7．收回左手，双手置腹前，成右弓步，重复1——6。
第八式，三度还魂（此式易出光和明月，动作要轻柔、慢）。
1．腹前翻掌（心向下），外旋，手指勾气，翻掌（心朝体），抚体前向上，至胸肩时抓、翻、上推、抛出（神光一现），注：此式两脚并合。
2．沉肘，下蹲（大蹲），手腕神门对足三里，头低可触膝，深呼吸三次。
3．抬头，两掌沿地平，外旋掌深吸、呼三次（海底探花）。
4．第三次外旋时，动作稍大，吸足一口气，慢慢直身，双手沿腿、体上抚，至胸肩时，抓、翻，用力上推（呼气），上抛（震臂），头、腰微后弯。
5．静享天花乱坠（此时极易出光），重复2，3，4，如是者三。
6．沉肘，双手成龙爪抱月于腹前。
第九式 1．两臂外展，从体侧上合到头上方，双手相对（不合掌），向下理气，至丹田，如是者三至九（昆仑贯顶）。
2．双手在腹前握拳，拇指在里，四指合于外，封闭海底轮，深呼吸七次（天封地固，亢龙无悔）。
3．收功动作，擦掌，抚面、眼、耳、头、颈，全式完。
小结：第一式：神女传书（起式）。第二式，风摆金莲（灵动）。第三式，潜龙开山（通中脉）。第四式，三渡玄关，白娘翻天，山崩地震，横空出世。
第五式，龙跃于渊，冲上九天，腾云驾雾，龙卷风波，雨洒江天。
第六式，彩云追月，开云见日，抱日归山，日落西山，日出东海，拥霞抱日，日、月合明，日、月归丹。
第七式，海底捞月，月在天心，月满弓园。
第八式，三度还魂，神光一现，海底藏身，海底探花，天花乱坠。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十二集 海底探花
有读者问及海底探花一着的来历，现简述如下：
玄龙军与阿修罗王对阵，时败时胜，玄龙闷闷不乐，玄女点步：何不去求教你师父。于是佛祖释迦牟尼授其八字大明咒。玄龙军一举大败阿修罗王。
阿修罗王曾藏四大部洲的花精于海底，玄龙入海将花精吸采抛于九天，此即海底探花的来历。
阿修罗王缠不过玄龙，故将女许之为妃以言和，此女曾生一女，因犯天条下界多世，后转为人，因其通灵，曾一度大显身手，但终不悟人道而败，沉沦西宁。
又有读者希望阅以前的四十万字的记录稿，此稿是九二年至九三年间，笔者访女巫的记录，共复印两整套，约计50本左右，一套在一台湾客商手中，一套于去年让北京的一位气功大师要去了，笔者手中已无，该气功大师认为有研究价值，故而索取。
有人问：盘古开天地是怎么回事？盘古即老天皇，其开辟地球的生态环境，以便让生命光子有所依托，他的女儿即是天王母后（又称妈祖，又称海神娘娘），其早已离开天庭，不知所终。
有人问：三清与天庭是何关系？天庭属在朝，三清属在野，三清的弟子多为天庭中的官员。例如，玄龙曾一度是通天教主的弟子，碧霞元君一度也是通天教主的弟子。在人世间，道门主供三清中的太上老君，老君亦号丹王，巫门多供通天教主，意在通灵，想在天庭中当官的多供原始天尊。
笔者曾问西王圣母、九天玄女，三清在不在天庭所属的三十六宫七十二殿之中，答曰：不在，谁知他们跑到什么山洞去了，很远很远，平时也无来往，有事就是天河一会。又问：平素你们都做什么？答：各在自己宫中消遣，没什么事可做，不象人世间如蜂、蚁忙忙碌碌。
问：天国和佛国有来往吗？答：没有什么来往，相距太远，天国中的四大名池，最远的一个是莲花池，那是通往佛国的路，莲花池是天公专为观音修的，天国与佛国的关系很好，有难处时都会相互帮个忙。问：三清与天庭之间是什么关系，谁管谁？答：谁也不管谁，相距太远，而且他们飘移不定，谁知道他们在什么地方。
问：天国与佛国谁大谁小，谁能管谁？
答：天道和人道不一样，谁也不管谁，相互离得太远，平素没有往来，不象人道中，河这边是一个国，路那边又是一个国，相互离的很近，天界中国之间相离无限的远，不是人世所能想象的远，谁也不管谁，各修各的。
问：天国与佛国之间一点往来也没有吗？
答：相互取长补短，互派人员去对方那里学习修炼的方法。天国中不少去佛国修炼，佛国中也有不少在三清那里修炼，除此交流之外就没有什么来往。
问：人世间国与国之间在经济、政治、军事各方面往来密切，天界中怎么会没有往来呢？
答：比如，人世间的国，一个在地球上，一个在太阳上，一个在北斗星上，又怎么往来呢？太远了，人世间分了那么多国，就在一个球上，分的太多了。
问：佛国之间有来往吗？
答：没有，太远，平素也没有事，又有什么可来往的。
问：我看你们修炼打坐时的姿式、手印怎么和我一样？
答：应该说是你和我们一样，都忘了谁跟谁学的了。
问：我平素用的手印好象是薄伽梵大神的。
最早是他的，我们比较了各种手印，觉得这个手印比较好，大家就都用了。佛国中众佛也用，天国也用，谁的好就用谁的，天界不分你的我的，谁的好就用谁的，谁的对就听谁的，天界各国是平等的。
天界各国之间的战争是怎么回事？
有意见分歧，天河会上意见不一致，就打起来了，谁打胜了，就按谁的意见办，就是这样，打完就完了，该往来还是往来。
在人世间，总说佛教是最高层次的，怎么理解呢？
人世行人道，不会懂得天界的天道，没有什么最高层次。人世间的各种教派，都是由凡人、凡胎组成的，谁又能比谁高呢？谁修炼就是谁的，天界里，天国、佛国都在修炼，没有不修炼的，谁不修炼谁就会退化，谁修炼谁就进化，平素没有往来。各修各的，众佛也忙着修炼，三清也忙着修炼，天皇也忙着修炼，谁也不愿去管闲事，无人去管闲事，也就无事，大家都清闲得很，自在得很。天界无边无际的大，各在各的地方修，哪有功夫去往来。
人类放牧牛、羊，管理、监护野生动物，人类对天人而言是否犹如放牧的牛羊？
天尊笑笑，不答……
有一次，我问东北的一个女巫“小妇人”，你查事、问事时是怎样进入状态？她说，先要把脑子调到零点，然后就会出图象和声音，就能看到图象了，要是心烦，情绪不好，就无法调到零点，图象和声音就出不来，刚开始出现的图象很模糊，一闪一闪，不断地练习，图象慢慢就稳定了，越来越清楚，越来越亮了，开始图象是黑白的，以后就变成彩色的了，就和电视一样。
你和你堂上的动物仙是怎么个联系法，他们会说人语吗？
堂上的那些老仙，开始通话时很困难，听不懂也听不清，他们的人语说得相当不好，很多话都不会说，有时他们急得直蹦，还骂我笨。后来就出图象，用图象代替语言。有时我也教他们人语，比如图象是个桌子，我就告诉他们这个叫桌子，开始他们发音很不准，但很快他们就掌握了。你家堂上的仙个个都讲得特别好，说话能说得特别明白，我家堂上的仙，得慢慢教他们说话。
他们教你治病吗？教，每教一种方法时，我就记下来，万一以后他们走了，我自己也能行。你平时修炼吗？学气功吗？什么也不，就是每天上香磕头，然后上市场去买菜，有人找看病，就给看看，学气功有什么用？！
第九式，昆仑贯顶，天封地固，亢龙无悔（收式）。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十三集 生灵相互依存
天人能不能直接干预人世间的事呢？比如有人在人世上做恶，能不能管一管呢？直接干预是不可能的，比如在动物园的猴山上有四十只猴子，有的猴子抢食物，咬别的猴子，于是猴子想，在上面观望的人能不能管管呢？能不能把猴管理得有秩序呢？
人干预不了猴社会中的秩序，天道也干预不了人道社会的秩序，但天道可影响人道中的秩序。下面举几个案例，看看通过这几个案例可以悟到些什么。
九二年三月上旬，在辽南海边，笔者到一女巫家中，当时屋里有五、六个女巫在串门说话：“我准备去下北京，能不能用眼光看看北京的天气”，几个女巫用眼光看了看，怎么北京方向的天空都是西洋天人，天气会非常好，没问题。
到了北京，天气确实十分晴朗，三月六日至九日，正赶上奥运会的一个代表团到京考查2000年的奥运会开办地点。
清明节刚过，辽南北部沿海一带，突然漫天昏黄，一、两天后，出现狂风，自北向南吹去，北部沿海地区营口至锦州的公路两侧的水泥电杆，一根根都被拦腰折断，同时，京西与通县一带遭了风灾，北京车站的一个大广告牌就是那场风的结果，倒了下来，死伤十四人。
此间，笔者正在海边与四、五个女巫，谈论这场风，女巫们用眼光观天，只见天上大战，玄龙的罗刹战团自辽西向辽东调兵，然后穿过渤海与西洋天兵混战，一队队佛兵虽未参战，却在渤海北岸设了防线。
天空中只是一个个光点在闪，西洋天人的飞艇打出一个个光点，一队队伤号抬下阵来，大部分都是灼伤、烧伤，大部分在头部和背部，而且伤的都是地仙为多。
“怎么地仙也去参战了？”答：“地仙在下面埋伏阻击，她们躲在很多像碑样的后面，在发射什么，还有几队日本武士也参战了。”
下面是那种碑的样子，也不知是什么东西，每个碑后都有地仙在发射什么。
很快天战结束了，罗刹战团一直向南、向海面追击，一些地仙和天仙抬一顶大轿过来了，兴高彩烈，轿上是九天玄女。
“谁和谁打？”我问。
“还用问吗？”
“为什么这么高兴？”答：“打胜了，罗刹战团入关把西洋天人全部打到海上去了。”
“为什么打？”答：“奥运会。人们都在争取奥运会在中国举行”。“东方天人不同意！”“那奥运会还能不能在中国举行呢？”“千变万化。”
那时，北京地区的不少气功大师均预测，争取奥运会没问题，能成功，这一段情况已记在四十万字的记录中了，而且当时就打印了十份，散发了出去，九二年四月份发出的，是为了核实以后的结果。
直至去年夏天，听说中国申办奥运会失败。
九二年五月份，就出现了，西姆前来在小桌上“星罗棋布”那一场戏，双方言和了（这段在以前的集子中已讲了）。
这是笔者遇到的天人干预人间的一件事，只遇到这一件，这件事说明了什么？天人对人世的干预是宏观上的，是无影的。
另一件事是九一年九——十月份。
一女巫看见九天玄女与我坐在同一个长沙发上，但是她用眼光看，沙发总共二米长，一人坐在一端，可相距十分遥远，就象是用高倍望远镜的大头去看小头，人虽然在对面坐着，可看上去却是十分的远。
笔者想：这是否是维空间不同，虽然同坐在一个大沙发上，但隔着空间。
以后女巫又看到一个图象，玄女坐在天上的一个池边，池后是一个塔，身边是两个伴女，白娘、月娘，两人在嘻嘻的说笑，而玄女只是一动不动的望着笔者。女巫说：“玄女娘娘可能是有什么话要讲。”
“身后的池是什么池？”我问。女巫答：“玄女说是凤凰池。”
“那个塔是什么塔？”“是六和塔。”“你看看多少层，数数看。”我对女巫说。“共十三层，最顶上有颗明珠，非常亮。”“怎么和杭州的六合塔一样，也是十三层。”玄女说：“只能说杭州的六和塔和天上的一样，是十三层。”
“玄女能不能下来坐坐，说说话。”这时女巫看到玄女瞬间飘了下来，但距笔者还有一段距离时，就被什么力量反弹了回去，飘了几次都被反弹了回去。
笔者当时想，是什么力量反弹呢？是不同空间的隔绝作用吗？于是又提一个方案：“那能不能把我弄上去坐坐？”
女巫只见玄女走到一个地方，有个象农村辘轱样的东西，一摇摇下一条长长的绳子，女巫说：“你在我的眼光里出现了，但非常的小，那绳子要比你人粗得多得多，你根本抓不住，玄女在上面一摇，你就掉下来了，抓不住绳子。
“还有什么别的办法吗？我问。玄女说：“用影射法也可以。”女巫说。然后玄女告诉如何如何用影射，果然上去了，女巫在眼光里看见笔者也坐在池边，但笔者自己仍坐在沙发上，那么上去的又是什么呢？不可思议，不可思议。以后发生的事就更不可思议，让人更无法相信，故而也就先写到这里，到此埋下两个伏笔。一，什么是影射法，如何应用；二，以后又发生了什么事。
人总要不断地去厕所，有一次我问几位天人，你们上厕所吗？她们笑笑：没有你们那么多毛病。又问：人类放牧牛、羊是为了取牛奶、羊奶，你们放牧人类是为了取得什么，是不是为了取得某种能量？对方只是笑笑，不答。又问：是不是人类摄取各种食物，又通过人体这部机器加工成能量，你们需要的是这种能量？对方仍是笑笑，不答。但是给笔者的感觉是，天人与凡人之间有某种依存关系，宇宙的各维间的生灵都有某种依存关系，犹如，动物园里的老虎。无法明白，人类为什么要给它造房子，还要喂养它，牛、羊也不会明白，只有人自己明白。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十四集 观音三渡
有读者急于要知道影射法和凤凰池边上发生的事，这些当时已记录在四十万字之中，现在回忆不出那么详细了，感兴趣的读者若有机会见到赵金香气功大师，就向他借借复印一下好了，此人我也见不到影了。
玄女说：让女巫躺下，让我的日光影，影在她的头上，当时阴天，我说没有日光，玄女说灯光影也可以。那就容易了，我把电灯打开，让我的灯影影了过去，玄女又告诉女巫如何运气，只见女巫腹部一收，用很大力一鼓一收，然后女巫说：上去了。
但我忘了问她，玄女是如何教她运的气，只顾听女巫用眼光看凤凰池边发生的事情，女巫说：白娘拉着月娘去一边玩去了……忽然又说：西王圣母到，身后是不少女仙官，只听西王圣母喝斥：怎么把这个浊物弄到天上来了，来人呀！大刑侍候！
此时女巫看到的图象是一个大殿，西王圣母端坐于上，正在给玄女上大刑，白娘、月娘跪在两边，大殿上跪了一片天仙为玄女求情，但无济于事。
这时，笔者忙走到另一间房里（香堂），上了三柱香，站在香前双手合十，心中默默说：若观音能出面求个情，日后我定皈依佛门。此句刚落，就听那间屋里女巫喊道：好了，观音去了，还有释佛，还有好些佛、菩萨，也不知谁是谁，全跪下了……
只见西王圣母慌忙下殿跪在众佛、菩萨面前还礼，又向那边一摆手，白娘、月娘立时起来，扶走了玄女，此时，众佛、菩萨与西王圣母都站了起来，此时殿中百官仍是跪着。
这时大殿里来了垣娥，也跪了下来，西王圣母没给好脸：你来凑什么热闹，垣娥忙应：替玄女娘娘求情，圣母哼了一声：都起来吧，今天是佛、菩萨的面子，怎么把你们也惊动了，这只是门内的家教……
笔者舒了一口气，开始去和女巫聊天：“观音还真给面子，真是有求必应，真没想到，佛也那么够意思，真没想到，真没想到，居然下跪求情，那么大的佛……真够意思……”笔者正喃喃自语，忽见女巫慌忙跑到另一间房里，笔者也忙跟了过去，只见女巫跪在香炉前浑身发抖：“西王圣母在怒斥，说，什么忙不能帮！是让你帮这个倒忙的吗？”
笔者站在一边，笑着，看女巫抖得不成样子，女巫说：“别笑了，西王圣母在骂你，说你还美什么，还不都是你作的孽，玄女还不都是替你上的大刑，跪下！”
停了几分钟，西王圣母又说：“不是我忍心给玄女上大刑，天有天规，凡人浊物不可上天界，你惹了大祸，我不得不去处理，也好向天公交个差，以后要好自为之，好好修炼去吧……
过了一会儿，图象没有了，女巫也不抖了，与我一同回到客厅，坐下说话。
“你家窗外那棵树，枝叶长得那么密，把窗户全挡住了，还不砍了去，留着干么？把屋子挡得那么黑。”
“你可知道这是裸什么树？”“不知道……”“是月桂树，当时种下时才三、四寸高，现在五、六米高了，长得那么快……”
“垣娥飘过来了，她说，是她给的树。”
“下来坐坐吧……”垣娥怎么不敢下来，不住地回头往天上看……这是怎么回事……啊，玄女出现了，白娘、月娘扶着，在骂垣娥：“不要脸的小寡妇，又跑这儿来干什么？垣娥一下子就没影了……”
次日，笔者去了海边的一个寺院，刚一进院，一个年轻的女尼迎了过来。
“有事吗？”“我想找管事的谈谈，可以吗？”“跟我来吧。”
走到一间厢房，只见一位七十多岁的师太盘坐在大炕上，十分和善。
“我想问点事，不知有没有时间？”“唉呀，我什么也不懂啊，要问什么？”
“比如，我要皈依，应该怎么办手续？”“这个好办，两里外那个大禅寺，去认个师父，让他给办一下就行了。”
“我想在这儿办。”“唉呀，土面有规矩，男众生只能在僧那边去办，我这尼姑庵不行呀。”“佛门还分男女吗？”“话是那么说，可是不行呀，还是去大禅寺办吧。”“我不愿在那儿办。”“那儿又怎么了？”“我觉得那里太乱，不清净，你这里挺不错，又干净又清静，没什么人来，不象那里，乱糟糟的。”
“话别那么说，我给你写个条，那里有好师父，你去找他好了
o，随笔者拿条子去了大禅寺，是位老和尚，不到七十岁，是仁字辈的，十分和善：“你来的正巧，明天就是九月十九，正是观音菩萨的日子，上午来，一起去大殿皈依……”
不久，笔者又剃度过人空门，西王圣母有话，观音要渡的人，任何人也是拦不住的，现在摸摸头一想，也真是如此……
那么观音为什么要渡我呢。需要我做些什么呢？九天玄女说：“传经说法。”那么传什么经，说什么法呢？传一卷经，说修行法。
也许这就是命，是天命，天命难违，只好顺天由命。
笔者不知科技工作者如何想，不知无神论者如何想，但笔者在大量的事实面前确信，在三维空间之外，有生灵存在。只要掌握正确的修行方法，就可与之联络。
一个简单的方法是，成千上万分散在民间的女巫，可起一个传活的作用，但若要自己直接去联络，就要下功夫修出摩尼珠来。
大道远兮路漫长，
天地广兮雾茫茫。
孤帆飘扬碧空尽，
何去何从自导航。
无所求兮心安在，
吞云吐雾炼珠忙。
莫道人生不过百，
天多久兮命多长。
麻三斤兮柴两担，
勤运水兮光灿灿。
不追神通神通在，
转眼人世九百年。
在数千万习气功者的群流中，绝大多数人是为了祛病延年，相当一部分人是幻想出点神通，另一部分人是期望以此为今后谋生的手段，少部分人是为了修真得道，极少一部分人是为寻真，求个究竟，解开宇宙生灵之谜。
这五种类型正好与五仙相对应，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，多高的理想，才会有多高的动力，才会有多高的修行深度，但此行不在于如何用理论去解释它，而在于实修实炼，没有点铁杆磨针的精神，一切也只是渔樵闲话。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十五集 中脉七轮
在修习九阴昆仑神功、九阳昆仑神功时，身体会出现种种异常感觉。初始，两臂的汗毛、表面皮肤会有一种“刷刷”的一阵阵“麻”的感觉，或者是从上“刷”的一下麻到手，或是从手“刷”的一下麻到上臂，有时耳里会出现“远处的无数的夜间昆虫鸣”声。
刷刷的感觉是宇宙生命之气在接触你的表皮，虫鸣声是一种清净之音。在观音法门中，讲有动、静二音，动音即是人耳听到的外界声音。静音两种：一种是宇宙音流，如虫鸣音（不是耳鸣）；一种是宇宙生命之光在人体内冲击的声音，即海潮音。
上述感觉是表示，宇宙生命光子流已密度较大的分布在你身体周围，使你皮肤有了感觉，耳里有了声音。
继续练下去，体内有气浪上下冲击，身体有涨大感、飘浮感，天目前出现光点，一片一片的光点，此时要控制力度，过大，气浪会把你冲得东倒西歪，另外，太强、太激烈的光会把脑烧伤、烧坏，要把力度控制住，在小冲击波与冲击光中，一次一次地慢慢去适应，这样，才能逐渐承受中度的冲击波和冲击光。
在经历了长久的、多次的中度冲击之后，在有同修、同学、同道的把关情况下，才可放开力度去承受较大力度的冲击波和冲击光，而且会出现一次次的假死现象。
对于大多数人来说，练到第一层就足够了，它使你达到通常人要练普通气功十余年的效果。打算生功能、身体没什么毛病的人，可以修第二层，去感受小冲击波和光的洗礼，这是绝大多数练气功者感受不到的。
对有一定气功基础的，身体无病，方可去承受中等力度的冲击波、冲击光。至于修炼较大力度的冲击波、冲击光的人，自己必须有足够的准备，已经如同布袋和尚说的：全放下了，确实无牵无挂了，那时方可去放开力度。因为，你一旦激起宇宙巨大的生命能量，而你又未适应那种巨大的承受力，其结果会是“说走就走。”
如果说全国有六千万人卷入气功习练之中，其中百分之八十是处于治病、防病、延年益寿方面，不要求出什么功能、神通，死后沦为鬼也无所谓，这样，修修香功等普通气功就可以了，这部分学气功者有四千八百万人。
另有一些习功者，往往是有轻度附体现象的人，有因果病的人，命运使他不得不走上气功道路上的人，又占余下的百分之八十，有九百六十万人。这些人是各门各派气功大军中的基本群众。但这些人苦于不得法修不上去。
余下的二百四十万人是气功大军的骨干力量，但多年的修炼，走了不少弯路，摸索前进，绝大多数已达二级能量水平，极少数达三级水平，绝少数人达三级半至四级水平。
这部分人可以自测一下，在你习功时，每次是否有一股股强大的冲击气浪在鼓荡你的身体，同时，呈现一片片光点，这个状态就是上面说的九阴功或九阳功的第二个层次，这是三级能量的标记。
多次冲击波、冲击光之后，天目前会出现一颗很亮的星——明点，这是三级半的标记。当明点稳定出现后，配合辟谷，习九阴功，往往能一举获得明月，若明月能稳定存在，那是四级能量的标记。
为什么要配合辟谷呢？因为那时，食物的消化会耗费你很大一块体能，使你修不上去，但是，三级能量以下的辟谷，意义不大，仅仅是治病排血液里毒素的一种手段，从星点（明点）到明月，辟谷的作用是很明显的，但是里边也有两种情况。
在习九阴功、九阳功时，身体为什么会出现冲击波、冲击光？按古印度瑜伽学的理论，当宇宙生命之气冲进入体的中脉时，在克服中脉里七个神秘点——轮的阻力时，人体会感受到气浪的冲击，它使人体振荡，当宇宙生命之气冲击眉轮时，会出现光，当冲开梵天轮时，人体的“真我”就会与宇宙相溶，在伴随七个轮的被冲开，人体就会表现出不同的神通或超自功能。
佛教就是在古印度瑜伽的基础上，加上佛理发展起来的。佛教的原始修持法就是瑜伽，以后，后人把释迦牟尼佛的“六妙法门”演变成（一）四禅八定；（二）天台宗的止观法（隋唐时代）；（三）五观法等等。著名的藏密，即西藏密宗仍是按古瑜伽法修中脉，修明点。
密宗认为：“气不入中脉，而得证菩提者，绝无是处。”意为，不修中脉，是绝对修不出去的。
九阴功的特点，就是一个，开通中脉，除此无它，待中脉开通之后，但去打坐，各修各门功法，方可上层次，否则要上层次是极难的。
香功的层次虽低，但普及面大，尤其是对于退休无事的老头、老太，闲着无事做做香功可以活动活动身体，但香功不是佛门功夫，尽管田大师信佛也拜佛。所谓佛门功夫就两大块：一块是藏密修中脉、明点；一块是禅宗，四禅八定，止观法等等。
佛门功夫是讲究戒、定、慧三学，缺一不可。戒是入门，戒是为了获得清净心，故是一种入门的手段；它是形式，必须采用入定的形式，即打坐入静；慧是目的，是结果，获得宇宙生命之慧，即神通。所谓神通就是通神，神就是生命之光、宙心、通往宙心。
把戒、定、慧割裂开是没有用的，光修慧，无从修起，光修定，一是定不住，二是枯木定，成死灰。光修戒没有意义，为什么目的而修戒，因此必须戒、定、慧三学方有用。
有人说：末法时期，释佛规定要以戒为师，是否就是提倡光修戒。
佛祖说以戒为师的含意是，师是帮助你入门的人，古有：师父领进门修行在个人之说。戒仅仅是入门之师，无戒即无入门之师，但入门之后，仍要修定、修慧。这是两回事。
不少人以为观音法门就是修音、修海潮音，大海之音，这是不对的，真正的观音法门就是藏密的修中脉、明点，观音是观宇宙生命之音，海潮音是宇宙生命之能量冲击海底轮发出的声音。
中脉的七个轮：海底轮、智轮、脐轮（日轮）、心轮（火轮）、喉轮（又称风轮）、眉轮（月轮）、顶轮（梵轮）。智轮又称水轮，人的往世记忆均贮存在该轮，梵轮又称为天轮，此七轮在神门功法中称之为：海轮、水轮、日轮、火轮、风轮、月轮、天轮。
上述七轮与宇宙中七种音流相应，其中唵、啊、吽就是基本音流，它可使七个轮振荡，六字大明咒（观音）唵、嘛、呢、叭、咪、吽是上述三音的发展，在西藏，人人都执此观音六字大明咒。
在内地，供奉观音的人很多，也认为观音最亲切，但是，在西藏却认为观音就是他们的祖先。内地人，包括海内外佛界的人，均不知道藏人为什么把观音认为是自己的祖先，而汉人在黄帝至夏、商时代把九天玄女认为是自己的祖先。
观音远在释迦牟尼成佛之前早已是古佛，佛经记载，释迦在成佛之前的一世曾在观音古佛门下苦行修持。实际上，这也不全面，释迦也是古佛，仅是有一世转在观音门下为苦行僧。
观音在修成古佛之前，世人就不知道了，但这个秘密隐在藏人的深层记忆里，即隐藏在藏人的水轮（智轮）之中。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十六集 西藏人的祖先
观音在成古佛之前，离开了宙心顺天河漂流附在了地球上，他按照他设计的模式造就了地球上的生灵，并建立了大罗刹帝国，观音就是大罗刹王，大罗刹帝国的中心就在地球的最高点西藏。
以后，天公的姐姐紫光夫人下嫁大罗刹帝国为东方第一夫人，其与大罗刹王有一子名罗地干布，罗地干布继承王位，大罗刹王升华了，转世为西洋圣母。
人类的历史重演了这史前的一幕，文成公主下嫁西藏王松赞干布，古汉人认为九天玄女是祖先，而九天玄女是罗地干布即玄龙之妻。因此从某种意义上说，观音又是内地人的祖先。
也正是因此，一般佛、菩萨成道之后，早就远远离去，而观音却对地球人，她的后代眷恋不舍，不肯离去，不厌其烦的普渡众生。
释迹牟尼佛深知此段姻缘（因缘），故而在楞严经上与大日如来即文殊菩萨异口同声说：世人若想修出去，必须修观音法门。他们知道，只有观音才对地球人一心一意。
表面看，是观音帮释迦佛渡世人，但世人良久不知，是释迦佛尽义务，在帮观音渡人。
观音也是九宫娘娘中的红光娘娘，号称西洋圣母。
人类说不清天上的事，记不起史前的事，但若能修出明月来，对往世的记忆会一点点恢复。人类的假生命不过是一百年，有文字记忆不过五千年，而在天人的眼里，正如古诗中所说：天上低昂似旧，人间儿女成狂。却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。
那么，人类又是根据什么说古历二月十九日是观音诞生日呢？这是人们根据传说，观音以后又转世为人，小名叫妙善，并以妙善的生日定为观音生日，以妙善出家为尼的日子，二月十九日为观音出家日，以妙善成道日，六月十九日订为观音成道日，这仅仅是人类思念观音的一种依托。
正如南方沿海一带纪念妈祖（海神娘娘）的生日，古历三月二十三日一样，那是有一世天公的夫人转世为凡人——一渔家女之后，人们为纪念方便，故以渔家女的生日为天王圣母的生日。
人们在习惯上，把古历一月一日名为弥勒佛、元始天尊的生日；一月九日天公即第二代天皇的生日；一月十五日，第一代天皇即天王母后之父的生日；二月十五日，九天玄女以及太上老君的生日；二月二十一日普贤菩萨；三月三日玄龙大帝；三月七日荷仙姑；三月十五日财神赵公明；四月四日大日如来文殊菩萨；四月八日释迦牟尼；四月十四日吕洞宾；五月十三日关帝；六月十四日文殊；七月十八日王母娘娘；七月三十日地藏王，八月三日紫光夫人；八月十五日月神；八月二十二日燃灯古佛；十月五日达摩；十一月十七日阿弥陀佛，等等。
上述这些日子仅仅是一种依托，没有一个是真的，因为连你自己的生日也不是真的。
对神门而言，三月三日，天上瑶池大会，那是西王圣母给玄龙大帝过生日，九月九日是天河会，庆祝天界和平。
不过，修神功的人，记住上述日子也许会是有用的。在巫门功法中，特别在这些日子里是加重练功的。
提到天界，就讲讲天德，天德与地德、人德是不尽相同的。天德重在不杀生，那是因为在天人眼里，生灵的本质是一样的，故而提倡不杀生，但在人德中是以人为中心，故而并不以杀生为忌。食肉与杀生不同，在天德中，视食肉为食尸，认为食尸不干净，而在人德中，食死尸并不以为然。对练功者而言，任何死尸中都有毒素，排除毒素会消耗很大的生命能量，故以不食尸肉为好。
通常人们也是难以食尸的，故而红烧、加佐料以掩其尸肉样。
第二，天德中讲究不分门派，同宗同源，各取所长，在人德中较重门派。
第三，天德中讲究顺应宇宙自然，人德中讲究征服自然，也想征服宇宙。
第四，天德中讲究尊师崇祖，人德中也讲究这些，但常是欺师灭祖。
第五，天德讲究以修行功德论高低，人德讲究论资排辈，天德讲究自然淘汰法，能量高上升，能量低下堕，人德往往是保护落后。
第六，天德讲究挖掘内涵、修炼去进化，人德讲究发展外延去进化。
对于习神功者而言，自身要贴近天德，但又不能违反人德。因为毕竟是生存在人类社会之中，故而往往不适应人类社会，这个矛盾需要妥善处理为好。
习神功者，打坐入静是修炼的必要形式，故而在条件允许情况下，设一个小静室十分重要，房间若紧张，静室可兼自己的卧室。静室最好同时设立香坛，上面供上你所修的法门之师，比如佛教，教主就是释迦牟尼佛，道教就是三清天尊，天主教就是圣母，基督教是耶酥，伊斯兰教是真主等等。
除本门教主之外，最好再供上你修的专业所涉及的仙神，比如：奇门遁甲，大六壬，太乙神数，神符灵咒等等，要供九天玄女，因为这些是她传给人间，若是修易，也要供九天玄女，九天玄女是神门、巫门总教主。
若是你修的功法里涉及佛、道、神等多门，可以同时供上各门教主，但无论何门，总坛主只有一位，即是观世音。观音成佛之前第一个来到地球，建立了大罗刹帝国，造了业，以后生下罗地干布，即刻就寂灭了，又转世为西洋圣母，以后修成了佛位，故而发大愿，要度尽娑婆世界的众生方称佛号，这是因为娑婆世界造业出来种种众生是观音开的头，头一开就收不住了，你来造业，我也来造业，都玩的很开心，造出这许多生灵、物种。
故而观音发大愿要渡尽天上天下、地上地下的众生回归宙心，又因人因地设教，请释迦创立佛教，三清创道教，另设伊斯兰教、天主基督教等等。各门教主只教不渡，只有总坛主观音才行渡事。
那么道门三清与观音是什么关系。当初大罗刹王生下罗地干布之后，拜托通天教主任罗地干布之启蒙师，又托释迦为罗地干布之导引师，然后寂灭，寂灭后不放心，又转世为圣母看管长大以后的罗地干布。
三清是第一代天皇的三个弟子，第一代天皇独修独证，得辟支佛位寂灭了，去向无人知晓，只留下一付天国镇国剑，又称天国第一剑——辟支剑。
第一代天皇的女儿天王母后嫁与“天岩君”，即第二代天皇——天公，三清不在天庭之中，另辟崆峒专司修行，传教弟子。因此，三清与当初的大罗刹王是同一代生灵，以后，大罗刹王寂灭后，皈依佛门，成为正法明如来佛。
在藏密中习惯称观音为阿弥陀佛，在内地显教，则把阿弥陀佛视为与观音不同的两个人。
所谓观音法门有两种修持方法：一种是显修法；一种是密修法。在楞严经里介绍的是显修法，在般若波罗密多心经中介绍的是密修法。
显修法就是一心念佛圣号，例如“南无阿弥陀佛”或是“南无观世音菩萨”。念佛时不要用脑子去念，要用心去念，同时用耳去倾听念佛的心声。一口气、一口气的去念，不能过急气喘，也不可过慢易走神。这样日日心念，一年、两年、八年、十年……不定会在哪一天，突然“入流”，接上了宇宙生命光音洪流，这就是入门了。念到心无杂念、清净了，达到了初定的地步，以后还要继续念下去……
这种显修法，对于体弱、年龄大，六、七十岁以上的人较为合适，对身体较好，年龄不算太老的人，难度就较大了，因为易动，不易平心静气去念佛，对于体弱年老者，思静少动，就以静来入门，修显法，反之，则以动来入门修密法。
九阴昆仑神功是以动入门的神功密法，也可以说是大罗刹王太子罗地干布的密修方法，是观音法门的动功入门。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十七集 九宫渡众生
在以前的集子中曾提到，佛门称观世音为无缘大悲，意为观音渡众生无缘也渡。这种说法并不贴切，佛教的理论最讲究因缘，万事都得有个因缘，无因缘也就无以成三千大千世界。在上两集中，可以看出，观音也并非是无缘大悲，而是有缘大悲，她是第一个飘落到地球上来，建立最早的遍布全球的大罗利帝国，在他生下罗地干布之后即刻灭度而去，大罗刹帝国的王太子太小，无力统领，其它天人乘虚而入，分割了地球的领地，直至大罗刹帝国全部崩溃瓦解为止。由此可以看出观音与全地球的人类都是有缘份的。
在拉丁美洲的原始部族里，发现他们世世代代从祖先传下的咒语，结果竟是观音的六字大明咒。至今，就连佛教人士也无法解释这个谜，在现代社会里，尚存的原始部族，仍保留着古大罗刹帝国的风貌。
故而就此而言，观音法门具有全球性，不论是何教派，何宗门都可修习。人们尽可保留自己的习惯性修法，以观音法门去辅助你入门或是提高，因为观音法门与地球人具有最大的亲和性，观音渡众生之心最广大最深沉，就连佛陀还声明三不渡，或说三不能：第一，因缘未到不能渡；第二，无缘之人不能渡；三，不信之人不能渡。而观音是时节到与未到，无时无刻都在渡，与众生均有缘，均要渡，信要渡，不信，则设法让你信也要渡。
因此，观音法门是万全之法。上集中提到，入门的方法有二：一是静心念佛，用心去念，用耳去静听；二是修光，用天目去修出性光，即密宗的中脉、明点修持法，这两种方法在前面一些集子中均已简略介绍了。
实际上，第一种方法是修音、修宇宙之音，第二种方法是修光，修宇宙之光，其实质就是修宇宙生命光音能量团。佛门显宗提倡以修音入手，密宗、禅宗则是从修光入手，古代佛门又有一种提倡净禅双修，即从音、光同时入手。
如何念佛号，古代祖师念的佛号是：“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。”念时不出声，放在心里默念，以鼻呼吸，一个呼吸念一句，每个呼吸要均匀、深沉，最少控制在一分半钟，即九十秒，这样使气能沉入丹田，如今人们念佛是在喉咙眼里念，气浮在上面，
没有沉在心下，那没有用。
古代祖师念佛时强调两点：一是用心去念，不要用喉部，也不要用脑去念；二是配合呼吸，要深沉，气沉丹田。梁武帝时期著名的大和尚宝志公，明确指出，呼吸要控制在每十五分钟十口气，念十声佛号。
修光就比较复杂了，要有功夫，入静打坐是基本功，但现代人有两大阻障：第一，腿功过不了关，一坐就疼，何从入静；第二是腿功关过了，但妄想太多，无法入静，故而所习的各门功法再好，就此两点克服不了，是难以修出光来。当年玄龙（罗地干布）年少时习观音修光，就是静不下来，观音也没办法，九天玄女传他九阴昆仑神功，以动入静门，迅速出光。当时有九光相助，西洋圣母的红光、西洋女王——西姆的蓝光，西王圣母的黄光，珠王的绿光，白娘的白光，青娘的青光，七仙的橙色霞光，碧霞元君的黑紫光，九天玄女的紫黑光。
地球万物均是上述九宫的业造，如今九宫合和一心，均帮观音渡众生。习功者在修光时，可能会得到不尽相同的光。
就笔者体验是，首先见到暗红色光，瞬间呈现金黄色光，时而出现蓝光、绿光、青光、紫光，最常现的是白光。
见到什么光，你就会得到什么官的加持，只要修到了，光自然会来。
佛门的四禅八定是属小乘功法，是靠苦修一步一步硬修上去的，能修成的人可谓是了不起的人。道门功法，从某种意义上说，也属小乘功法，也是靠苦修行一步一步硬修上去的。神门功法讲究先接天缘，然后在九宫关照下修持，来得较快较猛，但体质弱的人往往承受不了。
比较不费力的是观音法门里的修音法，即念佛号，但要有常性，要念一辈子佛号，进展较慢。密宗修光法修起来也是不容易的，而且也是罗嗦得很，一般在家人是很难入其门，所知也仅仅是皮皮毛毛的一点东西。
对于成千万的气功修炼者来说，可以在本门气功的基础上，加修音法（对于体弱多病者）或是加修光法（对于无病者），习九阴功、九阳功。
写到此告一段落，正是六篇半，七十七集，尚余三十一集，以后再说，只是九阳功九式只介绍了五式，尚有四式未写，时候未到，硬写也写不出。
下面小结一下，宗教、气功等等到底是什么东西？可以说是一门关于“心”的学问，是关于“心”的实修实践。一切唯心造，死后自知道，投生又迷糊，一切从头绕。
宗教、古瑜伽、古巫学、现代气功学均是“心理学”、“心术学”。是研究和实施对心灵的净化，力求展示心的原始面貌，以求得另一方向的进化。
心是什么？心就是生命光音能量团，它具有光音的特征，它可大，其光、音充满宇宙，其可小，压缩在比针尖小的地方也很自在。
修持的方法是：控制显意识活动，即入静、入定，此时方可打开“心”的大门。除此没有别的办法，怎样方能控制住意识活动从而入静呢？必须不求名利、安于冷清寂寞，不贪吃、不贪财、不求功业，安于默默无闻。对于生活在现代社会的人来说是相当不容易的，是与时代精神格格不人的，除非你已阅尽人间春色，已再无所求，否则硬做起来，是很难受的。故而在踏上修持这条路时，应再想一想，何苦呢？
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十八集 修行之路
人们无论是修行、修炼，无论从何法门、何宗何派，还是何门气功，总是不愿稀里糊涂地苦修苦行，尤其对于现代人，总要知道个结果，知道自己修到什么程度、地步了，下一步应向何方向去努力？一方面，实修时要“只管耕耘，不管结果，不问收获”，这是实修时的一种方法，以免分心生烦恼，但是人都是有思维的，今人更不是古人那样古朴，总要问个为什么？
另一方面修行中的很多问题是说不清、讲不明的，很多事情只有修到那一步，证悟到那一步了，也就明白那一步了，再往上，仍是说不清，仍须去实修证悟。
现就佛门的观点而论，将修行、修炼分为十二个等级，或说十二地。
一级（一地）极喜地（相当于平等地），知道了生命具有永恒性，而能持戒练功修行，修行虽清苦，但自觉要比世间的一切更为欢喜，此为不静自静，心平气和，心净如月。
二级（二地）离垢地（相当于善慧地），心境能远离世间，大戒（根本戒即不杀生、不淫、不盗、不妄语等）能持，但有细微犯戒，此时心已能入静。
三级（三地）发光地（相当于光明地），能持咒修行，初定中有分散的光点出现（在天目），或有淡淡的光环、光云出现。
四级（四地）焰慧地（相当于尔焰地），能够主动了断烦恼，由定生慧，光点似火。
五级（五地）极难胜地（慧照地），从四至五的修炼是最艰难，这个极差极大，故佛门称五级为极难胜地。此级中，人在大定中，天目及脑中呈现一片光的海洋，此时会出现较大的神通。
按道门分法，此为人仙级，四级相当于鬼仙级，就目前出山的气功大师而言，尚未发现有五级者，如严新等最著名的气功大师仅为四级。道门中四级者有两人，在社会上已出山的气功大师中，至今仍保持在四级的共有七人。
就佛门而言，内地的僧众中，大德往往处在二级。在四川大邑县一密宗高僧为四级，青海塔尔寺密宗高僧中有四级两人，在康藏密宗中有六级喇嘛两人，四级三人，五级一人。
如此，就中国大陆而言，在十二亿人口之中，出山、未出山四级以上者总计只有十八人，这些人是人中之宝，无论国家、社会均应予以爱护。
从十八人对十二亿人而言，可以看出修行之不易，之艰难。
在气功界，达三级半的气功大师已达二十七人。在内地佛门中，密宗里达三级半九人，青海塔儿寺密宗有四人达三级半，康藏喇嘛中，三级半者有三十四人。道门中三级半者十二人。共计八十六人。
气功界达三级水平的有一百六十九人。内地佛门有三百二十八人，其中显宗僧人一百九十七人，密宗一百三十一人，青海塔儿寺三级僧十二人，康藏喇嘛三级者四百二十二人。道门三级者三十四人。共计九百六十五人。
兹列表统计如下：
　六级五级四级三级半三级基 数
佛门2164776210万僧尼
道门　　212341,000道士
气功界　　7271696,000万气功大军
小计2115869651,069人
从以上表中分析，可以得出什么结论。
一、十二亿人口中，成功者仅为一千零六十九人，约占百万分之八点四——八点五，占全部修炼人的六万分之一，其中佛门成功率为千分之七点六二，道门为千分之三点四，气功界为千分之零点零零三四，而佛门中藏密的成功率大于显宗。
二、佛门倡导普渡众生，故不应排斥修学气功的人，而应介入气功，开方便之门。去渡这些有根基的习功者。
三、可以看出气功界之所以时而高潮时而低落，主要原因是传法不利，成功率偏低，一阵阵通过电视节目把人的热情、幻想激起，但成功者极少，不能怪群众会冷落下去。
四、佛门成功率虽较高，但偏重在藏密，而真正的藏密，内地人是无法学到的。之所以叫密，就是密而不传，传出的仅仅是皮毛，已不能称之为密了。
五、从表中也可看出气功界的成绩，通过十多年的人海战术，毕竟出来了一百六十九位有成绩者，占有成者的百分之十九。
六、如果按另一种方法去统计，气功界的六千万大军中，比较认真修炼的有二百四十万人，以此为基数，成功率占千分之零点八，这样就远远大于千分之零点零零三四。
七、是否可以得出这样一个结论，气功界的门派繁多，真正想有成者，必须借助、研究数千年来佛、道的修行方法，总结古人修行的经验，否则只能在低层次打转。
气功界若真想不辜负六千万气功大军的重托，就必须敢于闯入禁区，去探幽佛门、道门、神门、巫门的真谛，否则就总会徘徊在气场上、信息上而止步不前。下面接上文谈分级：
六级（六地）现前地（华光地），时刻溶于光的海洋之中，找不到自己的存在，道门称之为地仙级，凡世人已很难有机会看到这种人了。
七级（七地）远行地（满足地），佛门称修到此等级者为罗汉，道门称此等级者为神仙。即在光的海洋中又找回了自己。
八级（八地）不动地（佛吼地），不为烦恼所动，其智已如佛，其人已入法王位。此在道门谓之天仙位。
九级（九地）善慧地（华严地），说法自在，如佛威仪，具如来自在王位，此位已进入宙心边缘，佛门已称之为佛，神门称之为天尊。
第三代天皇玄龙大帝尚居此位。
十级（十地）法云地（佛界地），广大圆满，此位也称圣观音位。
十一级（十一地）佛地，也称释迦牟尼佛位，阿弥陀佛位。
十二级（十二地）宙心，大日如来位。
第一代天皇即天王母后（妈祖）之父身居辟支佛位，处十一地；天王母后也居佛地位，九天玄女已居圣观音位，即十地；道门三清已居十一地（佛地）；观音已居十一地（佛地）；碧霞元君已居九地；在道观和佛寺中，常有关帝塑像，广东人也家家供关帝，此位关帝已居七地即罗汉位。
如今凡世人有不少已修至三级、四级，距七级罗汉位仅差三、四级，但此三、四级并非一世之功，只有一世一世的修下去，方可成功。
由此也可看出，观音代表佛门功法；三清代表道门功法；天王母后（妈祖）、九天玄女、玄龙大帝代表神门功法都是可以修上去的。最终的结果只有一个，通往宙心。
气功大师严新之所以只做报告而不传弟子，其原因有二：一是只能传些普及功，做做报告就可以了，若真办弟子班也是教不上去，误人子弟；二是若要提高必涉嫌禁区“佛、神、道”，而此问题在社会上又无法解决，只好试图从现代科技上闯出一条能够解释的说法。其他气功大师也会遇到如此的问题，在“佛、神、道”面前束手无策，承认它存在也不好，不承认它存在也不好。大多人是给佛起个别名，称之为高空师父，隐态师父，信息体，残余信息能量体等等。一方面承认这种生命现象存在，一方面又不敢如古人那样直呼其名。
目前，气功就卡在这上面了，六千万气功大军按兵不动，止步不前，一心盼望科技界是否能用英文名词来给个什么解释。
但天上有的是耐心，依然低昂似旧，低低地就和着人类，人间儿女再是成狂也不过是百年时光，转眼即逝，而天上有的是时间却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪……
佛门的那些高僧大德在不住地疾呼，要勇猛精进，抓紧修行；道门的隐士远离社会默默地苦行；而凡世间的人在两极分化，一部分人追求物质文明，沉醉于灯红酒绿，一部分人开始踏上修行之路。
修行之路艰难，因为是逆天河潮流而上，修行之路漫长，因天河无边无际的伸展。而如今的修行人，并非是一世之行了，而且仍需一世一世的走下去。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第七十九集 佛陀讲经
上集讲到修行者的十二个等级，若想从本级向上级提高，除打坐入静之外，在理论上尚须解决什么问题呢？今向炼功者介绍一段观音与释迦佛在这个问题上的讨论。
观音意在普渡众生，但见众生不少在修行，只是层次上不去，故而请释佛讲讲，从理论上如何解释上不去的原因，释怫曰：
一地的修行者，存在两个问题：1，持着于法（即有为法）而不能令“真我”自如。2，常受恶趣感染，于心不静。只有克服上述两点，方可升级。
二地者、1，常有微细误犯，致使心不安。2，有种种业趣，总想有点作为，于心不静。
三地者、1，欲贪愚痴，急于求成，反而不成。2，自认持咒圆满，其法圆满。
四地者、1，等至爱愚痴。2，法爱愚痴，即爱心过重，偏离中道。
五地者、出现了光的海洋。l，是在生、死面前愚痴。2，是一味追寻涅槃。
六地者、溶进光的海洋之中。1，是诸行流转愚痴。2，是相多现行愚痴。
七地者、罗汉位。l，沉溺于能观微细相现行。2，偏于无相作意方便。
八地者、1，沉溺于无相作功用。2，沉溺于相自在。
九地者、1，沉溺于无量说法。2，沉溺于辩才自在。
十地者、1，沉溺于持着大神通。2，持着能悟入微细秘密。
十一地、佛地：1，持着于能极微细一切所知境界。2，但仍有极微细障碍去吸引其注意力。
从上述两位特级超人的研讨中，可知，每一级中，都有两个问题，每一级的人仍在抓紧修持，以解决这两个问题，各级修行者可对照一下自己的级和该级的问题，就会找到升级的方法了。释佛深明大义，不愧人们称其为本师释迦牟尼佛。
还可以看出一个问题，即四级以下的修持者，持戒是至关重要的，不死持戒，很难破解该级所存在的问题。故而佛说，修行者要以戒为师，是指对四级以下修行者而言的。
修行说来很简单，并不玄妙，不过就是打坐入静而已，而且只此一法，别无它着，人人都可以打坐入静，但人人又不肯去打坐入静，关键就是个戒字。不持戒，只是打打坐，做做样而已，杂念纷飞，无法入静，层次也就无法上升，问题就在这里。
习藏密的人，之所以有成者多，关键在于，藏密的戒是十分严格的，除了显宗规定的五大根本戒，一日八戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒之外，藏密还有密戒。总而言之，四级以下修行者，若想上层次，要从戒字下手。对于在家人而言就是五戒、八戒和菩萨戒。而且不能是受了戒就算完事了，每月初一、十五，还要诵戒，加深印象方可。
下面谈谈佛门是怎样解释三千大千世界的形成。
释迦佛对玄龙说：当初宙心——大日如转轮，寂寂然，在寂然中分化成十大菩萨（菩萨意为离开宙心而聚于宙心边缘，菩萨音为普撒），此十大菩萨为十姐妹，老大曰观世音，老二日大势至，老三曰文殊，老四曰金刚智，老五曰虚空印，老六曰虚空日，老七曰师子香，老八曰普贤，老九曰阿閦，老十曰香手。
十姐妹离开宙心向外流飘，形成千条天河，再分流形成无数天河，老大首先飘至如今的银河系，并造中地星（地球）建立了大罗刹帝国。
老三飘流后，又返回宙心，修成大日如来佛，剩余八姐妹，飘移一段之后，都觉得老大这里热闹，纷纷赶来凑趣，此九姐妹在银河系（天河）各显神通，争相造业，不仅如此，还多次入地星转世，为狐，为蛇，为人等等。
老三呆在宙心，老四自成老三，老六自成老五，老十自成老九。
老大最先悟出，此番造业不好，又见下面八姐妹也因造业争来斗去失去和合，更为严重的是，顺天河向外飘移的生命光子，沉溺于造业，有去无回，纷纷堕于黑洞苦海之中，于是急召八姐妹言和，协力普渡众生，以免堕入黑洞，又设地狱，于宇宙边缘，拦截生命光子，命其回转，但九姐妹仍感力不从心，回请大日如来帮助，大日如来令释迦转世传法于三界以醒悟众生。
那九姐妹不是别人，只因多次转世，世人只知其化身，而不知其真身，或知其真身，却又与化身对不上号。下界的九姐妹，老大即是观世音又称西洋圣母，老二大势至即西洋女王——西姆，老三（原为老四）即金刚智——珠王，老四虚空印即七仙女，老五虚空日——碧霞元君，老六师子香——西王圣母，老七普贤——白娘，老八阿閦——青娘，老九香手——九天玄女。
上述九位即是九宫娘娘。
当初玄龙也偷渡宙心跑下界来，居北斗七星之中星称王，大日如来显金狮像曾追捕玄龙中星，中星急堕大罗刹国为罗地干布王太子，以后经观音多次点化，令其以释佛为师，皈依了佛门。
最初的宙心轮，即分化出十大菩萨的母轮即是天王母后，在人间称其为妈祖，有的佛经称其为阿弥陀佛，但还是藏密经典记录的较准确，阿弥陀佛与观音是同一位，而表现出两种体相。
上述这些内容本与修行无关紧要，但人在修神功时，有时会遇到天尊前来加持，若修行人是道门的，若见佛门、神门来加持，往往心生疑惑，明了上理之后，就不必多虑了。在天界，佛、神、道无从分法，分，也只是世人之见给乱划乱分而已。
这九位菩萨原本在宙心都是十二地佛位，只因下界造业，消耗生命能量，故而降位。有的造业多广，甚至一度入六道轮回，现今，青娘已修至九地，白娘十地，西王圣母十一地，西洋女王十一地，七仙女九地，珠王九地，均已入佛位。
故而，佛、菩萨并不稀奇，他们就在你身边，在你头上，在传说之中，你的那一世，说不定与那位佛有什么缘份，尤其是对于修行者而言，并非是无缘无故走上了修行这条路，宇宙中的一切事物，均是事出有因，没有无缘无故的事，之所以无缘无故，仅仅是你的慧力所不及，不能明了罢了。
另一方面，三界众生原本都在宙心身居十二地佛位，只是随九宫娘娘一路飘移而下，对造业乐趣无穷，一世世耗尽了生命能量而无法、无力回归，但众生之心——指光音能量体，原本就是佛，故而有的佛经中说，佛在心中莫远求，只要一味修心养性，坚持修下去，一旦开悟，自见佛心。
讲个小故事，以轻松一下，昔日在宝华山见一小僧，年龄不大，但已出家五年，其原在一小庙里出家，后被师父赶出山门，其“偶”遇一女居士，对他深为同情，给他衣物钱财供养，并将其送至宝华山上，小僧于九四年春去广东省受戒，当了比丘，以后处处做出一付大和尚样，总是歪仰头，傲视朝山的居士，时而还斥责居士，而对有施者，则又是一付笑脸，一付小奴才相，极为滑稽。
笔者一查，方知，其一世是相当了得的人物，仅一人在上，万人在下，其曾是乾隆皇身边的小太监，其势不可一视，当年曾亲随乾隆皇去宝华山，其在山上对寺中僧人乜眼相看，几般刁难寺中小和尚，而那位女居士，恰是乾隆皇身边的一个小答应，真是无巧不成书。
一个凡人，在三界中时而为仙神，时而为鬼魂，时而为畜牲、禽兽等等，而且大多人在数十世、数百世中，都有多世为狐，为蛇为海中鱼类。观音就曾为孤，是红狐，九天玄女曾为玄狐，西王圣母曾为黄狐。人也是如此，基本上最少都有一世，甚至几世为狐。故而狐的灵性极大。在人世里，在民间也常有所谓狐仙附体现象，那是因为孤、蛇、黄等对人的亲和性极大，生命能量略低于正常人。牛、羊、狗之类对人的依附性较大，虽不易附上人体，而易跟随在人的周围，故而巫门、道门比较讲究不食牛、羊、狗肉，不打杀狐、蛇、黄等动物，尤其是巫门，在炼功期间绝对不食牛、羊、狗肉。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第八十集 观音神咒
有读者问观音法门耳根法，以前的集中已介绍过，是关于显宗观音法门的耳根法，那么密宗有没有耳根法呢？密宗耳根法与显宗略有不同，显宗是耳根内向闻自己的心中念佛之意，密宗是入静听宇宙生命之天河水流动之音。观音说，从闻、思、修起入流、亡所。闻就是耳根法之入门，静听宇宙天河之音，入静后，那是一种犹如远处的昆虫鸣音，声音会越来越大，要修到听不到世上、体内之音，只有天河之音，此即所谓“入流”。听不到世上、体内之音，即为“亡所”。思什么？思你从何处来，从宙心沿天河飘流而来。修什么？修生命光音能量体，使之具有足够的能量，逆天河而上，回归佛位。当静极时，宇宙生命光子会进入体内。从何处进？实际是从海轮进入体内，沿中脉向上冲，此时将出现海潮音，冲到天目即月轮时，则会出光，生命之光，摩尼珠之光。以上是属于密部摩尼功法的内容。
为什么要有个观字？音是听的，为什么不说“听音”法门，而说“观音”法门？此音非世间凡音，而是宇宙之光音，故而曰观，同观光之观。观摩尼珠之光。如何观法，释迦佛指出：成就一法（即观音法门），得如幻三味，何等一法，谓无依止。即不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，方可得正观察。佛陀此话怎样讲呢？
观的方法，每个人看问题即观，都会有所依据，比如你观人们上班挤汽车，互不相让，你依据的是人道的法则去观这种现象，并得出你的看法，而修行中的观，不可依人道，也不可依天道，即不依三界内任何法门，不依客观的准则，也不依你主观的想象，要无所依，那才属正确的观，没有法界偏见的观，此即如是观。
释佛讲：西方安乐世界，有菩萨，一名观世音，一名大势至。此两位已得如幻三味。这两位即是西洋圣母、西洋女王，这两位也即是西方宗教的领袖和西方至高无上的战神。在西方世人眼里，西洋女王是战争之神，有大势力可催毁一切。
根据佛经记载，宙心一度也称为无量聚德世界，其主的佛号为金毛狮子，其国土广大无边，与阿弥陀佛的国土相比，阿佛的国土如一根毛尖上的水滴，而金毛狮子国如大海，此金毛狮子即大日如来佛，亦即文殊菩萨。在世间，文殊的画像，总是骑在一头狮子上，普贤骑在一头白象上。
普贤的坐骑白象曾救过观音，在传说中有这一段记载：
观音一次转世为妙善公主，出家后要去采雪山青莲，路遇强盗为白象所救，但行至一山时，白象被一巨蛇吞走。
放白象救观音即是普贤（白娘），收走白象者也即普贤（白娘），那是白娘渡观音。以后又有观音渡白娘，九宫之间相互渡，谁转世了就渡谁，以免堕落。
那么，金毛狮子国如此之大，为什么还要渡众生去阿弥陀佛国呢？原因有二：一是宙心难进，众生的能量不足，回归不上去；二是，观音已将西方安乐世界国土开拓了。
释佛讲，当初他在金毛狮子国向大日如来求学“无量法印”，正遇两个刚刚回归宇宙之心的“童子”，一个叫宝意（即观音），一个叫宝生（即大势至），当时释佛问她们叫什么名？宝生曰：“一切诸法空，云何问名字。过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名？”宝意曰：“名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻，说名字语言，皆是假施设。”
释佛就是这样与两位认识的，结的缘，以后又应观音之邀，下界转世济渡众生。
当时三位一起来至金毛狮子佛前，两位在宙心发誓：“诸天龙鬼神，听我狮子吼，今于如来前，弘誓发菩提，为一众生故，尔数劫行道，大悲度众生，如今日佛土……”
以后两位用神力在西方开疆扩土，使西方安乐世界远远大于宙心，以期容纳下界众生，故而释佛在世间传法，将众生均往西方介绍。
释佛称观世音为“护世观世音”，大慈大悲心，游戏于五道，普救一切众，令离生死苦，常得安乐处。
下面介绍释佛向众生讲的，求观音救疾苦的方法：
正立西方，五体投地，向彼作礼，焚香散华，系念数息，令心不散，十息十念：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。
然后，观音说，必须一心称念：南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称，救护苦厄者。要如此三称，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定。然后合掌言偈：愿救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，灭除疾暗冥，为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐，我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归依，世间慈悲父。唯愿必定来，免我三毒苦，施我今世乐，及与大涅槃。
释佛告诉阿难：此神咒，名施一切众生甘露妙药，然后释佛又说，怎样才能得见观音菩萨？要如是：
端身（打坐）正心，使心不动（不可有杂念），左手在右手上，举舌向腭，令息调匀，安详徐数，从一至十（来回数数），无分散意，令心明净。以此数息心定力故，如驰水流，疾得见观世音及十方佛。
以上是求医求治病者需要做的，供参考使用。
在佛经中，介绍了观世音菩萨的很多灵咒，如著名的大悲咒，十一面神咒心，不空罗索咒心，等等。观音的这些咒是从哪来的？这是当初，观音一度堕入六道中时，另八宫均设法救护，观音一度转世为“大仙人”，一度又转世为“大居士”，一度又转世为尼姑等等，此间香手菩萨即九天玄女密传观音各种灵咒，以助观音护身度世，以后，观音将其中一些神咒分传于世。
大势至菩萨即西洋女王修行的方法被后人称之为净土法门，在佛教里极为盛行，西方天主教、基督教等修行的方法也是如此。
令世人不解的是，号称观音后代的西藏人，在修藏密时，也在头部划十字，这是因为观音的另一个称号是西洋圣母的缘故。
在楞严经里，大势至向释佛介绍了她成功的经验，她说：最早以前，当她由于业趣的吸引飘离宙心沿天河外流后，由于造业失去了大量的生命能量，故而无力逆天河而上回归宙心，这时，母佛——明光佛（天王母后）教我“念佛三昧”，大势至说：“如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远。”大势至说：她修行时就是用子母相忆的方法行念佛三昧的。她说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”大势至向佛陀释迦说：“为了回归宙心，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地（入定），斯为第一。”
大势至说：我认为我这种修行的方法是最好的，是增加生命能量回归宙心的第一好的法门。
但是，释伽佛与文殊向世人推荐的却是观音法门，并未推荐大势至的念佛净土法门，原因又何在呢？
大势至念佛是诚心诚意，一心不乱，如子忆母，一意思归，声声哀切，都摄六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意均不外驰，只是一念念母），净念相继（即念佛之念，纯净的念佛之念一句句、一声声相继不断），故而得成。而如今世人，怎能如大势至那般念佛如念母呢？而是念力不行，尚不能净念，口念心不念，六根外驰，故无法成功。
这里讲的就是念佛净土法门的来历，以及采用此法修行必须做到的条件，即心诚意专，如子念母，否则无成。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第八十一集 六字大明咒
在上一集中，谈及观音神咒，人所共知的两个是大悲咒和六字大明咒，普及面最广的是六字大明咒，尤其在西藏，家家人人日日夜夜都在诵持六字大明咒。
西藏喇嘛认为，世人的疾病，皆是前世的种罪为因，现世四大失调为缘，由于因缘凑合，而成疾病，若能诚心诵持六字大明咒，不另服药，亦能见愈。如不断病因，即使目前用药治愈，日后亦难免复发。
如何诵持六字大明咒呢？西藏喇嘛总结出两种念法，其一是常人的普通念法；其二是修行人、炼功者的真言念法。对于没有修行、炼功基础的世人，只好采用普通念法，即：
行住坐卧皆可诵念，但每次一开念，至少一0八遍（即念珠的一圈），以满十万遍为最小限度。念时，要求身心清净，忌葱蒜荤腥。念时，应发菩提心、大悲心，至诚皈依观世音菩萨，心缘一境，不可散乱。
六字大明咒又称之为六字真言，念此真言有一最重要的法门。此法门不入，念之千万终无所益。此法就是瑜伽。亦即是说，不修瑜伽，无以入其门。
瑜伽就是相应，身、口、意相应。有些气功书写此相应是身与口相应，口与意相应，谓之身、口、意相应，称之为瑜伽。这种解释是片面的，严格说是错误的，单单是自己的身应口，自己的口应意，是搞不出什么名堂的。
瑜伽中的相应，是指人天相应，是指人之身、口、意与天相应，是把人的这个小系统与天、宇宙之大系统相应、相合、相溶，从而获得天之加持，宇宙加持的能量。
具体到六字真言，如何做才成瑜伽行呢？瑜伽行，在佛门密宗称之为瑜伽三味。藏密认为：一切佛、菩萨的所成，皆是瑜伽行的结果。
对于六字真言而言，就是身与观音身相应，口与观音口相应，意与观音意相应。
在一九三一年，护国宣化广慧大师班禅在宝华山讲法：此相应，必须是菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实知、如实现、如实照，而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，只有这样，方可谓“一心直指，即身成佛。”非如此者，不得为六字真言行者也。
上述这种以瑜伽法门诵持六字真言，对普通人是难以做到的，这就是第二种方法，即真言瑜伽法。持此法时，在诵持中要打坐入静，观想身坐莲台，诵咒时，观想天目前有光团，或者为白，或者为红，或者为金黄，或者为蓝，或者为黑。
久而久之，天目前就会真的出现光团，明亮如月、如日，此即摩尼珠，藏密称此功法为摩尼功法。
下面介绍六字真言的读法和含义，六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。唵的读法，ｏ—m，ｏ拉长音，临结尾时，一合唇轻声m。在藏密中又把ｏ－分解为阿哦，按音节分
一般人习惯念法，音调偏低，往往是胸腔共鸣。也有的人炼到腹腔共鸣，实际上最后要炼到头腔共鸣，因为莲花要在头部开，摩尼珠要在天目（头部出现），天门也要在头部开。
藏密认为，六字真言是佛法之总持，而一个“唵”字，是宇宙能量加持之总持。一个唵字，即表示人天合一，人佛合一，人与宇宙合一。发此音时，即光明具足，戒具足，定具足，慧具足，漏尽意解，不可思议……
嘛呢两字，在第三篇摩尼功法中已讲过，即是摩尼珠，藏密称摩尼珠为佛宝。修行就在于要把摩尼珠修出来。
叭咪即莲花，即为莲花开时，摩尼珠即出现，而怎么方可使莲花开呢？必须清净，必须有清净之心，而嘛呢叭咪四音，表示金刚般若、大智慧。吽字，即波罗密，即大成就。后五字合起来即是金刚般若波罗密多。
唵字是宇宙的基本音流，也表示宙心之白光，全色光，原始光，吽表黑光，故唵字也暗含宇宙、虚空之意，即“摩诃”。故而六字真言也即是心经中所说的大明咒、大神咒、无等等咒——“摩诃般若波罗密多”。
佛门的人往往解释不清，为什么心经中的咒称之为大明咒，而六字真言也称之为大明咒呢？其本质原因就如上述所言，读法不同，本意一样，六字大明咒是大明咒的初始，而七字大明咒是大明咒的结果。
往往密宗的人持诵六字大明咒，神门的人（指天神，一般持七字大明咒）。
当初，观音将六字大明咒传普贤（即白娘），普贤传释迦佛，释迦佛传众生，而释迦佛又将六字大明咒的变体即七字大明咒传玄龙。
至于观音的六字大明咒从何而来，说法不一，其中一种说法是：当初宝意、宝生两人在大日如来佛即金毛狮子佛前发大愿，要把顺天河飘流走落入六道中的生命光音能量团即众生，全部渡回宙心，但下界渡来渡去，只见世间众生生者无量，愚痴堕落，而造诸恶业者，亦复无量，轮回不已，终不能绝，于是观音生大忧悲，曰：众生之苦，与生俱来，度岂能尽！昔年之誓，是徒自苦，而于众生，亦无有益，无益之行，何必坚持？
观音语音刚落，忽然头部裂开千片，犹如千叶莲花，脑中出一佛，自谓是阿弥陀佛，告诉观音，誓心不可退转，要坚定不移去渡众生，十方三世佛、菩萨都会来帮你的，然后传之六字大明咒。
故而藏密认为，阿弥陀佛与观音是一个人，阿佛在观音的脑中，世间的观音像，其头上有一佛，世间的大势至像长像与观音一样，世人无法分辩，区别在于大势至头上是一宝瓶。
另一种说法是：阿弥陀佛是大日如来佛的化身，在观音心退转时，附在观音头上，令其不退，坚持渡化众生，并令十方三世佛皆来助观音。因为，只有大日如来方有权调令十方三世佛。而世人以为是否又出来一位阿弥陀佛，其实观音头裂千叶成千叶莲花状，已是大日如来的表象了。
从上述可知，六字大明咒是文殊，即大日如来所传，第二是阿佛与观音是同一个人，念阿佛就是念观音，念观音就是念阿佛。
那么，世人为什么都念阿佛、佛门僧人见面第一句话是阿弥陀佛呢？
大日如来佛又为什么化生出个阿佛一现，并附在观音身上呢？
文殊大智慧，见观音菩萨力单，面世人又是十分的势利，看人时要先看官位的高低，故化成阿弥之名，抬高一下观音的身份，以利观音行渡之事。
但修密的人都知道，所谓念佛，就是念观音，而并不是念别的什么佛。释佛传教，对大众讲要念西方有个阿弥陀佛，若说成，去念菩萨吧，世人会认为官太小，但释佛的密传弟子均知，阿佛即是观音，仅是变换一种说法而已。
大日如来佛令释佛为总教主，观音为总坛主，行普渡之事，观音因地设教，在东方委托三清为教主教化东方人，但以后，道门人如小乘，只顾自行修炼成仙而不广渡众生，于是观音化身为达摩佛，西来东土传大乘。
世间对观音的道场齐说不一，佛经说在南印度普陀珞伽山，中国则说在宁波定海的普陀山，藏人说是在拉萨的布达拉宫。
观音的真正道场在莲花池的西洋宫，人世间的普陀仅是行官，拉萨的布达拉宫，是观音归佛前在人世的总都，即布达拉宫地面下的秘洞及秘密通道，那里曾是观音的故居。
有一种净土密修法，即入静打坐念佛，但念的不是阿弥陀佛，而是念六字真言，一心不乱的念下去，行此净土密修的人，对外谈修行之法，就是“念佛”，但实际是念六字大明咒。因为唵字就表示皈依宙心十方三世一切佛，并表示承接上天的加持。笔者估计，著名的清海无上师在传授弟子时，就是应用此法，此法简捷，直指人心。但内地显宗不太接受这种方法，而是偏向两个极端，一是禅宗，偏于繁，一是净土，随便念几句阿弥陀佛，又偏于简，而汉地的密宗也是偏于繁，四禅八定是相当相当繁的，应用的名词也多，律宗中常常是议论如法不如法，也是纠缠在文字上，相比之下，六字大明咒的修持方法就显得简捷明快，单刀直入，直指人心。但人往往有个习惯，认为太简单的东西可信度不够，打火机要比钻术取火简单的多。
宇宙生命学（心语108集）
第六篇 皈依佛门
第八十二集 回天之力
佛门中的学者常研究如此一些问题，比如，观音与释佛谁先成佛？在大悲咒的经文中，释佛说，观音原是古佛，释佛曾在观音门下修行，以后释佛成佛后，观音又在释佛门下为弟子，这种现象人类很难接受，因为在人道里，一日为师，终生为师、为父，如何能昨日之师，拜弟子为师呢？这属乱伦，犹如昨日之父今日称儿子为爹一样。
但天道与人道不同，能者为师，即生命能量高者为师，天界以为这是正常的，若能者为徒反认为是不正常，是错误的，而且天界没有乱伦之说。产生这种道上的区别，其原因在于时空不同，世人仅是活一世，而天人的记忆是无尽无穷世，在前一百世，此为师，一百世后，彼又为师了，前一世此为父，此一世也许为妻。
这种现象在人世上也是普遍存在的，仅仅是世人不知觉而已。比如，今人的儿子说不定是你上几世的爷爷，而你今世的爷爷也许就是你上几世的孙子，很难说。笔者曾遇到一对修行的道友，其有一世在天界是母子，而现世是夫妻，这种现象很正常。
至于谁先成佛，要看指的是哪一世，先后对时间来说，仅是相对的，就绝对而言，无所谓先，无所谓后。比如，三界众生，天人、魔、人、畜牲、鬼、狱，当初都是佛，无先无后，但一旦飘流出宙心，顺天河而下，那就难说了，就得按生命能量去划分了，从人至天十二个等级的能量差，人往下又是十二个等级的负能量差。比如人为零，畜为负一级，鬼为负二级，狱为负三级至负十二级。
人死后为鬼（这是绝大多数人的去处），鬼有四个去处：1．能量下降入狱；2．能量上升为畜；3．能量上升为人；4．能量上升为鬼仙。
畜死后绝大多数为精、怪，一般是三个去处：1．能量上升为畜；2．为人；3．为动物仙，又称地仙（修的时间要长，少说也要五百年以上）。
故而佛经说三界众生都有佛性，是指原始生命之光的本性，仅是能量低了，回归不上去了。若下决心修出摩尼珠来，那可是佛宝。那时，你就有回天之力了，那时，你就可以阅尽银河风浪了。
有的修行者说，他没炼六字大明咒，只是炼的“唵、啊，吽”三字真言。这也可以，此三字真言是宇宙之音的总持，是普贤菩萨的密咒。普贤又叫妙密，大势至又叫妙生，碧霞元君又叫妙云，七仙叫妙霞，九天玄女也叫妙莲，西王圣母叫妙圣，珠王也叫妙珠，观音叫妙善，前文已提及了，大日如来的小名叫什么？无人知晓，她叫妙文，文在中国古语意为箭，为射出的光，青娘叫妙青。
此十姐妹按大排行即是：善生文珠，霞云圣，密青莲。这十个字，实际上是绝密的密咒。若持此咒观想身坐青莲，遍体霞云，大日如来犹如一轮巨大的明日在天目前，在天门上空。此咒是九阳昆仑神功第六式的内容。
写至七十四集时，本想搁笔休息，但不行，又笔书至七十七集，准备停笔了，但观音渡人心切，非闹着要写下去不可，故又从七十八集一气写至八十二集。
十字大神密咒的含意是：打坐入静修行的人心要善，善则生起发光的明珠（摩尼珠），能量（宇宙的生命能量）会犹如七彩霞云，从密部（海轮）处进入人体上升（圣），此时会有青莲相托，上有大日如来观照。如此，十大娘娘会予以加持。
从第一集至此八十二集，说来说去，最要紧的就是这十字大神咒，九宫中九位娘娘，九九八十一，上加一大日，正值八十二。真是人算不如天算，什么都有个定数。
有段文字讲得很生动。文中写道：“华严经曰：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”唵字如摩诃，就是表虚空，常念唵字入静，易使自心溶于虚空。
其文又说：“若我们的身心和思想观念，无挂无牵，一片明净，就会体认到圣凡的差别。”下面一段说得好：“在生命的原动力上，佛、菩萨是乘愿现世，不动本来，自己作得了主，而凡夫则是受业力牵缠，或升或沉，自己作不得主。”这段文字正可借用一下，何谓生命原动力？即生命光音能量体所含的宇宙能量，佛、菩萨为八级至十二级的能量，故来去自由、自在。凡人能量仅为零至四级，故而升、沉做不得主，只好听天由命，或沦为鬼，或沦为牲畜。若是希望具有回天之力，只有一种办法，一条途径——修行。
有读者提出，在第五篇第五十八集“一卷经”中仍有不少看不懂、难理解的地方，是否再解释几句。
若要看懂说的内容，最好的办法是将心语的第一集至一０八集套起来看，因为笔者在书语时是随机性的，并不是事先有个写作计划，因此内容常是交叉进行，这是因为写前并不知后，写后又不知前之故，若有用心人，可将此一０八集的内容整理、归纳，在条理上就会更清楚了，再者，这是一次性的手稿，是一次成的东西，只是一种“手记”，是仅供修行者参考助悟的文字。
这里，将一卷经一集需要再进一步详解的语句说一说。
此一卷经是双关语，一是指“般若波罗密多心经”，一是指该经的密意，经为径，径即道，通道、大道之意。
在第五十六集，唐朝大和尚解注心经的心字，和尚说：“若得心空皆及第，凡圣原来共一家。”此句的意思是，当你打坐入定到第四禅时（释佛注解说，第四禅时，已修到心不动处），你就算是修得差不多了（皆及第），这时，你会发现，三界众生，无论是凡人、畜牲、鬼、神、仙、魔、佛、菩萨等等，均同出一源——宙心（共一家）。
“心经”两字的密意为：生命能量体（真我）之必由之路。用气功语言解释就是，生命能量必须在中脉这条通径上升华。这个观点、论点就是对一切寻求解脱的修行者的总的指导方针，即是一切法门的炼功指南。
原来在写这几集时，当时认为读者大多是修炼有成的人，故尽可能不写得太白了，太白就无味了。
五十六集，是大和尚注解心经第一句的前五个字“观自在菩萨”，这五个字在显意里很多高僧大德都有解释，是说观音菩萨。那么，为什么经文不直写“观世音菩萨”，在此非要写“观自在菩萨”呢？大德们解释，是翻译的问题，是“西游记”里那位唐三藏译经时，译成了观自在菩萨。
是吗？唐三藏就那么简单吗？唐三藏译的经文，多是显意、密意两种解释，修不到那个层次的人看显意，修到那个次第的人看密意，各取所需，唐三藏译经时，其已修行到六级能量，其灭度时入六地菩萨位，故而对他译的经文，可不能仅从字意上去推敲。
那大和尚解注“心经”时，已修至五级半能量，故而能悟出唐三藏译经的密意。

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