他提出我们的认识，而把实在放在另一方面，把神的真实性设定为沟通的中介。
神的这种真实性或真理性就是：神的观念中包含着实在性；概念加上实在性就叫真理。——基本规定就是这些。
这种形而上学里的基本思想是：（甲）
从自身的确定性进到真理性，在思维的概念中认识存在。在“我思维”的那个思维中，我是个人；思维作为一种主观的东西浮现出来，在思维这一概念本身中并未显示出存在，进而达到的是一般的二者分离。
（乙）
存在这一否定面也同样在自我意识面前浮现出来，这个与肯定的‘我’结合在一起的否定面，被设定为自在地结合在一个第三者神里面。在神里面思维与存在是统一的；正是在这个否定面中，在概念中，被思维的存在就是
在１８２９—１８３０年度的讲演中，马勒伯朗士的哲学是马上就插在这里讲的。“
A
-- 97
４９哲学史讲演录
存在。
（甲）有一种已经很古老的反驳，也是康德派的反驳，认为从最完满的本体的概念只能推出：存在与最完满的本体是结合在思想里面，而不是结合在思想外面。可是存在的概念恰恰是自我意识的否定面，并不在思想外面，而是对于思想外面的东西的思想。
（乙）
神——前此是可能性，不是矛盾——对自我意识具有对象的形式，是全部实在，因为实在是肯定的，也就是说，实在就是存在，就是思维与存在的统一，就是最完满的本体。
笛卡尔是以完全肯定的意义了解存在的，并没有理解到存在恰恰是自我意识的否定面。
２。
笛卡尔是把单纯的存在设定为自我意识的否定面，这就是广延；因此他否认神有广延，①。。他始终停留在这种分离上，在这个意义下把宇宙、物质与神结合起来，即认为神是创世主，是宇宙的原因。
②他有一个正确的思想，认为保存是一种继续创造，③因为他把创造活动设定为分离的：——但他并未以真实的方式把广延归结到思维。
神是宇宙的原因。物质——即广延实体——与单纯的思维实体相对立。宇宙既然是神创造的，那就不能象它的原因那样完满。
（结果不如原因完满，是被建立的存在，如果固守着原因的理智概念的话；广延虽然是比较不完满的东西，却并不是推演出来的。）
广延实体既然不完满，那就不能凭着它
①《哲学原理》，第一部，第二十三节，第６—７页（《全集》，第７８页）
；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，命题十六，第３６—３７页；命题二十一，第３８页。
②《哲学原理》，第一部，第二十二节，第６页（《全集》，第７７—７８页）
；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，绎理二，第３０—３１页。
③《对第四组反驳的答复》，第１３３页（《全集》，第７０页）
；斯宾诺莎：《宙卡尔哲学原理》，绎理一，第３０页。
-- 98
第二篇 思维理智时期５９
们自身或它们的概念而存在；因此它们时时刻刻需要神帮助它们保存下去，没有神的帮助，它们立刻就会重新化为乌有。
保存就是不断的再造。
①
笛卡尔接着提出了一些进一步的规定，他这样说：“我们把进入我们意识的东西要末看成事物或事物的特性，要末看成并不存在于我们思维以外的永恒真理。”
②——这些永恒真理是并不属于这个或那个时间、这个或那个地点的。他把它们称为我们天赋的东西，那些天赋的东西并不是我们自己造出来的，并不是得自感觉的，③乃是精神自身的永恒概念，精神的自由规定、自发规定。由此就产生了一个问题：观念究竟是不是天赋的（ｉｎａｔａｅｉｄｅａｅ）？西塞罗就说，自然把观念种植在我们心里。
永恒真理这个名词直到现代还十分流行。
永恒真理是普遍的规定，十分普遍的规定，十分普遍的联系，笛卡尔就此想到它们是我们天赋的。
天赋是一个不好的名词，因为它表示一种自然的方式；这个名词对精神不适合，因为它意味着自然的出生。我们也可以说，这是植基于我们精神的本性、本质中的。精神是主动的，它的活动是以特定的方式进行的；这种方式不能有别的基础，只能以精神的自由为基础。要说明这种情形，还不只是说说的事；必须推演出这是精神的必然产物。这些永恒真理是自为的。例如“无中不能生有”
、“一物不能同时既存在又不存在”等逻辑规律就是如此。
④这都是意识的事实，也都是道德原则。笛卡尔立刻把
①布勒：《近代哲学史》，第三册，第一篇，第１７—１８页。
②《哲学原理》，第一部，第四十八节，第１２页（《全集》，第９２页）。
③《沉思》，第三篇，第１７页（《全集》，第２６８—２６９页）。
④《哲学原理》，第一部，第四十九节，第１３页（《全集》，第９３页）。
-- 99
６９哲学史讲演录
这些又抛开了；它们只是在思维中作为主观的东西，他还没有追问它们的内容。
笛卡尔进而考察的那些东西，即这些永恒真理的反面，就是事物的各种普遍规定，如实体、绵延、秩序等等。
①他给这些规定下了定义。他拿这些定义当作基础，我们不能再作任何假定；他把他进而讨论的这些表象当作一种在我们意识中发现的东西采纳下来。他给它们下定义；他同亚里士多德一样，搜寻各种普遍的思想、范畴。他给实体下的定义是：“我把实体理解为一种不需要任何别的东西作依靠而存在的东西（ｒｅｍ）
；这样一种不需要别的东西的实体，我们只能看到唯一的一个，就是神。“这就是斯宾诺莎所说的话；我们可以说，这也是一个真实的定义，即观念与实在的统一。这样的实体就是神；其他被我们称为实体的东西并不是自为地存在的，它们的存在并不在概念本身中。
“其他的一切”靠一种ＣｏｎｃｕｒCｓｕｓＤｅｉ〔神的协助〕“而存在”。灵魂与肉体的结合是神造成的。我们把这种说法称为神助说。神是概念与实在的绝对结合者；其他各种有界限、有依赖的有限物则需要另外一种东西；神就是普遍的结合。
“因此，如果我们把其他事物也叫实体，这个名词是不能象经院中所说的那样，ｕｎｉｖｏｃｅ〔一致地〕适合于那些事物和神的；也就是说，不能表达出这个词的特定含义，即神与创造物所共有的那种意义。”
②
“而我只承认两类事物，即：一类是思维的东西，另一类
①同上，第四十八节，第１２页（《全集》，第９２页）。
②《哲学原理》，第一部，第五十一节，第１４页（《全集》，第９５页）。
-- 100
第二篇 思维理智时期７９
是与广延相联系的东西。“
①于是我们就看到他把思维与有广延的、空间性的东西分开。思维、概念、精神性的东西、有自我意识的东西是自在的，与非自在的存在者、有广延的东西、不自由的东西相对立。
这两种实体的实在区别（ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｒｅａｌｉｓ）
就是：“一种实体可以不依靠另一种实体而明白确定地得到理解（ｉｎｔｅｌｉｇｉ）。”
②“因此有形体的和思维的被创造实体都可以包括在这个共同的概念之下，因为它们都需要依靠神的ｃｏｎｃｕｒｓｕｓ〔协助〕而存在。
②它们是比较普遍的；另一些有限事物则需要依靠另外一些事物、条件而存在。但是有广延的实体即自然界与精神实体却互不需要。
②我们可以把它们都称为实体，因为这两种实体是各有完整的范围，自成一个总体的；两种中间的每一种，每一个方面的全体，都可以不依靠另一种而得到理解。这两种实体都只需要神的协助；也就是说，思维界是一个自在的总体，自然界也同样是一个完整的体系。因此，它们也是（据斯宾诺莎的推论）自在地同一的，与神这一绝对实体绝对同一的；对于思维的精神来说，这个自在者就是神，换句话说，它们的区别是观念上的。——笛卡尔是从神的概念进到创造物、思维和广延，再由此进到特殊事物。
“这两种实体有若干属性，没有这些属性，它们是不能得到理解的，”——这就是它们的规定性；“每一种实体都有那样一种特点构成它的本性和本质，”
——这是单纯的、普遍的
①同上，第四十八节，第１２—１３页（《全集》，第９２页）
；第六十节，第１６页（《全集》，第１０１页）
；第五十二节，第１４页（《全集》，第９５页）。
②《对第二组反驳的答复》，命题十，第８６页（《全集》，第４５４页）。
-- 101
８９哲学史讲演录
规定性，“其他一切性质都联系在这上面。
因此思维构成了精神的绝对属性，“思维是精神的性质；”广延是“形体性的基本规定，只有广延才是”形体的真正本性。其他的一切都只是一种样式，如广延物中的形状、运动，思维物中的想象力、感觉、意志。“
①——神是非创造的思维实体。“
①
现在笛卡尔进而论述个别事物。在广延方面又有两个规定：物质和运动。他追究有广延的东西，达到了物质、静止、运动。——笛卡尔的一个主要思想是关于物质的：他把形体。。
的本质只理解为广延。按照笛卡尔的说法，形体的本性是由它的广延性完成的；形体之所以是形体，是由于它有广延，而不是由于它具有别的性质。其他一切被我们认为是形体的性质的，只不过是第二位的性质，只不过是样式之类；它们是可以除去的，可以通过思维去掉的。我们说：形体也产生阻力，具有气味、滋味、颜色；没有这些也就没有形体。物质、形体性、广延对于思想来说（按照笛卡尔的说法）完全是一回事。形体世界可以被思维，而它只有广延这一点可以被思维所采纳；这个对思维存在的东西就是形体世界的本质。广延物的各种进一步规定都保持在这个范围内：广延的量，静止，运动，惯性。形体的这些其他特性都是纯粹感性的东西，笛卡尔一一指出这些东西，如同怀疑论者早已指出的一样。
②
①《哲学原理》，第一部，第五十三节，第１４页（《全集》，第９６—９７页）
；第五十四节，第１４页（《全集》，第９７页）。
②《哲学原理》，第一部，第六十六至七十四节，第１９—２２页（《全集》，第１０７—１１７页）。
-- 102
第二篇 思维理智时期９９
广延当然是抽象的概念，也可以说是纯粹的本质；但是否定性、差异性恰恰必然属于形体，或者必然归入纯粹的本质。笛卡尔指出广延是形体的本质，认为形体的一切规定（除广延外）
，如颜色、透明、硬度等等，都是不能成为形体的绝对宾词的；物质与广延则是同一的。——他用下列理由来支持这个说法：我们通过一个物体对我们触觉起反作用的阻力推知物质具有体积、硬度（自为的存在）
，并且依靠触觉以求判定形体的位置。而我们认为，物质当我们摸它的时候总是和空间一样往后躲，所以我们没有理由说它有体积。气味、颜色、滋味都只是感性的特性；只有我们清楚地洞察到的东西才是真的。一个形体裂成碎片的时候也变软，却并不失去它的本性；因此阻力并不是本质的。
①然而这种自为的存在只不过是为量较小的阻力；阻力始终是存在的。笛卡尔却只要思维；对于阻力、颜色等等他并不思维，认为只是感性的。他说，必须把这一切都归结到广延，作为广延的特殊变相。笛卡尔仅仅把被思维者当作真的，这种看法给笛卡尔增光。——的确，思维的否定运动正是那种扬弃；形体的本质是受这个思维制约的，也就是说，它并不是真正的本质。
笛卡尔从广延概念进而讨论运动规律，认为运动规律就是对于有形体的东西的自在本质的普遍认识：（甲）
Ｖａｋｕｍ〔真空〕是没有的，一个没有有形实体的广延，就是没有形体的形体；②（乙）没有原子（没有自为的存在、个体性）
，根据
①同上，第二部，第四节，第２５页（《全集》：第１２３—１２４页）。
②《哲学原理》，第二部，第十六节，第２９—３０页（《全集》，第１３—１３４页）。
-- 103
０１哲学史讲演录
同样理由，形体的本质就是广延；①（丙）而且，他还认为形体孤立地保持着静止状态，被它以外的东西所推动，在运动状态中也同样要被另一个在它以外的东西拉向静止（惯性）。
②——这是一些什么都没有说明的命题，恰恰是一种抓住简单的静止和运动的对立不放的抽象看法。
广延和运动是机械论物理学的基本概念；它们是形体世界的真理。观念性在笛卡尔面前浮现出来了；他大大超过了感性特性的实在性，但是没有进入这种观念性的详情。——因此他仍然停留在地道的机械论中。笛卡尔以机械论的口吻说：如果你给我物质（广延物）
和运动，我就给你建造世界。
②
他认为空间和时间是物质宇宙的唯一规定。这里就包含着考察自然的机械论方法，也就是说，笛卡尔的自然哲学纯粹是。。。。
机械论的；③所以他把一切关系都归结到静止和运动，把颜色、滋味等一切物质差异性都归结到机械作用，即微粒子的运动。因此，物质的变化仅仅是运动；因此他必须把一切形体特性和动物现象统统归结到机械作用。在生物身上，消化等等都是这样的机械作用，其原则就是静止和运动。
所以说，我们在这里见到了机械论哲学的根据和起源；机械论是由笛卡尔发展起来的。可是有一种更进一步的见解认为机械论不能令人满意，——物质和运动是不足以说明生物的。重大的关节则在于：思维向它的各种规定继续深入，使这些思想规
①同上，第二十节，第３１页（《全集》，第１３７—１３８页）
；第三十七至三十八节，第３８—３９页（《全集》，第１５２—１５４页）。
②布勒：《近代哲学史》，第三册，第一篇，第１９页；参看《哲学原理》，第三部，第四十六至四十七节，第６５页（《全集》，第２１０—２１２页）。
③参看《哲学原理》，第二部，第六十四节，第４９页（《全集》，第１７８—１７９页）。
-- 104
第二篇 思维理智时期１０１
定成为自然的真理。
笛卡尔由此转而论述机械学；他考察了世界体系、天体。。。
运动。他讲述了运动和静止、地球、太阳等等，①并由此进而论述他那种关于天体作漩涡式循环运动的看法，论述那些关。。
于微粒子在孔隙中流出流入、穿过和互撞的思考和形而上学假设，①最后还论述了硝石和火药。
①——首先应当使我们感兴趣的，是那些普遍的思想；其次值得注意的，是他发挥到特殊事物时的思想。往后他就进而论述特定的东西。他在一种物理学里讲到了这种特定的、物理的东西，这种物理学是观察和经验的结果。在进一步的发挥中，笛卡尔完全是以理智的方式进行的。笛卡尔把很多的观察与这样一种形而上学搅混在一起；因此在我们看来是模模糊糊的。——巴黎的古桑教授曾经出版了新版笛卡尔全集，八开本，共十一册；绝大部分是由讨论物理学问题的书信组成的。
在这种哲学里，主要是以思维的方式论述经验的东西；这个时代的研究就是以这种方式进行的。哲学在笛卡尔等人那里还具有着比较不确定的意义，即通过思维、反思、推理进行认识。思辨的认识，根据概念的推演，概念的自由独立的发展，是由费希特创始的。所以，我们今天所谓的哲学认识，在笛卡尔那里是与当时所谓的科学认识没有分开的。因此当时把人类的全部科学都算作哲学；在笛卡尔的形而上学里，我们看到开始以最淳朴的方式根据原因、经验、事实、现象进
①《哲学原理》，第三部，第五至四十二节，第５１—６３页（《全集》，第１８３—２０８页）
；第四十六节以下，第６５页以下（《全集》，第２１０页以下）
；第四部，第一节以下，第１３７页以下（《全集》，第３３０页以下）
；第四部，第六十九、一○九至一一五节，第１６，１７８—１８０页（《全集》，第３８，４２０—４２５页）。
-- 105
２０１哲学史讲演录
行十足的经验推理。
在那时，科学的认识就是比较密切地、比较严格地采取几何学中早已使用的那种证明方法，采取形式逻辑推论的通常形式。
因此就出现了那种集各种科学之大成的哲学体系，从逻辑和形而上学开始，然后第二部分是一种通常的物理学、数学，当然是与形而上学思辨混在一起的，第三部分则是伦理学，研究人的本性、人的义务、国家和公民。笛卡尔就是这样。
Ｐｒｉｎｃｉｐｉａｐｈｉｌｏｓｏ－ｐｈｉａｅ〔《哲学原理》〕的第一部分讲Ｄｅｐｒｉｎｃｉｐｉｓｃｏｇｎｉｔｉｏｎｉｓｈｕｍａ－ｎａｅ〔人类认识的原理〕，第二部分讲Ｄｅｐｒｉｎｃｉｐｉｓｒｅｒｕｍｍａｔｅｒｉａｌｉ－ｕｍ〔物质事物的原理〕。
①
而这种研究广延的哲学（自然哲学）无非就是当时的一种十分流行的物理学、机械学，并且还完全是假设性的。我们现在是把经验物理学与自然哲学严格分开，前者也是思维式的；在英国人那里，自然哲学的意思始终与我们所谓的物理学（牛顿的）是一回事。
３。
此外是精神哲学，一部分是形而上学的，但其余的也。。。。
是经验的。笛卡尔特别发展了物理学。他没有进展到第三部分，即伦理学部分；他并没有大讲伦理学，只写了一部。。。ＤｅｐａｓCｓｉｏｎｉｂｕｓ〔《论心灵的感情》〕。斯宾诺莎则相反，他的主要哲学著作是《伦理学》。
这部著作里第一部分也是一般的形而上学；第二部分，即自然哲学，他根本没有讲，讲的只是一种伦理学，即精神哲学。至于认识问题、灵明的精神，是放在第一部分人类认识的原理里讲的。霍布斯也是先讲逻辑，然
①参看《哲学原理》的索引。
-- 106
第二篇 思维理智时期３０１
后讲一种十分流行的物理学：ＳｅｃｔｉｏⅠ，Ｄｅｃｏｒ－ｐｏｒｅ〔第一组，《论形体》〕：ＰａｒｓⅠ，Ｌｏｇｉｃａｓ。
Ｃｏｍｐｕｔａｔｉｏ〔第一部分，逻辑或计算〕；ＰａｒｓⅡ，Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｐｒｉｍａ〔第二部分，第一哲学〕，本体论，形而上学；ＰａｒｓⅢ〔第三部分〕，机械学，物理学，人的器官。
ＳｅｃｔｉｏⅡ〔第二组〕该讲人的本性，即伦理学；他没有对精神性的东西作出完备的发挥，只写了一本Ｄｅｃｉｖｅ〔《论公民》〕。笛卡尔的形而上学里，使人感到完全是淳朴的，根本不是思辨的。——笛卡尔的原则虽然是思维，但这种思维还是抽象的、单纯的思维；具体的东西仍然在彼岸，这种思维首先是从经验取得具体内容的。他还没有感到需要从思维中发展出特定的东西。
笛卡尔也讨论到思维的另一方面；他谈了人的自由。他。。。。
这样证明自由：灵魂是思维的，意志是不受限制的，这就构成了人的完满性。
①这是完全正确的。在自由这个方面，他遇到了一个困难：人既是自由的，就可以去作并非神预先安排的事，——这就与神的全知全能发生冲突；但如果一切都是神安排的，那又取消了人的自由。
①——这两个规定互相矛盾，解决不了：“人的精神是有限的，神的能力和预先规定是无限的；我们不能判明人类灵魂的自由与神的全知全能之间究竟是什么关系；但是我们在自我意识中却确定地见到自由是一件事实。
而我们只能坚持确定的东西。
②此外，他似乎觉得有很多东西无法说明；我们看到他固执、任性，在最好的
①《哲学原理》，第一部，第三十七、三十九节，第１０页（《全集》，第８５—８７页）
；第四十节，第１１页（《全集》，第８７页）。
②同上，第四十一节，第１１页（《全集》，第８７—８８页）。
-- 107
４０１哲学史讲演录
情况下也只是停顿不进。笛卡尔所提出的认识方法也具有理智推理的形态，所以没有什么特殊趣味。
笛卡尔哲学体系的主要环节就是这些。我们还要举出几个特别使他闻名的论断，——一些特殊的形式，这些形式过去是在形而上学里考察的，在沃尔夫的形而上学里也考察了。
例如我们就可以指出：（甲）
笛卡尔把有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则，①——这是一种机械生理学，一种特定的理智思想，毫无杰出之处。在思维与广延的尖锐对立中，他并不把思维看成感觉，所以他可以把广延孤立起来。有机体既然是形体，就必须把它归结到广延。其他的说法都是依这些基本规定为转移的。
（乙）
他把永恒真理称为天赋观念；洛克和莱布尼茨在这个问题上发生了争执。这是一个粗糙的名词，并不象柏拉图和以后各种哲学里所说的观念那样是普遍的，而是带有明确性、带有直接确定性的；众多的思想，杂多的概念，带着存在的形态，同感情一样，自然地牢牢种植在心里，——一种建立在思维本身中的直接众多性。
（丙）灵魂与形体（〔思想〕A A 建立其自身于他物中、物质中）之间的关系，现在是主要问题，——对象返回自身的问题。
形而上学中有许多体系讨论这个问题。
有一种ｉｎｆｌｕｘｕｓｐｈｙｓｉｃｕｓ〔肉体影响〕的说法，认为精神是以肉体的方式起作用的，对象对精神发生关系，就象形体与形体发生关系一样。
①《方法谈》，第五篇，第３５—３６页（《全集》，第１８５—１８９页）。
第２５０页。
A
-- 108
第二篇 思维理智时期５０１
这种看法很粗糙。——笛卡尔是怎样理解灵魂与肉体的统一呢？灵魂属于思维，肉体属于广延，二者都是实体，哪一个都不需要另一个的概念，因此是彼此独立的。它们并不能直接相互影响。灵魂只有在需要肉体的情况下才发生影响、发生作用，肉体只有在需要灵魂的情况下才发生影响、发生作用；就是说，它们只有在彼此有本质联系的情况下才互相影响。可是，它们既然各自成为一个总体，那就哪一个都不需要另一个，彼此之间也没有什么实在的联系。因此笛卡尔彻底否定了灵魂与肉体之间的肉体影响；这是二者的机械联系。
笛卡尔紧紧抓住精神性的东西、灵明的东西。在他的ｃｏｇｉｔｏ〔我思故我在〕里，我首先确知的只是我自己，我可以抽掉一切。他是把自为精神的存在建立在这上面的。现在要提出一个中介物，即抽象的东西与外在的、个别的东西的联系。他是怎样办的：在两者之间放一个构成它们各种变化的根据的东西，以神作为联系的中间环节。
①它们的各种变化是彼此相应的：我有欲望、意图的时候，这意图就变成肉体的东西；这种相应是种造成的。
（人们把这种说法称为ｓｙｓｔｅｍａｓｉｓｔｅｎCｔｉａｅ〔神助说〕，这是超神论的，神是它们相互变化的形而上学根据，在灵魂不能凭自己的自由来实现的事情上，神就向灵魂提供帮助。后来马勒伯朗士更加发展了这一点。这里有取得一个中介物的需要；神就被当成了这样的中介物。）
因为我们在上面②已经看到，笛卡尔谈到神，神正是表象的真理。
只要我的思想正确、不矛盾，就有实物与它相应，它们的联
①《方法谈》，第五篇，第２９页（《全集》，第１７３—１７４页）。
②参看上文第３５２—３５３页。
-- 109
６０１哲学史讲演录
系是神。神是两个对立物的完满同一；因为他是观念、概念与实物的统一。
（后来在斯宾诺莎的理念里还提出了这一点的更进一步的环节。）这是正确的；在有限事物里，这种同一是不完满的。可是在笛卡尔那里这种形式并不适合：（甲）因为有两样东西，思维（灵魂）和形体；（乙）神显得是第三样东西，在两者之外，并不是统一的概念，那两个环节本身也不是概念。但是我们不要忘记，笛卡尔说，前面那两样东西是被创造的实体。这种说法是属于表象的；创造并不是确定的思想。这件归结到思想的工作后来由斯宾诺莎作了。
２。斯宾诺莎
笛卡尔的哲学采取了很多非思辨的说法；斯宾诺莎紧接着笛卡尔，做到了彻底的一贯性。他深入地钻研了笛卡尔的哲学，用笛卡尔的术语讲哲学。斯宾诺莎的第一部著作就是《笛卡尔哲学原理》。斯宾诺莎哲学与笛卡尔哲学的关系，仅仅在于斯宾诺莎一贯地、彻底地发挥了笛卡尔的原则。——在他那里，灵魂与肉体、思维与存在不再是特殊的东西，不再是任何一种自为地存在着的事物。斯宾诺莎作为一个犹太人，完全抛弃了存在于笛卡尔体系中的二元论。他的哲学在欧洲说出了这种深刻的统一性。这种统一性，精神，无限者与有限者在神中合一，而并不把神看成一个第三者，乃是东方的流风余韵。东方的绝对同一观被他采取和纳入了欧洲的思想方式，特别是欧洲的哲学，尤其是直接纳入了笛卡尔哲学。
首先还是要讲一讲斯宾诺莎的生平。他出身于一个葡萄。。
-- 110
第二篇 思维理智时期７０１
牙犹太家庭，１６３２年生于阿姆斯特丹，名字叫巴鲁赫，他自己却把巴鲁赫改成了贝内狄克特。他青年时期受学于犹太教士。
但是他很早就与自己所属的犹太寺院的教士们发生争执；教士们大为头疼，因为他公然反对犹太教法典中的那些梦呓。
他的言行常常越出犹太教会的范围。教士们害怕别人会以他为榜样，产生不良后果，于是答应每年送他金币一千盾，要他安分守己地和他们在一起。他拒绝了。因此教士们对他大肆迫害，甚至考虑到用暗杀手段把他除掉；他几乎难逃他们向他拔出的利刃。于是他正式退出了犹太人的团体，但是并未改信基督教。这时他专心学习拉丁语，研究笛卡尔，并且写了一部阐述笛卡尔体系的书，是“按照几何尝方法证明”
的。
后来他又写了他的Ｔｒａｃｔａｔｕｓｔｈｅｏｌｏｇｉｃｏ－ｐｏｌｉｔｉｃｕｓ〔《神学政治论》〕，并由于这部书获得盛名。
①这部书里包含着灵感说，对摩西五经之类的书作了批判的处理，特别是认为摩西的法律仅仅局限于犹太人，这是它的基本观点。
关于这个问题，后来的基督教神学家们写过许多评论文章，通常总是指出，这几卷书编成于较晚的时代，有一部分要晚于“巴比伦的囚禁”
，——新教神学家认为最主要的一章；新出经书与旧有的相比，以这一章最出色，有许多华丽的辞藻，等等，——这一切在斯宾诺莎的这部书里已经有了。
后来斯宾诺莎到了来顿附近的莱茵堡，受到许多朋友的尊敬，但是过着平静的生活；从１６４年起，他先住在海牙附近的一个小村福尔堡，后来住在海牙，以磨制光学镜片为生。
①《斯宾诺莎生平事迹集录》（《全集》，附录，保卢斯编，耶拿１８０２—１８０３年版，第二册）
，第５９３—６０４，６３２—６４０页。
-- 111
８０１哲学史讲演录
他从事光学研究。他生活很困难；他有朋友，也有有势力的。。
保护人；他多次地谢绝了有钱的朋友（还有将军）送给他的大笔馈赠。西蒙。封。伏里斯打算指定他为财产继承人，他谢绝了，只收了他一笔三百弗洛林的年金；他把父亲的遗产让给了他的姊妹们。有一位并无当时的偏见的最高级贵族巴拉丁选帝侯卡尔。路德维希，也曾敦请他到海得堡大学去当教授，允许他自由讲学，自由著述，因为“侯爵相信他不会滥用这种自由去触犯大家所信奉的宗教。”
但是斯宾诺莎（在他那些已经刊印出来的信里）怀着很有理由的顾虑谢绝了这项邀请，因为“他不知道应当把那种哲学自由限制到多大的限度之内，才不致于被认为触犯大家所信奉的宗教。”
①他留在荷兰，这是一个对一般文化最感兴趣的国家，在欧洲最先作出了普遍宽容的榜样，为许多个人提供了思想自由的庇护所。
虽然当地的神学家们也曾对贝克尔②这样的人深恶痛绝，伏爱特就大骂过笛卡尔的哲学，③但是这并没有产生一个别的国家所会产生的后果。
斯宾诺莎１６７７年２月２１日死于肺结核宿疾，享年四十四岁，④——象他的学说所主张的那样：一切特殊性和个别性都归于唯一的实体。——他的主要著作《伦理学》，在他死后才由一位医生卢德维希。迈尔出版，迈尔是斯宾诺莎的挚友。这部书分为五部：第一部讨论神（ＤｅＤｅｏ）
，第二部讨论
①《事迹集录》，第６１２—６２８页；《斯宾诺莎书信》第五十三、五十四封（保卢斯编《全集》，第一期）
