①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节 第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。
第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。
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４６哲学史讲演录
的震怒、自在存在、自我圈定、艰苦等等，现在在再生过程中被打破了；自我被打得粉碎，痛苦带来了真正的安宁，——正如阴暗的火放出光明一样。
①
这些就是波墨的主要思想。波墨的深刻思想是：（甲）光明、圣子从各种性质里产生出来，——这是最生动的辩证法。
（乙）神的自身离异。他的表述的粗糙是不可否认的，为了把思想用语言表达出来，他勉强使用了一些感性的表象，如硝、酒精、香精、痛苦、震荡等等。但同样不可否认的是他摸索到了最大的深度，使最绝对的对立得到了统一；他以最生硬、最粗糙的方式理解到各种对立，但他并未因为这些对立的顽强而不去设定它们的统一。这种深刻思想生硬粗糙，缺乏概念，是一种顿悟，一种发自内心的说法，——在内心中掌握一切，认知一切。此外还应当提到他的虔诚真挚，一字一句无不发自肺腑。这是最高度的深刻，最高度的推心置腹。只要通晓了他那些形式，就会发现这种深刻、这种推心置腹。
不过这是一种使人们无法谅解的形式，它不容许人们对细节得到确定的观念。这个人怀着一种对于思辨内容的极其深刻的要求，则是大家不会否认的。
①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节 第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。
第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。
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第二篇
思维理智时期
我们现在才真正讲到了新世界的哲学，这种哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。
〔哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。
〕A 在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期飘泊之后的船夫一样，高呼“陆地”。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。
（长期以来，人们一直是在走老路。德国人有一个特点，在这方面越恭顺，在那方面就越放肆；谨小慎微和飞扬跋扈、别出心裁，可说是魔王派出的使者，拳打脚踢，把我们揍得好苦。）
在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是
第２１７页。
A
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６６哲学史讲演录
内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。
现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。
〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。
〕A自从新柏拉图派以及一切与之相联系的学派以来，我们现在才步入真正的哲学；这是哲学的重新开始。所以，我们在十七世纪所写的那些旧哲学史里，也只看到希腊人和罗马人的哲学，写到基督教就结束了；可见哲学在基督教时期，在那个时期开始以来，就已经不复存在，因为已经不需要了，——例如在斯丹雷的哲学史里就是如此。中世纪的哲理神学并没有把从自身出发的思维当作原则；这种思维现在却是原则了。但是这时我们还不能指望发现一种按照一定方法从思想中推演出来的哲学原则。思维是原则；我们应当承认的东西，只是通过思维得到承认的。有一种古老的成见，认
第２１８页。
A
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第二篇 思维理智时期７６
为人只有通过反思才能达到真理；反思当然是基本条件。但这还不是从思维推演出万象，推演出世界观，还不是指出神的规定、现象世界的规定必然从思维中派生出来。我们所具有的只是思维，只是关于那种通过表象、观察、经验获得的内容的思维。
一方面是一种形而上学，另一方面是各种特殊科学；一。。。。
方面是抽象思维本身，另一方面是来自经验的思维内容。这。。
两条路线抽象地对立着，但划分得还不那么鲜明。我们确实将会遇到一种对立：一方面是先天的思维，认为各种应当得到思维承认的规定都应当取自思维自身；另一方面则是这样一个规定，认为我们必须从经验开始，从经验去推演，从经验去思维等等。这就是理性主义与经验主义的对立，不过这是一种次等的对立，因为即便那种只肯承认内在思想可靠的哲学理论，也并没有取得按一定方法从思维的必然性中推演出来的东西，而是仍旧从内在的或外在的经验中取得其内容〔然后通过反省和沉思使之抽象化〕A；形而上学的方面也同样采取经验主义的做法。通过思维首先产生出来的哲学派别是形而上学的派别，思维理智的派别；第二个哲学派别则是。。。。。。。
既反对形而上学本身、也反对一般经验主义的怀疑主义和批。。。。。。
判主义。第一个时期，即形而上学时期，主要的代表人物是。。。
笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨等人，——还有法国唯物论者们。
另外一方面则是对这种形而上学的批判、否定，对认识本身进行考察的尝试，认为各种规定是从认识本身中派
第２１９页。
A
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８６哲学史讲演录
生出来的，要考察从认识中发展出哪一些规定。
〔我们在这里要谈到苏格兰哲学、德国哲学和法国哲学的代表人物们；至于法国唯物论者则是重新回到了形而上学。
〕B
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第 一 章
理智的形而上学时期
在形而上学本身中，我们看到实体性与个体性的对立。
首先是朴素的、非批判的形而上学，——笛卡尔的ｉｄｅａｅｉｎCｎａｔａｅ〔天赋观念〕；主要的东西是一贯性、方法。其次是洛克的思想起源说，他对此作了论证，还没有提出思想是否绝对真实的问题。实体说是自然主义、斯宾诺莎主义；斯宾诺莎的实体说是与法国唯物论平行的。在这里，实体这个范畴是理智从经验主义出发进行抽象的结果；——我们在斯宾诺莎那里看到了这个范畴。法国形而上学也是与德国沃尔夫派形而上学平行的。总的说来，有共同之处，都是先天的东西与后天的东西混在一起；后天的东西通过反思被抽象化了。形而上学倾向于实体说，它坚持唯一的思维、唯一的统一，反对二元论，正如古代哲学家坚持存在一样。哲学站在它自己的固有立场上，根据原则，把神学完全抛弃了。哲学宣称思维的原则就是世界的原则，世界上的一切都受思维的制约。
新教的原则是：在基督教里，大家普遍地意识到内在的东西是
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０７哲学史讲演录
思维，是人人有分的东西；思维确实是每一个人的义务，一切都以思维为基础。哲学是大家的共同事业，人人都能对它作出判断；每一个人都是生来就能思维的。
〔第三是莱布尼茨的单一说——把世界看成一个总和。
〕A一、第一阶段
〔我们在这里首先遇到的是笛卡尔的天赋观念说。
其次是与笛卡尔哲学相联系的斯宾诺莎哲学，后者只是前者的必然发展；方法是它的一个重要部分。第三，有一种方法与斯宾诺莎主义并行，也同样是笛卡尔主义的进一步发展，这就是马勒伯朗士所代表的那种哲学。
〕A１。笛卡尔
勒内。笛卡尔事实上是近代哲学真正的创始人，因为近。。。。。。
代哲学是以思维为原则的。独立的思维在这里与进行哲学论证的神学分开了，把它放到另外的一边去了。思维是一个新的基础。这个人对他的时代以及对近代的影响，我们决不能以为已经得到了充分的发挥。他是一个彻底从头做起、带头重建哲学的基础的英雄人物，哲学在奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上面。笛卡尔对他的时代以及整个哲学文化所起的作用，主要在于他以一种自由、简捷而又通俗方式，撇开一切假定，从通俗的思想本身出发，从一些十分简单的
第２２０页。
A第２２０页。
A
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第二篇 思维理智时期１７
命题开始，把内容引到思想和广延（即存在）上，给思想树立了它的这个对立面。他曾经抛开一切假定，毅然从思维开始；这种思维带着明白确定的理智的形式，是不能称为思辨的思维、思辨的理性的。他用来当作出发点的是一些确定不移的规定，但这些规定只是思想的规定；这是他的时代的方式。法国人所谓精确科学，即确定理智的科学，是从这个时候开始的。当时哲学与精确科学不分，后来两者才分开。
他的生平：笛卡尔１５９６年生于都棱省的拉。爱伊，出身。。
旧贵族家庭。他在一所耶稣会学校里受了普通教育，成绩优异，天资颖悟，而且好学不倦，涉猎颇广，博览各种学说，除了古代典籍以外，还研习了哲学、数学、化学、物理学、天文学等等。但是，他早年在耶稣会学校中的学习，以及后来的进一步学习，在他努力研究各种科学之后，促使他对书本的学习发生了强烈的反感；他离开了这所学校。
他感到困惑，怀着得不到满足的渴望；但是这只有使他对科学的热忱变得越来越强烈。
①
在十八岁的时候，青年的笛卡尔到了巴黎，生活在大世界里。
但他在这里也没有得到满足，不久就离开了社交界，又重新研究学问。他ｉｎｃｏｇｎｉｔｏ〔隐姓埋名〕退居巴黎郊区，在那里避开世务，专心研究数学，不让任何以前的熟人知道他在哪里，直到两年之后，才终于被老友们发现，被拉了出来，重进大世界。——这时他又完全抛弃了书本，投入世界，投
①布鲁克尔：《批评的哲学史》，第四册，第二部，第２０３—２０７页；笛卡尔：《方法谈》，第一部（阿姆斯特丹１６７２年４月版）
，第２—４页（古桑本《笛卡尔全集》，第一册，第１２５—１３０页）。
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２７哲学史讲演录
入现实。后来他到荷兰参加了军队；以后不久，在１６１９年，即三十年战争的第一年，他以志愿兵身分加入巴伐利亚军，在梯黎将军的部队里参加了好多次战役。
（他感到科学有很多不能令人满意之处，于是投笔从戎，——但这并不是因为他觉得科学太少，而是由于他感到科学太多、太高深了。）他随军住在冬季驻地时，曾经下过一番钻研的苦功，例如在乌尔姆他就结识了一位精通数学的市民。他在多瑙河边的诺易堡冬季驻地下的钻研功夫更深，再次感到迫切要求在哲学上开拓一条新路，来彻底改造哲学。他向圣母许愿，如果圣母允许他完成这一计划，如果他终于达到了心安理得的地步，他将前往洛勒托圣地去朝拜。——在布拉格战役中，他也是这样专心地在从事钻研；选帝侯腓特烈就是在这次战役中失去波希米亚王位的。
笛卡尔目击这次野蛮的厮杀，心里更加不安；１６２１年他辞去军职，在日耳曼的其他地区作了很多次旅行，后来又到过波兰、普鲁士、瑞士、意大利、法国。
①
他后来鉴于荷兰比较自由，于是退居荷兰，在那里实行他的计划。他在荷兰安安静静地从１６２９年住到１６４年，——在这个时期他安心著述，发表了他的大多数著作，并且为这些著作进行辩护，反击了各色各样的攻讦，特别是僧侣的攻讦。最后，瑞典女王克利斯丁娜把他召请到斯德哥尔摩的宫廷里，这是当时最著名的学者云集的地方；１６５０年他在斯德哥尔摩去世。
②
①布鲁克尔：《批评的哲学史》，第四册，第二部，第２０７—２１７页；笛卡尔：《方法谈》，第一、二部，第６—７页（《全集》，第一册，第１３０—１３３页）
；托马斯著《笛卡尔赞》的注释（古桑本《笛卡尔全集》，第一册）
，第８３页以下。
②邓尼曼书，第十册，第２１０—２１６页。
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第二篇 思维理智时期３７
笛卡尔不但对哲学有新发展，对数学也有新发展。他发明了许多重要的方法，在这些方法的基础上，后来建立了高等数学上各种最光辉的成就。直到今天，他的方法还是数学上一个重要的基础。笛卡尔是解析几何学的发明者，因此也是在这一方面为近世数学指出道路的人。
他对物理学、光学、天文学也有研究，并且在这些方面有极大的发现。不过我们所要讲的不是这些方面。
〔他也曾把形而上学应用到教会事务和清规上，对这一点我们也同样地没有兴趣。
〕A〔巴黎的古桑教授编辑出版了一部新版《笛卡尔全集》，八开本十一巨册。
这个版本里大部分是关于自然现象的文章。
〕B１。在哲学上，。。
笛卡尔开创了一个全新的方向：从他起，开始了哲学上的新时代；从此哲学文化改弦更张，可以在思想中以普遍性的形式把握它的高级精神原则，就象波墨在直观中以感性形式把握这个原则那样。笛卡尔的哲学著作，尤其是那些陈述基本原理的作品，写得非常通俗，平易近人，使初学的人很容易掌握。他的文章开门见山，十分坦率，把他的思想过程一一叙述出来。笛卡尔的出发点是：必须抛开一切假设，思想应当从它自己开始；以往的一切哲学理论，特别是从教会权威出发的理论，都被他抛开了。但是真正说来，他还只是把思维理解成抽象的理智，因此确定的观念、内容并不是他从理智中推演出来的，而是以经验的方式取得的。——我们要分清笛卡尔哲学中哪些东西对我们有普遍的意义，哪些东西没有这种意义。在他的哲学中，我们也必须把他的思想本身的
第２２３页。
A
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４７哲学史讲演录
过程与他用来推演和证明这些思想的方式分别开来。为了公平对待笛卡尔的思想，我们必须认识和承认这些思想的出现有其必然性。至于他用来建立这些思想、推出这些思想的那种方法，对于我们是没有什么特殊意义的。——整个说来，这种方法并不能说明他的哲学。
甲、他首先从思维本身开始，这是一个绝对的开端。他认为我们必须从思维开始，因而声称我们必须怀疑一切。笛。。。。
卡尔主张哲学的第一要义是必须怀疑一切，即抛弃一切假设。
Ｄｅｏｍｎｉｂｕｓｄｕｂｉｔａｎｄｕｍｅｓｔ〔怀疑一切〕，抛弃一切假设和规定，是笛卡尔的第一个命题。但这个命题并没有怀疑论的意。。。。。
义；怀疑论是为怀疑而怀疑，以怀疑为目的，认为人的精神应当始终不作决定，认为精神的自由就在于此。
与此相反，笛卡尔的命题却包含着这样的意思：我们必须抛开一切成见，即一切被直接认为真实的假设，而从思维开始，才能从思维出发达到确实可靠的东西，得到一个纯洁的开端。在怀疑论者那里情形并非如此，他们是以怀疑为结局的。
①笛卡尔的怀疑，他的不作任何假定，是因为没有一件东西确实可靠；他的怀疑并不是为了自由本身，认为自由之外别无有价值的东西，认为假设和外物的性质、形式虚妄无实。我可以对一切进行抽象，也就是说，我能思维，就这一点而论，一切都是不可靠的；对一切进行抽象，恰恰就是纯粹的思维。事实上，自由的要求是基础，在意识中起支配作用的，却是达到可靠的、客观的东西这一目的，——这是客观的环节，不是主观
①斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》（《斯宾诺莎全集》，保卢斯编，耶拿１８０２年版，第一册）
，第２页。
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第二篇 思维理智时期５７
的环节，并不是我所设定、我所认识、我所证明的东西；而我的兴趣所贯注的却是客观的东西，〔主观的东西是伴随客观的东西到来的，〕A 因为我要从我的思维出发达到客观的东西。——我们决不能把笛卡尔的论证过程看成证明方法上首尾一贯；这是深刻的、内在的进程，虽然表现得很朴素。笛卡尔哲学的精神是认识，是思想，是思维与存在的统一。
因此，第一件事是不要作任何假定；这是一条伟大的、极其重要的原则。笛卡尔以他自己的方式建立了这条原则的根据；在他所提出的那些命题里面，他有一套朴素的、经验的理论。这就是：“因为我们生下来的时候是儿童，早在能够充分运用理性之前，已经对感性事物作了各色各样的判断，所以有许多成见在那里作梗，使我们不能认识真理。看来我们只有一种办法摆脱这些成见，就是在一生中有那么一次把我们稍稍感到可疑的东西一律加以怀疑。”
“的确，如果把我们所怀疑的东西统统认为虚假，那也不无益处，因为这样一来，我们就可以更加明白地发现那种最可靠、最明了的东西了。”
“不过这种怀疑只能用来考察真理。因为在ｕｓｕｓｖｉｔａｅ〔日常生活〕方面，每每在我们解除怀疑之前，行动的机会就错过了，所以我们不得不选择或然性较大的东西。”
“然而，我们现在从事的只是寻求真理，所以我们首先就要怀疑感性的东西和想象的东西是否存在。这首先是因为我
第２２５页。
A
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６７哲学史讲演录
们发现感官常常欺骗我们，对曾经骗过我们一次的东西不加信任，是合乎审慎之道的。其次是因为我们每天都在梦中自以为感觉到或想象到无数的东西，而那些东西根本就不存在；对于怀疑的人来说，是没有什么标志可以使他把睡眠与清醒分清的。“
“因此我们也可以怀疑其他的一切，甚至怀疑数学命题。
这一则是因为我们见到过有些人在我们认为最确实可靠的事情上也犯错误，把我们觉得虚假的东西认为真实；一则是因为我们听说过有一位神存在，他创造了我们，他是全能的，因此他也许是把我们创造得会犯错误。——如果我们把自己的存在想象成并非来自神，而是来自某种别的东西，来自我们自己，那就越发显得我们是很不完善的，非犯错误不可了。“
“我们有丰富的经验证明，我们拥有一种自由，永远可以把那些并非十分确实、并无充分根据的东西放弃掉。”
①
笛卡尔的这些理由从根本上提出了一个要求：思维应当从它自己开始。因为假设的东西并不是思维所设定的，而是一种异于思维的东西，思维并不能在其中伸展自如。近代的所谓当下直观和内心启示也属于思维，是应当从思维开始的。
自由是根本，凡属被认为真实的东西，都应当以包含我们的自由为条件，以我们的思维为条件。不过在笛卡尔这里的说法中，并没有提出自由原则本身，而是说出了一些比较通俗的理由：因为我们可以犯错误等等，所以我们不应当作出任
①《哲学原理》，第一部，第一至六节（阿姆斯特丹１６７２年第４版）
，第１—２页（《全集》，第三册，第６３—６６页）
；参看《关于第一哲学的沉思》，第一篇（阿姆斯特丹１６８５年第４版）
，第５—８页（《全集》，第一册，第２３５—２４５页）
；《方法谈》，第四篇，第２０页（《全集》，第一册，第１５６—１５８页）。
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第二篇 思维理智时期７７
何假定。
乙、确定的东西。笛卡尔所寻求的是本身既确定又真实。。。。。
的东西。这种东西与信仰的对象不同，并不是仅仅真实而无从认识的东西，同时也不是仅仅具有感性的、可疑的确定性而无真实性可言的东西。以往的全部哲学都不免把某种东西假定为真实，有时象新柏拉图派哲学那样，不把科学的形式给予科学的实质，有时则不把这种实质的各个环节区别开来。
〔可是在笛卡尔看来，〕A 凡属真实的东西，都一定要在意识中得到内在的明证，或者明白确凿地为理性所认识，绝对不可能怀疑。
因此他的哲学的第二个命题就是思维的直接确认。
我。。。。。
们必须寻求确定的东西；确定的东西就是确认，就是一贯的、纯粹的认识本身。这就是思维；然后那笨拙的理智就按照思维的要求向前推进。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。宗教所假定的东西被抛弃了，人们寻求的只是证明，不是内容。这是无限的抽象主观性；绝对的内容不见了。
〔在笛卡尔那里，〕B 也同样有一种欲望，要从强烈的感情、从通常的眼光来说话，正如布鲁诺和许多别的人一样，每个人都以个人身分用各自的方式发表自己独特的世界观。
“既然我们象这样抛弃了我们可以稍加怀疑的一切，或者把它们说成虚假的，那我们就很容易作出一种假定，认为既没有神，也没有天，也没有形体，但是我们并不能就此说进
第２２７、２８页。
A
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８７哲学史讲演录
行这项思维的我们不存在。因为设想思维的东西不存在，是矛盾的“
（ｒｅｐｕｇｎａｔ，——悖谬的）。
“因此，‘我思维，所以我。。。。。。
存在‘这一认识，是第一号最确定的认识，任何一个有条有。。
理地进行哲学推理的人都会明白见到的。“
①
因此笛卡尔同费希特一样，出发点是绝对确定的‘我’；我知道这个‘我’呈现在我心中。于是哲学得到了一个完全不同的基地。考察内容本身并不是第一件事；只有‘我’是确定的、直接的。我可以把我的一切观念都抽掉〔，但是抽不掉‘我’〕。
A A 思维是第一件事；随之而来的下一个规定是与思维直接联系着的，即存在的规定。我思维，这个思维就直接包含着我的存在；他说，这是一切哲学的绝对基础。存在的规定是在我的‘我’中；这个结合本身是第一要义。作为存在的思维，以及作为思维的存在，就是我的确认，就是‘我’。这就是著名的Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ〔我思故我在〕；思维和存在在这里不可分割地结合在一起。有人从一方面把这个命题看成推论：从思维推出存在。
康德特别反对这种看法，认为思维中并不包含存在，存在是异于思维的。
这一点很重要，然而它们是不可分的，也就是说，它们构成了一种同一性；不可分的东西还是不同的，但这种不同并不妨害同一性，它们是统一的。然而，这个关于纯粹抽象确定性的论断，这种包罗一切的普遍总体性，却是不能加以证明的；③我们决不能把
①《哲学原理》，第一部，第七节，第２页（《全集》，第６６—６７页）。
第２２８页。
A③《方法谈》：第四篇，第２１页（《全集》，第１５９页）
；《书信》，第一册，第一一八封（阿姆斯特丹１６８２年第４版）
，第３７９页（《全集》，第九册，第４４２—４３页）。
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第二篇 思维理智时期９７
这个命题化为一个推论，“这根本不是什么推论。
因为推论必须有一个大前提：凡思维者均存在，“——然后根据小前提‘现在我思维’A 作出推论。这样一来，这个命题所包含的直接性就没有了。
“可是那个大前提”根本就没有先提出来，８而“反倒是从‘我思故我在’这个命题里引申出来的一个命题。”
②一个推论需要三项，这里要有一个第三项，作为思维与存在的中介；可是并没有这么一项，——‘我思维，所以。。
我存在‘并不是推论。这里的’所以‘并不是推论的’所以‘；这只是思维与存在的直接联系。〔这种确定性是在先的；〕A A 其他的命题都在后。作为主体的思维就是思维者，这就是’我‘；思维就是内在地与我在一起，直接与我在一起，——也就是单纯的认识本身。而这个直接的东西恰恰就是所谓存在。
〔这种同一性是一目了然的。
〕B 笛卡尔当然没有象这样论证，他仅仅诉诸意识。后来费希特又重新从这个绝对确定性、从‘我’开始，但他更进一步，由这个顶点发展出一切规定。
所以说，这种确定性是ｐｒｉｕｓ〔在先的〕。
我们虽然可以思维这件和那件东西，但是，我们可以把这件和那件东西抽掉，却不能把‘我’抽掉。有人说，我们之所以思维这件和那件东西，是因为东西存在；这种说法是惯常的狡辩，其实文不对题；殊不知说有某种内容存在‘这话正是值得怀
按内容校改。原文作“ｉｍＵｎｔｅｒｓａｔｚｅ：Ｎｕｎａｂｅｒｂｉｎｉｃｈ”
〔小前提：现在我A存在〕，英译本也译作“ｉｎｔｈｅｍｉｎｏｒｐｒｏｍｉｓｅ‘ｎｏｗＩａｍ’”
，都是明显的错误。小前提不应当是“我存在”
，应当是“Ｎｕｎａｂｅｒｄｅｎｋｅｉｃｈ”〔现在我思维〕。
“我存在”应当是结论。
②《对第二组非难的答复》，《关于第一哲学的沉思》，附录，第７４页（《全集》，第４２７页）
；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第４—５页。
第２２９页。
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０８哲学史讲演录
疑的，——其实并没有什么可靠的东西。
“这是认识心灵的本性及其与身体的区别的最好方法。
因为当我们追问我们自己究竟是什么的时候，我们既然可以把一切与我们有区别的东西都认为不真实，那就很明白地看出，涉及我们的本性的，并不是广延，也不是形状，也不是位置的移动，也不是什么属于身体的东西，而仅仅是思维；因此我们认识思维要比认识任何有形体的东西更在先（ｐｒｉｕｓ）
，更确定。“
①
人们提出了另外一些命题来反对笛卡尔。伽桑狄②就反驳说，那样就也可以说Ｌｕｄｉｆｉｃｏｒ，ｅｒｇｏｓｕｍ：我受了意识的愚弄，所以我存在；——其实应当是：所以我受了愚弄。笛卡尔本人也知道这个反驳颇有分量，但是他在这里又驳斥了这个反驳，因为应当抓住的只是‘我’，并不是别的内容。存在只是与纯粹的思维同一，不管内容如何；‘我’就等于思维。
他说：“我把思维了解为出现在我们意识中的一切，了解为我们所意识到的东西；因此意志、想象（表象）
、感觉也都是思维，“这一切都包括在思维中。
“因为当我说‘我看’，或者‘我散步’，‘所以我存在’，并且把用身体来完成的看和走了解为思维的时候，结论就不是绝对确定的”
（因为我所说的是具体的我）
，“因为我在梦中就常常可以自以为在看、在走，虽然我并没有睁开眼，并没有移动位置，说不定我即便没有身体，也仍然可以这样想。可是，当我把思维了解为对于看或
①《哲学原理》，第一部，第八节，第２页（《全集》，第６７页）。
②《沉思》的附录：《对第五组反驳的答复》，第４页（《全集》，第二册，第９２—９３页）。
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第二篇 思维理智时期１８
