唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。
元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。 明清以族谱命名为特征，影响很大。
1744，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：
希言公彦承 宏闻贞尚衍
兴毓传继广 昭宪庆繁祥
令德垂维佑 钦绍念显扬
1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。
而民间命名习惯约有以下数种：
①节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
⑥性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等。
⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
⑨综合的，如润土（节令加五行）。
民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多。
文革间尚红、建、卫、忠、青等字。
现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。
古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
四、字
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
五、号
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。
自号一般都有寓意在内。
1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且乐道人。
2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。朱 尊，自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
别人赠号主要有三种情况：
1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”
露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。
张孤雁——张炎《解连环·孤雁》
红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：
张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。
2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
3、以封爵、谥号为号
诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。
鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画），所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。
故宫房屋为何是九千九百九十九间半
相传，当初修建紫禁城的时候，明朝的永乐皇帝朱棣打算把宫殿的总间数定为一万间，可是就在他传下圣旨后的第五天晚上，突然做了一个梦，梦见玉皇大帝把他召到天宫的凌霄殿。只见那玉皇大帝满脸怒气，永乐皇帝不知道是怎么回事。后来一问才知道是因为自己要建的这紫禁城的宫殿数一万间压过了他天宫一万间的数。于是他说道：“玉帝老君息怒，小臣多有冒犯，我这凡间的宫殿数哪能超过您这天宫的呀！”
玉皇大帝听他这么一说，脸上有了笑脸，说道：“这就对了，我赐你一块‘天石’，以镇宫院，你再请七十二地煞、一百个禽兽去保护你这凡间的皇城，这样才能风调雨顺，国泰民安！你可记住？”朱棣连忙谢恩，当他抬起头来再看那玉帝时，已无了踪影，原来是个梦。
永乐皇帝醒后连忙传旨，召刘伯温进宫，把那梦到的从头至尾说了一遍。刘伯温听了也是一愣：“那玉皇大帝可是惹不得的，还是顺从了他吧！他天宫是一万间，咱就建它九千九百九十九间半。既不失他玉帝老儿的面子，又不失皇家的壮观气派和天子的尊严！”
不到四年的时间，紫禁城就建成了，刘伯温请永乐皇帝亲自察看。在宫里转了大半天，心里十分高兴。这紫禁城建得别提有多气派了，雕梁画栋，金碧辉煌，那午门高大雄伟，那奉天殿（清朝时改名为太和殿）宽敞气派，和玉帝的凌霄殿相比，还真差不了多少。忽然朱棣想起了玉帝赐的那块镇宫院“天石”和要请的七十二地煞、一百个禽兽，便问刘伯温都放在什么地方。
“万岁您别忙，臣带您一一看过。”刘伯温说着便把他带到华盖殿（清朝时改名为中和殿）后面的御路上，指着一块长方形的巨大石雕说：“这就是玉帝赐的那块镇宫院的‘天石’，名为‘云龙阶石’，上有九条巨龙，腾跃于流云之间，它是这宫中最大的石雕，有上万斤重！”“好！好！”接着永乐皇帝问，“那七十二地煞哪？”“这您就看不见了，臣把它们派到这宫中下面的七十二条地沟里去了，以防地下的小鬼儿闹事，坏了这宫里的风水！”“派得好！”“您再看那宫殿垂脊上的琉璃饰物，它们是蛟龙、凤凰、狮子、天马、狎鱼、斗牛、獬豸、狻猊。有天上飞的、地上跑的、水里游的。既有祈雨的，又有避邪的。”“不用说，这就是请的百兽了？刘爱卿所办之事，件件应了玉帝老儿的，朕要重赏你呀！”朱棣最后问道：“这宫里的殿堂是不是九千九百九十九间半？”“正是！”“那半间在何处？”“在后廷西边儿的一间配房里。”“好！好！朕看那玉帝老儿还有什么话说。”
那刘伯温说出九千九百九十九间半，心里就是一哆嗦，其实这宫里的殿堂数并非真的是九千九百九十九间半。原来他到各地采购木料、石料时，看到老百姓的日子越过越苦，可皇上却大兴土木，要花多少银子呀？于是就有意把设计好的图纸改了，这样一来就少建了几百间，实际建成的是八千多间。他想，这紫禁城大了去了，这殿堂到底有多少，谁数的过来呀，我说是多少就是多少。于是就向朱棣报了九千九百九十九间半，永乐皇帝信以为真，还重赏了他许多金银。
从此“紫禁城有房屋九千九百九十九间半”的说法就传开了，实际那数字并不确切，只是传说而已。目前故宫里殿、宫、堂、楼、斋、轩、阁总的间数是八千七百零七间，那传说中的半间房又在哪里呢？当您参观游览故宫，走到景运门外箭亭南望的时候，会看到院墙围着的一座两层的绿色琉璃瓦建筑，那便是清代存放四库全书的文渊阁。就在那阁楼上的西边，有一独特之处，它和一般的楼阁不同，两柱之间不是一丈多的间隔，而是两根绿色柱子之间仅有五尺左右的距离，紫禁城的半间就在这里。
女性名器赏析及对应体貌特征
女性的性器官很独特，就如同世上女性的面孔一般，各有不同形状、尺寸、颜色及组织，千人千样，随大同，则有小异。就性感度而言，也是良莠不齐。“天下女人都一样，只在穴上分高低”。有少部分的女性，天生就拥有十分优良的性器管。第一，她的小穴鲜嫩无比，有一种先天性的特殊功能，那就是吸力过大，一般男人受不了。第二，是它的受缩力强，你的小弟弟一旦插入，穴壁像有无数大小不同的圈套，上下一齐蠕动，像嘴嚼香肠一样，使你立即泄精，这样子宫里就发出一种强大的吸力，使你没法拔出小弟。
通过一个人外在的体征，大约可以判断出她性器官的优劣。如果当你遇到拥有下列的名器女性时，你就要不择手段的把她弄到手,保你销魂
１：收口荷包型
顾名思义，它的形状就像一种收口型的荷包。以前，人们常用它来装钱币，中国农夫也用它来装汉烟叶末，它是用布或柔软的皮革制作的。在袋口稍向下面的地方穿绳子，将绳子一拉就可以把袋口束紧，这样荷包就会出现很多皱褶如同打了褶一般。 拥有这种性器的女性，她的阴道内部等于荷包的袋子部分，阴道口就是穿绳子的部分。由于阴道口有很多褶，而这些褶的下方就有收口作用，阴茎插入后这个部位便会缩小而与阴茎密接。因此做抽送运动时，就像从钱包里那钱放钱，荷包会开会合性能非常好。大部分男性遇到拥有这种性器的女性时，往往会吓一跳而屏住呼吸，有的甚至会因为害怕而想要拔出来。这种女性如果再经过训练，就可以利用这种收缩和放松的动作，由阴道内部刺激阴茎，如此男性即使不做抽送运动也会射精。
外在体征：双眉靠的很近窄到连一只手指也放不下去。耳沟细长如同用刀子切割出来的。这种性器适合阴茎又瘦又小者或活力不够的老年人。
２：海葵型
海葵是腔肠类动物平时栖息于海底岩礁。也会贴在岩石上从身上的开口部分伸出去的无数触角便会在大海中漂游。当这些触角碰到猎物时所有的触角便会一齐缠住猎物并将它送入口中。被缠住的猎物是逃不掉的最终便成了海葵的食物。我们就将拥有和海葵触角相似作用的性器称之为海葵型。这种性器官阴道口四周的皱纹很细，而且数量很多，所以感觉上就像是有无数的小触手，当阴茎插入后这些小触手便像是碰到猎物般开始缠绕和蠕动，仿佛想要把猎物吞入阴道中。当阴茎进行抽送时，男人会有如同被吸入窄口般的感觉，而且一开始做抽送运动，皱褶便会开始缠绕，使你觉得无法轻易脱身。这种特殊的蠕动会带来很细致而复杂的刺激，但若非亲身体验否则是无法充分理解的。然而这种女性却非常少见，所以，在性器功能优秀的女性当中可以说是难得一见的珍品。倘若你尝过这种海葵式的滋味，你会觉得其它女性一点味道也没有了。
外在体征：在印堂之间有很多直纹。
３：印笼型
所谓“印笼”，现在已经完全不在使用了，它是古时候武士一定要配挂在腰上的东西，在里面放置一些伤药等。这种印笼和茶罐一样，容器和盖子之间还有一层里盖，所以，密封度很好。凡是这种印笼型的女性，阴道口的肉都很厚而且富有弹性，就如同里盖和容器的密封度般。性行为的时候，它会把阴茎包的紧紧地，无论是较细的龟头部分或是较粗的阴茎后半部，都会以相同的压力紧紧包着。不论是较大或较小的阴茎，它都能以适当的紧密度帖着。这种阴道的伸缩性[弹性]很好，所以，这种女性也是很难得的上品。由于相形之下它的伸缩性及弹性都有限，所以，无法撑大到足以包容特大号的阴茎，同时，太小的阴茎它也无法密切贴合，只是在大致范围内有紧贴的感觉而已。
外在体征：双眉之间有两条深深的直纹越到额际越靠近而被夹起来的眉间有一小团肉隆起。
４：章鱼壶型
所谓的章鱼壶就是用来抓章鱼的瓦罐。这种罐子的入口较小，滑滑的很容易进入，而里面则圆圆的十分宽敞。捉鱼的人，会用绳子把几个章鱼壶套起来仍入大海中，让它沉入海底，经过几天后，再把绳子拉起来，这时，壶里就会有很多章鱼。章鱼会把这种章鱼壶认为是适合自己身体的“家”，是最舒适的：“窝”于是便安安稳稳地溜了进去。当瓦罐如同地震般地被拉起来时，它会慌张地想要逃走，可是进入时觉得恰到好处的窄窄入口，要逃出来时却被卡住了，结果它在挣扎中已被拉出了海面。章鱼壶型的女性性器就如同章鱼壶一般，阴道口很窄而里面则相反的稍微松弛，所以，男人会觉得很舒适。这种阴道的入口滑滑的很容易进入，只是到了要抽出来的时候，就会因为入口缩小的刺激而如同被勒紧一般。阴茎在宽松的阴道内很舒适，在里面可以尽情地膨胀，但是，抽出来时的感觉更强烈。这一点，就是它比其它型性器好的地方。要真正发挥其特殊的机能，应以三浅一深的抽送技巧进行运动，抽时，无论男女都会领略到麻痹般的快感，双方都能享受到性爱的愉快。如果只会拼命地将阴茎往前送，这样，是无法领略到章鱼壶女性的滋味。它在性方面受喜爱度极高，因而可以说是功能优异的性器类型，是上品中的上品。这种女性非常罕见，大约百万人当中只能找到一人或许找不到十分稀少。
外在体征：双眉之间的肉鼓起来如同长了一个小肉瘤者。耳沟口小而内部宽敞。
５：鲱鱼子型
拥有这种性器的女性，其阴道内部的前壁有粗粗的粒状物如同鲱鱼子一般，男人的龟头尖端碰到了这个部位会觉得异常的刺激。而男人抽送时，粗粒子同样给予龟头刺激而产生强烈的快感。如果采取后位，插入不只是龟头尖端部分，包括包皮系带的龟头最敏感部位都会被这种粗糙的粒子摩擦，那种快感，除非身历其境否则绝对无法想象。这种性器堪称绝品！
外在体征：笑的时候鼻翼上会有很多皱纹而且皱纹不是在双眼之间而是在眼睛稍微向下的鼻子跟部。
６：前垂型
谓前垂型女性，即指其阴道口的前庭部分肌肉特别发达，如同覆盖着阴道口一般，阴蒂发育情形特别良好，在普通状态下----亦既没有性与兴奋时也会露出来。因为阴蒂愈发达对于性反映也愈敏感，因而就会有强烈的快感，只要稍微刺激，就可以达到忘我的境界。性交时，不必花很长的前戏时间，只要插入后，摇摆腰部，女性很快便能达到高潮。对于这种前垂型的女性，如果男人对阴蒂的爱抚弄对了，她会非常地狂乱。因而体会到其它人所无法得绝顶快感。和这种前垂型女性进行性交时，最佳体位是伸展位亦既阴茎插入后让女性双腿伸直并夹着，只要紧贴其下腹扭动，亦既可摩擦到露在外面的阴蒂，如此女性便会很快达到高潮。
外在体征：人中下端呈很尖很尖的形状。耳沟人口的位置有下垂的突起。
７：鳖型
鳖要是咬住了你就绝对不会松口，不管你如何打它或敲它，它都不会松口的，反而愈咬愈深，愈咬愈紧。鳖是天性非常固执的动物。将具有鳖的特性的女性性器称为鳖型。男人们对这种性器评价极高，只要遇上了这种女性，便离不开，这大概是其善于咬住不放的特性所致，固有极品之说。因为这种鳖型女性的阴道口非常小，一般的阴茎都很难插入，而且只要插入了，它就会缩紧，以至男人无法顺利进行运动。换句话说，就是阴道收容阴茎到了极限，男人会觉得自己如同被胶水粘在阴道内一般，可是被勒紧的感觉却非常刺激。因为阴道口太窄了，所以，性交时只能采用正常位而且必须等到她充分湿润。必须慢慢地前戏，然后，慢慢地插入。还有，她的阴道口虽然很小，但是里面却很深，如果男性的阴茎没有达到深处，女性很难得到快感，解决此问题的最好方法是采用女上位。
外在体征：人中的上面很宽愈下面愈窄而深。耳沟宛如线一般细就象长剑的剑鞘一样。
８：梯田型
沿着山坡开辟的一阶一阶的农田，形状像梯子，它一层比一层高，人们把它叫做梯田。普通女性阴道内部有很多褶皱，性行为时这些褶皱就会伸展开来变成光滑的状态。而这种梯田型的阴道，却不会完全伸展开，而是呈现一种梯田的形状。每次抽送时，敏感的阴茎龟头就会碰到这种粗粗的褶感，受到强烈的刺激。因为，它是一层一层连续延伸至内部，所以，男人会觉得阴茎如同在一圈一圈的肉环中滑动，刺激异常。因此，年轻人很可能来回地抽送一回便忍不住而射精了。如果能保持较久的时间，个中滋味当然更是妙不可言。至于女性方面，男性进行抽送运动时，她会得到体内如同被搅动一般的快感，变得很狂乱。这种女性往往被视为珍品。
外在体征：人中上有一颗突起的大痣。
９：章鱼型
人们都知道，海生章鱼有很多脚，脚上布满了吸盘且拥有会喷墨的嘴。
而兼备这两种特性的性器便是章鱼型性器。这种女性的阴道口收缩的很小，很像荷包型，但是，它经常都是稍微敞开的，表示它以准备好了，随时可以接纳男人的性器。可是一旦插入了它会突然缩小，当男人的阴茎顺着阴道内部的褶漫漫进入后，其阴道内部，由于布满了许多吸盘一样的疣，就有吸住不放的效用。男人会有被吸住所产生的密贴快感并产生一种错觉，仿佛自己的阴茎很大。如果阴茎欲振乏力，插入后由于吸盘般的刺激膨胀系数立即变大，便可享受相当强烈的快感。
外在体征：在人中上有一颗明显热鲜艳的小痣。
１０千条蚯蚓型
蚯蚓，是很奇怪的动物，它总是挤成一团蠕动着，几乎没有一个人看到它会觉得舒服，都会觉得很害怕，特别是女性，尤其怕这一类动物和蛇。如果她们想到自己体内有这样的东西，只怕立即晕了过去。所谓千只蚯蚓型，既指阴道内的褶软软地卷在一起，缠绕着插入的阴茎，然后，如同蚯蚓在爬行般蠕动给予刺激，而且不是从同一方向，是从所有的角度缠绕着阴茎不放。只要插入一次，尝到了这种蠕动的滋味，据说男人就会吓破胆，因为根本不需要进行抽送运动，只要插入不动就会受到蠕动的强烈刺激。这时候，无论是何等擅长抑制的男人都会忍不住而一下子射精。这种千只蚯蚓型的女性特点是多情，只要异性诱惑她，向她强调自己的性技巧有多么高明，即使是她不喜欢的人她也会蠢蠢欲动，这是因为她阴道内的蚯蚓在自动地蠕动，非其意志所能控制的。
外在体征：人中上有细细的横纹如同乱七八糟的线，有些女性笑的时候才有横纹还不算是千只蚯蚓型，只能算是百十只蚯蚓，惟有闭着嘴时人中仍有明显横纹的女性，其性器内部的横纹才多。
１１：蛞蝓型
蛞蝓，是一种软件动物，身体圆而长没有壳体，表有很多粘液滑滑的，向血色的蜗牛，也叫鼻涕虫。所谓蛞蝓型性器，既是其阴道内部能让阴茎感到那种粘粘的感觉，以黏液缠住阴茎同时，阴道内的皱纹会如同在蠕动一般，给予阴茎相当的瘙痒的感觉。但其性兴奋来的比较迟钝，为了让她达到性高潮，男人会感到很坚苦，必须要有充分的耐性。值得一提的是，这种女性的爱液分泌的特别多，所以，很多男人喜欢舔她的性器，而她也喜欢口交。
外在体征：上下嘴唇都很厚，整个看来好像松垮的毫无弹性，但是，整个显得凸凹不平，上面还有很多皱纹者。
晚清十大武林高手
一 董海川
董海川生于清代嘉庆年间（1797-1882），河北省文安县米家坞人，幼年喜学各家拳术，及长访师江南，在桃花山上见一年幼和尚不断向树击掌，并盘树绕行，董自恃勇武上前和小和尚交手，结果大败。于是他请见老和尚，虚心求教，历经几个寒暑，尽得其艺；临别时师傅叮嘱：技艺已有成就，切忌少年气盛惹事生非，董唯唯应诺。然而回家之后偶与人争，以致出手伤人，官方缉拿甚紧，董遂净身为阉，隐于京师肃王府中，做了一名司菜太监。
一日，太极拳名师杨露蝉奉召在肃王府与府中拳师比武，连战连胜，最后竟将一拳师掷于园网之上。是时董海川手托菜盘由此经过，立即飞身上网救起拳师。董海川遂与杨露蝉相斗，双雄对峙，胜负难分。从此太极拳与八卦掌各立门户，桃李盈门，流传后世。董海川寿享高龄，监殁昏惘，仰卧床上，两手仍作换掌式，直至气绝。八卦掌流传国内外，迄今不衰。董氏传人层出不穷，其墓已迁至北京西郊，重修一新
二 王五
大刀王五，可算是近代武林响当当的巨头。王五是北京人，他本姓白，八岁时就成了孤儿．他和弟弟沿街讨饭，讨到了北京顺兴镖局，镖局的王掌柜看他长得相貌不凡，就收留了他，认为养子，改姓王。十一年后，王掌柜死了，他就继承了镖局。由于他行侠仗义、为人直爽、武功又高，就被人叫做“大刀王五”，他的本名，是王正谊。
三 黄飞鸿
黄飞鸿（1847-1924），南海西樵禄舟村人，他是岭南武术界的一代宗师，也是一位济世为怀、救死扶伤的名医。其父黄麒英乃晚清“广东十虎”之一，飞鸿五岁从父习武，12岁随父鬻技街衢，尽得家传功夫。后遇铁桥三之爱徒林福成授其铁线拳、飞砣绝技，并在宋辉镗处学得无影脚，武艺日臻精进，稍后，飞鸿随父于广州乐善山房设馆授徒。麒英谢世，飞鸿子承父业成为一代宗师，是当时南派武林中最年轻的武术教练。一生中，曾先后被提督吴全美、黑旗军首领刘永福等聘为军中技击教练。相传其平生绝技有双飞砣、子母刀、罗汉袍、无影脚、铁线拳、单双虎爪、工字伏虎拳、罗汉金钱镖、四象标龙棍和瑶家大耙等。因其尤精虎形诸势，故在武林中享有“虎痴”之雅号。
四 霍元甲
霍元甲（1869-1910），字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯（属沧州地区），世居天津静海小南河村，为精武体育会创始人
五 王子平
王子平，回族人，生于一八八一年，卒于一九七三年,生前任中国武术协会副主席，他生于武术之乡河北沧洲的一个武术世家，和佟忠义并称“沧洲二杰“，有“神力千斤王”之称。从学于鲁人杨洪修，精查拳、八极拳、龙泉剑，早岁行商关东，后投身军伍，以武术教练将士。一九一九年，俄国大力士康泰儿在北京中央公园献技，势甚嚣张,王激于义愤，当众挫败之。后又挫败西方力士马志尼、阿拉曼、柯芝麦、沙力文。在青岛时，曾遭日帝宪警围攻,王子平把他们一一掷至楼下，表现了我中华民族不畏强暴的精神和魄力。
六 杜心武
号称南北大侠，其资料及故事比较纷杂，信史难见，他是自然拳创始人，当过孙中山的保镖。
有一次，孙中山、黄兴和宋教仁等，在日本东京共商革命大计，清廷对孙、黄等革命党人恨之入骨，暗中派人盯梢，伺机刺杀。那天，杜心武在门外发现三个中国人行踪诡秘，开口说道：“我知道你们三个人身上都有铁器，能够拿出来让我见识见识吗？”那三个打手说：“对不起，没有值得一看的！”杜心武说：“你们不借，我会自己取出来！”话音刚落，杜心武一个转身，用手在他们三个人身上一摸，动作快如闪电，等到三个打手清醒过来时，身上的手枪，全到了杜心武的手中。那三个打手恼羞成怒，挥拳向杜心武打来。杜心武不慌不忙，只在中间走圆圈，一边走一边用手招架，身子像泥鳅一般滑溜，令那三个人只是看得见，却又摸不着。最后，杜心武使出他的神腿绝招，飞起右腿横扫一周，那三人应声倒地，爬起来后，拔腿就逃。
七 韩慕侠
这是当年和霍元甲同乡并齐名的大师，武林大师张占奎弟子，解放前黄埔军校首席国术教官，击败无数外籍高手，打死天津擂台俄国大力士。其孙韩建中现任中国公安大学格斗教授。
八 李三
燕子李三，从穷人和侠客沦落为窃贼和淫贼，虽然他的武功和故事为人们津津乐道，但是当他被擒并处死，人少怜之者。关于李三的传说也极其纷杂，以其名气之大相信，相信是有真功夫的
九 许世友
许世友（1905-1985），他的功夫是正宗的少林功夫，老师为云游武僧林子金。贺龙虽然是黑社会的世家，但武功似乎不如他。
十 海灯
海灯法师本来应该算是一个武林高手吧？但是近年名声不大好，说是欺世盗名，“布带拴脚表演“二指禅”“是最大的丑闻，究竟是得到高僧还是无耻骗子，这里不敢妄自评判。
回族的俗信禁忌
伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用，其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面，甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。
食物禁戒。回族日常生活中，忌食的东西较多。除忌食猪肉外，教法中明令的许多食物的禁戒规定也为广大回族所遵守。一般说来，对奇形怪状、污秽不洁、爪利锋锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹑、鸽等，而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫；凡兽是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等；海中之鱼可以吃的必须是腹下有翅膀，身上有鳞，且脊有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等，反之不能食的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。按伊斯兰教规定，禁戒动物的羽、革、毛、角等，可以为人所用。此外，回族以为，禁食之物在迫不得已时食之无过。因为《古兰经》讲：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物）毫无罪过”。
禁食烟、酒、毒品。烟、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌。回族一般称其为“哈拉目”（阿拉伯语，原意为“禁忌”、“被禁止的”）。禁止饮酒，源于伊斯兰教，《古兰经》“筵席”章里特别指出，饮酒是一种秽行，是一种恶魔行为，要求穆斯林远离。回族以此认为，酒能易人之志，浊人之身。往往宽言寡语者，一经酒醉，便言语失常，甚至卧地发狂、丑态百出。且酒有败坏纲纪，毁灭伦理，以致使人丧失“伊麻尼”（阿拉伯语，信仰之意）的害处，因此要求严厉禁止。不仅是酒，凡对人的精神、意志、道德以及身体有伤害性与摧残性的饮料，回族也要求不予饮用。而且根据教律规定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能卖买。
回族禁吸香烟也源于伊斯兰教。穆罕默德曾说：“凡是醉人的，都是禁止的。”在回族看来，吸烟一旦成瘾，便会使人精神、身体麻醉，长此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯兰教予以严禁的，被称为是恶魔的行为，故香烟也就成为回族日常禁物之一，在西北虔诚的回族家中，即使贵宾来访，主人不仅不以香烟招待，也不允许来客在屋内吸烟。回族中有些年轻人一般平时也吸烟，但在老人面前须回避。在回族的葬礼上，清真寺内及家中念“亥听”（阿拉伯语，意指《古兰经》部分章节的选集，此处指回族在婚丧节庆中所进行的颂读《古兰经》等宗教仪式或活动）时，更严禁吸烟、喝酒、吸毒品等类似“不轨”的行为。
禁食自死物、血液。回族的信仰以为，要保持一种纯洁的心灵和健全的思想，就要有一种热诚的精神和一个干净、健康的身体。为此，凡是任何本身不纯净，并且对人无益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范围之内。回族人讲，凡动物自然死亡，体内必然有毒，而一切生物的贪恶嗜欲则是由血气而生，故饮食血液对人身心无益。宰牛、羊、鸡、鸣．回族讲究一定要将其体内血液放干净，方能食用。宰后收拾牛、羊、鸡、鸭，要求必须先把其心割去，再收拾其它内脏，因为他们认为，动物虽被宰杀，但心仍然活着。除禁食自死物外，回族还禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野兽吃剩的畜禽。
自死物与血液，无疑是回族卫生的、科学的和有益的禁忌，长期以来，它为绝大多数回族所遵守，因而保持了回族人健康的体魄，同时，也得到了其它民族的好评。
禁食猪肉。禁食猪肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯兰教。《古兰经》讲：“人们啊，你们应食地面上合义的、清洁的食物”，又说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰割之动物。”至于为何禁食猪肉，伊斯兰教明确指出，猪为“秽物”，是“不洁之物”；故不予食之。在中近东地区，由于气候炎热，水源短缺，使得猪常常带有病毒，所以人们自古就视猪为不洁之物，且猪的形象丑陋不堪，令人厌恶。因此这一地区的各族人民，包括犹太民族，均有禁食猪肉的习俗。伊斯兰教适应了中近东人民这一禁忌，并将它作为宗教戒律之一，要求人们加以遵守。所以忌食猪肉并非是回族独有的习俗，世界上所有信仰伊斯兰教的人民都有同样的禁忌。
然而，回族对于猪的禁忌尤其严格，不仅忌食猪肉，而且对其它民族盛过、做过猪肉的炊具、碗筷、器皿也不用、不接触。有人甚至连“猪”字也厌恶提起，问起属相、属猪的便以“属黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱与猪音同，而改为姓黑的。在一些回族家里，不仅以猪身上东西为成份制成的药物不用，连猪鬃、猪毛的刷子、猪皮衣物、鞋也不用。回族严格忌食猪肉的习俗，使得他们在日常生活中，明显区别于其它民族。今天，一般回民在宗教功课上虽不能严格履行，但对禁食猪肉这一宗教戒律，都能认真遵守。假如有人犯了此禁，那将会被认为丧失了做“回回”的起码标准。
禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基础，一般要求做到“心里诚信，舌肉召认”，不能有丝毫疑问。真主也即“安拉”，是伊斯兰教唯一的最高神，内地回族一般称为“真主”，取其“真一清静、主宰一切”之意；西北回民多称为“胡达”（波斯语，意为自在者）。伊斯兰教基本信仰认为：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，主的钦差”。即宇宙之中只有独一无二的真主，除此，不能有其它神，或类似真主之神的存在。回族穆斯林讲，真主是独一无二、创造天地万物以及人类的真宰，是全知的、全能的、永恒的、贯通一切的，不可分的实体，是无始无终、无像无声、无方位、无定所，是摸不着、看不见的，但它的的确确是存在的，不容有任何怀疑和争辨。因此“认主独一”是回民最基本的信条，除真主之外，绝无应受崇拜的。据此，回族除面朝麦加，礼拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且坚决反对本民族崇拜偶像，崇拜多神被认为有着不可恕饶的罪过。在回族的清真寺及一切宗教场所，不仅不准出现任何人的影像，甚至连动物画像在清真寺也属严禁之列。因为礼拜时，如果周围挂有人物、动物画像，那将被认为是崇拜偶像，所以虔诚的回族穆斯林，即使在居室中也不贴挂人、物影像，桌柜之上也不摆设人、物塑像。家中平常多以中国传统的山水画、字画和古典诗词、汉文“克塔布”（阿拉伯语，意为经典）中的“五更月”以及阿文书法、克尔白圣寺绣画等装饰。而一般回族家庭，虽然平时也不妨挂一些人、物画像和家人照片，但老人礼拜，或请阿訇来家念“亥听”时，必须将所挂人、物画像罩住，或者把画像、照片翻面。回族以为，这样才算符合对真主的信仰。
禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行为。因为伊斯兰教六大信仰之一的“信前定”，要求人们相信天地之间一切大大小小的事情和现象，都由真主的意志决定。真主创造生，造化死，世间万事都是“安拉”的定然。回族通常讲，“一切围着太克底尔（阿拉伯语，前定之意）转”，任何人不能预知自己或别人的将来。但人们可用自己的理智来选择信仰，判断善恶，且每个人都要对自己的言论、行为负责。作为回族穆斯林要求自己顺其自然，不为所求，不为所争。如此，求卜、问卦是有悻于“前定”信仰的，回族称属污秽的“魔鬼”行为，近似于迷信。迷信又与“伊麻尼”是不相容的。所以，回族严禁求卜问卦，否则会被认为丧失了信仰，要受人唾弃的。
禁赌。严禁赌博，是回族的一种良好的传统美德。族内若有人赌博，那将被认为是破了禁，犯了罪，因教义认为，赌博不仅使人与人之间“相互仇恨”，而且将会“阻止”人们“记念真主和谨守拜功”，是恶魔才有的行为，所以予以坚决禁止。回族由此以为，赌具有十大罪恶，即坏良心、丧品行、伤性命、用祖宗、失家教、荡家产、生事变、离骨肉及犯国法和遭天遣。回族家长和阿匐，经常以此教育子女与人们，要求他们远离这种邪恶的行为。如果沾染上这一“哈拉目”，将会变得龌龊无耻，为众人所鄙视。
族内婚。回族素来以为，男女间的结合，必须以信仰同一为基础。因此，回族婚姻常常只限于本民族内部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯兰教的东乡、保安、撒拉等民族实行通婚。在社会历史的发展过程中，各民族间的融合是不可避免的。特别是由于回族散居全国，与汉族等杂居，所以历史上以至现实生活中，回族同汉族和其它民族青年恋爱结婚的现象，也已屡见不鲜。其中，以回族男青年即汉族等其它民族姑娘为妻者居多。
回族在信仰、饮食等生活方面，与非穆斯林民族有着很大的差异，所以，回族一般实行严格的族内婚姻，一旦涉及到族外，无论嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的风俗习惯和民族感情，并且要虔诚地皈依伊斯兰教，否则，婚姻将会受到家人的反对。外族青年皈依伊斯兰教，有一套较为认真、严肃的程序。首先回族家长要请外族青年来家，问其对此婚姻是否诚心，愿不愿意“随教”，若回答是，就由回族家长给其讲授一些信仰常识及饮食禁忌，令其认真遵守。经一段时间考察，认为可以信赖，便带其到清真寺，先教以大、小净的洗法（女青年则由回族妇女在家施以教导），沐浴完毕，带至阿訇室内，由阿訇再讲以宗教知识并教其背诵清真言，直至背熟。而后，方可拟定结婚日期。
回族对“随教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯语，意为证婚词、此指由阿訇主持的婚礼仪式）要求严格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到场，阿訇首先问过回族父母是否有“口唤”（意即是否允许），再问媒人是否交过聘礼，接下问新郎、新娘各自是否真心结合。之后，阿訇考核新郎、新娘有关宗教知识，请其背诵清真言，回答一些信仰问题，并再次对“随教”的新郎（或新娘）嘱以谆谆教导，勉励其牢记“信教为人之本”，而后诵经祈祷，予以证婚，讲明“尼卡哈”是根据《古兰经》，圣训勉励人类结成夫妇的原则进行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美满。这样，一桩涉及外族的婚姻，方被回族认为是符合教规的，并得到大家的认可。外族青年从此也就被看做是回族的一员了，日后双方所生孩子的民族成份，自然也就以回族为准了。
丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素，但却有着较多的禁忌。人去世后，回族不称为死，而要称为“昌提”（阿拉伯语，逝世）、“无常”、“口唤”成“归真”（意即回归至真主阙于），死人称为“亡人”，尸体要称为“埋体”，以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止，人“无常”之后，家人亲朋与其永别，难兔表现出哀伤之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面前嚎啕大哭或跳脚拍胸，呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前定，而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。
“埋体”未葬之前，回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净，以保持“埋体”房内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，更严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时，禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内，回族讲，如果猫、狗进入房内，会惊动亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允许给亡人送花圈、挽幛，更反对设灵堂。送“埋体”入坟地时，讲究送葬者须洗大净，而且不允许人们在“埋体”前跑动，应走在“埋体”之后或两旁。
念“比思敏俩习”。“比思敏俩习”，为阿拉伯语，意为“以真主的名义”。回族习惯在做、吃食物及进行其它一些日常活动时，都要口念或心念“比思敏俩习。”如平素炒菜、做饭，油、菜入锅，吃饭、喝水之前，以及担水入缸，均念以“比思敏俩习”，以表明回族人时刻不忘真主造化万物之恩。此外，在吃蒸馍、烙饼、馕时，回族禁忌囫囵啃咬，一定要首先口念“比思敏俩习”，掰做两瓣或更多的小块来吃。回族女主人在厨房炸油香、馓子等食品时，也必须先念“比思敏俩习”，且讲究包括家人在内的其它人没有小净不能进厨房。主人认为做这些食物时，须有虔敬的心灵和纯洁的身体，这样炸出的食物，才色泽宜人，酥脆香甜。
宰牲须以真主之名。回族人宰牲时，必须首先诵念真主“安拉”的名字，俗称“道太司迷耶”。即“比思敏俩习，安拉乎艾克白尔”，意为“以安拉之名，安拉至大”。这样所宰之物，才被认为是符合经义的，可以食用。否则，将视为妄杀而禁食。凡宰牲者必须是穆斯林，这是回族宰牲的先决条件，所以，一般回族家中宰牲，都要请清真寺的阿訇或满拉来主刀。宰牲时先诵主名，然后割断禽畜的食管、气管与血管，但不能把头立即割下，并且必须空净其血液。在宰杀牛、羊、驼时，回族还讲究只捆绑这些畜物的两条前腿和一条后腿，而留一条后腿在外，并且要求使用锋锐的利刀，以便最大限度地减少动物临死时的痛苦。此外，在围捕打猎时，回族人箭射、兵击动物之前，必须念诵真主之名。这样，即使兔、雉、鹿之类被射击而死，待血流尽也可以吃。而凡为火焚而死之物，虽诵念真主之名，也不能食用。
驱魔石。回民墓区，给人的印象是静穆肃重。不仅坟墓一排排，一行行排列得井然有序，而且你会看到每一坟墓之上，都压有五彩缤纷、色彩斑斓的大大小小的鹅卵石，其中有些坟墓用纯白色或纯青色的鹅卵石堆成，肃穆、庄重。这些鹅卵石，回民称其为“驱魔石”。回族人以为，在墓地上压以驱魔石，一方面可增加墓地庄重肃穆的气氛，更主要的是还可以为亡人驱魔。实际上，因早先回民的墓地多处荒郊，时常受到野兽的侵扰，为了防止野兽（回民称为“伊比利斯”，意为魔鬼）的刨挖，便开始在坟上压以石块，以使坟内亡人得以安息。长此以往，坟上压以鹅卵石，便成了回族丧葬中的一个习俗。
驱魔石是亡人亲属每次上坟时，逐渐携带压上去的。有的依原坟在底部周围和顶部之上压以较大的石头，而周围则用形状各异的鹅卵石铺压，坟墓仍呈长圆形状；有的则将坟墓底部以大石头堆为长方形状，而上方却用小石子堆压为椭圆形状。在回族一些先贤哲人的墓地，群众为了表达对他们的崇敬之情，坟外大都以精美的青、白两色的花岗岩石砌成，底部仍呈长方形，上方大多呈拱形状，工艺精细，倍显庄重。除在坟外铺压驱魔石外，内地一些回族坟内，还须放些小石子或碎石，一般置于“埋体”旁边，它同压在坟外的鹅卵石有同义之用，也是为了驱魔。
“都阿”治病。“都阿”原意为“祈祷”，即向真主祷告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇讨“都阿”的习俗。这里的“都阿”，则为向阿訇讨要治病之方，实际上就是通过阿匐向真主祷告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有两种方式，一种称为“吹都阿”，由家人请来阿訇为病人念一段“索勒”（《古兰经》选段），然后由阿訇向病人吹几口气；或者在阿匐念“索勒”时，家人在桌子上放上盐、糖、茶之类的饮用品，念毕后，阿訇对这些物品吹几口气，称“糖都阿”、“盐都阿”、“茶都阿”等，然后让病人服下，以此希望能够治愈疾病，使病人早日康复。另一种称为“写都阿”，即由病人家属请阿訇在纸上用毛笔写一段“索勒”，拿回家将纸烧成灰，灰末由病人用水冲服；也有请阿匐用墨笔在茶蛊、饭碗之内写上一段“索勒”，用开水让病人冲服的。
“都阿”治病在乡村或边远地区的回族中至今仍流行。南方一些地区的回民，还有带糖、茶等食品到“筛海”（阿拉伯语，德高望重、有宗教修养的人）坟上诵经祈祷，之后作为“都阿”服用来医治疾病的。回族的“都阿”不仅用以治病，有时也被用来作消灾驱祸。在宁夏南部回民山区，由于每年的旱灾和冰雹严重地危害着这里的农业生产，所以旱象严重时，回族常常又有集会作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的习俗。到七、八月间，麦子成熟时，又常常有“压山头挡冰雹”的活动。一般由阿訇在纸条或者布条上，写一段“索勒”，把它压在一些最高的山顶上，以求真主能够驱雹防灾。
善待鸽子与蜘蛛。回族视鸽子为和平的象征，在有条件的回族家中，几乎都畜养有鸽子。在所有家禽中，回族最喜爱的也要数鸽子了。来到回族聚居区，常常会看到成群的鸽子，在空中悠然飞行，回旋不离，那悦耳的哨音，为人带来和平与安宁。
根据伊斯兰教传说故事，公元622年9月20日，即伊斯兰教历元年（希古莱年），穆罕默德在古莱什部落贵族的迫害下，与其志友艾布·伯克尔逃亡麦地那，半路上遭古莱什贵族的追赶，穆罕默德便与艾布·伯克尔躲进一个山洞。当追兵赶到时，看到洞口密布着许多的蜘蛛网络（原本没有），看起来好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛网使得追兵看不到洞内是否有人，而且这时从洞口还飞来几对鸽子，追兵由此认为洞内无人，于是喊叫着由原路退回。
洞口的鸽子、蜘蛛网，使得穆罕默德幸免遇难。所以，穆斯林把鸽子看做是和平、吉祥的动物。回族讲，鸽子救过“圣人”，因而忌杀鸽子。阿訇一般不替人宰鸽子，而当危重病人要补身体，或者作偏方治病用时，乃讲究用“金刀子”宰，“银盘子”盛血。同样原因，回族也忌讳随便乱打蜘蛛，屋内出现蜘蛛，或有了蜘蛛网，只是将其轻轻扫出屋外。
禁踩蚂蚁。在回族居住的村庄、院落，无论大人、小孩，看到蚁群、蚁巢，总是小心翼翼，绕道而行，决不有意踩踏。遇到阴天，蚁群大批出巢时，大家走路更为谨慎，小孩若故意踩踏蚂蚁坝要受到大人的谴责。
传说在穆罕默德传教初期，由于信仰伊斯兰教的人越来越多，激怒了古莱什部落的贵族们，他们干方百计地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古莱什部落的人不要同穆罕默德及其支持者来往，不和他们进行商业交易，不与他们通婚。贵族们把这些决定写成公约，悬挂在克尔白神殿里，并开始对穆罕默德和其它穆斯林实行封锁，威胁皈依伊斯兰教的人们。时间一长，穆斯林的物品用尽了，孩子们饿得面黄饥瘦，整日啼哭。穆斯林就这样度过了艰难的三年。一天，穆罕默德告诉大家，真主已经让蚂蚁将古莱什贵族挂在克尔白内并写有他们誓言的那张公约吃掉了。古莱什贵族听到消息到克尔自一看，那张公约果然被蚂蚁吃掉了。于是他们只好解除了对穆斯林的封锁，穆斯林们重新获得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯兰教。回族群众由此以为，蚂蚁受真主之意吃掉了古莱什贵族的公约，挽救了伊斯兰教和早期的穆斯林。所以，他们忌讳随便、故意踩踏蚂蚁。
禁坐门槛。来到西北乡村回族家中，你会看到家家院中都备有许多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息时坐用。虽然乡村回族的门槛既高又大，清洁光亮，可以当板凳使用，但注意观察，回族人从不坐用，且也忌讳他人坐在门槛上面，即使回族儿童也深知不能坐门槛。传说伊斯兰教传播初期，由于遭受异教徒的迫害，先知穆罕默德经常带领穆斯林与异教徒作战，由于当时条件困难，且昼夜作战，人人身体劳累不堪，穆罕默德因此曾将门槛当做枕头睡过觉（早期阿拉伯人以地铺为床），回族因此有忌坐门槛的习俗。他们不仅禁止成人坐门槛，儿童也不准将脚踩在门槛上或双脚站在门槛上。跷足于门槛或双腿长时间叉在门槛之间，是要遭到长辈的训斥的。
回族人民勇敢善良，纯朴敦厚，由于信仰伊斯兰教，在长期的社会发展过程中形成了自己的价值观念和礼仪规范，并积衍钟聚出别具一格的民族心理和社会习尚。这一现象经世代承袭，长期因循，对回族社会生活起到了潜移默化的作用，因而至今仍有很强的民族性。
中国最值得去的十座小城
一、丽江：云南的桃花源
位于“彩云之南”──云南西北方的丽江，几年前许多人还误将其当作一条小江，现在可谓盛名在外，联合国就将其确定为世界历史文化名城。其实，早在明清时，丽江就享誉中原，其城关大研镇的黑龙潭，潭水澄清，明洁如玉，游鱼细石，历历在目。在玉泉公园，低头叹水，见一雪山倒影其间，终年不化。仰头看山，山就在城西北，为玉龙雪山。玉龙雪山山顶雪峰皎皎，山腰岗峦碧翠，其间常见云带缥缈，真是风光无限。山那边还不时隐约传来惊涛拍岸之声，那里有闻名遐迩的虎跳峡。
走在丽江的石板小路上，你突然感觉自己犹如东晋武陵人，误入桃花源，只见楼宇错落，屋舍俨然，纳西民风朴素，鸡犬相闻，古意盎然。这里因为远离战火和现代工业，是明代殿宇保持比较完整的地方，据说是丽江土司木氏在其鼎盛时期仿北京紫禁城之制而建，也有金水桥，也有三大殿，更有“御苑”。殿宇群落中的大宝积宫与玻璃殿中，四面墙壁画有大面积的宗教题材的壁画，色彩富丽，风格粗犷，集汉、藏、纳西、白等族绘画于一体，古风肃然。
二、平遥：拍古装戏的天然布景
在上一个世纪里，平遥商业繁荣，门类齐全，几乎包容了商业的所有行当的票号、钱庄、当铺、中药店、绸缎庄、杂货铺以至扇子、灯笼、戏装铺等等漫布于平遥的大街小巷。平遥也因信誉卓著而享有“小北京”的美誉。如今经过几百年风雨的荡涤，无尽的繁华逝去了，只留下清冷的建筑伫立于平遥城中。
在历经沧桑的古晋大地上，从太原市往西南方向走，顺着酒香浓郁的汾河，走到约90多公里处，见一古城雄立，形貌敦厚，此为平遥。平遥古城是我国现存最完整的古城之一，因此被联合国选为世界历史文化名城。越护城河，穿拱形城门，登城楼，见城楼角楼四立，射孔与了望洞环布；城外四野开阔，南北无阻。当此情境，自己仿佛青衫布衣的古人，有念天地之悠悠之感。下城楼，又见房屋青砖白瓦，飞檐翘角，商号铺面沿途可见，古风古貌，如古装电影场景。事实上，当许多古装戏都于此地拍摄外景时，连布景都不用。
80年代初，平遥曾出台了一套全面改选古城的至今仍让人后怕的规划，好在同济大学几位建筑系的教授在附近考察古建筑，闻讯立即赶往平遥，并八方呼吁。方使平遥的近百条古街巷以及数千座民居保存至今，成为了记录明清社会历史文化的活化石。
三、延安：永远的圣地
虽然延安在中国早已妇孺皆知，并且名声在外，但直到今天，延安人口还不过20万，说它是小地方实不为过。1935年以后，历史就选择了延安，一个抽旱烟、吃辣子的大个子湖南人在这里点燃了星星之火，不久以后就照亮了中国，延安的宝塔山成了当时年轻人朝圣的地方。时隔30年以后，那个大个子又大手一挥，上山下乡成为城里人的时尚，许多北京人又奔赴延安，在那里成了知青。今天，延安还是最值得一去的地方，尽管许多人已经对杨家岭的灯火、枣园的灯光、王家坪的舞会耳熟能详，但历史毕竟在这宝塔山、凤凰山、清凉山环峙的延河中转了一个弯，亲临其境，触摸每一片厚重沉实的黄土，穿越老人家们的旧居和窑洞，然后沉思，你会感悟到一种别处无法得到的东西。
四、凤凰：沈从文笔下的湘西风情
读过《边城》的人都对翠翠和翠翠生活的地方留下了美好的想象：翠翠清澈如水的性情和恋情，乡民朴实旷达的作风，月光下水边的吊角楼等等。《边城》是自称为“乡下人”的沈从文所作，写的就是湘西的凤凰县。
凤凰县位于吉首市与怀化市之间偏西的地方，城区傍沱江而建，沱江如酒，沿江的吊角楼就如美人醉酒一样憨态可掬。城内大街小巷中辣子与熏肉的香味四季飘香，多情湘女，婆娑而过。有月光的晚上，苗民男女的对歌声可惊醒每一扇临水的窗户。出了城，见一山如利剑穿空，拔地而起，曰天星山。进山，再见斧削刀砍的绝壁中一清溪婉转。跨过清溪，登栈道，古树夹道，怪石峥嵘。上山顶，一平台豁然开朗，中有一方池为“天池”，汩汩溪流，却久旱不涸，常有麝獐叹水，百鸟低回。下得山来，性犹未尽，去奇梁洞。沿溪水入洞，洞内有云雾山、天堂、龙宫、阴阳河等景，收桂林、张家界奇景于一洞。出洞入江，可再去看湘西最大的瀑布大龙洞和黄丝桥古城。
五、西昌：卫星从这里上天
位于四川省西南凉山彝族自治州中部、安宁河沿岸、成昆铁路线上的西昌， 作为中国最大的卫星发射中心，已经伴随着中国卫星以及其他国家的卫星的多次升空而名闻遐迩。西昌可以说是中国高科技之旅的首站，在那里，人们不仅可以看到巨大的火箭发射架，而且能了解卫星发射的全部过程。走出市区，城南约5公里的泸山上有“光福寺”。该寺特别之处在于其寺内的石碑记载了西昌及周边地区的地震发生情况，此确为中国罕见，更印证了西昌是中国的科技城。
感受西昌的科技之余，轻松一下，可去市东南2.5公里的邛海，邛海为湖，湖水晶莹，蒲苇苒苒。邛海四时美景各异，秋冬尤佳，秋有明月推波若白鹅，冬雪皑皑邛海暖，候鸟至；或去螺吉山原始森林，林中小熊猫噙竹，獐麂飞驰，有飞瀑，有海子。
六、吐鲁番：《西游记》中的神奇美景
吐鲁番市位于乌鲁木齐以西、中国最低的盆地吐鲁番盆地中央，因“唐三藏取经受阻火焰山，孙悟空三借芭蕉扇”而闻名于世。事实上，当年的玄奘的确经过吐鲁番市，他曾在今天位于市东南约40公里的高昌故城歇息一月。当时的高昌是丝绸路上的一个重镇，今天，游历故城，见断壁残垣，砖石瓦片，可以想见昔日繁华。而火焰山也并非虚构，只不过火焰山的火焰非真火焰而是烈日下的红砂岩灼灼闪光、热气蒸腾似火焰而已。虽然火焰山是我国最炎热的地区，但山里多沟谷，谷中泉水环绕，林木葱茏，庐舍毗接，生产葡萄瓜果，其中的葡萄沟令人流连忘返，而葡萄沟生产的无核白葡萄则令人垂涎欲滴。
维吾尔族人热情好客，入吐鲁番市，随处可见头戴四楞小花帽、着长袍的男子和着西装上衣裙子的女子，并向你打招呼“牙克西姆斯孜（您好）”。城东南有苏公塔和高昌故城的公共墓地，墓穴干燥，地势干燥，形成了天然的无菌环境，成为干尸极好的天然保管场所。城东北有千佛洞，人文与自然景观两相其美。
七、凭祥：离越南最近的地方
凭祥位于祖国的西南边陲的中越边境上，没有另外一个城市比凭祥更能作为中越关系的历史见证，市西南约18公里的友谊关名字的变迁便可作证明。友谊关始建于明末，时称镇夷关，明末为镇南关。清时老将冯子才曾于此抗击法军，取得镇南关大捷。解放后，中越交好，镇南关改名睦南关、友谊关；70年代末，因为越南不自量力入侵，中越交恶，友谊关又成镇南关；80年代后，中越恢复邦交，镇南关又成友谊关。
如今，凭祥成为中越边境贸易第一大站，走在凭祥炎热而狭窄的街道上，随时都可以见到些头戴草帽、身材矮小、面庞黝黑的越南人，他们或者兜售越南土特产和走私品，或者大肆抢购中国物美价廉的日用品。凭祥多壮族人，口嚼槟榔如嚼口香糖，食五色饭，并以槟榔和五色饭招待客人。随着越来越多的人涌入，凭祥，这个昔日的军事重镇，如今商业气氛浓郁，充满异国情调，甚至有点光怪陆离。
八、泽当：藏人起源的传说
相传在西藏的神山“贡布山”上有三个仙洞，分别住着一位菩萨、一只因犯了戒律而由神仙变成的猴子和一位美丽的妖女，后来猴子在菩萨的授意下娶了妖女，生下了六只猴子，猴子一代一代繁衍下去而进化成为今日的藏族。贡布山的猴子洞是藏族的发源地，而它的具体位置就在拉萨东南约200公里的泽当。在泽当，不仅有刻满经符的猴子洞，而且还有藏族的第一块田和第一间屋。第一块田座落于泽当的北面，相传这块田是天神送给猴子种植食粮的，所以每逢播种时，人们都会在神田里抓一把土撒在自己的田上，祈求丰收；第一间屋位于泽当附近的乃东县，相传是藏民为他们的赞普修建的第一座房屋“雍布拉岗”，也是第一代赞普的王宫。雍布拉岗虽然已经破败，但昔日虎踞龙盘，雄伟壮丽之势依然可辨。在泽当，吃着飘香的糍粑和酥油茶、青稞酒，看着目光虔诚的身着氆氇长袍的藏民潜忍而过，想起自己此刻就在藏族的繁衍地雅砻河地区，心中更增添了一份对西藏的神奇感受。
九、玛多：追溯黄河源头
要指出玛多精确的相对位置实在并不容易， 因为它邻近的四周并没有大的城市，我们只能说它位于青海省、西宁市西南面遥远的地方。玛多是黄河上游第一个县城，人口稀少，气候恶劣，海拔4000多米，然而却是值得一去的地方，因为中华文化的摇篮──黄河的源头就位于此县境内，自古以来人们就纷纷来此寻根溯源。在玛多县的西郊有黄河的第一桥，此地黄河水清澈见底，漫步桥上，思忆遥迢，情趣别样。再往西，见鄂陵湖及鄂陵湖西20公里的扎陵湖，这两个湖仿如一双明珠镶嵌在黄河的上游。再源流而上，水清天阔，沿途一派藏乡牧区风光，牧草丰美，牛羊成群，有星宿海、约古宗列渠及著名的卡日曲。若是冬春至，可凿冰捕鱼，见候鸟数万。
十、兴城：远离工业的海滨小城
从山海关出了关，沿着辽东湾一直北行，第一个到达的城市就是兴城。兴城是渤海之滨的古城，亦是新开发的旅游疗养胜地。虽然风景无限，但是兴城“城小言微”，养在深闺尚不为人所识。兴城辽时开始建县，未遭战火，远离工业，是我国现存古城中最完好的一座，这点上它甚至胜过丽江和平遥。市内温泉非常有名，有温泉河和温泉井，东北大帅张作霖就因其温泉质好，曾于市中心建别墅一座。兴城市傍海而建，冬暖夏凉，气候宜人；绿荫夹道，房屋整齐。其海滨浴场可容20万人，水洁沙亮，被誉为北戴河第二。市北面有望海亭和望海塔，登高观海，海风乍起，水何澹澹，海鸥白帆尽收眼底。
女子妆饰与妓女之关系
妇人之爱妆饰，自古而然。
由常识而论，美容既费钱财，又耗时光，非二者兼备，不能细心刻化。
我国古代女子妆饰，登峰造极者当首推唐代。而唐代之代表，当首推皇室。当时女子妆饰，必创始于宫廷，而民间效之；流播所及，北里群花之官妓女子又效之。但娼妓对于唇、眉、面、发的化妆术，在继承一般化妆的特点中，比较更为革新。兹分述如下：
一、发式 古代女子发式的美丑，与容貌的姣好大有关系。前人赞美女子的语言，有“秀发如云”、“长发委地”；发式也呈诸多名目，分曰“高髻”“堕马髻”两大类。前者取向上的形式，高如耸立之层云，我们从影视中看唐代宫女或更看公主们的头饰便知。后者向下低垂，三、四十年代的上海滩最时髦的女性大多如此。
二、眉 有个成语叫“眉目传情”，可知眉与目的同等重要，也是女子面部美不可缺少的一部分。汉代张敞画眉是有名的故事，这位担任过京城长官的男子就曾为他的市长夫人描画眉毛。这件事在当时传为美谈，还居然写进了《汉书·张敞传》。
眉毛的化妆也是两种。一种细而长，一种宽而广。具体画法当然有些讲究，总之要好看才是。据说有所谓“西蜀十眉图”。
三、唇 唐有乌膏注唇的风尚。白乐天《时事妆》诗：“乌膏注唇唇似泥。”《唐书·五行志》：“元和之末，奇异化妆流行，不施朱粉，唯以乌膏注唇。”
《清异录》说：“僖、昭时，唐代都中倡家，竟尚妆唇，妇女以此分妍否(美丑)。其点注之工，名字差繁，其略有胭脂晕品、石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万全红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天工巧、落儿殷、淡淡心、朱龙格、双唐媚、花奴样子。”可见唐末倡家唇的化妆术，非同一般。
风气所及，又反过来影响主流社会。至后来，良家妇女渐渐有效仿娼妓妆饰的习惯，为正统人家所鄙夷不屑。
《叙小志》说：“唐崔枢夫人治家整肃，不许群妾作时世妆。”对流行的娼家时髦妆饰是厌恶禁止的。但除非运用权力严令约束，否则这种干预往往收效甚微。
