家莎士比亚也指出：“朋友间必须是患难相济，那才能说是真正友谊。”
“有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友。”
路遥知马力，日久见人心，困难是检验真假友谊的分水岭和试金石。
真正的友谊不是挂在口头上的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心，这叫做患难识朋友。法国近代思想家卢梭甚至说过这样的话；“我们永远也不会知道，我们是在和什么人打交道；甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多时间的关头；因为唯有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。”
①我们在选择朋友的时候，不要被娓娓动听的蜜语甜言所陶醉，也不要被谦恭顺从的表面所迷惑，更不要被假惺惺的笑脸所欺骗，而要在实践中用理智来识别真伪朋友，考验真假友谊。
真正的朋友，往往不是在顺境中找到的，而是在逆境中获得的。一个人在顺境中，一些心术不正的人或者为了巴结你的权势，或者为了贪占你的名誉，或者为了求得你的钱财，对你百般恭维顺从。一旦你遇上倒霉的事，这帮趋炎附势者就溜得快快的，躲得远远的。而那些真正的朋友，在你最困难、最需要的时候，就会出现在你的面前。莎士比亚说得好：“一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。”
②
患难中的友谊，是人生最珍贵的。
一个人处于逆境中，只有真诚的朋友的帮助，才能使你的困难和危机得到解救；只
①卢梭：《论科学和艺术》。
②莎士比亚：《雅典的泰门》。
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第三编 幸福与人生１９４
有真诚朋友的同情和关心，才能使你的精神得到安慰，痛苦得到分担，心灵得到启迪。
结交志同道合的朋友A每个人不管自觉不自觉，总是依据一定的标准选择朋友的。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
①意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，是有益的。同善于谄媚逢迎的人交朋友，同当面恭维、背后诋毁的人交朋友，同夸夸其谈、华而不实的人交朋友，是有害的。这里，孔子选择“益友”的标准是德和才：正直和诚实指的是品德方面的要求；见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的，我们选择朋友应该注重品德和才能。
历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。
他们认为：“以财交者，财尽而交绝。”
②
“以利交者，利穷则散。”
③“以色交者，华落而爱渝。”
③“以权利合者，权利尽而交疏。”
④“以势交者，势倾则绝。”
⑤他们提出：“所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼若仇人。“
（《朋友箴》）
可是在现实生活中，
①莎士比亚：《雅典的泰门》。
②③《战国策》。
③⑤《吕氏春秋》。
④《史记》。
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２９４第五章 友谊使幸福们增
有些人受“权势之交的影响，选择朋友只看对方是否有权势，是否对自己有利。
若是有权有势，对自己有利，就亲近他，巴结他。
若是无权无势，或者曾经有权有势但如今已经失去了，与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利，于是就不相往来，或一刀两断，甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交，是交不上真正朋友的，得不到真诚友谊的。
“势利之交”到“势倾”
、“利穷”的时候，必“绝”无疑，必“散”无疑。
我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，违反这个标志，没有朋友而言。”
①
在我们的社会里选择的朋友，首先应该是爱社会主义祖国，爱社会主义事业，有为人民服务的思想，热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时，我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品质好风格高的人做自己的朋友。
其三，选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条对于交友都很重要。
我们时常看到，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这自然是不行的。交朋友，当然需要情投意合。情不投，意不合，结交不了朋友。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，缺乏共同的思想基础，
①谢觉哉：《谢觉哉杂文选》，第１３３页。
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第三编 幸福与人生３９４
那么，情也难投，意也难合，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，而应该把两者结合和统一起来。
有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”
（或“姐儿们义气”）混为一谈，认为只有讲“哥们儿义气”
，才能“够朋友”。
“哥们儿义气”
，源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态，可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了离现在２００多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹，这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊１０８名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。
小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”
的典型：林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，尾随在两个公差之后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个公差果然要下毒手，“提起水火棍，望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟，那时快：只听松树背后，雷鸣也似一声，一根铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，随即跳出了胖大和尚鲁智深，搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友，不怕官府，不怕跋涉疲劳，不怕事情牵连到自己有杀头的危险，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”
曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马，就是通过“聚众结义”
发动起来的。
“有福同享，有祸同当”
，“劫富济贫，除暴安良”
，“都一般儿哥弟相称”
，“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”
，这些就是当时结义农民的准则。但是，这
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４９４第五章 友谊使幸福们增
种“义气”存在很大的局限性，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾，置法律道德于不顾，甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”
，“黑旋风”李逵开始反对。可是，为了“哥们儿义气”
，最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。
过去，封建统治阶级往往利用这种“义气”
的局限性，将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”
、“青红帮”等封建帮会，它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”
、“共患难”
、“义气为重”
，以这种封建意识来制约帮会成员，维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，然而最后许多帮会或成员，却受人利用，往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。
今天，我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事，两者有着原则的区别：首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的；“哥们儿义气”
则不然，只要是“哥们儿”
，可以不分是非，不讲原则，对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利，可以不讲道德，不顾法律，这会把人们引到违法乱纪的邪路。
其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要；“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性，搞五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”
搞的是小集团，具有排他性，对小圈子以外的人，他们是不会关心帮助的，更谈不上“两肋插刀相助”了。
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第三编 幸福与人生５９４
应当指出，在现实的条件之下，提倡和宣扬“哥们儿义气”
，与己与友与社会都是有害的。与己，它不利于青年人的健康成长，如果结交一些不正经的“哥们儿”
，就会使自己慢慢走上邪路。
与友，是坑害朋友，不是爱护朋友。
与社会，则是破坏法律和道德，阻碍社会的安定团结，影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。
第五章 三 交友之道，贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系，朋友之间的交往不同于普通的交往。
这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。
如何处理好朋友关系，对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义，也是获得幸福的重要途径。
友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。
孟子说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”
①
①《孟子。万章下》。
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６９４第五章 友谊使幸福们增
西汉著名将领李陵也说：“人之相知，贵相知心。”
①这些名言告诉我们，朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知，知心？最重要的在于忠实相待。
忠，是尽自己的心力以助人；实，是诚实不虚不伪。
我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，做老实人，说老实话，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象：“友谊像清晨的雾一样，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。”
②
中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”
，曾经作过这样的分类：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。
总来叫做相知。“
当然，这三种类型很难截然分开。
在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”
、“羊左之交”和“伯牙子期之交”
，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。
“羊左之交”
，是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。
他们把生的机会留给友人，把死的危险留给自己，真可谓“士为知己者死”。
羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会，解救人民的痛苦，两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”
，两人结伴从燕国奔赴楚国。
不料，行不两日，途
①《李陵答苏武书》。
②转引自周纪兰：《应用伦理学》，天津人民出版社１９０年版，第２４４页。
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第三编 幸福与人生７９４
中突遇暴风雪，陷于茫茫的荒原之中。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了，羊角哀说：“要死就死在一起，我扶着你走吧！”几日过去，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一株两人合抱有余的空心树下，暂避风雪。大风不断地刮，大雪不停地下。此时，左伯桃气喘吁吁地说：“此去尚远，路上又无村庄，我们衣单粮缺，如果一人独往，尚可到达楚国，与其两人冻饿而死，不如救活一个。救民于水火是我们俩的共同理想，不论这个理想是我们俩共同实现，还是一个人去实现，都算达到了目的。我将衣服脱下来给你，你背上剩下的粮食一个人去楚国吧！”
羊角哀摇摇头说：“你的本领比我强，应该你去楚国！”两人真诚相让，最后左伯桃说服了羊角哀。
羊角哀惜别了左伯桃，到了楚国后，受到了楚庄王的重用。
他连忙带人回到荒原，发现左伯桃已冻死在空心树下。他含泪埋葬了患难之友左伯桃的尸体，痛苦而别。后来，羊角哀在楚国干出了一番事业。每逢左柏桃的祭日，羊角哀总是朝着难友遇难的荒原方向深深地默哀。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃让衣让粮，宁可自己冻饿而死，也要让羊角哀赶到楚国去施展才干，实现共同理想。左伯桃对羊角哀真可谓“恩深德高”的“知己”。
“管鲍之交”
，说的是管仲与鲍叔牙真挚友谊的故事。管仲，名夷吾，幼年时，家境贫困，从小与鲍叔牙为友，两人亲密无间，形影不离。他俩合伙做过生意，共同打过仗，一起做过官。
《列子》上记载了管仲所述他与鲍叔牙交友过程中的五件事：一是“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。”意思是说，我年轻穷困时，曾与
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８９４第五章 友谊使幸福们增
鲍叔牙一起做生意，赚钱后，我自己分得多，鲍叔牙分的少。
鲍叔牙不认为我贪财，知道我家里穷。二是“吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为我愚，知时不利也。”意思是说，我曾为鲍叔牙出过主意，而把事情办得很糟。鲍叔牙不认为我愚蠢，知道这是时机不利。三是，“吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我不肖，知我不遭时也。”
意思是说，我曾经三次做官，又三次被免职。鲍叔牙不以为我没出息，知道我没遇到好机会。
四是“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”
意思是说，我曾三次打仗，三次失败，退下阵来。鲍叔牙并不认为我是胆怯，而是知道我顾虑家中的老母。五是“吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。”意思是说，我原来曾为公子纠争当齐国国君出过力，对公子小白有过“一箭之仇”。公子小白当了齐国国君后，我就被幽囚而受辱了。鲍叔牙不以为我忍受侮辱为无耻，知道我不羞于小节，只是耻于不能显名天下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用我（管仲）
，后被任命为齐国的相国，他自己却甘心做相国的助手。管仲叙述了这几件事情后，非常感慨地说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”历史上赞颂他们的友谊：“管子叔牙，可称知己。”管仲和鲍叔牙之间的真诚友谊就属于“腹心相照”的“知心”。
“伯牙子期之交”
，说的是春秋战国时代俞伯牙和钟子期之间真挚友谊的故事。
据《列子》记载：俞伯牙精于弹琴，而钟子期善于欣赏。
伯牙弹琴时心中之所思，子期都能听出来。
伯牙抚琴一拨，意在高山。子期听后赞扬道：“弟哉洋洋乎，大人之意在高山。”
伯牙凝神片刻，再奏一曲，转而意在流水。
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第三编 幸福与人生９９４
子期听后又赞扬道：“美哉汤汤乎，志在流水。”伯牙遂引子期为“知音挚友”
，常在一起弹琴赋诗，结下了深厚友谊。子期死后，伯牙悲恸欲绝，走到坟前，边落泪边抚琴。哀曲奏罢，拿出小刀，割断琴弦，双手举琴，用力一挥，把心爱的古琴砸得粉碎。他自言自语地说道：“子期不在对谁弹？
欲觅知音难上难。“
俞伯牙和钟子期之间的真诚友谊就属于“声气相求”的“知音”之交。
上述“恩德相结”为“知己”的“羊左之交”
，“腹心相照”为“知心”的“管鲍之交”
，“声气相求”为“知音”的“伯牙子期之交”
，都是“相知”的朋友，他们的友谊是真正的友谊，真诚的友谊。美国著名科学家富兰克林说：“人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实，诚意和廉洁。”
①这里揭示了真诚的朋友与人生幸福的关系。拥有真诚的朋友是极大的欣慰和幸福。
真诚地对待朋友，首先，要做到实事求是，说老实话，办老实事，做老实人，诚恳待人，既不盛气凌人，又不阿谀奉承。其次，要心腹坦荡，言行一致，表里如一，不搞阳奉阴违，不搞两面派，遇到矛盾要克己谦和，多作自我批评，不能文过饰非，更不能诿过于人。其三，要讲求信义，实践诺言，不可背信弃义。讲求信义，是交友之道的一个秘诀。孔子说道：“与朋友交，言而有信。”
“言必信，行必果。”
“人而无信，不知其可也。”
②只有讲求信义，才能使人觉得你可靠，
①《富兰克林自传》。
②《论语。阳货》
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０５第五章 友谊使幸福们增
值得依赖。相反，“与人交，不为人所信，义未至也”
，这就是说，对那些总是满口许诺，而毫不兑现的负义者，别人是不会相信的。因此，朋友之间的信义是非常重要的。惯于在朋友面前说假话的人，一则说明他对朋友不信任，还是“话到嘴边留半句，未可全抛一片心”
；二则说明他对朋友不忠诚，他要留有余地，好在以后反目中争取主动。另外，疑心和不忠诚，也是伤害友谊最甚的慢性毒药，对人，对己都是非常有害的。那些对朋友没有信义的人，往往会落得个“骗朋友一次，害自己一生”的悲剧。所以，你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这是对你的灵魂、道德的最好的考验。
患难相济是真正的朋友A朋友之间的友谊，不在于平日的拉拉扯扯酒肉相待，也不在于你有什么美好的语言和动人的宣言，主要在于你用什么态度去对待朋友，特别是当朋友处于困境和危难之时，你能不能尽自己的心力去帮助他。
毛泽东同志要求我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心、互相爱护，互相帮助。关心他人比关心自己为重。这是共产主义同志式的平等互助关系的一种表现。对待自己的朋友和同志应该关心他、帮助他，关心朋友比关心自己为重。这才是真正的友谊。
朋友之间应该互相关心、互相爱护、互相帮助。这是就相互关系讲的。但是，就朋友关系的一方来讲，自己首先应尽心尽力去关心、爱护、帮助自己的朋友。如果只希望对方关心、爱护、帮助自己、要求对方慷慨大方、无私援助，而
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第三编 幸福与人生１０５
自己却吝啬小气，“一毛不拔”
，不去关心、爱护、帮助对方，这就“不够朋友”。
古希腊哲学家亚里士多德在讲述朋友关系问题时这样说道：“我们结交朋友的方法是给他以好处，而不是从他人方面得到好处。当我们真的给予他人以恩惠时，我们不是因为估计我们的得失而这样做的，乃是由于我们的慷慨，这样作而无后悔的。”
①俄国著名文学家别林斯基指出：真正的朋友“他们并不是为了友谊而相互要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。”
法国伦理学家拉罗什福科也指出：“一个真正的朋友是所有好处中最大的好处，却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。”
这些名人富有哲理的论述，深刻地说明一个道理：真正的友谊在于给予和奉献，不在于索取私利。只有这样的友谊，才能使人感到欣慰。
关心朋友、帮助朋友，关键是朋友处在困难时刻的关心和帮助。
《伊索寓言》中有这么一句话：“应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。”
有两句谚语是这么说的：“当朋友需要你今天帮助时，千万不要推到明天。”
“朋友邀宴，可以徐往；朋友有难，必须速往。”莎士比亚在谈到友谊的作用时，写下了这样的诗句：朋友间必须是患难相济，那才能说得上真正友谊；你有伤心事，他也哭泣，你睡不着，他也难安息；不管你遇上任何困难，
①转引自《人生哲学宝库》，第８７７页。
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２０５第五章 友谊使幸福们增
他都心甘情愿和你分担。
明白这些你就肯定能分清，真正的朋友和笑脸的敌人。
①
朋友之间在顺利时，需要相互尊重，相互学习，相互批评；在困难时，更需要相互帮助、相互安慰、相互支持。当朋友在生活上遇到困难时，应该主动、热情、积极地帮助朋友，帮助他渡过暂时的难关。如果只顾自己，不去帮助别人，拒绝帮助别人，怎能找到朋友？
又怎能建立和发展友谊呢！
当朋友犯了错误，摔了跟头时，应该伸出热情的友谊之手，给他以友情的温暖和力量，帮助他认识并改正错误，汲取经验教训，把他从摔倒的泥泞中拉出来，使他从错误的痛苦和烦脑中解脱出来。而不能冷淡他，疏远他、歧视他。真正的友谊，不仅表现在朋友一帆风顺之时，更表现在朋友陷于泥泞之日。我们不仅要做“锦上添花”的朋友，更要做“雪中送炭”的朋友。当朋友处于受到委曲或遭到诬陷的逆境时，应该安慰他、勉励他，使其能经受得起委曲和挫折的考验，增强信心，振作精神。同时，要刚直不阿，敢于挺身而出，为朋友说真话讲实情，而不能乘人之危，落井下石，“墙倒众人推”。在患难时，最能检验朋友的友谊。
《伊索寓言》中讲了一个令人寻味的故事：两个朋友走在一条路上。一只熊在他们面前出现，一个人率先爬上了一棵树，躲在那里，另一个人无路可逃，只好倒在地上，假装死人。那熊走近他，用鼻子嗅了一回，他忍住了呼吸，因为熊是不吃死尸的。熊走了
①莎士比亚：《乐曲杂咏》。
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第三编 幸福与人生３０５
以后，那上树的人从树上下来，问那个装死的人，熊对他说了些什么话。他回答道：“狗熊给了我简短的忠告：对于在危险面前把你抛弃了的朋友，决不可与他一同旅行。”
那个上树的人遇到危险，只顾自己逃命，完全不管朋友的死活，他的友谊是经不起患难考验的。
忠言逆耳利于行A《诗经》中有这样的诗句：“如切如磋，如琢如磨。”
①这是说朋友之间要互相帮助，互相批评。
《论语》中讲：“朋友切切偲偲”
②就是说，既然是朋友，就应该互相切磋，互相督促。
北宋改革家王安石在送别密友的诗中写道：“应须一曲千回首，西去论心有几人？”
“子今此去来何时？后有不可谁予规？”
③意思是，好朋友啊！你西去以后，和我谈心、交心的还有几人呢？
我以后有了过错还有谁来规劝、批评呢？
在此，王安石将“规”
“不可”
即规劝、批评看作是友谊的重要内容。
