水平。一些小学生会想，师父是大学水平，何故其所教的学生永远只是小学水平呢？上述这个情况，就是目前气功界的状况，何故？
两个原因：其一是体制，体制的局限，只能使学生最高为小学水平；其二是学生的基础，基础是幼儿园水平。
有读者问：应怎样以修行为生活，以生活为修行呢？
且听：
水流风动演摩诃，
黄花翠竹现法身，
到处随缘度岁月，
光明普照日常辉。
有学佛者问：佛、菩萨何不用力，用神力把地球上一切众生全渡到西天，又何必让众生流离失所，修起来那么费劲？
试过，但失败了，俗话说道高一尺，魔高一丈。另外鲁迅也写过一篇文章论及过此事，此文叫“聪明人，傻子和奴才”，意思是硬渡是不可能的事，渡不动，如在日常生活中，人们推一沉重的手推车，在启动时是十分费力的，力不足的人是启动不了的，但是手推车若已动了，推起来就不费力了。
另，人的生命体能量下降如手推车下坡，不借外力，自己就向下堕去，而回归宙心是要增加能量，如手推车上坡，十分艰难，故修行是十分艰难的事，自己要往上用力，还须借助佛、菩萨、天人的加持。
史前有一段传说，说的就是十大菩萨强渡众生，失败而还。故事是：天上突然现十个大日，地上万物几乎绝灭，此绝灭就是生命载体的灭绝，而把生命能量体收归宙心，故事又说，此时出来一神，持神弓射落九日，只留一日在天。
说明，众生在不理解时，会求助于神对抗回归。
此十大日即是十大菩萨，即九宫娘娘及大日如来一文殊菩萨。持神弓之人，即是玄龙大帝的化身，给众生帮了个倒忙。
十大菩萨不仅未渡成功，反而堕下九个，或转为狐，或转为蛇，或转为海中生灵等等，又经多世修行、修炼，方又修成。经多少万年之后，大日如来又遣释迦转世，设教渡人，让众生自修自渡。故而又有佛不渡众生之说。不是不渡，是渡不了，众生须自悟自渡，佛仅仅是传授自渡的方法。
有读者问：在自修时，什么情况表示已进入高层次阶段，在高层次阶段应注意些什么？
当你打坐，仅仅一至三个呼吸就是光明、光芒一片时，此时，标志你已进入较高层次了，此时再往上修，就须闭关，但是在闭关时，一定要有几个同修或师父在外照应，否则危险极大，后果不堪设想。
若要闭关，就需提前准备闭关的条件，在家中是难以闭关的。另外，世上不少人动不动就说是闭关，实际不叫闭关，而只是应用闭关这个名词，或是仅仅是把闭关作为一种初、中级层次的修行方式。真正的实质性的闭关，个人的先决条件是，一至三口气出现光芒或大震动（气入中脉的一种反应）。
在家中闭关往往干扰太大，也会给家属带来不安和恐怖。因为会出现多次死亡（休克、假死）现象，家属无法处理，甚至会出现真的死亡情况，会给社会造成不良影响。倘若你功中出现假死，三天不醒，医生鉴定，开了死亡证明，推到火葬场烧了，那时你将后悔莫及。因为你尚未修成，还需借助身体修行，但身体没有了，只好变成个鬼仙或再转世。但一住胎，又是迷昏，以往的一切又全忘记，又得从头修起。那时，命运会帮你，迫使你不得不走上修行之路。
闭关，以在清净的、佛事少的小庙里为宜，为方便，只要有间6平方米的小室就足够了。室内应为地铺，可打坐，可睡卧，其它东西少有，尖硬的东西更应少放，因气入中脉时，人的震动力十分巨大，席地而坐不至于摔伤，室内无物不至于碰伤。
打坐时，身后约半尺，应放棉被堆，打坐时的气浪会把你掀仰，这样以免头部受伤。
最后一点，闭关时，应出家为好，因为会出现意外死亡现象。在禅宗的修行中时有这种死亡情况的发生，在瑜伽密宗中，死亡属正常现象。倘若你未出家，一旦死亡，那是相当麻烦的事，家属要打官司，公安要调查，记者要采访、报导、宣传等等，因为这种修行本是宗教上的事，对于在家人的调查是说不清、道不明的，还要为你吃官司，何苦呢？若出家，修行中的死亡是正常现象，死个和尚无论是公安、记者、社会都不会大惊小怪，推出去烧了，无人会过问。
宇宙生命学（心语108集）
宇宙生命学 后记
第一０四集 佛学手册 三十三则
一、为什么要学佛
走进寺院并不等于迈进佛门，进了佛门并不等于了知佛法，学佛的人不能只学佛门的表面形式，如吃斋念佛、烧香拜佛，而应学习佛门的真谛，真谛是什么？就是佛法。
佛法并不难学，只是被一些古代翻译过来的名词搞糊涂了，其实只要把这些名词大概弄懂了，佛法也就易学了。
但是学习佛法与学习文化课不一样，在学佛法的同时，必须以佛法去修行，否则佛学是学不到手的，到头仅仅是会说几个名词而已。
太平天师寺的佛学手册就是专门为想学佛但又不知道如何学起的人服务的。手册不仅具有一定的知识性，也提供切实可行的实修法门，目的在于普渡众生。
首先要讨论的是为什么要学佛？不学行不行？学道、天主、基督、气功等等行不行。
人们吃饱了没事做，有时会想：人为什么生？又为什么死？人能不能不死？人死后还有没有？难道一死就了了吗？就永远消失了吗？佛学、佛法就是专门研究和解决这个问题的，佛学就是关于人类生死之学，佛法就是研究如何解决生死问题的方法。所有的宗教都是研究生死问题，而人世间的其它各种学问是研究在生与死之间这一段如何生活的问题。

返回书籍页