A 就这个意思说，那种依据概念、依据绝对的知识，可以高于经验知识；可是对于理念来说，内容的特殊性是必定要发挥出来的。概念是重要
参看本书第二卷，第４７页（请注意，这是作者注，此处指本版圆括弧内的A原书页码，下同。——译者）。
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２２哲学史讲演录
的一面，但是概念本身的有限性也同样重要。
精神化为现实，化为外在的存在；认识这个存在，认识世界的实况，认识这现实的宇宙，即具有显现的、感性的广延的宇宙，这是一个方面。另一方面则是与理念的联系。自在自为的抽象概念必须得到规定，必须特殊化。理念是具体的，是自己规定自己的，是有发展的；完善的知识永远是进一步发展了的知识。
要认识，从理念的角度看来，仅仅意味着发展得还不那么充分。
我们要研究的就是这个发展。为了研究这个发展、从理念出发对特殊加以规定，为了使关于宇宙、关于自然的知识得到发展，是有必要认识特殊事物的。这种特殊性是一定要自觉地加以发展的；我们必须去认识经验的自然，即物理的自然和人的本性。
近代的功绩就在于促进了或提供了这种认识；古代人虽然也曾从经验出发去求知识，但那是远远不够的。经验并不是单纯的看、听、摸等等，并非只是对于个别事物的知觉，主要是由此出发，找出类、共相、规律来。经验找出了这些东西，就碰到了概念的领域；它搞出了那样一种东西，那种东西是属于理念、概念领域的；它为概念准备下经验材料，然后概念才能安安稳稳地采用这份材料。
当科学臻于完备时，理念就必定从自身出发，科学就不再从经验材料开始了；但是为了使科学臻于完备、取得存在，必须经过从个别到一般、从特殊到普遍的过程，必须采取主动的行动，反作用于经验的东西、给予的材料，对它进行加工改造。
（先天知识好象是理念自己构造出来的，其实同宗教感情一样，需要加工改造。）没有经验科学的自觉发展，哲学就不能前进一步，胜过古代人。理念本身的全体，是完备的
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第一篇 培根和波墨３２
科学；完备科学的开端和发生进程，则是另一个东西。科学的这个发生进程之不同于科学本身（完备的科学）
的进程，正如哲学的历史进程不同于哲学本身的进程一样。在任何一门科学里，都是从公理开始的，这些公理当初都是特殊事物的结果；等到科学完备了，就从公理开始了。哲学上的情形也是一样；经验方面的发展是理念的很重要的条件，随着经验的发展，理念才能得到发展，得到规定。例如，近代哲学史之所以能够存在，是靠总的哲学史，靠几千年的哲学进程；精神必须走过这一漫长的道路，才能产生近代哲学。后来这种哲学在意识中采取过河拆桥的态度；它显得只是自由地沉潜在它自己的那种元气中，毫无阻力地在这种介质中发展着，没有什么反作用；可是，要赢得这种元气，赢得这种在元气中的发展，却是另外一回事。我们不应该忽视，如果没有这个进程，哲学是不会取得存在的；精神在本质上就是对另外一种东西的加工。——这就是培根哲学的精神。
１。
培根把经验当作认识的唯一真正来源，然后用思维对经验加以整理。培根以两部著作驰名。他的功绩首先在于他在《增进科学论》里提出了一部有系统的科学百科全书，——这是一个提纲，这提纲在当时人中间无疑地引起了重视。在大家眼前摆出这样一幅人们没有想到的有条有理的全图，是很重要的。这部百科全书列出了一个各门科学的总分类；分类的原则是根据不同的精神能力制定的。
他根据记忆、想象、理性来划分科学：（１）记忆的事情，（２）想象的事情，（３）理性的事情。于是他把历史安排给记忆，把诗（艺术）安排给
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４２哲学史讲演录
想象，最后把哲学安排给理性。
①然后他按照流行的分类法，进一步把这三类再划分为子目，列入其余的学科，这种分法是不能令人满意的。属于历史的，有关于神的著作：神圣的历史，先知的历史，教会的历史；以及关于人的著作：历史，文学史；然后是关于自然的著作等等。
②他又采取当时风行的手法，对这些项目一一加以评述，那种手法的一个主要方面，就是举例说明，例如举出《圣经》上的例子，把一件事说得似乎有理。
③当谈到国王、教皇等等的时候，就一定要举出亚哈、所罗门等名王。正如当时法律上、婚姻法上通行犹太惯例一样，在哲学上也还是有那一类的东西存在。在这本书里也出现了神学，并且出现了魔术。
④〔但主要内容〕是知识和科学的一般方法论。
科学的分类是《增进科学论》这部著作中最不重要的部分。书中有价值的、产生影响的部分是他的批判和很多有教益的言论，象这样内容，在当时的各类知识和学科中是根本没有的，这主要是由于前此的研究方法有缺点，不合乎目的，把理智编织出来的经院亚里士多德概念当成实在的东西。——这种分类法，正如它在经院哲学家和古代哲学家手里惯用的那样，现在仍然在各门科学里流行着，对知识的本性一无所知。这本书里预先假定了科学的概念，然后给这个概念搞来一个与它毫不相干的原则作为分类的原则，按照记
①《增进科学论》，第二篇，第一章（来顿１６５２年１２月版）
，第１０８—１１０页（《全集》，来比锡１６９４年版，第４３—４４页）。
②同上，第二章，第１１１页（《全集》，第４４页）
；集四章，第１２３—１２４页（《全集》，第４９页）
；第十一章，第１４５—１４７页（《全集》，第５７—５８页）。
③参看下文第２９０页。
④参看下文第２８９页。
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第一篇 培根和波墨５２
忆、想象、理性的分别加以划分；其实真正的分别在于概念自身的一分为二，自行分化。认识中确实有自我意识这一环节，真实的自我意识也确实包括着记忆、想象、理性这三个环节，但是自我意识的这种分别并不是从自我意识的概念中取得的，而是从经验中取得的，是经验发现自我意识具有这三种能力的。
２。
培根的另一个显著的方面，就是他在第二部著作《新。。。
工具》中力求详尽地宣扬一种新的认识方法。
在这一方面，他的名字更是常常受到人们赞扬。
《新工具》这部书的要旨，是驳斥以往经院哲学所用的那种通过推论求知的方法，驳斥三段论法的格式。
他把这种方法称为ａｎｔｉｃｉｐａｔｉｏｎｅｓｎａｔｕｒａｅ〔对自然的预想〕。人们从一些前提、定义、假定的概念开始，从一种抽象概念、一种经院哲学的抽象概念开始，由此作出进一步的推理，却不顾实际存在的事实。例如人们就摘取一些关于神、关于神如何在世界上显灵、关于魔鬼等等的圣经词句（如“太阳停着不动”）
，从其中推出某些命题，某些形而上学命题，然后再从这些命题作出进一步的推论。培根的驳斥就是针对这种先天的搞法的；他反对这一类对自然的预想，建议大家对自然作出说明、解释。
①总的说来，他是反对推论的。事实上，那种亚里士多德式的推论，也并不是一种通过〔概念〕B 自身、依据〔概念〕内容的认识；它需要一种外来B的共相作为根据。——可以说，正因为这样，这种推论在形式方面乃是偶然性的东西。内容与形式并不统一，所以这种
①《新工具》，第一篇，箴言１１—３４（《全集》，第２８０—２８２页）。
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６２哲学史讲演录
形式本身就是偶然的。——这种推理，从它本身看来，是在一个外来的内容上进行的推理。
大前提是独立存在的内容，小前提也同样是并非通过〔概念〕B 自身的内容，是钻牛角类的，也就是说，它所具有的形式态并不在它自身之内的；——形式并不是内容。通过推论，总是可以同样地推出相反的命题来；因为对于这种形式来说，以哪种内容为根据是无所谓的。
“辩证法无助于各种技艺的发明；许多技艺都是偶然发明的。”
①
其实培根并不是一般地反对这种推论，也就是说，他并不反对推论的概念（因为他并没有这个概念）
，他所反对的是当时流行的推论，即以某一假定内容（概念）为根据的经院哲学推论。他所倡导的，是以经验的内容为根据，进行归纳，因为他要求以对自然的观察和实验为根据，并且曾经指出某些对象，认为研究那些对象对人类社会的利益是非常重要的。
由此出发，后来他就得出一种通过归纳和类比的推论。
②——事实上，培根不知不觉地迫切要求的，其实只是那种内容变换；因为真正说来，当他排斥一般的推论，只承认那种通过归纳的推论时，他自己就是在不自觉地作了推论。
（他把归纳法与三段论式对立起来；但是这种对立只是形式上的，任何归纳也都是一种推论，这一点是亚里士多德早就知道的。从一批事物可推导出一个普遍的命题来：第一个命题是‘这些物体具有这些属性’，第二个命题是‘这些物体全都
①《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２０—３２１页（《全集》，第１２—１２３页）。
②《新工具》：第一篇，箴言１０５、３１３；《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２６—３２７页（《全集》，第１２４—１２５页）。
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第一篇 培根和波墨７２
属于一个类‘，因此第三步就得出’这个类具有这些属性‘。
这是一个完全的推论。）
而且，培根以后的那些经验主义人物全都遵照着培根的要求进行工作，满以为根据观察、试验和经验就可以不折不扣地掌握事物的真相，其实他们既不能脱离推论，也不能脱离概念，却自以为用不着什么概念，因而只是胡乱理解，胡乱推论，根本不能摆脱推论，达到内在的真知识。
前面已经提到过，把知识引导到现实的内容、当前的内容上去，是非常重要的，因为理性知识一定要有客观的真理性。精神同世界的和解，自然和现实的圣化，决不能是在彼岸的，而是必须在此时此地得到实现。
此时此地这一环节，就是这一件事进入自我意识的必经之路。但是，经验、试验和观察并不知道自己真正在做什么，并不知道自己考察事物的唯一目的恰恰在于理性的内在的、不自觉的确认，确认它在现实中发现了它自己。观察和试验如果得到正确的处理，就正好证明只有概念才是客观的东西。感性的个别事物，只要我们对它一试验，就立刻消逝，化为普遍的东西了。最熟悉的例子就是阳电和阴电，因为电既是阳电，又是阴电。一切经验主义者所共具的另一个典型缺点，就是他们只相信经验，墨守经验，始终没有意识到自己采纳这些知觉的时候就在作形而上学的思考。人并不是停留在个别的东西上的，也不能那样做。他寻求共相；共相就是思想，虽然不是概念。最明显的一个思想形式就是力；有电力、磁力、重力等。力是普遍的东西，并不是可以知觉到的东西；经验主义者们就是完全无批判地、不自觉地接受这样一些规定的。归纳法的意义
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８２哲学史讲演录
就在于从事观察，进行试验，重视经验，从个别的东西引导出普遍的规定。
３。
培根列举了哲学主要应当研究的对象。
这些对象与我。。
们得自知觉和经验的东西相比，有很大的不同。
“在培根提出的主要哲学研究对象总纲中，有下列对象，我们现在挑选出他的著作中特别强调的那一些来谈谈。”
在这些科学当中，他还列入了“延年益寿的办法，在一定程度上恢复青春的办法，延缓衰老的办法，改变身长的办法，改变容貌的办法，使某些物体化为其他物体的办法，创造新物种的办法，制服大气、激起风雨的办法，增进感官快乐的办法。”他谈到炼金术。对这样一些对象他自己也从事研究，并且敦促人们注意能不能有办法达到这些目的；有了这样一些力量，就可以大大进步了。
“他抱怨这类研究被某些人所忽视，把那些人称为ｉｇｎａｖｉｒｅｇｉｏｎｕｍｅｘｐｌｏｒａｔｏｒｅｓ〔探索者领域内的懦夫〕。他在《自然史》中正式开列了炼金术和许多奇迹的完成术。”
①培根还没有采取考察自然的理智观点，他的观点还带有十分粗陋的迷信和虚妄的魔术之类。
培根的这种看法，总的说来，是以理智的方式陈述的；他还保持着当时的流行观念。
“把白银、水银或某种别的金属转化为黄金，是一件很难令人相信的事情。但是，一个人如果知道了重量、黄色、延展性、固态、挥发性的本性，并且用心思索过金属的原始种子及其溶剂，经过大量聪明的努力之后，是很可能制造出黄金来的，不过凭着几滴点金液却不能
①《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５１—５２页：培根《林中林或自然史》，第四部，第三二六至三二七节（《全集》，第８２—８２３页）。
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第一篇 培根和波墨９２
把其他金属化为黄金。所以，一个人如果知道了纯化、同化、营养的本性，就能通过饮食、沐浴等等延长寿命，或者在某种程度上恢复青春力量。“
①这些话并不那么刺耳。在医学方面，他谈到了ｍａｌａｃｉｓａｔｉｏｐｅｒｅｘｔｅｒｉｕｓ〔外力软化法〕②在Ｃｏｓｍｅｔｉｃａ〔美容术〕方面，他谈到脂粉时说：“他觉得很奇怪，涂脂抹粉的恶习（ｐｒａｖａｍｃｏｎｓｕｅｔｕｄｉｎｅｍｆｕｃａｎｄｉ）居然没有被民法和教会法注意到；我们在《圣经》里明明看到，〔荡妇〕B 耶洗别虽然施（２９１）过脂粉，〔贤后〕以斯帖和〔女B杰〕尤迪特却没有用过。”
③这里并没有什么严密的、科学B的考察，只不过是一般有阅历的人发出的外在议论罢了。
培根的一个主要特点是注重考察的形式，“他说，自然哲学分两个部分：第一部分包括原因的考察，第二部分包括结果的产生。他把要研究的原因区分为目的因和形式因，以及质料因和作用因；前两种属于形而上学，后两种属于物理学。
他把物理学看成哲学的一个分支，其地位和重要远逊于形而上学。促进形而上学的研究，就是他的《新工具》一书的目的。“
④
〔另〕B 一个要点是培根反对对自然作目的论的考察，反对按照目的因来考察自然。
〔他认为〕探索目的因是无用的，B①《增进科学论》：第三篇，第五章，第２４５—２４６页（《全集》，第９５页）。
〔黑格尔的译文比较简略，按培根原文整理。——译者〕②同上，第四篇，第二章，第２９３页（《全集》，第１１２页）。
③同上，第２９４—２９５页（《全集》，第１１３页）。
④《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月，第５２—５３页；《增进科学论》，第三篇，第三至四章，第２０—２０６页（《全集》，第７８—８０页）。——《新工具》，第二篇，箴言２：“可以正确地肯定：真正的知识是通过原因获得的知识。原因又可以适当地分为四种：即质料因、形式因、作用因和目的因。”
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０３哲学史讲演录
没有益处的；①从ｃａｕｓａｅｆｉｃｉｅｎｔｅｓ〔作用因〕来考察才是主要的事情。
按照目的因来考察的例子是：“我们之所以长睫毛，原因在于保护眼睛；动物之所以长厚皮，是为了防寒暑；树木之所以长叶子，是为了使果实不受日晒风吹；”
②头上长头发，是为了保暖；雷电是神的惩罚，或者是为了使土地长育万物的；土拨鼠冬眠，是因为找不到东西吃；蜗牛有壳，蜜蜂有刺，是为了防侵害。人们按照这个意思作了数不清的发挥。消极的、外在的实用方面被人们摆了出来，〔例如就有人说〕，如果太阳或月亮昼夜不断地照耀，警察局就可以省B下一大笔钱，给人们吃喝整整几个月。培根反对这类看法是很正确的，因为这里的目的是外在的东西。他把这种按照目的的考察排出物理学之外，只有对原因的考察才属于物理学。
他说，这两种考察可以并存。
③按照目的因的考察涉及的是外在的合目的性，这一分别康德已经很好地指出了。
事实上，内在目的与外在目的相反，乃是事物本身的内在概念，这一点我们在亚里士多德那里早就看到了。有机体是目的，具有内在的合目的性，所以各个肢体也是外在地彼此合乎目的的。
那些外在的目的则与内在目的不一样，与我们所考察的对象并没有联系。
然而，说自然的概念就在自然本身，却不能说因此目的就在自然本身；合目的性的概念是与自然不相干的东西。说自然本身就是目的，并不是说，自然就象个人那样本身是目
①《新工具》，第二篇，箴言２：“除了与人的行为有关的目的以外，目的因是败坏了科学的，而不是推进了科学。”——《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月，第５２页。
②《增进科学论》，第三篇，第四章，第２３７页（《全集》，第９２页）。
③《增进科学论》：第三篇，第四章，第２３９页（《全集》，第９２页）。
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第一篇 培根和波墨１３
的，所以我们要象尊重个人那样去尊重自然。
应当尊重个人，这话只是对个人来说的，并不是对普遍者来说的。一个以普遍者的名义、以国家的名义行动的人，例如一位将军，就并不需要尊重个人；个人本身虽然是目的，却仍然是相对的。
将军并不是互相排斥的、彼此对立的个人，而是目的本身，因为他的本质是概念，是普遍性。
个体动物本身是它的自保；但。。
它的真正目的本身却是种。保种不是自保；保存个体自己是保种的反面，放弃个体自己才有种的蕃衍。——培根把普遍者、把原则与作用因分开，从物理学中排除出来，赶进了形而上学。换句话说，他把概念并不看作自然中的普遍者，却只看作必然性，就是说，〔他没有〕B 认识到诸环节的对立中所表现的共相，没有把诸环节结合成一个统一体，——〔只是〕B 从另外一个特定的东西来把握一个特定的东西，〔从第二个把握第一个，再从第三个把握第二个，〕B 以至无穷，而不是从两者的概念去把握两者。
培根比较普遍地进行了作用因的探索，这一考察起了很大的作用。他这个观点抗击了轻率的迷信，在日耳曼各民族中，迷信的可怕程度和荒谬程度是远远超过古代世界的；在这一方面，它的功劳不亚于伊壁鸠鲁哲学反对迷信的斯多葛派、反对一般迷信的功劳。迷信把任何一个想象中的东西都当成原因（认为一个彼岸的东西可以以感性的方式存在，并且可以起原因的作用）
，甚至认为两个毫无关系的感性事物在互相影响。培根这种对鬼怪、占星术、魔术等等的攻击，①同
①《增进科学论》，第一篇，第４６页（《全集》，集１９页）
；第三篇，第四章，第２１—２１３页（《全集》，第８２—８３页）
；《新工具》，第一篇，箴言８５，第３０４页。
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２３哲学史讲演录
他的其他思想一样，虽然不能认为是哲学，但至少对于文化是一项功绩。
〔培根认为〕B 我们应当把注意力放在形式因上，放在事物的形式上。
①“但是要揭明他所谓形式因究竟是指什么而言，那是很困难的。这些形式因到底是什么，培根自己并没有弄明白。
②人们可以以为他是把事物的内在规定性或规律了解成形式因。他把这些普遍的规定性称为ｆｏｒｍａｓ〔形式〕，敦促人们去发现和认识这些形式；这些形式无非就是普遍的规定性、种、规律。
③他说：“形式因的发现，是令人失望的。
作用因和质料因（因为人们把这两种原因当作遥远的原因来迫索和接受，不管它们通向形式因的潜伏过程）
，又是微不足道的，肤浅的，对真正的、积极的科学简直没有什么贡献。——虽然在自然中真正存在的只是那些作出纯属个别动作的个别物体，它们的动作却是按照规律的，在科学中，这种规律以及对规律的研究、发现和说明，乃是认识的基础，同时也是行动的基础。我们所说的形式，就是指这种规律及其。。
陈述。
④“……哲学与科学的真正区分是这样来的：……研究这些永恒不变的形式（即自然规律）的，就是形而上学；研究作用因、物质以及物质的潜在过程和潜在结构的，就是物理学。”
⑤“谁认识了形式，就在形形色色的物质中掌握了自然。。
的统一性。“
①。。。。他对此作了详细的讨论，并且举了许多例子，譬
①同上，第三篇，第四章，第２３１—２３４页（《全集》，第８９—９０页）。
②《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５２页。
③《新工具》，第二篇，箴言１７，第３４５—３４６页。
④同上，箴言２，第３２５—３２６页（邓尼曼书，第十卷，第３５—３６页）。
〔黑格尔的评文比较简略，按培根原文整理。——译者〕⑤《新工具》，第二篇，箴言９，３，第３２６页；箴言３５，第３６６页。
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第一篇 培根和波墨３３
如说，他就举热为例。
“精神必须从差别上升到类。太阳的热与火的热是不一样的（ｈｅｔｅｒｏｇｅｎｅｉ）。
我们看到葡萄在太阳热曝晒下成熟了。为了弄清太阳热是不是特殊的，我们又去观察别的热，发现葡萄在温室中也成熟了；这就证明太阳热并不是特殊的。“
①
“〔培根说：〕‘物理学引导（ｄｉｒｅｃｔｓ）我们走狭窄崎岖B的小径，因为它是模仿通常自然界的途径的。——然而，谁理解了一个形式，就知道了使这个自然本性再现在（。。ｕｐｏｎ）
各种对象上的最终可能性：‘这就是说，象他解释的那样，把黄金的本性引进白银的本性，“也就是从黄金里造出白银来，”作出炼金术士们声称要作出的那一切奇迹。
他们的错误仅仅在于希望以神话的、幻想的方式做到这一点；“
现实的方式则是认识这些形式。
“弄清形式因和逻辑９０规则，乃是ＩｎｓｔａｕCｒａｔｉｏｍａｇｎａ〔《伟大的复兴》〕和ＮｏｖｕｍＯｒｇａｎｕｍ〔《新工具》〕的主题。”
①这里有一些很好的规则，不过并不能达到他那个目的。
培根曾经置身于重大的社会关系之中，因而受到了掌握国家大权的人的那种腐化。尽管人格腐化，他仍然是一个有才智的人，看得很清楚，但是他缺乏依据普遍的思想、概念进行推理的能力。他拥有高度的阅历，“丰富的想象、有力的机智、透彻的智慧，他把这种智慧用在一切对象中最有趣的那个对象、即通常所谓人世上。在我们看来，这是培根的特。。
色。他对人的研究要比对物的研究多得多；他研究哲学家的。。
①《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５２页；《增进科学论》，第三篇，第四章，第２３６页（《全集》，第９１页）。
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４３哲学史讲演录
错误，要比研究哲学的错误多得多。事实上，他并不喜爱抽。
象的推理；“
抽象推理这种属于哲学思考的东西，我们在他那。。。。
里很少见到。
“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。”
因此他的话常常被人拿来当作格言。但是“他的判断大都是ｅｘｃａｔｈｅｄｒａ〔从讲坛上〕发出的，他试图加以解释的时候，多半是通过一些比喻、实例（ｉｌｕｓｔｒａｔｉｏｎ）和聪明的观察，很少通过直接的、恰当的论证。——普遍的推理是哲学思考的一。。。。。
个主要特点；缺乏这种推理，在培根的哲学著作中是很显明的。“
①他的实践著作特别有趣味，但是找不出人们所期望的那种伟大的识度。
我们需要用一个名字、一个人物作为首领、权威和鼻祖，来称呼一种作风，所以我们就用培根的名字来代表那种实验的哲学思考，这是当时的一般趋向。
②
这就是我们所要讲的培根思想。——关于英国人的这种经验方法，在洛克那里还有更多的要谈。
二、雅各。波墨
另一个极端是ｔｈｅｏｓｏｐｈｕｓｔｅｕｔｏｎｉｃｕｓ〔条顿神智学家〕波。
①《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５３页。
②《增进科学论》，第五篇，第四章，第３５８页（《全集》，第１３７页）
：“人们用同一种心灵活动对一件东西从事研究和发现，并且作出判断。这件事并不是间接完成的，而是在感觉中直接地以同一方式完成的。因为感官在它的直接对象上既摄取对象的现象，同时又承认对象的真实性。”
（锐克斯纳：《哲学史手册》，第三卷，第１０页）
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第一篇 培根和波墨５３
墨，①。他正处在〔与培根〕B 相对立的地位。
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｔｅｕｔｏｎｉCｃａ〔条顿哲学〕——早期的〔德国〕B 神秘主义就已经有这样的称号。
②现在我们要从那位英国大法官、外部感性哲学的领袖进到这位号称条顿哲学家、出生于劳西茨的德国鞋匠。
①我们不应当为他感到羞愧。这位雅各。波墨久已被遗忘了，并且被斥为虔诚的梦想家，直到近代才恢复了名誉；莱布尼茨很尊重他。由于启蒙运动的影响，他的读者人数很有限；在近代，他的思思的深刻性重新得到了承认。他确实不应当受到启蒙时期那种轻视，但是另一方面，他也不应该享受人们给予他的那种崇高荣誉。给他贴上一张梦想家的标签，并不能说明什么问题。因为只要我们愿意，我们可以给每一位哲学家都贴上这样的标签，甚至对伊壁鸠鲁和培根也可以如此；因为他们也都认为人除了饮食、除了砍柴、缝衣、做买卖或其他公私事务以外，还以某种别的东西作为他的真理。——波墨之所以享有很高的荣誉，主要是由于他的哲学采取了直觉和感情的形式；因为直觉和内心感情、祈祷和仰慕、思想的形象性和寓言等等，在一定程度上被他当应成了哲学的主要形式。但是只有在概念中，在思维中，才能达到哲学的真理，才能把绝对表达出来，绝对才象它本来那样存在着。从这方。。。
面看，波墨却是一个十足的粗人；——一个在粗糙的表述中具有着一颗具体的、深刻的心的人。
因为他的表述没有方法，没有条理，所以他的哲学是很难介绍的。
①《雅各。波墨的生平和著作》（据《全集》，汉堡１７１５年第４版）
，第五号，第二节，第５４页；并参看扉页。
②《雅各。波墨的生平和著作》，第一号，第五十七节，第２７—２８页；第十八节，第１１—１２页。
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６３哲学史讲演录
雅各。波墨于１５７５年生于上劳西茨地区戈尔利茨城附近的旧赛登贝格村，家庭贫穷，少年时在农村中当过牧童。
①
他的著作集（阿姆斯特丹和汉堡出版）
篇首载有一篇传记，是。。
一位同他很熟的教士根据他的口述写成的。——他的著作特别受到荷兰人的注意，因此大部分是在荷兰出版的，后来才在汉堡重印。
②——我们发现其中大量叙述了他如何获得深刻认识的过程。他是在路德教会中教养出来的，终身留在路德教会里。他一生中经历过许多次激动。他谈到自己当牧童的时候就见到过奇异的景象。第一次奇异的觉醒是他放牧时得到的；那时他就已经在灌木丛中看到了一个洞穴和一大桶黄金。他为这种灿烂的景象所震惊，心灵就从阴暗的鲁钝状态里觉醒了；这种景象他以后不再看到。
②后来他跟一个鞋匠学手艺去了。在走方缝鞋的旅途中，“他想到《圣经》上的一句话（《路加福音》，第十一章，第十三节）
：‘天父将把圣灵赐给那些向他祈求的人，’心中受到莫大的鼓舞，因此为了认识真理，他就专心一志，热忱地不断祈祷、探索和叩问，终于在一次伴同师傅走方的旅途中凭着圣父在圣子身上的指引，随着圣灵进入神圣的安息，灵魂得到愉快的宁静，他的祈求获准了；那时（根据他的自白）他为神圣的光明所围绕，处在至高无上的神圣静观和欢乐之中，达七天之久。“
他的师傅把他打发走了，说是“不能同这样的家庭先知”
在一起。
以后他住在戈尔利茨，１５９４年当了师傅，结了婚。——后来，“在１６００年他二十五岁的时候，”
光明“再度”
降临到他身上，
①同上，第二至三节，第３页；第四号，第二至六节，第８１—８５页。
②《雅各。波墨的生平和著作》，第一号，第四节，第３—４页。
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第一篇 培根和波墨７３
