或许科学家能够创造自然界的仿制品，但是我们为什么要归功于他们？我们应该事事归功于最初的创造者——神，那便是我们的哲学。
星博士：科学家发现一些自然定律时，便通常以他自己的名字来给这些定律命名。
圣帕布帕德：是的，正是如此，定律早已存在于自然界中，但是骗子却想居功。
延长痛苦的老人医学
星博士：他们事实上是在跟自然规律搏斗，还常以此挣扎为乐。
圣帕布帕德：那种快乐是幼稚的。一个小孩费了很大的劲在海滩上筑起沙城，从中取乐。但那是幼稚的乐趣，却不是成人的快乐。唯物主义者创造了虚假的快乐标准，他们为舒适的文明创造了豪华的设备，可是那全是虚假的，因为他们无法造出一个环境，让他们能够一直享受下去。任何人随时都会被死亡召去，而他的所有享乐也就完蛋了。
星博士：那便是为什么他们说神没有把一切都给人——因为我们不能在这里永远活下去。
圣帕布帕德：但是，和平的生活所需要的一切，以及去了解神所需要的一切，神都给了。在这种情况下，他们为什么不去询问有关神的事，却反而做一些帮助他们忘记神的事呢？
星博士：如今，科学家已经建立一个称为老人学的科学部门，去研究如何延长寿命。
圣帕布帕德：他们的真正目标应该是终止痛苦，假如一个老人正百病缠身，痛苦难堪，而医生仍然延长他的寿命，这有什么好处呢？
星博士：心脏移植手术就是为了延长寿命这目的。
圣帕布帕德：嘿！这是愚蠢的。看他们能否阻止死亡，去除一切的疾病吧！那才是成就。但他们却无法做得到！所以，我说他们的所有研究都只是为了生存而挣扎。奎师那在《博伽梵歌》(15.7)里说：“生物在这个条件限制的世界中，不过我是永恒的部分。由于生命受条件限制，他们以六种感官(包括心意)苦苦挣扎。”
奉献者：现在有石油短缺的问题。
圣帕布帕德：是的，我们建立一个依赖石油的文明，这是违反自然定律的，所以现在有石油短缺的问题。根据自然定律，冬天快来了，科学家无法阻止冬天到来，而把冬天变成夏天。他们错误地以为自然在他们的控制之下。在《博伽梵歌》里奎师那告诉我们说生物体以为自己是引起、完成活动的人，事实上活动由自然引起、由自然完成。太阳正在升起，他们能够使天暗下来吗？天黑的时候，他们能够指挥太阳说：“起来！”吗？他们不了解。假如他们真的要做征服自然，他们应该去征服生、老、病、死。奎师那在《博伽梵歌》(7.14)里说：“物质自然的三种形态就是我是的神圣能力，很难克服，皈依我的人，却轻而易举地超越了。”
星博士：那么，克服自然的定律很难吗？
圣帕布帕德：唯物论者根本不可能做得到，但是如果皈依奎师那，那就变得容易了。
物种的真正起源
星博士：为什么有这么多种类的生物体呢，科学家说在进化过程中的某一段时间里，通常作为下一代自行繁殖的细胞里的遗传因子，有时候在复制过程中出错，有点象印刷机有时候会出错一样。在某些情况下这些错误，或变体便保持着，因此，由于遗传因子的不一样，不同种类的生物体便形成了。
圣帕布帕德：但那错误是自太初以来即继续着的，因为你会发觉所有种类的生物体由始至终都存在着。所以，那错误是永恒的，但是当一个错误是永久的时候，那它就不是错误，而是智慧！
星博士：但是科学家说，假如没有变体，那么整个宇宙就只会有一种生物体。
圣帕布帕德：不！每一个生物体都有不同的心意，所以有这么多不同种类的生命来配合不同的心态。举例来说，我们在这里散步，但是大部分的人都不会来加入我们的行列，因为他们的心态跟我们的不一样；为什么会有这种差异？
星博士：可能是错误。
圣帕布帕德：那不是错误，那是他们的欲望，而在死亡的时刻，每一个人都会完全依照他的欲望得到下一个躯体。奎师那在《博伽梵歌》(8.6)里说：“人在离开现在的躯体时，无论想着哪样的情景，在下一世，他必能到达那境界。”你在死亡时所想的正好决定了你的下一个躯体。自然界会给你一个躯体，决定权并不在你的手里，而是在自然界的手里，而自然界是在神的指示之下运作的。
星博士：但是科学似乎有证据证明不同种类的生命确实是由错误引起的。
圣帕布帕德：那是他们的错误！自然定律是不会有错误的。火车有一等、二等和三等车厢，假如你买三等票，但误坐了一等车厢，检票员查出是不会允许你留在那里的。车厢分等级并没有错误，那是一种安排，但你坐错了车厢是你的错误。所以神是如此彻底，以致他知道一切生物可能会犯的错误。所以，依照你所犯的错误，你进入一个特定的躯体：“来这里，来这里，躯体已为你准备好了。”世界有八百四十万种生命，自然界以数学的精密度操作，分配不同的躯体。政府建造城市的时候，在城市建造完成，就先盖好了监狱，因为政府知道将会有人犯罪，要把这些人关进监牢。这不是政府的错误，那是犯人的错误，因为他们变成犯人，一定要到那里，那是他们的错误，自然界是没有错误的，奎师那说：“琨缇之子呀！物质自然依照我的指示活动，它产生了所有能走动和不能走动的生物。”《博伽梵歌》(9.10)自然界在神——奎师那的监督之下运作，所以自然界怎会犯错呢？可是我们会犯错误，我们给弄迷糊了，我们的感官不完美，我们会欺骗他人，那是神与人之间的差异。神没有不完美的感官，他的感官是完美的。
满足的动物
星博士：因为我们的感官有缺陷，我们感官的技术扩延，也一定是有缺陷的。
星博士：我们用来检视东西的显微镜也一定是有缺陷的。
圣帕布帕德：物质存在就是有缺陷的存在。假如你用有缺陷的知识和不完美的感官来制造某些东西，不管你制造的是什么，一定是有缺陷的。
星博士：但是他们似乎很满足。
圣帕布帕德：驴子也是满足的，它背负起洗衣主人的重担，大家都很满足，甚至屎里的蛆虫也很满足，那是自然的定律。据说，连穷光蛋都会夸耀他口袋里的一毛钱。
圣帕布帕德：是的，在印度的一些地方，有时候会看到饿得快要死的狗，但是，一碰上母狗，跟母狗交配起来，它就感到很满足；它快要死了，却因为交配而满足，那是满足吗？
第十五次清晨漫步
1973年12月7日在洛杉矶附近的太平洋海岸录音
配上看得见神的眼睛
奉献者：在过去的一百五十年，理性与信仰之间的相互关系，一直是西方神学家辩论的主要问题之一。他们尝试以理性来了解信仰，却无法找出理解能力和信仰之间的关系。他们有些相信神，但他们的理智则告诉他们并没有神的存在。举例来讲，我们供奉祭品给神，因为我们认为神会接纳我们供奉的食物；他们却说，我们根本看不见神，所以，我们供奉食物给神，想着他接受只是信仰而已。
圣帕布帕德：他们看不到神，但是我能看到。我看见神，所以我供奉祭品给他。既然他们看不见，他们就应该就教于我，我会把他们的眼睛启亮。他们的眼瞎了，患了白内障，所以我会替他们开刀，开刀后，他们就看得见。那是我们的处方。
奉献者：科学家说感官能够察觉到的才是客观存在的共通点。
圣帕布帕德：是的，他们可以用感官来察觉事物，但缺陷会很多。他们用感官来察觉砂，但是他们能看到谁制造了砂吗？这里有砂，这里有海，都可以直接觉察得见。但是一个人怎么能够直接地觉察砂、海的起源呢？
奉献者：科学家说，假如砂、海是神制造的，我们就能看到他，正如我们看到砂和海一样。
圣帕布帕德：能的，他们看得见神，但是他们先要有看得见神的眼睛。他们是瞎子，所以他们必须先来找我治疗。经典说一个人要了解神，他必须去找一位灵性导师给他治疗。他们怎能够用瞎了的眼睛去看神呢？
奉献者：能看得见神是超凡脱俗的事，可是，科学家只是关心用尘世眼光所能看到的事物。
圣帕布帕德：一切都是超出凡人眼光所能看到的。举例来说，人可能认为晴天是空的，什么都没有。但是你的眼睛是有缺陷的和有限的，所以你看不见天空里有无数的星球。因为这是你能力察觉不到的，你就要听我的话：“是的，那边数百万的星星。”太空是不是因为你看不到星星就是空的？不是，只因为你的感官有限，你才会这样想。
奉献者：科学家会承认有些事他们不晓得，但是，他们却说不能承认看不见的东西。
圣帕布帕德：如果他们不知道，那就得接受懂得真理的人的教诲。
奉献者：但他们说：“假如人家告诉我们的是错误的又怎样呢？”
圣帕布帕德：那么，那是他们的不幸了。因为他们不完美的感官不能知觉神，他们必须聆听权威所讲的，那是程序，如果他们找的不是权威而是骗子，那是他们的不幸。但在程序上，当你的感官用不上的时候，你就要接近权威来学习事实的真理。
无神论者的挫折
星博士：困难的是，你不可能向一群无神论者去证明神的存在。
圣帕布帕德：无神论者是蠢货。我们教其他讲理的人好了。万物——砂、水、天空是由人制造的，奎师那知觉的意思是去认识这个人是谁。
星博士：科学家会说：“把这个人带给我看。”
圣帕布帕德：我会回答说：“我正在给你带这个人，但是你也必须接受训练。”假如你是瞎子，又不肯去看医生，你瞎眼怎么会好，你要训练你的眼睛才能看得见这个人。否则又怎么能够看得见呢？你一定要接受治疗，那是指令。
奉献者：这需要信仰。
圣帕布帕德：没错，但却不是盲目的信仰，而是实践的信仰。不论你要学习什么，你都要去找专家。那不是盲信，而是实践的信仰，单靠自己你什么也学不到。
奉献者：人如果是真有诚意，他是不是总会遇到真正的灵性导师的？
圣帕布帕德：是的。奎师那在你心里，一旦他看出你是诚意的，他就会把你引领到适当的人那里去。
奉献者：假如你不完全是诚意的，你是否会得到骗子作你的老师呢？
圣帕布帕德：是的。假如你想要受骗，奎师那会送你到骗子那里去。奎师那是绝顶聪明的。你是个骗子的话，奎师那也会好好地骗你。但是如果你是真有诚意，那么他就会给你正确的引导。奎师那在《博伽梵歌》(15.15)里说：“我处于每个人的心里；记忆、遗忘都由我产生。”奎师那提到记忆与遗忘。假如你是个骗子，奎师那会给你永远忘记他的智慧。
奉献者：但是无神论者大权在握。他们占尽优势。
圣帕布帕德：假象一踢，他们的一切优势就会立即完蛋。那是假象的本质。无神论者受到控制，但是由于假象，他们却以为他们是自由的。
“迷惑的人为邪恶和无神论的观点吸引。受了蒙蔽，他们追求解脱，培养知识，进行业报活动，全是徒然的。”《博伽梵歌》(9.12)由于困惑，他们的一切希望全落空了。这是《博伽梵歌》所陈述的，且实际上正在发生着。所以，他们的许多大计划，像这个月球计划，落空了，但是他们仍旧宣称他们能够支配自然。
星博士：他们不愿恢复他们的本性。
圣帕布帕德：所以他们是蠢材。
科学家勇敢地走向地狱
圣帕布帕德：明智的人会接受好的教训，但是蠢货决不会接受好的教训。有一则关于大蠢货的故事。讲的是一个叫做卡利·达斯的大诗人。有一次卡利·达斯一边坐在树枝上一边用刀砍着树枝。一位君子问他：“你为什么砍这树枝呢？你会掉下来的。”卡利·达斯回答：“不，不，我不会掉下来。”因此他便继续砍着树枝，结果他掉下来了。结论是，他是蠢货，因为他不接受好的劝告。以他们所谓的科学进步，科学家正走向地狱。但是他们不听人家的劝告，所以他们是蠢货。蠢货一再地作计划，看它落空了，又作另一个计划。这个计划也落空了，因此他们又作另一个计划。然而，当我们试图向他们解释说这一切物质计划都不会成功，是无用的时候，他们却拒绝听从，那便是恶习。蠢货一再地咀嚼已被咀嚼过的东西。在家里，在街上，在夜总会里，在戏院里——无论他在何处——种种形式的性是他唯一的乐趣。
奉献者：圣帕布帕德，人可以说这是勇敢。
圣帕布帕德：是的，你可以这样说，但是那种勇敢是他们的恶性。他们勇敢地走向地狱，只此而已。有一次，某人追逐另一个人，那追人的人问：“你为什么要逃跑呢？你是害怕我吗？”另一个人回答：“我不是怕你。我为什么不跑呢？我为什么要停下来呢？”
同样地，世俗唯物论者正勇敢地走向地狱。“我为什么要停止我的罪恶活动呢？”他说。我要勇敢地面对任何报应。
星博士：他们疯了。
圣帕布帕德：是的，他们疯了。《韦达经》说一旦人要变得疯狂，或着魔了，他所讲的全是无稽之谈。同样地，受到物质能量所影响的人是疯了。所以他讲的只是无稽之谈，只此而已。在科学上，他们算不上什么专家，可在唬人、编造词语骗人的方面的确是高明的专家。
神秘的电视
星博士：他们现在有了他们以前所没有的东西，象电话、电视、飞机、飞弹和很多其它的发明。
圣帕布帕德：但他们不知道有更好的电视。在《博伽梵歌》里，桑佳亚(山杰耶)和他的主人兑塔茹阿施陀(狄拓拉施陀)坐着的时候，桑佳亚展示了这种电视，他讲述了发生在遥远的库茹之野战场上的一切事情。桑佳亚的视觉事实上超越于电视。那便是神秘的电视。是心里的电视，因为他是坐在远离战场的房间里，而仍然看见发生在那里的一切事情。在《博伽梵歌》里，兑塔茹阿施陀问桑佳亚：“我的儿子和侄儿怎么样了？他们在做什么？”然后桑佳亚立即描述杜尤胆(杜尤丹拿)如何去见朵那查尔亚(杜荣拿)，朵那查尔亚讲述了些什么，回答了些什么等等。
虽然这些活动发生在遥远之地，普通的眼睛看不到，桑佳亚却可透过他的神通，看到一切，并加以描述。那才是真正的科学。
星博士：有些科学家说他们靠制造像塑胶和医药这类东西已改良了自然。
圣帕布帕德：韦达年代，人们用银盘和金盘吃东西，但是现在用塑胶盘这改良了的东西。(笑)
星博士：塑胶制品已经带来了严重的问题，如堆积如山的塑料垃圾，而科学家们却没有适当的方法加以处理。
证据在这里
星博士：唯物论者若是有一点诚意就应该说：“我们不想失去我们的梦想。我们要继续努力用我们的一切机器来使我们的感官得到享乐。”但是他们不愿意承认他们享乐的企图始终是失败的。
圣帕布帕德：那是他们的愚昧。他们终究必须得承认。
星博士：但是他们说：“试一下，再试一下。”
圣帕布帕德：他们怎么能试？假设你因为患了白内障而看不见东西，如果你要试着看——你试、试、试、试。那是白内障的疗法吗？不。这样你永不会治好的。你必须去找位会实施外科手术的医师来恢复你的视觉。你不可能因自己试了再试而看得见东西。
星博士：那正是他们所不愿意接受的事——他们用物质科学来了解真理的一切努力都失败了。
圣帕布帕德：他们是愚昧的。他们不接受好的忠告。假如你给骗子一些好的忠告，他会生气，正像一条蛇。假设你将一条蛇带到你的家里说：“我可爱的蛇，请你跟我住在一起。我会每天给你美食——牛奶和香蕉的。”那条蛇会很高兴，但结果蛇的毒液增加了，终有一天你会说：“哎哟！”(模仿被蛇咬的声音)
星博士：但是科学家决不会放弃希望。
圣帕布帕德：他们的计划时时刻刻都在失败，但是他们仍旧盼望着。
学生：圣帕布帕德，有一位图书管理员要我证明《博伽梵歌》有五千年之久了。他要看五千年前写下来的抄本。
圣帕布帕德：假设我进入一间暗房告诉里面的人：“太阳升起来了。出来吧！”在黑暗里的人可能会说：“哪里有光的证据吗？首先，把光证明给我看看，然后我再出来。”我可能会恳求他说：“请，请跟我出来看吧。”但是假如他不出来看，他仍旧是无知，等着证据。所以，你只要阅读《博伽梵歌》，便会看到一切。来看吧。证据在这里。
第十六次清晨漫步
1973年12月10日在洛杉矶附近的太平洋海岸录音
“至高无上”的意思
圣帕布帕德：在这物质世界里至高无上的意思是什么呢？你为什么接受尼克松总统作为你们国家内至高无上的人呢？
星博士：因为他有一些权力。
圣帕布帕德：是的。为什么他是至高无上的呢？因为当了政府的第一号仆人，他领最高的薪水，他有最好的设备，他的命令也是决定性的。
星博士：他有使其他的人信服的权力。
圣帕布帕德：不。你可能不同意他，但因为他是至高无上的，你必须接受他的命令。这是他的身份。他与你接不接受无关。那便是至高无上的意思，不是吗？韦达文献说：“有至高无上的表征的人是幸福的。最最幸福的人是神。”他有数千万位幸运女神服侍”。（《布茹阿玛赞5.29）在这星球里，我们都向幸运女神乞求恩惠。但是奎师那是永远被数千万幸运女神所崇拜。
星博士：这么幸福的人是远超过我们的思考力所能想象的。
圣帕布帕德：对，所以奎师那是不可思议的、不可估量的。我们无法估计他是如何伟大或幸福！我们只能看到神的富裕的一部分而已——这物质自然——只是神的力量的部份展示。至高无上的人格有很多力量。他有低等能量和高等能量。奎师那在《博伽梵歌》(7.4)说：“土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我——八者合起来便是跟我隔离了的物质能量。”奎师那在《博伽梵歌》的下一首诗里，描述他展示为灵性世界的“高等能量”。所以，假如在低等的物质能量里会有这么多奇妙的事，可想而知在灵性世界里会有多少更重要的、更奇妙的事了。这便是高等的含意。
瑜伽神通
奉献者：是不是我们在地球上所看到的各式各类的生命在灵性世界都有？
圣帕布帕德：是的。而且，假如在这个低等的能量里会有这么多形形色色的生命，可想而知灵性世界里的高等种类的生命是多么奇妙。就算在这物质宇宙，有些星宿的居民是远比其它行星上的居民更为高等的。举例来讲，地球上的人修练玄秘的瑜伽而获得奇妙的力量，但是在称为玄秘仙楼卡上的人自然会有这些伟大的瑜伽力量。在地球上鸟会飞是自然的，但是我们不能飞，除非使用昂贵的机器。不过，像玄秘仙楼卡这样的星球上，居民不用机器就能从一个星球飞到另一个星球。他们可以随意地到其它的星球上。甚至在地球上，有些瑜伽师能够在清晨，同时在四个地方洗澡——佳干纳特·普瑞、茹阿梅斯瓦茹阿、哈特华和都瓦尔卡。一位瑜伽师朋友常到加尔各答看望我的父亲。那位瑜伽师对我父亲说：当他(瑜伽师)只是想坐下来触碰他的老师的时候，就能在两分钟内从加尔各答旅行到都瓦尔卡，这是瑜伽力量，所以今天的飞机算什么呢？都尔瓦萨穆尼在一年内旅行了整个物质宇宙并且还到了外琨塔无忧星宿。根据现代的计算，这个宇宙的某些行星离开地球有四万光年以上。意思是说假如你以光速旅行，就需要四万年才能到达那些星宿。即使他们有方法，太空人怎么能活四万年呢？那么。他们凭什么就那么骄傲呢？
星博士：科学家有一个理论说他们能够生产以光速旅行的机器。
圣帕布帕德：那是异想天开。他们那样说，但是他们是绝对做不到的。
韦达宇宙学
圣帕布帕德：有很多看不见的星星和星体。举例来讲，当茹阿胡星球在太阳和月球前面通过时就会有月蚀，但是科学家对月蚀的解释不同。事实上，是茹阿胡星导致了月蚀。现代科学家的日、月蚀理论存在着很多疑点。根据韦达知识，他们的解释是错误的。
星博士：但是科学家说他们能够证明他们的理论。
圣帕布帕德：他们说科学能证明一切。但是那是胡说。科学家除了他自己是什么东西之外一切东西都证明了。他自己是什么东西他不知道。他为何会死亡，他也不知道。那便是他的知识水平。
星博士：他们能够制造宇宙的模型。他们能够制造星星和月亮的模型。
圣帕布帕德：假如他们能够制造东西，他们为什么不仿制一个太阳来节省电力？这些骗子说尽一切，但是什么都不能做到。这便是他们的身份。假如他们能够制造宇宙的模型，那就让他们制造一个太阳的大模型吧，这样在黑夜里我们就不必花这么多钱在电气上，但是他们无法做到。然而，他们却讲很多大话，只是要从纳税人那里拿钱而已。他们说他们知道月球的构造和太阳的构造，那他们为什么不能制造月亮和太阳？他们为什么不能创造人造的太阳，使得冰岛和格陵兰的人不再饱受严寒之苦？
神永不是零
圣帕布帕德：主柴坦尼亚有一次以cintamani的宝石举例子。那宝石会产生很多宝石却保持原状。
虽然万物是从人格神首那里流衍出来的，但他决不会因此而缩减。现在地球上的石油将要用光了，而这个问题愈来愈严重，但是太阳仍旧照耀着，也会继续长此下去。事实上，奎师那能够创造上百万的太阳，他已经这么做了。但是他仍旧是非常有力。他没有失去什么。那便是神，那便是神的至高无上的能量。
今天我们有些钱可以花费，隔天我们的存款便变为零了。骗子们说终极的真理是零——虚无主义，他们不知道神决不是零——他始终是正数。所以我们对神必须要有清晰的观念。神学家必须从《韦达经》的记述中取得这些观念，而不要被呆子和骗子所误导。神和他的所有的能量在韦达文献里有所解释。我们的能量消失了，但是神的能量不会消失。那是神和我们之间的差异。我不能走得很快或做其他很多年轻人能做的事，因为我失去了我的少壮的能量。但是神始终是年轻力壮的。“奎师那，至高无上的神首，是绝对的，绝对可靠和无始的，且扩展成无限的形式，神是最原始的人，也是最老的人，但他始终以精神饱满的年青人的姿态出现。”《布茹阿玛赞》(5.33)奎师那也在《博伽梵歌》里说：“至高无上的主存在于每人的心里。”他也存在于每一个原子里。但他仍旧是一个整体。那就是神。而他是advaita——没有二元性。并不是说他住在你的心里而另外一个不同的他住在我的心里。不，他们是同一个。神由于他遍存万有的特性，是无所不在的，他也区限于一域，但仍然是同一的人格神首。
奎师那的爱的绝对性
星博士：圣帕布帕德，在一些西方神学文献说神就是爱。
圣帕布帕德：神是一切。他们为什么他是是这个或那个？任何东西都是神，因为神是绝对的。他的爱和他的恨都是一样的。在物质世界里，我们分别爱和恨。但是神的恨和神的爱是同一样东西。所以，他叫做acintya，即不可思议。神对牧牛姑娘们的爱和神对亢撒(甘撒)的恨达成了同样的结果。亢撒和牧牛姑娘们都到灵性世界去了。同样的，浦坦拿毒害奎师那，而母亲雅首达时常急着要救奎师那这个顽皮的孩子，唯恐他被伤害。所以雅首达和浦坦拿对奎师那的情感是相反的，但是她们都达到了同样的结果。奎师那想：“我吸吮了浦坦拿的乳汁，所以现在她是我的母亲，她必须到达和雅首达所到达的同一目的地。”这是奎师那的恨和奎师那的爱的绝对性。
“知道绝对真理的博学的超然主义者，称这非二元性体为梵、超灵或博伽梵。”《圣典博伽瓦谭》(1.2.11)神有他的非人格性，遍存万有的特性(叫做梵)和他的局部化的超灵特性。同时他又是博伽梵，那是他最原始的、人格化的、超然的形象。这三个是既同一又有异，这是神的本性，即一即异。到达博伽梵人格概念的人自动地到达梵和超灵。他们全是奎师那，但是他们之间又有差别。他们是即一即异。
从有知识的人那里接受知识
星博士：圣帕布帕德，很多人难以接受神。
圣帕布帕德：他们生病了，却不愿接受治疗。因此，那便是他们的错。没有奎师那知觉——神的知觉——的人是狂人。在虚幻的能量——低等的物质的能量——的威力下，他只会说无稽之谈，正像一个着了魔的人一样。你必须接近有知识的人，你必须找这样的灵性导师皈依他。然后向他请教，而无论他怎么回答你都必须接受。那是了解神的方法。你必须先找到灵性导师，然后你必须以服侍和皈依他来取悦他。灵性导师便会解释一切。奎师那在《博伽梵歌》(4.34)里说：“努力接近灵性导师，学习真理，询以疑难，全然顺从，而且为他服务。自觉了的灵魂，见过真理，能授你知识。”
注 解
1、韦达知识最初是以一部《韦达经》传下来的。大约五千年前，圣哲维亚萨把它分成了四部《韦达经》(vedas)(犁俱、婆摩、阿达婆、耶尤)，这样智慧较低的人就能看懂了。维亚萨是神授权的化身。他还将《韦达诸经》扩展为十八部《宇宙古史》和《摩哈巴茹阿特》(摩诃婆罗多Mahabharata)，并且在《终极韦达经》中对所有韦达经典作了总结，但是，这些巨大的文学成就仍不能令他满意，因此，在灵性导师那茹阿达·穆尼的指导下，写下了《圣典博伽瓦谭》，这本巨着被称为“韦达知识的熟果”。
2、《博伽梵歌》作为韦达知识的精华，已人所周知。它记载了在库茹之野战场上，至尊人格神圣主奎师那对亲密的朋友阿尔诸那所作的神圣教诲。在这些教诲中，圣主奎师那对如何在这虚伪和纷争的黑暗年代获得自觉的完美之途，作了科学的论述。
《博伽梵歌》最初用梵文写成，现已译成了世上有的差不多每一语言(仅英译本就有六百多种)，但圣恩A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德所着《博伽梵歌原意》是由出自圣主奎师那本人为灵性导师的使徒传系中的纯粹奉献者所译述的第一本英文译本。因此，《博伽梵歌原意》在呈献圣主奎师那的讯息时，未加入丝毫曲解或个人见解。因此，它是能真正唤醒读者沉睡的奎师那知觉的第一本阐译本。
3、榕树是神圣的印度无花果树。树枝上的分支下垂到地上，并在地上生根，反过来支撑母枝。这样，一棵树往往覆盖很大的一片土地。
4、《圣典博伽瓦谭》通常“完美的宇宙古史”，是《宇宙古史》中的一部。成书于五千年前，作者圣维亚萨特别将此书呈献给当今虚伪和纷争年代的人们。它是对《终极韦达经》(同一作者)的原始注解，是所有韦达经典的精华。圣帕布帕德这里引述的是《博伽瓦谭》第二篇第三章第十九节诗颂。
5、有时人会饥不择食，会捡起被人吃过的甘蔗再去吮吸糖汁，这就叫做“咀嚼已被咀嚼过的”。
6、圣巴克提维诺德·塔库尔(1838-1914)是一位伟大的灵性导师，教授奎师那知觉的灵性体系中的伟大导师。其子圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米·摩哈茹阿哲·帕布帕德是圣恩A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德的灵性导师。圣巴克提维诺德·塔库尔在奎师那知觉科学方面着作甚丰。1896年，他将《圣柴坦尼亚·摩哈帕布——生平与教诲》一书寄到加拿大的Mcgill大学，从而开启了在西方世界传播奎师那知觉运动的先河。
7、上行的调查程序，人们根据个人观察及推测探求真理；而下行程序，则是从权威之源接受教诲。这两种探询分别称为归纳法和演绎法。
8、“我们的灵师摩哈茹阿哲”，这是指圣帕布帕德的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米·摩哈茹阿哲·帕布帕德。
9、Jaga-guru指“全世界的灵师”。
10、外士瓦那是指圣主维施努(Visnu)的奉献者。奎师那是维施努的原始形式；因此所有奎师那的奉献者都是外士瓦那。
11、茹阿古那特·达斯·哥斯瓦米是圣主柴坦尼亚·摩哈帕布近代杰出的奉献者。继承圣主柴坦尼亚的使命，在全世界传播奎师那知觉的六位哥斯瓦米之一。虽生于富豪之家，但遇主柴坦尼亚后极度苦行。
12、《博伽梵歌》(18.54)圣主奎师那说，“如此处于超然境界，立即觉悟至尊梵。这样的人绝不为得到任何东西而痛苦，也不会欲望任何东西。他对每一生物都一视同仁。就在这状况下，他达到为我作奉献服务的境界。”
13、业报(Karma)意味着“活动”，业报定律是指更高的权威，根据我们的虔诚活动或不虔诚活动，给予我们的有利或不利的回报的过程。因此，我们今日之状况，完全取决于我们前生的活动。
终极而言，所论业报，无论好坏都是不利的，因为它将我们束缚于物质世界。然而在奎师那知觉中的奉献服务并无业报。换句话说，奉献服务不产生任何业报。因此，当阿尔诸那在库茹之野战场杀死敌人时，并无报应，因为他只是在奉主奎师那的命令行事而已。
14、DNA分子是有机细胞中重要的结构和复制单元。很多科学家认为这是生命的源泉，但是根据韦达科学，我们必须分辨躯体的化学成份(如DNA)和生命现象的真正之源(灵魂)。
15、半神人是比人类更高级的存在。他们与我们相似，但是远比我们智慧、美丽、更具神秘力量。在多种情况下，多臂多头。在物质宇宙内，共有三千三百万行政半神人，各施其职(如、热、光、水等)。
16、《博伽梵歌》(6.41－22)不成功的瑜伽师，在虔诚生物所属的星宿上，享受很多很多年之后，便投生正义之家，或投生富有的贵族之家。或者，投生于具有高度智慧的超然主义者家庭。的确，世上如此诞生极为罕有。
17、《博伽梵歌》(18.61)“阿尔诸那！至尊主在每一个人的心里，指引一切生物活动。生物好像坐在一副物质能力的机器之内。”
18、茹阿妲茹阿妮是圣主奎师那至高天上的奉献者和永恒伴侣。她是奎师那内在的灵性快乐能量的体现。
19、“梵射光”(brahmastra)是一种精密的原子武器，有时用于韦达时代战斗中，“梵射光”由念颂曼陀(曼陀罗)而得发射，无论距离远近，均能摧毁目标，而不伤及其余。
20、瓦尔米奎(瓦米基Valmiki)，伟大的韦达圣哲和学者，韦达文学最重要的历史学家之一，着有《茹阿摩亚那》(罗摩衍那)。
21、圣主柴坦尼亚·摩哈帕布是外士瓦那文学中所描绘的最仁慈的神的化身，因为他不考虑种姓，肤色或信仰，广为传播神的爱。1486年，他显现于孟加拉(Bengul)，强调唱颂伟大的拯救颂歌：
哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿摩 哈瑞 茹阿摩 茹阿摩 茹阿摩 哈瑞 哈瑞
22、印度的这四座圣城相距分别有好几百里。
23、外琨塔(无忧星宿)在灵性王国，远远超出物质宇宙之外，那里的每个人都因为主维施努作奉献服务而快乐、永恒、知识。
24、四万光年等于二三五乘十的十五次方英里。
25、牧牛姑娘 温达文的牧牛姑娘深深地为奎师那知觉吸引，无限热爱奎师那。但是，切不要误将完全超然的牧牛姑娘与奎师那之间的爱意与世俗的性质相比。圣主柴坦尼亚的六哥斯瓦米均贞守苦修，却不断沉浸于牧牛姑娘的神性之中，主要的牧牛姑娘是圣茹阿妲茹阿妮。
26、亢撒是当时最大的恶魔，奎师那的敌人，圣帕布帕德在《奎师那至尊人格神首》一书中，讲述了亢撒如何多次试图杀死奎师那，却最后被奎师那空手摔死在摩图茹阿(玛杜拉)的故事。
27、普坦拿是一个被亢撒派往温达文击杀奎师那的女恶魔。她在乳头上抹上了剧毒，想毒死孩提时的奎师那。但奎师那洞察一切，吸吮了她的生命之气，结果了她。
附录一：
进化——事实的一面和幻想的一面
1972年6月美国洛杉矶：圣帕布帕德断言达尔文的进化论是既无说服力又缺乏逻辑性的。况且，达尔文的理论并不是唯一的有关生命进化的理论。《韦达经》阐述道：生物的进化过程所涉及影响的，其实是灵魂的进步过程。“我们承认生物进化。”圣帕布帕德说：“但是并不是种族的类形在变更，躯体原本都在，只不过是灵魂在更换躯体，即通过从一个身体轮回至另一个躯体的演进罢了……进化论者的缺点在于他对灵魂一无所知。”
奉献者：达尔文想揭示的是：生命种类的起源是完全可运用纯机械的、未经安排的自然力的作用去解释。按照达尔文所说的“物竞天择”的过程，所有高等、复杂的生命形式都是逐渐由那些低等的、简单的生命形式进化而来的。拿一族动物来举例，其中有些个体便具有能使它们更好地适应生存环境的本领，这些更能适应生存环境的个体便将生存下来，并会将它们优良的本领遗传给后代；而那些不能适应生存环境的将会自然而然地被淘汰。因此，气候寒冷的地方便适合那些长毛肥胖的生物生存，整个种族便会朝着这个方向不断进化。
圣帕布帕德：问题是，在躯体发展的过程中，有没有什么计划，即某一特定的躯体——就如你所说的长毛肥胖的，便应该在某一特定的自然条件下生存，又是谁安排这一切呢？这才是重点。
奉献者：没有谁。现代进化论者到最后将他们的理论基于偶然变种的机会之上。
圣帕布帕德：那是胡说。世上根本就没有偶然这么一回事。只要他们说是“偶然”，那他们便是在胡说，我们的问题便仍然没有解决。是谁创造了不同的环境以适应各种类不同的动物生存？
奉献者：例如，一只青蛙可产下数以千计的卵，但能长大成蛙的仅是少数，那些确能生存下来的一定比其它的更能适应环境。要是不特意选择那些最适合生存的环境，那就太多的青蛙……
圣帕布帕德：是的，青蛙以及许多其它的动物都能产下成百上千的卵来。一条蛇一次能生下许多的蛇崽，如果都让它们活下来的话，势必带来巨大的骚乱。因此，大蛇会吞食小蛇，那便是自然定律。而在自然定律的背后一定有一个大脑的存在，这就是我们的提案。自然定律不是盲目的，在自然定律背后有个大脑存在，这个大脑便是神。我们在《博伽梵歌》（9．10）里阐明这点：
“至尊主有条不紊地维系着万物，指挥着物质自然界里发生的一切。”
因此，蛇产下许多的卵，如果其中多数不被吞吃的话，世界便会有蛇满之患。同样地，雄虎也杀食幼虎。马尔萨斯经济理论断言道：每当人口过剩，便一定会爆发战争、瘟疫流行、饥荒或类似的情况以起制约作用。自然界这些运作并不是偶然发生的，而是设计好的。说自然的运作只是偶然的人的知识，那一定是不完整的。
奉献者：可达尔文掌握着大量的证据。
圣帕布帕德：证据？好，我们也有证据。证据一定要有，可一旦说有证据，便不应该再谈什么“偶然”。
奉献者：例如，在数以百计的青蛙当中，或许其中有一只比其余的更适合在水中生活。
圣帕布帕德：但那不是偶然发生的！而是计划好的！达尔文却不懂得这个。一旦某人说“偶然”，这便意味着他的知识是不完美的。当人对事物无法解释的时候便说是“偶然”发生的，这是推倭。因此，结论是：达尔文不具备完美知识，不适合给予别人任何知识。他只是在自欺欺人。
奉献者：噢，达尔文在某种意义上领会到的是一个“计划”或“设计”，可……
圣帕布帕德：如果达尔文领会到的是一个“计划”或“设计”，那是谁的设计呢？一旦你明白了是一个设计，你得认许有个设计者．一旦你看出了是一个计划，那你得承认有个计划者。这点达尔文却不懂。
奉献者：可这“计划”只不过是自然界无意的运作罢了。
圣帕布帕穗：胡说。计划的确有。太阳每天都在精确的时间内从东方升起。这并不是说太阳按照“我们的”计算运转，相反，是我们根据太阳的运转规律来计算的。我们经验到某某季节、某时某刻太阳会准时地从东方升起，便学会了节令。这不是靠我们胡思乱想或什么偶然机遇办得到的，而是靠精妙的准确的计划。
奉献者：可您能否说这纯粹是机械式的运转呢？
圣帕布帕德：那是谁使得它作机械式的运转的？如果某物在作机械式的运转，那么使一定存在一个制造这台机械的机械师——即制造机械的脑袋。这里有台机械（圣帕布帕德指着一台电传打字机），它是谁制造出来的呢？这台电传打字机不会自动出来，它是由铁制成的，可铁又不会自动铸成一台机器，那么，便一定存在着一个制造这台机器的大脑。因此，自然界里的万事万物都有一个计划，一个设计，且在这个计划、设计背后还有一个大脑，一个非常大的大脑。
奉献者：达尔文试图将生命种类的出现和消失看作是自然无意产生的现象，而完全忽略了神的存在。进化论使人们认为物质元素的组合创造出生命，然后，不同的种族便自然而然从一种进化至另一种。
圣帕布帕德：真是愚不可及。组合意指神，是神在组合着。组合是不会自动发生的。假如我在烹调，便要用上很多的佐料，可这些佐料本身并不会自动地组合在一起。我是烹调者，烹调时我将酥油、香料、米、豆等组合在一起，这样，可口的饭菜便做成了。同样地，自然界里的任何组合都要神才行。否则组合又怎能发生呢？你将所有的佐料都放到厨房里，一个小时后回来说：“哦，我的饭菜好了吗？”真是胡闹？谁会给你做好饭菜呢？你等着挨饿吧。但只要有人帮忙，那么，饭菜便能做好，便不会饿肚子了。这就是我们的经验。有组合便要想到是谁在组合？进化论者都是些蠢材，连组合是如何发生的都不知道。
奉献者：科学家现今说生命起自四种基本的元素：碳、氢、氮、氧。
圣帕布帕德：如果基本的原则是化学元素的话，又是谁创造了这些化学元素呢？这才是应该问的问题。
奉献者：科学能否有朝一日发现这些化学元素的源头呢？
圣帕布帕德：根本就没有发现不发现这回事，答案早巳知道，尽管你可能不知道，可我们知道。《终极韦达经》载道：万物的始源是奎师那。奎师那说：“我是万物的根源。”《博伽梵歌》（10．8）。因此，我们知道有一个很大的大脑，在操纵着万物。我们知道，而科学家们可能不知道，那是他们愚昧。
奉献者：科学家也会这样说我们。
圣帕布帕德：不，他们不能这样说我们。我们接受奎师那为万物的根源，并非出于盲目。我们的前辈——伟大的导师以及博学的学者都已承认奎师那为万物的根源，因此，我们并不是盲目地跟从。我们称奎师那是万物的根源，可科学家能称什么呢？一旦他说“偶然”，使意味着他没有知识。我们不说“偶然”。我们接受一个原始之因，可他却说偶然。因此他没有知识。
奉献者：他们试图通过挖掘来寻觅万物的起源。并且说已发现经过漫长的岁月，动物的形状逐渐地日益朝着更复杂、更特种的形状进化。例如，从无脊椎动物到鱼，接着到两栖动物，然后到爬行动物和昆虫，再到哺乳动物和鸟，最后到人类。在那个过程当中，许多种的动物像恐龙，曾出现过，繁盛过后便永远地消失了、绝种了。终于，原始的猿猴似的生物出现了逐渐地发展为人类。
圣帕布帕德：那理论是不是说人类是从猴子演变来的呢？
奉献者：人类和猴子的关系相近，他们来自同—……
圣帕布帕德：关系相近？万物的关系都相近，那是另外一回事。可如果人类是由猴子发展而来的话，那么，为什么在人类发展出来后，猴子并没有绝种呢？
奉献者；人类和猴子都是同一棵树上的分枝。
圣帕布帕德：对，他们两者现都存在。同样地，我们说在进化论者认为是生命开始的那时刻，人类便已经存在着。
奉献者：可他们就此没有找到任何的证据。
圣帕布帕德：为什么没有证据呢？
奉献者：通过挖掘。他们在土里找不到任何证据。
圣帕布帕德；是不是土里面便是唯一的证据呢？是不是再没有其它的证据呢？
奉献者：他们接受的唯一证据是来自他们感官的证明。
圣帕布帕德：但他们仍无法证明在他们所说的生命起源的时候没有人类。他们无法证明那点。
奉献者；可似乎在某一特定的地层里面存在着猿猴似的人的遗迹。
圣帕布帕德：猿猴似的人和类人猿现今仍和人类一道存在着。如果某物经过发展已转变成了他物，那么，那原物便不应该再存在。按理原因已产生出了它的结果，因此，原因便不复存在；可在我们的例子当中，我们看到那原因仍存在，也就是现今猴子和猿猴仍然存在。
奉献者：可猴子并不是产生人类的原因：他们两者都是来自同一个祖先。那便是他们的论断。
圣帕布帕德：我们说我们全都是从神那里来的，神是我们共同的祖先，共同的父亲。我们原始的父亲是奎师那。正如奎师那在《博伽梵歌》（14．4）中所说的：“众生形形色色……而我是他们的下种之父”。你对这点又有什么异议呢？
奉献者：嗯，如果我分析地层的话，即使在地层的最深处我也找不到证据……
圣帕布帕德：你只是局限于分析地层，只此而已。那便是你知识的局限。可那并不是知识，因为还有很多其它的证据存在着。
奉献者：如果人类在数百万年前就已经存在的话，他们一定会留下证据，确凿的证据，好使人能够看到他们的遗迹。
